Отправлено: 04.12.08 17:33. Заголовок: Колендарь (продолжение)

 Отправлено: 30.12.24 21:50. Заголовок: Вот и ещё один Щедре..

Вот и ещё один Щедрец - самый конец календарного года.
Калинский И.П.

"31-й день - преподобной Мелании Римляныни. Этот день в Великоросии носит название Васильевской коляды или Васильева вечера, так как на другой день церковь празднует память Василия Великого. В юго-западной Руси этот день зовут Меланкой, от имени св. Мелании и честят именем Щедрого, Богатого вечера по обильным щедрым вечерним трапезам, обыкновенно устрояемым накануне 1-го января. В северно-западной Руси Васильев вечер носит название Жирной кутьи или Щедрухи, также от щедрого угощения мясом и жирными блюдами. Васильевым вечером русский народ повсеместно проводит старый год и старается как можно веселее встретить наступление нового в том убеждении, что в этом случае он пройдёт счастливо. О Васильеве вечере в великорусских губерниях наблюдательные старики замечают: "На Васильев вечер прибывает дня на курячий шаг".
————-
А через 2 недели по индийскому стилю наступит отсчёт благой половины года.

 Отправлено: 15.02.25 21:39. Заголовок: 15 февраля - Луперка..

15 февраля - Луперкалии

Латиняне буйно справляли луперкалии в середине февраля. И греки древние три дня праздновали пробуждение природы в эти дни с брачным договором Персефоны-Коры и мрачного Аида, а одновременно и священного брака Зевса и Геры, покровительницы брака. В первый день они вскрывали бочки с вином, которое должно было закончить брожение к этому времени, украшали винные процессии первыми весенними цветами. На второй день чтили Диониса и царица вступала в священный символический брак с богом веселия и виноделия, чему все радовались, веселились, рядились и разыгрывали разные сцены, соревновались, кто быстрее выпьет свой кубок (победителю вручался плющевый венок и мех вина). В третий день почитали подземного Гермеса, приносили ему в жертву за души горшки с вареными плодами, сами их не ели и другим Олимпийским Богам жертвы не подносили в этот день.

Таковы языческие истоки так называемых Валентинок, дней влюбленных.
-------------------------------
Сведения от СваРода.

 Отправлено: 16.02.25 13:21. Заголовок: «Таковы языческие ис..

«Таковы языческие истоки так называемых Валентинок» — вот так вот, оказывается… Но нам-то эти _валентинки_ совсем ни к чему…

 Отправлено: 27.02.25 12:39. Заголовок: Капельник Март 1 к..

Капельник

Март

1 капельника

Священный День - Ярило Студёный

С празднования Ярилы Студёного - Дня Сакральной Победы над Скверной, начинается годовой цикл Торжества Победы. В языческой традиции Ярило в этот День настигает и побеждает Скверну (Кощея). Символом этого Дня Ярилы Студёного является сюжет - отображённый на Гербе Москвы.

Днём Кощея является 29 лютеня, событие, происходящее один раз в четыре года - на високосный год. В христианской традиции функции Кощея возложены на Касьяна Немилостивого, с предписанием оставаться в этот день дома - во избежание несчастий. Языческой культурой напротив - рекомендуется быть на виду в этот день, дабы изобличить свои пороки и недуги, которые на следующий день надлежит осветить (вынести на Свет) дабы им был нанесён сокрушительный удар Копьём (Лучом Света) Ярилы (Солнца). В русском язычестве день Кощея, как и культ Кощей не почитается вообще.

После Дня Велеса Сивого, который «сшиб рог с зимы» (лишил могущества) Ярило «поднимает зиму на вилы» - дабы скинуть Её с природного престола (который займёт Весна), и празднуется независимо от наличия или присутствия в году дня Кощея, так как является астрономическим событием.

На Ярилу Студёного не желательно позволять себе вольность в еде, дабы не помешать пищеварительным процессом и некачественными продуктами питания мобилизации сил на адаптацию к весенней поре и оздоровительному влиянию Солнца. Самое верное средство в этот день - вообще отказаться от приёма пищи и довольствоваться только водой, а по сему в народной традиции этот день связывают с «пустыми щами». С учётом же трёхдневного цикла этого Праздника, не лишним будет воздержание (в христианстве - пост) на три дня (астрономически - с 28-го лютеня по 1-ое капельника включительно).

Ярило - в языческой традиции является вечно молодым Богом, ибо Он - будучи сутью Огня, не может быть старым и поэтому не только духовной, но и материальной ценностью этого Празднования является процесс оздоровления и сохранения красоты. В этой связи на Ярилу Студёного в языческой традиции принято умываться выпадающими осадками (снегом или дождём) - для омоложения и сохранения красоты, и встречать восход Солнца - для оздоровления и избавления от недуга.
Источник сайт Буян bujan.ru

 Отправлено: 27.02.25 12:41. Заголовок: А наша исконная Масл..

А наша исконная Масленица наступает по солнечному календарю 21 марта - в день равноденствия

 Отправлено: 09.03.25 21:44. Заголовок: 9 березозола (марта)..

9 березозола (марта) заклички весны
См. https://m.vk.com/@65162828-zaklichki-vesny-9-marta

 Отправлено: 09.03.25 21:46. Заголовок: Велеслав Черкасов, М..

Велеслав Черкасов, Москва
ВО МНОГИХ современных родноверческих общинах Заклички Весны (вторые, после Громницы) совершаются 9 березозола/марта или примерно в это время — уже после начала календарной весны, но непременно до празднования Весеннего Равноденствия. Обычно закликают Весну женщины и девушки, поднимаясь на возвышенные места, например, на освобождающиеся от снега вершины холмов, где они поют обрядовые песни-заклички и подбрасывают вверх, как можно выше, выпеченных из теста птичек — «жаворóнков». По замечанию В.Я Проппа, весну на Сороки «не „встречают“, а „кличут“, „окликают“, „гукают“, „заклинают“, то есть призывают путем заклятий» [Пропп 2000. С. 37].
Холмы, с которых закликают Весну, современные родноверы иногда именуют «Ярилиными плешами» — по названию известного ещё в XIX в. холма под Рязанью [Левкиевская 2000. С. 48]. Название это, как можно догадаться, имеет сексуальный подтекст: «Если знать, что во многих русских говорах словом плешь называют детородные органы, то становится понятным и название холма, на котором праздновали ярилки [которые, как сообщает Е.Е. Левкиевская, обычно происходили с апреля по июнь, — прим. В.], и смысл обрядового погребения Ярилы — побудить землю стать более плодородной» [Левкиевская 2000. С. 49].
Говоря мифопоэтическим языком, в эту пору из светлого Ирия (обители «чистых душ» предков) на Русь прилетают сорок птиц — куликов и жáворонков, знаменующих собой приближение Девы Весны: «Начало весны связывали с прилетом птиц, причем полагали, что птицы приносят ее с собой» [Пропп 2000. С. 37]. «Вернувшиеся из ирея птицы воспринимались в крестьянской среде как посредники между двумя мирами: миром живых (реальным) и мёртвых (сакральным)» [Махрачева 2008. С. 42]. На чьё поле птицы опустятся первыми, тому родные Боги и предки пошлют в этот год особую удачу и добрый урожай.
В эпоху двоеверия на Руси 9 марта отмечали день «Сорока мучеников Севастийских» (Севастия — историческая область в Малой Армении, входящая в состав современной Турции): «Исстари на Руси в день Сорока мучеников пекут из хлебного теста жаворонки. Затейливые старушки пекут эти жаворонки с особенными вычурами. На этот день выходят окликать весну» [НМ 1991. С. 32]. Праздник этот носил также название «Сóроки» и был известен как «вторая встреча весны (первая на Сретение)» [НМ 1991. С. 31]. В народе говорили: «На Сорок Мучеников — прилёт жаворонков: сколько проталинок, столько и жаворонков», «На Сорок святых прилетел кулик из-за моря, принес весну (воду) из неволья», «На Сорок мучеников сорок птиц прилетает, сорок пичуг на Русь пробирается» [НМ 1991. С. 32]. При этом считалось, что в полную силу весеннее тепло проявится лишь через сорок дней. В некоторых домах пекли сорок «орехов» из ржаной и овсяной муки, а потом в течение сорока дней бросали их по одному на улицу, «откупаясь» так от зимних морозов (или Мороза): «На Сороки хозяйки пекли из ржаной или овсяной муки сорок шариков — „сороки святые — колобаны золотые“ и по одному шарику выбрасывали каждый день за окошко, приговаривая:
„Мороз, красный нос,
Вот тебе хлеб и овес,
А теперь убирайся,
Подобру-поздорову!“
Верили, что мороз, наевшись хлебных шариков, уйдет до следующего года и не станет мешать крестьянам в их посевных, весенних работах» [Некрылова 1991. С. 134‒135]. Также верили, что после этого дня бывает 40 холодных утреников, сорока начинает строить гнездо и кладёт в него 40 веточек, и т.п.
В «Церковно-народном месяцеслове» И.П. Калинского читаем: «9-й день — святыхъ сорока мученикъ. Изстари народъ называетъ этотъ день просто „Сороки“ <...>. На основанiи числительнаго слова „сорокъ“ простой людъ привязываетъ къ дню памяти сорока мучениковъ множество разнообразныхъ обычаевъ и повѣрiй. Такъ напримѣръ, поселяне вѣрятъ, что на сорокъ мучениковъ прилетаютъ изъ-за моря сорокъ птицъ. На сороки сорока кладетъ на гнѣздо сорокъ палочекъ. Въ старину въ Малороссiи на день сорока мучениковъ былъ у школьниковъ обычай приносить своему учителю по сороку бубликовъ. Въ западной Руси на день сорока мучениковъ сельскiя дѣвицы, приплясывая, переламывают сорокъ досокъ и разрываютъ сорокъ небольшихъ снурковъ. Здѣсь же водится обыкновенiе приготовлять на этотъ день галушки изъ тѣста, бросать въ горячую воду, и потомъ всякiй членъ семейства съѣдаетъ ихъ по сорока. На сороки мальчики сельскiе выбѣгаютъ рано босые на дворъ и стараются перебросить через кровлю сорокъ щепокъ и т.п. Число сорока мученикъ имѣетъ особенное значенiе и у другихъ народовъ. Болгары пьютъ въ честь сорока мучениковъ сорокъ чашъ вина и пекутъ кравайче. Греки вѣрили, что сорокъ мучениковъ приводятъ съ собою весну. Во многихъ мѣстахъ на Руси на день сорока мучениковъ приготовляются печенiя въ видѣ жаворонковъ, прилетомъ своимъ къ этому времени предвѣщающихъ наступающую весну. Эти печенья обыкновенно украшаются всевозможными вычурами и даже позолотой и продаются при входахъ въ церковь и на торгу» [Калинский 1877. С. 109‒110; ср. также: Калинский 1990. С. 102].

 Отправлено: 10.03.25 07:48. Заголовок: *** пишет: выпечен..

*** пишет:

цитата:

выпеченных из теста птичек — «жаворóнков».

Я ещё застала то время, когда в моём детстве в магазинах Хлеб продавались жаворонки - птички из теста, с крыльями, головкой и хвостиком и двумя изюминами-глазами, которые съедались, конечно же, первыми.
Сейчас за этих птичек статью бы припечатали…
Как недавний случай с коваными железными воротами в парке и кляузой на них Бориса Корчевникова. Заявившего, что это «ворота в ад».

 Отправлено: 10.03.25 11:56. Заголовок: Перепост от 2024 год..

Перепост от 2024 года, заклинание весны.


Гу! - так кричат, когда зазыв весны идёт.
Ещё снег лежит, а уже гукают.
Фильм с этим гуканьем - Ледяная внучка, вы услышите.

https://youtu.be/kuLboP_-QL8?feature=shared

См. с -15 минуты (отрицательный отсчёт в фильме), ближе к концу.

Весна, весна,
Пойди сюда!
Гу! (слышится Ууууу…)
А ты, зима,
Ступай за леса!
Гу!
Надоела нам,
Понаскучила
Все суставчики
Приморозила!
Гу!
Весна, весна,
Замыкай зиму!
Замыкай зиму,
Отмыкай лето!
Гу!

 Отправлено: 10.03.25 17:16. Заголовок: На Корчевникова пожа..

На Корчевникова пожаловались в прокуратуру из-за снесения ворот в парк в Порошино.
По мнению юриста, телеведущий мог допустить оскорбление чувств верующих.

Юрист Ярослав Михайлов обратился в прокуратуру Кировской области с требованием проверить слова телеведущего и генерального продюсера телеканала «Спас» Бориса Корчевникова. Об этом сообщает Newsler.

Результаты проверки он потребовал передать в Следственный комитет, чтобы решался вопрос о возбуждении уголовного дела об оскорблении чувств верующих, которое, по мнению юриста, мог допустить Корчевников.

Основная претензия юриста в том, что телеведующий позволил себе оскорбить людей, проповедующих неавраамические религии, в частности язычество. По его словам, Конституция РФ гарантирует каждому россиянину свободу вероисповедания, включая право свободно выбирать религиозные убеждения.

«Но свобода вероисповедания не дает права оскорблять лицу, проповедующего православие в нашей стране, граждан, проповедующих неавраамические религии, в том числе и язычество»,

— сказал юрист.
Напомним, на днях в Порошино на Тропе здоровья установили новый арт-объект «Врата в лес». Но простоял он не долго, уже 25 февраля его убрали. Это произошло после того, как Корчевников назвал арт-объект в Порошино «окном в ад». По его мнению, на воротах присутствуют элементы, которые якобы являются «поклонением бесам».

 Отправлено: 10.03.25 17:34. Заголовок: Скандал в церковную ..

Скандал в церковную масленицу в Порошино (Вятка).
Борис Корчевников опубликовал пост, в котором, не стесняясь в выражениях назвал арт-объект «языческой мутью, разоблачённой самой историей». Телеведущий уверен, что его суть – в поклонении бесам.

«В главном оздоровительном природном парке Кирова делают "ведические ворота". На них т.н. "древо Рода" - полу-арийская полу-славянская, самой историей и Крестом разоблаченная языческая муть о поклонении роду, связи с предками и тп, а по сути, как ни крути, поклонение бесам – то, что происходит в любом виде язычества», – считает ведущий.

Также он добавил, что, посетители, приехавшие на тропу здоровья, по задумке должны проходить через эти ворота. По мнению Корчевникова, всё это будет отречением от подлинного Бога.

 Отправлено: 16.03.25 11:54. Заголовок: Масленица - праздник..

Масленица - праздник Весеннего Равноденствия

Весеннее равноденствие — один из четырёх самых главных праздников в славянском календаре. Само название «масленица» в письменных источниках широко распространяется с XV века. Это название связано с самим циклом весенней обрядности, начиная с Власьева (Велесова) дня, так как в этот период имеется обильное количество масла после отёла коров.
Ещё среди дореволюционных исследователей было распространено мнение, что Масленица восходит к языческому празднику в честь «скотьего бога» Волоса. И. М. Снегирёв писал:
может статься, самая масленица, приходящаяся около Власьева дня, не была ли праздником Волосовым. Масло, приносимое ему в жертву, называлось волосиным или воложным¹.
Безусловно, самыми известными атрибутами Масленицы являются блины и чучело Зимы. Блины, вопреки расхожему мнению, не являются символом солнца. Блины — это поминальная пища, которая подносилась душам предков. Фольклорист В. Я. Пропп считал причиной использования блинов в поминальных обрядах архаичность этого блюда²:
Почему при поминках употреблялись блины — на этот вопрос можно ответить только предположительно. Во всяком случае не потому, что они своей круглой формой напоминают солнце и должны служить магическим средством возвращения солнца после зимы, как думают некоторые исследователи.
По-видимому, блины — древнейшая форма печёной мучной еды.
Чучело, сжигаемое или уничтожаемое иными способами, представляло из себя богиню зимы и смерти Морену (пол. Marzan(n)a, Śmiertka; словац. Morena; Marmuriena; чеш. Morana, Smrtka; укр. Марена). Это символизировало уход Морены-Зимы из мира людей и полноценный приход сил весны.
У словенцев Помурья есть песня, идеально символизирующая смену времени года, где двоеверческого Юрия-Ярилу, бога весеннего плодородья, водят по земле и прогоняют Зиму в виде Бабы Яги³:
Zelenega Jurja vodimo,
Maslo in jajca prosimo,
Ježi-babo zganjamo,
Mladoletje trosimo!
Также на Масленицу производятся окрута и колядования. В этот день народ ходит по домам с бубнами, балалайками и другими народными инструментами, поздравляет хозяев с праздником и «просит дозволения пропеть коляду», в чём им обычно не отказывают. Во время окруты, молодёжь устраивала масленичные проказы: подпирали двери бревном, засыпали снегом ворота и окна, затаскивали на крышу сарая телегу, рядились в вывернутые шубы, пачкали себе лицо сажей и пугали прохожих⁴.
Кулачные бои также являются неотъемлемым атрибутом Масленицы. В состязании могут участвовать от 10 до нескольких сотен человек. Победа одной из сторон присуждается, когда она прогнала своих оппонентов за определённую линию.
С Масленицей также связана свадебная обрядность. По сути, все масленичные обряды сводились к сватовству для того, чтобы на Красную горку уже сыграть свадьбу.

Примечания:
1) Историко-астрономические исследования, Том 7 — М.: Государственное издательство физико-математической литературы, 1961. — 420 с. — С. 86.
2) Пропп В.Я. Русские аграрные праздники. — СПб.: Терра — Азбука, 1995. — С. 27.
3) Razdelek I. Pesmi obredne.
4) Кривчикова Н. В. Традиционная обрядовая культура Старооскольского района // Традиционная культура Старооскольского района Белгородской области. — «Экспедиционная тетрадь». – Вып. 25. – Сборник научных статей и фольклорных материалов / Сост. и науч. ред. В. А. Котеля. — Белгород: ГБУК «БГЦНТ», 2014. — С. 3—12.

#Традиция
#Этнография
Всеслав Мысев Тгк