Отправлено: 03.01.16 08:40. Заголовок: Потомки славянских волхвов Карпат

В Прикарпаттi, на Гуцульщинi, по сусiдству з порослими смереками горами й полонинами iз запашними квiтами, за бурхливою рiчкою в простiй хатинi живе справжнiй шаман (чи мольфар, як кажутъ гуцули), до якого звертаються за допомогою люди з усього свiту. Його звуть Михайло Нечай. Смакуючи цiлющий настiй з 77 карпатських трав, зi6paниx дiдом, ми сприймали пepeвipeнy часом мудрiстъ, що лилася з його добрих очей i вуст
Мольфары - потомки славянских волхвов Карпат - слово мольфар (мольхвар) сложное по построению и несёт приблизительно такой смысл - могучий лик хвалы-духа
http://slawa.su/novosti/1143-molfary-potomki-slavyanskix-volxvov-karpat.
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=F_u1LtDeuTQ
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=qxH1TefDTCE
Громовица Бердник, дочь классика украинской фантастики Олеся Бердника, добавляет:
Михаил Нечай был моим другом и духовным наставником, я могла обратиться к нему за советом в любой момент и по любому вопросу...Он был для меня критерием отношения к людям, к природе, к миру...Нечай излучал свет, и у этого света хотелось греться.
Мольфар был хранителем духовных ценностей Карпат и проводником божественной любви в несовершенном человеческом мире. Этот факт отмечали многие из тех, кто общался с ним. Однажды он увидел на мне свою мольфу (талисман, наделенный магической силой), которую сделал для моего отца, и подошел поинтересоваться, откуда она у меня...Так мы понемногу начали общаться.
Когда у меня собралось немало записанного с Нечаем материала, появилась идея показать мольфарство не как гуцульскую изюминку, а как целостную традицию, некогда существовавшую в Карпатах и сохранившуюся до наших дней. Так и появилась книга Знаки карпатской магии

Я налаштовую диктофон і цілковито віддаюся звукам голосу Мольфара. Він говорить повільно, трохи рипуче, з неперевершеною, неповторною карпатською вимовою (10).
- Знання, про які я кажу, ми називаємо Земною Магією (11). Це таємниці природи, які дають тим, хто ними володіє, розуміння та силу робити, як заведено за законом Матері Землі та дитини її природи. Головний закон: добро творить добро, а зло творить зло. Ніколи добро не зробить зла, і навпаки. Так заведено в житті: й у людській генетиці, й у родоводі, й у мистецтвах та ремеслах. Так заведено і в магії. Це закон природи.
10. Я навмцсне пом`якиіила діалектизми, залишила їх тільки в окремих випадках, для підкреслення особли востей традиції.
11. Цікаво, що традиційний шаманізм північноамериканських індіанців англійською мовою звучить як «earth medicine», що можна перекласти, як «земна магія», оскільки в англійській мові слово «medicine» означає не лише «лікування», але й «магія».
Знаки карпатской магии (украинский язык) - Бердник Громовица
http://naturalworld.ru/kniga_znaki-karpatskoy-magii-ukrainskiy-yazik.htm
Громовица Бердник_ «Мольфар Нечай никому не передал свой дар. Он сам сказал это в последний день... - «ФАКТЫ» 21 июля 2011
http://www.liveinternet.ru/users/4460977/post173454919
Dec. 29th, 2010 at 11:57 PM
Еще один год позади.
Без ложной скромности и преувеличений скажу: ГОД УДАЛСЯ!
Серию «Вселенная Олеся Бердника» закончила.
Книгу о мольфарах – вариант расширенный и дополненный – почти закончила.
Ее же перевод на русский язык осталось вычитать последний раз (и не спрашивайте, сколько раз я УЖЕ ее вычитала!)
Договор на новую книгу подписала.
И еще один на подходе – но что это будет за проект, пока большой секрет!
http://gromovytsa.livejournal.com/
http://wedma.fantasy-online.ru/wedma.travel/wedma.molfar.htm
http://supersyroed.mybb.ru/viewtopic.php?id=1553

 Отправлено: 03.01.16 09:17. Заголовок: http://f4.s.qip.ru/a..

Обычный волшебник

Михайло Нечай рассказывает нам, что свои необычные способности обнаружил еще в детстве (он родился 24 февраля 1930 года).

– В восемь лет почувствовал, что могу остановить кровотечение, – рассказал он. – Я пас овец вместе с одним мальчиком, у него случился солнечный удар, пошла кровь из носа. Никто не мог ее остановить. Тогда я приложил руку к его носу, и моментально кровь перестала идти. Позже удалось остановить кровь из поврежденной артерии. Но я тогда не придавал этому значения.

Нечай пережил войну, закончил семь классов средней школы – все его образование. Но в юности начал читать, дополняя то, чего не дала ему школа. А еще бабушка Анна передала ему свои знания о травах.

– Она была знахаркой, травницей, – говорит мольфар. – Занималась белой магией. Она меня и освятила.

Украина узнала о Михайле Нечае после первого фестиваля «Червона рута» в Черновцах в 1989 году. Он рассказывает, что семь дней сдерживал грозовые тучи, бушевавшие над регионом, и над городом не пролилось ни капли. Но признает, что это – грех.

– Это против Божьей воли, меня за это Бог наказывает, – с тоской признается Михайло Нечай. – за «Червону руту» Бог забрал у меня сына. Потому что Божьей воле никто не должен опираться. Потому что, когда так делаешь, дьявол в тело идет.

Впрочем, помогать можно и с Божьим духом. Поняв это, Михайло Нечай начал практиковать белую магию. С тех пор и началось массовое паломничество в Верхний Ясенев, где в небольшом доме на берегу Черного Черемоша живет мольфар.

«У меня есть сила»

Кабинет, в котором мольфар принимает, – очень маленький, наполненный запахом трав. Под окном лавка, на которую он приглашает посетителей сесть, но сам остается стоять. Рядом столик, на нем свечка, а выше, на стене – иконы.

– У меня есть сила, – говорит Нечай. – Нет такого человека, которого я бы не взял в плен, я властитель человеческой психики и природы. Я повелитель туч. Изгоняю нечистых духов из людей, животных и жилья. Я простой человек, доступный каждому. Я читаю ваши мысли. Знаю смерть твою, какой она будет, при каких обстоятельствах. Свою смерть знаю. Воспринимаю это как закон природы: кто родился, тот должен умереть. Было начало, должен быть и конец.

К Нечаю приезжают люди не только из Украины, но и из-за границы. Не забывают его ученые, аналитики и «коллеги»-шаманы. В прошлом году, например, приезжал йог из Швейцарии. Так что дел у мольфара – немерено.

– Некогда даже заболеть. И поесть некогда, и ноги пухнут от людей.

У мольфара 41 год целительского стажа. Народный доктор, практик-психолог, практик-сексолог, практик-философ, хозяин и учитель белой магии, – как он сам себя называет, – еще и музицирует.

– 41 год я руковожу ансамблем фольклорно-этнографично-народно-архаичным. На всех инструментах играю, а ансамбль играет на дрымбах, – волшебник достает с полки за спиной книгу о дрымбах разных народов. В этой книге есть и фото Нечая. – Это мой дед, – говорит, – и я немного этого перенял.

«Кризис придумали, чтобы людей нагнуть»

Мольфар говорит, что он вне политики. И хотя борьба политиков ему чужда, судьбой страны все же интересуется. Показывает статью в одной из киевских газет, где было его пророчество об Украине после парламентских выборов. Лучше не будет, – считал тогда мольфар.

– Украины нет, – убежден Михайло Нечай, – но она будет, потому что природа не терпит пустот. Когда беда достигнет апогея, когда она полностью сорвется, тогда начнется другой мир, другие люди, другая мода. Правда, людей после этого мало останется.

О кризисе Нечай следующего мнения:

– Это все политика, лишь бы людей нагнуть. Нет ничего в мире такого, чтобы выхода не было. Было начало, должен быть и конец. Это должно пройти, как сон. А воспоминания останутся.

В поисках ученика

Раньше в Карпатах много было мольфаров. Но все они умерли, не оставив учеников. Михайло Нечай – последний из них, и тоже нет последователя. А мольфар, который не оставляет после себя ученика, тяжело умирает, ведь на нем обрывается линия силы. Желающих стать наследником Нечая достаточно, как он сам утверждает. Но для всех них деньги важнее человека. Однако он все равно верит, что Бог пошлет ему ученика, которому можно будет передать свои знания.

– Ученик должен быть таким, чтобы любил человека больше жизни, чтобы не радовался деньгам, денег не брал. Человек может заплатить мне даже копейку, чисто символически, – подчеркивает Нечай.

Автор: Максим ФЕДАК, Мария ФИЛЬЧАГОВА
http://www.ariom.ru/forum/t29620.html
https://www.youtube.com/watch?v=Hviuipcjhko
https://www.youtube.com/watch?v=58vuMA-DrdI&feature=related
http://www.forum.rodnovery.ru/index.php?/topic/1102-последнне-язычество-европы/


Сам термін «мольфар» походить від стародавнього слова «мольфа», що означає «зачарований», «замовлений» предмет. Моль-фою може бути будь-яка річ - чи то зумисне виготовлений оберіг, чи предмет побутового використання, хатнє начиння, частина одягу, а то й зброя чи сільськогосподарське знаряддя. Характер мольфи визначається ситуацією, для якої виготовлено її. Над визначеною річчю мольфар промовляє спеціальну «при-мівку» замову, і та річ служить людині в певній життєвій ситуації. Наприклад, для мольфування на любов найчастіше використовується ключ. Якщо ж мольфа замовляється на розбрат - то беруть ножа. Бо мольфа може бути на добро чи на зло залежно від напрямку діяльності мольфара. Мольфа, замовлена «на добро» - це завжди оберіг. Якщо вона робиться для захисту самої людини, як правило, це підвіска талісман, виготовлена з металу, що відповідає суті мольфи. На лицьовому боці мольфи карбується зображення. Наприклад, моя мольфа - це сонце з людським усміхненим обличчям.
Сонце - то лик Божий, якому поклонялися наші предки, - каже Мольфар. - Тому його зображення на мольфі - це найсильніший захист. Мій батько з таким оберегом пройшов усю війну, двічі переходив лінію фронту, потрапив у полон, але втік із концтабору й повернувся додому без жодної подряпини.
На зворотньому боці мольфи оберегу карбується зашифрована першими літерами примівка молитва.
Перед важливою справою її достатньо прочитати по буквах, і матимете успіх в будь чому, каже Мольфар. Правильно прочитана, така молит ва мольфа зупиняє навіть ворожу руку та кулю...
Мольфа, примовлена «на зло» - це річ, яка обирається залежно від того, що саме хочуть заподіяти людині (найчастіше - ніж, голка чи будь який гострий предмет ). Таку мольфу підкидають на обійстя тому, кому хочуть завдати шкоди, і щойно людина переступить через цю річ - магія починає діяти.
Кожен мольфар - маг у прямому розумінні цього слова. Тобто, він володіє умінням і змогою керувати стихіями та силами природи, обертати їх на шкоду чи користь усім навколо. Він володіє і білою, і чорною магією, а також низкою проміжних мистецтв. Різниця чорних і білих мольфарів - у меті, з якою проводиться ритуал, і в тому, чи зловживає мольфар подарованою йому силою.
Основних видів магії є два - чорна та біла.
Чорна магія дарується темними, нечистими силами, - говорить мій Мольфар. - І маги, котрі отримали свій дар від цих сил, можуть творити тільки зло - всьому живому, тваринам і природі, бо вони «співпрацюють» зі злим духом, який виступає супроти Божої волі та Божих законів. І коли звичайна людина не виконує Божих законів, теж стає донором такої злої сили...
Біла магія - це могутня сила, що дає тверді закони, необхідність їх дотримуватися та обов’язок їх виконувати. Але вона вчить і закономірностей розвитку природи. Вона дає захист і оборону, силу витривати серед найбільших труднощів. Крім того, є інші види магії, які вважаються складовими частинами основного мистецтва. Наприклад, так звана «сіра магія» - це мистецтво керувати волею інших людей. Чому вона зветься сірою? Тому що будь яке керування іншими людьми, навіть якщо воно застосовується з доброю метою, - це магія не зовсім світла. Є магія «червона» : її ритуали допомагають талановитим людям. Цілительська магія вчить розпізнавати трави й лікувати людей зіллями, заклинаннями. Є магія любовна і воїнська, магія стихій, а також часова. Її ще називають «магією першого дня», бо мольфари вірять, що ритуали, виконані в перший день року, в першу годину доби мають особливу силу.
Я відразу усвідомлюю: мольфарське практичне мистецтво базується на двох речах. Це мольфи, заговорені предмети, від яких і пішла назва традиції, і примівки особливі набори слів. Простіше кажучи, основа мольфарського мистецтва - Слово

 Отправлено: 03.01.16 12:31. Заголовок: http://f3.s.qip.ru/a..

Мольфаром может стать только тот, кто любит людей, природу, не думает о деньгах и не боится смерти, — говорил Михаил Нечай
...Совсем недавно в наших горах действовал мольфарский круг. Несколько раз в году определялось тайное место, где собиралось вече мольфаров, на котором обсуждались вопросы, недоступные пониманию простых смертных. Но вот уже более десяти лет, как круг распался...Наша традиция постепенно умирает. Есть, конечно, еще люди, кроме меня, которые называют себя мольфарами. Не хочу их обижать, но, в основном, это шарлатаны, поверхностно освоившие магические приемы и, что самое неприятное, зарабатывающие на магии деньги. К тому же ни один из них не прошел обряда мольфарского посвящения.
...Меня в мольфары посвятила моя бабка, она также была мольфаркой, слыла известной травницей на Гуцульщине (Впрочем, наши знания необязательно передаются родственникам). С раннего детства я путешествовал по горам, сидя в мешке за ее спиной, когда она отправлялась собирать лечебные травы. Так бабка Ганка постепенно передавала мне свои знания, рассказывала все о свойствах растений, приправляя свои «лекции» легендами и сказаниями. А когда мешок наполнялся травами, брала меня за руку и вела сонного домой. Вскоре во мне проявились необъяснимые способности. Произошло это совершенно случайно: у моего приятеля после солнечного удара из носа пошла кровь. Ее долго не могли остановить, тогда я подошел к нему, погладил по носу, и кровотечение прекратилось. Потом был случай, когда лесоруб при распилке дерева глубоко порезался, и снова я прикосновением рук остановил кровотечение. Бабка поняла, что у меня есть сила, стала учить меня и готовить к посвящению.
Перед самой инициацией я долго постился, а в ночь посвящения бабка заставила меня раздеться догола и войти в треугольник, сложенный из ритуальных костров. Перед этим она дала мне чай, заваренный на каком-то психотропном растении. Это могла быть белена, мандрагора или какие-то грибы. Я погрузился в странный сон: стал видеть духов. И тогда же ко мне пришел мой мистический наставник. Сначала появился человек в белых одеждах, а потом я узнал в нем мученика Пантелеймона — в языческой традиции он соответствует богу огня Сварогу. С тех пор Пантелеймон всегда сопровождает меня, рассказывает все о тех людях, которые могут явиться за помощью. И именно с тех пор я излечиваю от разных недугов травами и заговорами, свожу одиноких, снимаю порчу, отгоняю град от засеянной нивы.
...У каждого народа существовала своя магическая культура — например, шаманизм у американских индейцев или у народов Сибири, традиция друидов в Англии. Так и в Карпатах развивалось магическое учение еще с каменного века. Некоторые мольфарские символы до наших дней сохранились на скалах и в пещерах. Тот же крест был в Карпатах еще до христианства, и сегодня языческие кресты из воска можно увидеть во многих гуцульских хатах. Мы сюда не приходили, мы тут были всегда. Со временем мольфарская традиция видоизменялась. Происходил синтез различных магических течений с Запада и Востока — у нас в горах он дал удивительные результаты. Мольфары-язычники в Карпатах сохранили то, что было уничтожено на Руси при крещении князем Владимиром, а с приходом православия в гуцульский край переняли некоторые христианские обычаи и ритуалы. В словарях пишут, что «мольфаръ», или «мольфари», — это некий злой дух, воплощение черта или дьявола, наводящий порчу на людей. Конечно же, есть черные мольфары, творящие зло, но есть и белые, противостоящие ему. Не все так однозначно, как пишут филологи. Да и слово «мольфа», от которого происходит «мольфар», означает предмет, наделенный магической силой. Этим предметом может быть и талисман, и трава, и даже приворотный сахар. А заряжен он на добро или на зло, зависит от того, к какому мольфару обращается человек

Традиційні магічні інструменти карпатських мольфарів. Осиковий хрест, який слугує для захисту від злих духів; «громовиця», з допомогою якої можна позбавити сили злу відьму; «градовий ніж», котрим мольфар розганяє грозові хмари. На пальці в мольфара – срібний перстень мольфа, магічний оберіг та хранитель його чаклунської сили. Рукави сорочки та кептар гаптовані старовинними орнаментами – оберегами

Мольфар за роботою.Так, поглядаючи крізь смерекову «громовицю», він позбавляє чаклунської сили відьму лиходійницю

 Отправлено: 03.01.16 17:13. Заголовок: Тайные знания карпат..

Тайные знания карпатских шаманов Я тряслась в жестком автобусе Ивано-Франковск - Верховина. Он был битком набит пассажирами и вызывал устойчивую ассоциацию с дилижансами прошлого века. Подпрыгивая в такт колесам на ухабах и склонах горной дороги, я вспоминала цепочку «совпадений», что привела меня к этой поездке…
Читая карпатские легенды и предания, я не раз встречала загадочное слово «мольфар». Потом я узнала, что этим словом в Карпатах называли местных шаманов – целителей, колдунов-ясновидящих и магов. Говорили, им были ведомы тайны земли и воды, огня и леса, они могли отвести грозу или град от полей, умели превращаться в животных, могли спасти человека от всякой беды, но могли также лишить разума или самой жизни. Гуцулы называли этих людей «земными богами», и, хотя и боялись их, все же обращались к ним за помощью.

Позже отец подарил мне талисман – серебряное солнышко с улыбающимся лицом и полузакрытыми, словно в медитации, глазами. И прибавил: Этот оберег сделал один мольфар…
Несколько лет назад я гостила у друзей в Карпатах. И узнала, совершенно «случайно», что недалеко, в небольшом горном селе живет мольфар – один из последних хранителей древней карпатской магической традиции. Сведения о мольфаре подкреплялись десятком рассказов о почти чудесных излечениях болезней, оказавшихся не по зубам официальной медицине. Набравшись решимости и исполнившись твердого намерения, я отправилась в путь.
И вот я небольшом карпатском селе. Вокруг высокие горы, покрытые темным лесом. Они хранят память о мужественном и отважном предводителе опрышков Довбуше (карпатский аналог Робин Гуда и его «вольных стрелков») и последних язычниках-солнцепоклонниках, капища которых до сих пор сохранились на вершинах гор.
Я иду грунтовой дорогой. По узкому подвесному мосту, вздрагивающему при каждом шаге, перехожу реку. Подчиняясь внутреннему голосу, направляюсь к первой хате. Над дверью травы-обереги, а на пороге – я понимаю это с первого взгляда – стоит он. Худощавый, пожилой человек с теплой улыбкой и пронзительным взглядом синих глаз. Он берет из моих рук дорожную сумку и удивительно мелодичным голосом с непередаваемым карпатским выговором произносит: Я ждал вас.
Увидев у меня на груди оберег, подаренный отцом, мольфар говорит: Эту мольфу 25 лет назад я сделал для вашего отца.
У меня отнимается на мгновение дар речи, и я не успеваю спросить значение слова «мольфа», с которым, как я понимаю, связано само понятие «мольфар», а сам шаман в это время безмятежно и свободно начинает рассказывать. О мольфарах и ведуньях, о своем «делании», об истоках своей традиции…
Понятие «мольфар» действительно происходит от древнего слова «мольфа», что означает – заговоренный предмет. Мольфар произносит над ним определенную «прымивку» (заговор), и этот предмет помогает человеку в различных жизненных ситуациях.
Я сразу осознаю две вещи. Во-первых, основная сила карпатских шаманов заключается в заговорах, особых наборах слов, а говоря проще – в самом слове. А во-вторых, эта традиция очень практическая. Действительно, позже я узнала, что было очень немного мольфаров, уходивших куда-то в горы и леса и занимавшихся только личными магическими практиками и самопознанием. В основном, они жили среди людей, имели дома и семьи и оказывали реальную помощь в реальной жизни…Впрочем, я увлеклась.
Пока я мысленно сравнивала мольфарскую традицию с североамериканским и сибирским шаманизмом, «мой» мольфар рассказывал мне о начале своей шаманской деятельности. Мольфарский дар ему передала бабушка, всю жизнь посвятившая шаманству: она была мольфаркой – и целительницей, и ведуньей. Разглядев во внуке магические способности, она начала брать его, шестилетнего, в горы, в леса, на полонины. Учила распознавать травы, передавала свои знания и умения. Когда мальчику исполнилось двенадцать лет, произвела над ним обряд посвящения. Обряд заключается в окуривании посвящаемого особыми травами – при этом открывается шаманское «видение», человек входит в мир духов, чтобы те признали его своим. В этот момент будущий мольфар обретает личного духовного проводника, который помогает ему ориентироваться в потусторонних мирах.
Каждый мольфар имеет собственное «письмо», свой стиль. Мольфары могут быть врожденные и наученные. Каждый из них – маг в прямом смысле этого слова. Причем владеет и белым, и черным аспектами магии. Власть мольфарского магического искусства распространяется даже на стихии. Мольфаров, умеющих разогнать грозовые тучи, отвести град, гуцулы называют «громовниками». Для того чтобы получит власть над стихией, проводится определенный ритуал. Инструментом громовнику служит сделанный из лезвия косы особый нож, которым мольфар «разрезает» грозовые тучи.
Вообще, в мольфарской традиции многие обряды, ритуалы и священные предметы связаны с громом, грозой, молнией. У карпатских магов есть универсальное слово – громовица. Это и название самой грозы, и дерево, пораженное молнией (из него делают лучшие музыкальные инструменты, а щепки такого дерева мольфары используют для окуривания людей, страдающих нервными расстройствами).

Громовица – это и священный предмет, изготовленный из такого «громового дерева», с помощью него мольфар лишает злых колдунов и ведьм силы. А в дохристианские времена в карпатском и южнославянском регионе «громовицами» называли небесных дев – покровительниц отважных воинов. Можно вспомнить и Громовицу – женскую ипостась бога-громовника в южнославянской мифологии… Особое значение в шаманской традиции Карпат имеют «громовые камни», упавшие во время грозы с неба, а также «камни-молнии» – округлые черные камешки неизвестного происхождения. Их находят обычно возле деревьев, пораженных молнией, и мольфары утверждают, что это ядра шаровых молний. Во всяком случае, ни на одну минеральную породу, известную в Карпатах, они не похожи. Мольфар использует эти камни при исполнении особых магических обрядов.
Интересно, что у инков тоже был культ грозы, молнии. И в своих магических ритуалах они тоже использовали «громовые камни». Эти камни метеоритного происхождения, упавшие на землю во время грозы, считались у инков священными. А своего главного культурного героя Виракочу инки называли «грозовым посланником».
И еще одна любопытная параллель. Мольфар рассказывает, что его магическая традиция духовными корнями восходит к инкам. Тайные предания, передающиеся из уст в уста, говорят о том, что, когда духовные устремления инков ослабели, их магическая сила в виде энергетического потока ушла в «духовное пространство» и была воспринята в Карпатах группой людей, обладавших должными качествами. Потом эти духовные знания переплелись с местными традициями и в таком виде дошли до нашего времени…
Мольфар на минуту умолкает, и от истории мольфарства переходит к целительству, которое является важной частью этой традиции. Лечит мольфар заговорами, освященной водой, минералами и, естественно, травами и зельями, которые сам и собирает в строго определенный дни и часы. Коренья – во второй половине дня, наземную часть растений – в первой. Есть травы, которые собираются только на рассвете, а иные требуют ночной поры. Ведь каждая трава имеет собственное биополе, и от этого зависит, когда ее собирать.
О некоторых из трав в Карпатах созданы легенды. О «золотом корне» (родиоле розовой), о мандрагоре – королеве любовной магии, о «джынджуре» – горечавке желтой, которую называют карпатским женьшенем, и перед чудодейственной силой которой гуцулы преклоняются по сей день…
И еще одним мольфарским методом лечения является музыка. А точнее – игра на дрымбе, старинном гуцульском инструменте. Играют на нем с помощью губ, зубов, языка и дыхания одновременно. А само звучание напоминает буддистские мантры. Кстати, в Тибете существует аналог дрымбы. Похожий инструмент (варган) используют в магических ритуалах шаманы северных народов. В Карпатах же дрымба известна с незапамятных времен. Интересно, что традиционно она считается женским инструментом. И по сей день каждая вторая гуцулка «умие в дрымбу».
Мольфар говорит, что этот инструмент обладает необыкновенной силой – это магия в звуках, заговор в музыке. Звуками дрымбы, говорит шаман, можно излечить болезнь, эти звуки пробуждают энергию дерева, камня, металла, они дают мольфару особую силу, тем более что и дрымбы делает он сам. С помощью этих звуков можно очаровать любимого человека, привлечь дикого зверя, врага превратить в друга…
Заметив у меня на пальце серебряное кольцо, мольфар говорит: Если вы постоянно будете носить серебряное кольцо на правой руке, – станете неуязвимы для злых влияний. И снова подносит дрымбу к губам, и льются звуки, передающие и журчание горных потоков, и звон звезд над вершинами Карпат, звуки, полные Силы, которая берет начало где-то там, в глубине тысячелетий, в самом духе наших предков, чувствовавших неразделенность всего сущего…
Наш разговор прервался приходом очередного пациента. Я вышла во двор. Стояла морозная зимняя ночь. Над белыми вершинами гор мерцали огромные мохнатые звезды. Я сделала два шага вдоль дома и вдруг…Могучая сила, которую нельзя назвать и описать словами, подхватила меня. Земля бешено завращалась под ногами в одну сторону, весь мир перед глазами медленно поплыл в другую, звезды заплясали перед глазами. Я прислонилась к дереву, чтобы не упасть, закрыла глаза. А вихрь совершаемой в доме магии, которая окутала все пространство вокруг, уносил меня все дальше и дальше. И когда мне показалось, что я уже могу прикоснуться рукой к огромной, медово-золотистой луне, магия вдруг ушла. Я медленно приходила в себя, где-то рядом хлопнула калитка. Посетитель ушел.
…Каждой весной, как только сойдет снег, мольфар исполняет древний шаманский обряд «обретения силы». Он уходит в горы, находит по одному ему ведомым признакам пещеру и замуровывается там без пищи и воды. Обкладывается дерном и мхом, закрывает вход камнями, чтобы ни один луч света, ни один звук извне не проникал в это убежище. Там, погрузившись в глубочайшую медитацию, мольфар пребывает двенадцать дней. Так он очищается от всей нечисти и скверны, которая могла пристать к нему на протяжении года во время лечебных сеансов. Так он получает новый заряд духовной силы…
Мы ищем духовные откровения в пустынях Мексики, в мистических доктринах или еще где-то. А ведь у нас есть собственные тайные традиции, никем не изученные и тщательно оберегаемые. И, наверное, не даром. Мольфар рассказывает, что его традиция, кроме магическо-целительской школы, имеет еще путь некой «высшей магии». Но этот путь, равно как и его цели, не могут быть открыты непосвященным.
Мольфарская традиция – не экзотика. Это реальная сила, требующая серьезного отношения. Шаман рассказывает, что приходят к нему, особенно в последние годы, доморощенные «маги», требующие чуда в подтверждение его магических способностей, желающие проверить шамана «на силу». Но ответ на подобные требования у него один: пустые эксперименты вредят и людям, и природе, и силам, с которыми мольфар общается. И эти силы могут отомстить за небрежное отношение к тайне. Магия, которую несет мольфарская традиция, - это живой огонь, молния над вершинами гор. И, забавляясь с ней, можно обжечься навсегда. Тем же, кто все-таки стремиться пойти по этой стезе, мольфар говорит: Мольфарство – это тяжелый крест, это сама судьба, которую человек несет до самой смерти. Это жизнь для других. Это ответственность за каждый день своей жизни, за каждый совершенный поступок, за каждое произнесенное слово, за каждую мысль…
На прощание мольфар дает мне маленький гвоздик – защиту, чтобы сила, получения мной от общения с ним, не ушла. И, пристально глядя мне в глаза, произносит слова, которые я запомню навсегда: Пуля может пролететь мимо цели. Слово же – никогда, ибо слово есть величайшая сила во Вселенной…
http://wedma.fantasy-online.ru/wedma.travel/wedma.molfar.htm

 Отправлено: 04.01.16 19:29. Заголовок: Дримба

Карпатський мольфар Михайло Нечай розповідає про дримбу
http://www.youtube.com/watch?v=OnY2VtHMIjM
...Затем был небольшой антракт, после которого мы услышали выступление семи девушек и одного молодого человека, которые играли на различных инструментах, в том числе и на дрымбах, под управлением Михайло Ничая, занимающегося народной медициной, а так же черной и белой магией и красующегося на обложке книги Полеца. В школе он иногда дает уроки игры на дрымбе (в остальное время это делает другой преподаватель), а позже мы узнали, что Ничай и сам их делает время от времени.
Ничай расставил своих музыкантов в полукруг и выдал каждому инструмент, затем сам взял дрымбу и, начав выстукивать ногой ритм, стал выводить гармоничную мелодию, которой дети хором подпевали. Это длилось около десяти минут. К сожалению, после этого Ничай решил что этого будет достаточно, собрал выданные дрымбы и спрятал их в карман. Мы успели только взять у него небольшое интервью. Ничай без труда опознал показанную дрымбу Шатрука; когда же мы показали и дали поиграть ему большой доромб Силадьи, он искренне объяснил нам, что гуцульские дрымбы - лучшие в мире, благодаря их небольшому размеру и высокой тональности, так же они не портят зубы. Более того, он настаивал, что дрымбы обладают магическими и терапевтическими возможностями. Он повторил нам дословно то же, что он сказал Берднику в 1999 году: В музыке, играемой на дрымбе, присутствует волшебство, звуки дрымбы могут лечить и душу и тело, зачаровывать, приручать диких животных. Они как музыкальные заклинания

http://www.balto-slavica.com/forum/lofiversion/index.php/t1879-100.html

Мурчунга. Непал
Білі хорвати, адже сучасні серби й хорвати, що живуть на Балканському півострові, віддавна користуються таким самим інструментом зі схожою назвою — дромбуле.
Дримба Одним із інструментів, які досить часто використовуються при ініціації, при лікуванні, а також при інших обрядах, зокрема, для входження в транс, є особливий музичний інструмент, відомий у Карпатах із сивої давнини, а саме дримба.
Власне, тибетські, алтайські народи та інші народи Азії знають аналогічний інструмент (традиційно його називають варганом. Власне, «варганом» можна назвати й саму дримбу. Варган (від лат. organum, грец. organon музичне знаряддя, інструмент) - це язичковий музичний інструмент, пластинка з дерева, кості, або металева дуга з язичком посередині. Під час гри варган притискають до зубів чи затискають ними; язичок защипують пальцем або спеціальною паличкою. Рот слугує за рухомий резонатор; змінюючи форму та об’єм ротової порожнини, музикант виділяє необхідні для виконання мелодії тони обертового ряду). Різниця між гуцульською дримбою та варганами інших народів світу (в яких, до речі, теж були поширені шаманські техніки та практики входження в розширений стан свідомості) невелика - незначна відмінність у формі. Поза сумнівом, варган чи гуцульська дримба - це не просто музичні інструменти. Це також засіб для досягнення стану розширеної свідомості без допомоги рослин із родини пасльонових. Дримба звучить на два голоси: один із них чують слухачі, а інший - тільки той, хто грає. І оскільки дримбу міцно притискають до зубів, створюється сильна камертонова вібрація в тілі. Цей ефект призводить до повної зупинки того, що старий маг дон Хуан із племені які називає «внутрішнім діалогом», а мольфари - повсякденним розумом.
До речі, за формою дримба схожа на камертон - інструмент, який використовується для настроювання музичних інструментів. То може, гуцульська дримба і є древній камертон для настроювання на внутрішню музику небес? І з допомогою цього маленького інструмента мольфар входить у такий стан, в якому починає чути «гармонію сфер», що нею створено та впорядковано світ?
Можна сказати, що дримба для мольфара - те саме, що священний бубон для шамана. Як відомо, сибірський чи американський шаман досягає трансу за допомогою магічної музики, яку видобувають із бубна чи особливої тріскачки. Шамани називають свій бубон «конем», який переносить їх у світи духів, і гарному шаманові достатньо кількох ударів у бубон, аби привести свою «точку фіксації» до належного зміненого стану свідомості. Так само служить мольфарові дримба.
На цьому інструменті грають за допомогою губів, зубів, язика й дихання одночасно: високі звуки досягаються звуженням ротової порожнини, низькі - розширенням, тихіші голосніші диханням. А саме звучання нагадує буддійські мантри. В Карпатах дримба відома з незапам’ятних часів. Цікаво, що традиційно вона вважається жіночим інструментом. І до сьогодні кожна друга гуцулка «уміє в дримбу».
Дримба має особливу силу, вважають мольфари. Це магія в звуках, примівки в музиці. Звуками дримби можна вилікувати хворобу, ці звуки пробуджують енергію каменя, дерева, металу, вони наділяють мольфара особливою силою. За допомогою звуків дримби можна причарувати кохану людину, приручити дикого звіра, ворога зробити другом...
- Дримба дуже примхливий інструмент, - каже Мольфар. - Вона дуже тонко відчуває настрій того, хто на ній грає. Тому з її допомогою так легко передати всі відтінки настрою - і сум, і радість, і любов, і жаль та смуток розлуки...
Майже кожен мольфар ще й володіє якимось ремеслом. Наш герой - відомий на всю Гуцульщину мосяжник, тобто майстер по металах, зокрема дорогоцінних. А ще він виготовляє музичні інструменти. І дримби теж.
- Мова людська недосконала, - тихо промовляє Мольфар. - Досконала тільки музика, бо то - мова верхніх сфер, мова горніх світів і світлих духів. Уся природа, кожна рослина й кожен камінь мають свою музику, лише люди її не чують. Чують окремі щасливці. І хто в змозі відчути й почути її - то найщасливіша людина в світі. Був час, коли світ мав єдину мову, й колись знову настане такий час, коли людство матиме єдину мову - музику...
І знову Мольфар підносить дримбу до вуст - і ллються звуки, що передають і жебоніння гірських потічків, і передзвін зірок над карпатськими вершинами, звуки, повні Сили, що бере початок десь там, у глибині тисячоліть, в самому духові наших предків, котрі відчували і знали, що суще - нероздільне...
Тихі звуки дримби заколисували... І ось уже заснула свідомість - раціональна, глузлива, скептично недовірлива свідомість людини з великого міста. А натомість пробудилася інша потаємна, та, що знає, відає... Звуки дримби віддаляли та приглушували решту звуків та образів реального, фізичного світу...І ось вони зникли зовсім...А народилися, відкрилися інші звуки звуки світу, де все було інакшим...І той світ, світ мольфарської блискавки, був зараз реальнішим за все.
Далі звуки дримби стали швидшими, дрібнішими, різкішими, вони пробуджували до руху, до динамічного польоту й тіло, і нову свідомість. Вони пробуджували бажання бігти, ні - летіти, ледь торкаючись ногами мовчазних скель, які - я знала це - берегли споконвічні таємниці гір, дерев, хвиль гірської ріки й високого, неймовірно високого неба над карпатськими полонинами...
Ібіг політ мій тривав безмежність - чи мить? Хто скаже про тривалість там, де відсутнє поняття часу? І ось на моєму шляху здійнялася величезна гора. Що це було - реальна вершина, один із карпатських бескидів, чи легендарна гора - символічний центр Світобудови? Вузька стежка гадюкою звивалася вгору, і я пішла нею...
На височенній гірській вершині – гігантська дримба. Коли сходить сонце і перший промінь падає на сиво металеві вигини її тіла, дримба на кілька хвилин спалахує полум’ям, і тоді на вершині палає багаття. І той золотавий стовп нагадує ватру, яка попереджає.
Про що?
Про те знає лише стара дримба, що вже віками стоїть на вершині. Коли над горами пролітає вітер – він помічає стару сиву дримбу та грайливо пестить її в легких обіймах, і ледь чутно – ніжно й сумовито – відповідає йому дримба. А іноді над гірськими вершинами бушує вихор – і тоді озивається до нього дримба протяжним гулом, і луна йде над горами, лякаючи полохливих мандрівників. А сміливим – дає нову силу на важкій дорозі. І гуде, гуде, виспівує стара дримба, а вітри знову й знову торкаються гудка та змушують бриніти луною на всі гори.
А коли настане горобина ніч і загуркочуть громи над гірськими вершинами, породжуючи ярі блискавиці, і полетять між небом і землею вогняні стріли, тоді замре в очікуванні стара дримба, а в прадавній печері всередині гори стрепенеться старий Мольфар в очікуванні урочого часу. І настане мить, коли в саму дримбу вдарить блискавиця, і зрадіє стара дримба, дочекавшись того моменту, заради якого й поставили її тут бозна коли. І по У гудку, прямому, як стріла, ясному й міцному, I як мольфарська дорога, піде вогняна стріла в землю, в гірську печеру, де вже давно чекає і на неї старий Мольфар...
Дримба - це символ шляху мольфара. Обрис її - то звичайний людський шлях, від народження до смерті. Язичок же посередині (його називають миндик) тонкий, дзвінкий, виготовлений із найякіснішої криці; він проходить на межі життя й смерті, але все таки не торкається їх - це шлях мольфара, шамана, істоти, яка народилася, усвідомила себе й пізнала смерть, і шлях її, тонкий і виразний, з тої миті відрізняється від життєвого шляху інших людей. Миндик - це блискавка, одвічний знак мольфарства. Починається цей шлях посередині - коли людина найдалі й від народження, і від смерті. А закінчується там, де точка життя з точкою смерті майже стикаються. Крім того, гудок завжди робиться з криці, у той час як обід - із заліза. Криця - символ сили, метал, гартований вогнем. Це символ того, що коли людина усвідомлює у себе «блискавку в крові» , тоді починається шлях Мольфара...
Можна згадати й про важдру - символ бога Шиви в індуїзмі, а також важливий езотеричний символ у тибетських та буддійських традиціях; тут ваджра уособлює міць та ясність духовного шляху. Важдра вважається також символом духовного світу, а сам термін перекладається як «алмазна блискавка». Формою ваджра теж дуже нагадує дримбу.
Випадок? Збіг? Чи глибока закономірність, сенс якої знають тільки втаємничені?

У індуїзмі ваджра (санскрит, блискавка) - священна зброя Індри Громовика, а в тибетській буддійській традиції – це символ міцності та духовного шляху

 Отправлено: 05.01.16 10:13. Заголовок: Ять пишет: Каждой в..

Ять пишет:

цитата:

Каждой весной, как только сойдет снег, мольфар исполняет древний шаманский обряд «обретения силы». Он уходит в горы, находит по одному ему ведомым признакам пещеру и замуровывается там без пищи и воды. Обкладывается дерном и мхом, закрывает вход камнями, чтобы ни один луч света, ни один звук извне не проникал в это убежище. Там, погрузившись в глубочайшую медитацию, мольфар пребывает двенадцать дней. Так он очищается от всей нечисти и скверны, которая могла пристать к нему на протяжении года во время лечебных сеансов. Так он получает новый заряд духовной силы…

Это что!...а вот наш пастух ходит в лес к самому аж Лешему, чтобы тот дал ему обход.

цитата:

Первый раз выгоняли скот на Егория. Пастух обходил стадо. Обход знал пастух и обход передавался либо от пастуха к пастуху, либо от знающих бабушек пастухам, либо за обходом ходили в лес и узнавали его от лешего. Об обходе практически никто ничего не знает или не считает нужным знать. Не пасут – так зачем знать? Обход относится к тому роду знаний, которое считается магическим, а значит опасным. Пастух, в свою очередь, не имеет права рассказывать обход и вообще распространяться про то, что он делает во время обхода. Считается, что если есть обход, то скот никуда не уйдет, даже если пастух только выгоняет скот, а потом занимается своими делами. Напротив, «если нет обхода – обязательно пропадет скотинка». О том, что такое обход, говорят очень туманно: «Ну обход э… там на бумажке напишут, в бутылку этот… бумажку пихают и в воду в родничок пускают эту бутылку». А он - может корова молока не давать. Может это самое сделать… пастухи много тоже знают. Особенно вот Манин отец-то так очень много знал. Я не знаю, как этот знал, а Манин отец и Яша очень много знали.

http://diviy-koro4un.livejournal.com

November 12th, 2012, 10:32 pm
"Представления о колдовстве и лесе в Хвойнинском районе Новгородской области"
Доклад Е.А. Мигуновой

Представления о колдунах и колдовстве – тема достаточно популярная в Хвойнинском районе Новгородской области. Считается, что колдуны «делают» и на плохое и на хорошее, причем, на плохое они могут сделать как нарочно (порча), так и невольно (сглаз, призор). Так, наша информантка сообщает:
«У нас вот была старуха, она умерши давно. Мы бывало пойдем за ягодами. А её Кокориха да Кокориха. «Ой, уж не ходи за ягодам, вернись. Пойдешь за ягодам – все равно не выйдешь» – вот она призорила. Боялись ее. Ходили крадучись. Это вот я помню. Бабка была такая – вот такой глаз нехороший, завистной.
/Она это специально делала?/
Просто она такая была.
/А что еще про нее говорили?/
А что больше? Ничего про нее больше не говорили.
/То есть только то, что за ягодами лучше не ходить?/
Да. За ягодами дак вот боялись ее-то, что она сглазит. Прятались. Идешь за деревню, так вот: «Ой, только бы Кокориха не увидала, а то ягод не наберем!» Бегаем.
Колдуны помогали лечить всевозможные болезни, а также искать пропавший в лесу скот и людей. Для этого использовались две или четыре палочки, связанные крестиком, которые называют жеребики. Такие жеребики давались человеку, желающему найти свою скотину. С ними ходили на кресты в лес, бросали их через плечо и, не оглядываясь, шли искать скотину, которая, по словам наших информантов, тут же и находилась.
Старость колдунов – устойчивое представление, которое накладывает свои характеристики на всех колдунов округи. Так, например, ныне здравствующая и сравнительно молодая Нина Егорова может представляться глубокой старухой. Даже вызывает удивление известие, что она еще жива:
«/А слыхали Вы что-нибудь про Нину Егорову, которая в Спасове живет?/
А она жива аль нет? /…/ Ой, я забыла. Кто-то вроде говорил, что что-то, но теперь забыла. Что у кого-то была привезена сюда – лечить, дак я не знаю. Давно это было.
/Ну она делает, да?/
Да, говорят. Она может теперь стара, дак все забыла.
/А можно ее назвать колдуньей?/
Да, уж конечно, можно. Хорошо может сделать, может и худо.»
Это представление о колдунах как о давно минувшем характерно для довольно пожилых людей. По их мнению, колдунья, бабушка –естественно старше их или, по крайней мере, их ровесница. Здесь высокий статус предполагает и представляется как и более, чем у представителей низкого статуса старший возраст. Поэтому а: Колдуны и бабушки все жили когда-то (то есть когда мы были не старшим, а младшим или средним поколением), и б: Ныне существующие колдуньи – глубокие старухи – не то, что мы.
Скотоводчество.
В деревнях как правило нанимали пастухов. Впрочем, пасти могли и по очереди. Тогда очередность распределялась по характеру расположения домов в деревне: либо соседи пасли по парам, либо деревня представлялась кругом и очередь шла по кругу – по солнцу.
Скорее всего, пасли старые люди или калеки. Пастух отмечен старостью или каким-либо другим знаком, который на бытовом уровне расценивается как непригодный к работе, а на традиционным – как пригодный к работе пастухом и как носитель особых знаний.
Первый раз выгоняли скот на Егория. Пастух обходил стадо. Обход знал пастух и обход передавался либо от пастуха к пастуху, либо от знающих бабушек пастухам, либо за обходом ходили в лес и узнавали его от лешего. Об обходе практически никто ничего не знает или не считает нужным знать. Не пасут – так зачем знать? Обход относится к тому роду знаний, которое считается магическим, а значит опасным. Пастух, в свою очередь, не имеет права рассказывать обход и вообще распространяться про то, что он делает во время обхода. Считается, что если есть обход, то скот никуда не уйдет, даже если пастух только выгоняет скот, а потом занимается своими делами. Напротив, «если нет обхода – обязательно пропадет скотинка». О том, что такое обход, говорят очень туманно:
«Ну обход э… там на бумажке напишут, в бутылку этот… бумажку пихают и в воду в родничок пускают эту бутылку».

А он - может корова молока не давать. Может это самое сделать… пастухи много тоже знают. Особенно вот Манин отец-то так очень много знал. Я не знаю, как этот знал, а Манин отец и Яша очень много знали.
На зиму скотину принято ставить на Покров, но обычно пасут все-таки пока есть трава и не очень холодно. Как при выгоне скота в первый раз, так и когда скотину «ставят» в хлев, необходимо совершить следующие действия:
Дак просили, просили. Помню, что я делала. Я-то без мамы здымаласи, дак старухи-то были ранние, все-таки скажут, что, дак и делала. «Дворовой батюшко и дворовица матушка, со своим милым детушком, я тебя дарю хлебом-солью и золотой казной, а ты меня – скотинкой, животинкой. Я буду кором носить, а ты бедешь поить и кормить и на чистую постельку спать ложить» – чтоб коровушка чистая была. А то ведь есть такие коровы, что ложатся где попало. Этот кусочек насолишь, это копеечку сунешь и солькой. Поклонишси, только вот помню, что не хрестись, а вот так на колешки. В тот угол и в другой. Так покланишси.» Когда хозяйка выгоняет скотину первый раз, она берет землю, на которой отпечатался след копыта, и кидает ее в хлев и в кормушку со словами: «Вот твои следочки – вот твой дом. Чтобы ты сюда и пришла». «А то еще берут ее какашки и половицу отымают и туда тоже. Что: «вот это домик, чтобы ты ходила».»
На каждый день тоже существуют слова: ««Дворовой хозяин-батюшка, дворова хозяйка-матушка, милы Ваши детушки…» Я примерно ну выхожу со двора и когда уже подоила, все, ухожу со двора и говорю: «Дворовой хозяин-батюшка, дворова хозяйка-матушка, милы Ваши детушки, крестный Ваш батюшка, сохраните мою скотинку-животинку, накормите, напоите, спатеньки положите» – и пошла. Ну не надо говорить, что «Господи, помоги» или что-то – уже это не надо говорить».
Лес как опасное место фигурирует в рассказах про то, как водило.
Люди, заблудившиеся в лесу, рассказывают, будто все время приходят там на одно и то же место. Для того, чтобы вернуться домой, нужно перевернуть на себе всю одежду наизнанку.
Наши материалы показывают, что темы «магия, колдуны», «обряды и представления, связанные со скотом» и «представления, связанные с лесом» тесно переплетаются. В разговоре информант с одной темы обычно может спокойно перейти к другой или для объяснения представлений, связанных, скажем, с лесом привести сведения, известные ему о колдунах или пастухах. Так, например, информант говорит:
«Все от Бога! Все от Бога.
/И лесовой?/
Да, но они же разные. Вот что люди – колдуны есть, разные. Они могут и на хорошее наколдовать и на плохое.» Или:
«/А вот не рассказывали, видел кто-нибудь лесового хозяина или полевого хозяина?/
Нет, этого я не слышала. Это только могут, знаете, кто, пастухи видеть.
/А почему?/
А они же обход берут, когда идет пасти корову.»
Связь представлений о лесе как мире нечистой силы и представлений о колдунах и пастухах представлена также в наиболее распространенном в этом районе сюжете – поиск потерявшейся в лесу скотины с помощью колдуна.
Что касается мифологических персонажей, то в Новгородской области имеются представления о:
Русалке:
Русалка показывается у моста. В основном, это неизвестная женщина у воды.
О девках из леса: Девки сопровождают гармониста и поют. Отстают около деревни. Он играет на гармони, чтобы спастись.
О полевом и лесовом: «Иду в лес ли вот скотинку выпускаешь, идешь и: «Полевой хозяин, примите мою скотинку-животинку. Спасите, накормите, напоите и домой приводите!» И это вот это. Или также в лес вот идешь за ягодами. Так же говоришь: «Лесовой хозяин батюшка, лесовая хозяйка матушка, милые Ваши детушки, крестный Ваш батюшка, помогите мне набрать-то, я Вас отблагодарю серебром или хлебцем с солькой.»
О дворовом: «Дворовой обязательно есть. Дворового даже видят.
/А как это? А какой он?/
А говорят – с бородой, - я не видела, а мне рассказывали, - вот поздно придешь, после девяти на двор входить нельзя, девяти вечера. Утром рано очень тоже заходить – может увидеть, можешь увидеть.
/А его нельзя видеть? Это плохо, если его увидишь?/
Ну, это самое, можно увидеть. Наверно, кто колдует-то, так те-то видят. А так-то случайно если только увидишь.
/Так он с бородой? А вот какого он роста?/
Говорят, маленький, маленький с бородкой.
/Такой же, как худенький, или побольше?/
Побольше, говорят.
/А вот что он делает-то в хлеву?/
А как же, он хозяин, он там, значит, их оберегает. Скотину.»
О водяном: «/Вот вообще не говорили, что в воде есть свой хозяин?/
Есть, а как же, водяные хозяева тоже есть. В каждом это самое… А в воде вон, сколько тонут. Вы посмотрите.»
Совершенно отдельный класс персонажей представляют собой всевозможные худенькие и маленькие. Они как бы не вписываются в общий комплекс мифологических персонажей, выполняя вспомогательную функцию коммуникации между колдуном и его жертвой или колдуном и лесом, лесом и его жертвой.
При этом создается впечатление, что худенькими называют здесь несколько разных персонажей. Вот, например, типичный диалог информантов:
«/А вот те худенькие, которые в лесу, их увидеть можно?/
Нет, их не увидеть.
/А они принадлежат кому-то или сами по себе?/
Они наверно сами по себе.
/Так это другие худенькие или те же?/
Так нет, это наверно совершенно другие. Они же что, Вы думаете, все по народу? Они же вот и на покойниках, они и везде. Они везде должны. И это только колдуны знают. А мы откуда знаем?»
«/А не говорят, что кто-то водит?/
Говорят, никого не видят
Н.Л. Да худяки!
/А вот что про них рассказывают?/
Г.М. Я знаю худяков. Я сама знаю. Я была маленькая. Мы жили в Амбросово. Это недалеко. У меня папа председателем колхоза работал. А у мамы моей подруга была – два километра от Абросова. Деревня такая. И мама с ней дружила. Эта женщина очень вышивала красиво.
Н.Л. … худяки… У них два рожка. Они такие красненькие… Это черти.
/А почему они красненькие?/
Г.М. Нет, они не красненькие, черненькие, мохнатенькие…
Н.Л. Красненькие, наоборот!
Г.М. Не надо, я сама видела. Они очень черненькие. Мохнатенькие. Хвостики у них… такие вот… вот такие длинненькие хвостики…
Н.Л. На болоте видела красненькие… Ну они разные.
Г.М. Вот такие маленькие рожки. Я была маленькая. Мне было лет шесть…
Н.Л. и Г.С. рожки, да…
Г.М. Копытики как у поросяточек…
Н.Л. Да, да…
Г.М. Я помню. Мы были у той подруги.
Н.Л. Они за печкой живут все время.
Г.М. Да. И была русская печка. И вдруг приходит цыганка. Пришла цыганка и просит: подайте милостыньку. /…/ берет сахар горсть и бросает так, на пол. И в это время появляются вот эти черненькие худенькие. Может, это видение такое было? И вот они вокруг печи бегают, вот так. И мама снимает перстень этот – я помню, большой такой /…/. И что-то она (цыганка) там, какое-то слово говорит, эти черти – пропадают. /…/ Худяки – это цыганка принесла худяков.»
Итак: худенькие живут в лесу и водят человека. Худенькие живут на печке. Худенькие помогают колдуну. Вообще, колдовская сила представляется такой вот группой мифологических существ:
«Вот в деревне Клеймиха – там был дядька, дедко такой. Ну и от нас тут такой еще поехал и он на лошади. А ему и сказали, что он колдун. А он говорит: «Не поверю, что он что сделает». А он выпимши был, «Заеду, что ён будет?» Вот ён и заехал к нему. Это я слышанные речи говорю, давнёшние. Ну вот заехал, посидел с ним, ну вот там ему задал наверно вопрос, что что вот ты знаешь вот такое да… Я этому не верю да… Он говорит: «Раз ты не веришь, дак ступай, поезжай домой». Дак, говорит, поехал, и никак не мог от этой деревни отъехать. Выедет из деревни – лошадь на дыбы вот так скочит – и опять обратно. Он мучался, мучался, да опять к ему приехал. «Ну что я тебе говорил?» – ишь ен и говорит. Так вот и что-то поделал. Потом ён поехал дак… Кто его? Наверно, говорят, маленькие были. А кто за маленькие – не знаю.» ......

 Отправлено: 06.01.16 13:00. Заголовок: Ту бо то дяехомо во спомiнь гуре Карпенсте А тон щас се iменова род наше Карпене

...Спервовіку була лиш вода, облаки і Бог. В облаках спав Алей - Дух Божий, а Бог ходив по воді. Раз і зробилося на воді шумовиння, щось там забовталося, закрутилося - ні колода, ні живе. Що ти є? - Або я знаю...Живе я, але не вмію ходити, щось робити. Бог не знав, з чого походить це диво. Бо то був Триюда-Арідник, як і Бог спервовіку. Так наскучила Господу самота, що вже таки приклав тому другому голову, доточив руки, ноги і врадувався побратимові. Бог знав усе на світі, але нічого не міг сам зробити, а Триюда був умілий, але не вигадливий. Отак і стали жити. Один знає, другий може. Тільки погадаймо, яка-то десь між цими двома першими мусила бути конкуренція, які творчі катаклізми вирували поміж задумом і ділом, скільки гніву та заздрощів породили на світі оті дві сили!..

Що ж то за свято — Розигри? Це свято лісних дівчат. Воно з минулого, як Гагілки, Русалії, Красна гірка? Уже не водять хороводів дівчата на Гагілки, не розпускають кіс на світанні білополі русалки коло ставів та озер, давно забули нащадки полян, що свято Красної гірки приурочене відходу частини русинів з Карпат до Дніпра-Непри...

Влескнига Дощ.7а Слва Бозем нашем Iмемо iсту вiру якова не потребуе человеченска жертва А тая се дЪе о ворязе кii убо въжды жрялi iу iменоваше Перуна Перкуна а тому жряша Мы же смехом польна жретва даяте а одо труды наше просо млека туцi То бо покрпiшем о Колядi ягнчем а о Русалiех в день Яров такожде а Красна Гура Ту бо то дяехомо во спомiнь гуре Карпенсте А тон щас се iменова род наше Карпене
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_37.htm
http://romanbook.ru/book/download/4043666/

 Отправлено: 06.01.16 15:22. Заголовок: Отакий гуцульський календар

...З часом у цім краю не так, як скрізь. Запитайте кого старого у наших горах — коли родився. Почуєте: на Йвана; перед Різдвом; у Пилипівку; на Маковія; по Великодні... А про рік і гадки не мають. Хоч і рік уточнять, як допитаєтеся: перед першов воинов; як Австрія упала; як настала Польша; як дєдю взяли на войну... І це не тому, що народ темний, просто у гуцулів свої рахунки з часом. Хронологічне літочислення у них не прийнятне, років не числять, а іменують подіями, значать особистими обставинами: як буря ліси -повивертала; як неня вмерла; як я женився; коли клали у нас церков; як убили брата... Це конкретніше, аніж тисячі, сотки чисел у часовім позначенні.
А пори року розділили великі свята. Вони астрономічно сходяться у поділі року, але туго ув’язані з господарським заняттям. Весна — Святий Юрій, літо — на Петра, осінь — Дмитрія, зима — в Николая. Оці четверо ділять собі рік так: Святі Петро і Павло тримають ключі від світу. Настає час замикати тепло, а їм жаль світу, що буде в студени, не зважуються це робити — передають ключі Дмитрові. Той замикає тепло (8 листопада). Але також сам не годен скувати землю ледами, замести снігом. Уже коли утвориться на землі груда, пообпадає листя з бучини, кличе Святий Дмитрій старшого побратима, сивобородого Николая, що є в усьому світі Дідом Морозом (Санта Клаусом) — несе дітворі у мішку подарунки, кладе послушним уночі під подушку (19 грудня). Дмитрій просить Николая: Братчику, пусти зиму. Сивобородий перебирає у свої руки ключі від світу; сіє снігом, доки має того насіння; а як усе висіє і міхи повитрясає — передає ключі Святому Юрієві (6 травня), котрий тратить зиму. Цей, наймолодший з них чотирьох, так надмірно захоплюється розтоплюванням снігів, бавиться потоками, ще додає дощів, робить повені, що якби розважливий Петро не відобрав у нього ключі (аж уліті — кажуть, не завше у середу Петра, бо свято не в один і той день буває), то буйний молодик довів би світ до другого потопу після Ноєвого. Але як навесні не поквапиться Юрій відобрати ключі, то Дмитрій буде зводити з ним якісь давні свої рахунки: витискає морози; і вліті може вдарити приморозком. Дмитро каже Юрієві: Не дав мені рано сцати, я не дам тобі пристиглий хліб зібрати! - І зморозить. Бодай квасолю.
Хоч гуцули називають радше не місяць, а свята замість нього, але і місяці мають свої найменування. Приміром, на січень все-таки давні люди казали та й тепер кажуть: у Різдво; у Видорші; березень — на Одокії (14 березня — Одокія жене кози в бріст); на Теплого Олекси; травень асоціюється з Юрієм і так далі.
Тепер — щодо назв місяців.
1. Січень — січе снігом, віхолою.
2. Січник (лютовень) — має найбільшу силу лютости.
3. Март — передвесняний, але неврівноважений, кажуть, якби він був серед зими, то роги би повідморожував і семирічним волам. Та він і так заморожує теплиці, що не вкриваються ледом продовж усеї зими; марот і в мишачу нору завіє студенню.
4. Березень (цвітень ще) — береза розвивається, бруньки брухнавіють.
5. Травень — оповні цього місяця травою може віл напастися.
6. Гнилень — не вільно рубати дерева, бо згниє.
7. Бидзень-білень — худоба бицкається від мух та оводів; білять полотна.
8. Копень — кажуть ще - на Маковея, на Спаса, на першу Богородицю. Того місяця роблять сіно, мечуть копиці.
9. Жовтень — або на Михайла, у Здвиження, жовкне лист.
10. Падолист — на Покрову опадає листя.
11. Грудень — у Пилипівку замерзає груда.
12. Просинец — на Николая — просить зими (снігу)
Отакий гуцульський календар. А такий космос:
Сонце стоїть над землею, сонце — то облич Бога, рай; там сидить Бог, його Дух — Алей та душі, що собі рай заслужили. Сонце було зразу дуже велике. Від-коли люди настали, від того часу воно зменшується, бо як чоловік народиться, то відривається кусник сонця йому на звізду; а як чоловік умирає, то його звізда гасне і паде; коли умерлий був праведний, то його звізда вертає назад до сонця, а як ні — то паде у світ. Із таких звізд неправедних людей і постав місяць. Часом паде зараз багато звізд, це показує, що десь на світі великий помір. Вранішна звізда — денниця, перша вечірна — зірниця. Це Архангелова, а та, ранкова, — Матері Божої. Коли ж води меншає — земля опадає, віддалюється від сонця, і тоді робиться на ній холодно — зима. І над землею зимно, усе мерзне, з того падає сніг (гуцули кажуть: паде зима).
Ранньої весни спершу сіється зимний дощ, потому тепліший, топляться решти льодів, темніють сніги — стає велика вода, більше моря, і земля підходить, як тісто, догори, все ближче і ближче до сонця. Так от сонце стоїть над землею, а земля плаває на воді. Як вода стає більша - підноситься на ній і земля, ближиться до сонця і тоді настає літр. Від того стає на землі спечно. А в спеку всяка диханя п’є багато води, купаються, розпліскують воду — море меншає. І земля опускається нижче. Знову на ній, віддаленій від світила, усе поволі замерзає.
Так щороку: земля то підходить до сонця, то осідає вниз. І зрозуміло, що вліті, коли підойметься до сонця, на ній стає ясніше, днина більшає; а як упуститься — менше видно, днина коротша. Земля крутиться, мов кружало, довкола сонця. Посередині неї висока гора, куди лиш орел — Божий посланець — та ще голуб долітають. Коли земля викрутиться так, що гора стане навпроти сонця та заступить його, тогди є ніч; а як гора просунеться — уже день.
Про всі явища природи народ має свої вірування. Так, грім постає з того, що Алей Божий кидає камінням за пекуном. А як пуститься за нечистою силою з лискучим мечем — блискавка. Вітер у горах люблять, він провіває всяку нечисть, се Дух Божий, а вже буря — Дух Сатани. І тому чоловікові не можна іти у крутіж бурі, коли звіється все — і порохи, і лист, і каміння — там є Юда, він уб’є і возьме собі кожного, хто до него зайде у той стовп. Вітер, що віє з верхів, з Угорщини, називається горішній; бойковець — західний, від бойків; долішній — з півночі, з долів; підсоняшний — зі сходу сонця.
А град — кусні леду, які товчуть грішні люди, що повмирали. Вони набирають у міхи того леду із Поганого озера в Човногорі і несуть за Юдою, куди він справляє, на котрі села.
У дощ деколи являється веселиця — весела дождевниця (Дожьбог — не родич?). Веселиця тому, що земля, травка веселіє від дощу. Веселиця — Божа жила. Нею йде вода з чистої керниці просто в небо — там у спеку хочуть пити. Веселиця показує, як зависоко була Ноєва потопа. Якби натикати собі 12 голок у п’яту — можна зайти до веселиці. Такий чоловік буде бачити усе на світі, чого ніхто не видить. Як чоловік нап’ється води там, де веселиця п’є, і не дихаючи, забіжить до місця, де вона другим кінцем п’є воду, то такий чоловік зараз стане жінкою.
Теперішні люди втратили знання себе, світу, вони розірвали, самі того не хотячи, вервечку, що в’яже нас із вселенським буттям. А воно є вічне. Давні люди були умудрені, бо вони мали космічне чуття. Лиш декотрі з мільйонів витрималися — вони витять — мають силу над світом; передають через руки, очима, устами. Тепер ми їх бачимо у телевізорі і дивуємося чудесами, що ці люди уміють. А колись таких непростих було повно по селах, і ніхто їм дуже не дивувався. Це було так природно, як дощ, вітер, зима, літо. Це було серед нас, давніх, віруючих. У Бога, у чудо, у себе і свою безминущість. Сокотили душу, бо вона мала у чистоті перейти на той світ, а там один присуд — вічність: чорній душі — чорна, праведній — добра. І кождий поступ виважувався. Грішили, бо смертні. Але вміли каятися. І міру гріхам знали. І покуту за кожен.

 Отправлено: 06.01.16 15:54. Заголовок: Із Святого вечора. 6 січня, як сонечко зачинає змагатися в силу

https://sites.google.com/site/xatachytalnya1/pismenniki-prikarpatta/maria-vlad
Найбільше свято у гуцулів, та й на цілій Галичині, у Буковині, Закарпаттю випадає у січні. Як сонечко зачинає змагатися в силу, а Божа днинка береться рости - настає Новий рік. Цю пору обходять не тільки дома, а й у церкві Не забуваймо, що гуцули святкують дотепер старий Новий рік, що припадає на Василія, 14 січня. Але починають, раніше - з Різдва, Із Святого вечора. 6 січня, як сонечко зачинає змагатися в силу, а Божа днинка береться рости. Мужчини, що роблять бутинами, порозходилися зарібками у чужі сторони, сходяться, аби там що було, у цю пору додому, як ведеться з давнини - спожити разом Тайну вечерю Святого вечора у своїй хаті Бо лиш у рідну хату приходять у ту пору на Тайну вечерю і душі померших. Кого вже кого, а померших гуцули шанують впродовж усіх часів. Це видно і по коляді, що називається Умерска:
Ой як сей ґазда з дому відходив
(Ой дай Боже!),
Скликав він собі всі сусідочки,
Всі сусідочки, свою ґаздиню,
Свою ґаздиню й свої діточки,
І схотів собі свічки сукати,
Заставив собі прощі прощати;
Ой сказав собі попа привести.
Усукав собі лишень три свічці.
При першій свічці тіло вмирало,
При другій свічці душку спускало,
При третій свічці тіло вбирали.
Ой прийшли за ним святі янгелі,
Ой прийшли за ним пятьма возами.
На першім возі самі корогви,
На другім возі самії книги,
На третім возі самії свічі,
А на четвертім самі ангелі,
А пятим возом все тіло взяли.
Як си зближили вони до церкви,
Ой сами дзвони та й задзвонили,
Самі си двері порозтворєли,
Самі си свічі позажигали.
Ой ввійшли попи служби служити,
Служби служити, опроважєти,
Ой тогди зачєв він промовєти
До свої жінки, до своїх дітей:
Шоб єсте мене не забували,
Все в суботоньки ізгадували,
Все в суботоньки ізгадували
Все в суботоньки і в неділеньки
Колачіками, акафистами,
Як того нема - кавалком хліба.
Я ж за вас буду Бога просити,
Шо ви будете многа літ жити.
А встаньмо, браття, ми си підведім,
Ми си підведім, всі руки складім,
Всі руки складім, молитви скажім
За цю душечку, що відси пішла,
Із сего дому, з сего талану:
Шоби та душка із Богом була,
В царстві ясному супочивала!
Звязок живих із душами умерлих не переривається у цім краї. І про те ще далі поговоримо. А нині Святнії вечір - Христос ся рождає! Славімо єго! У нас дома за тиждень перед Різдвом мама зачинала поратися у хаті: білить, миє пере, порядкує, - всі разом убираємо хату по-святошному, печемо завиваники з маком (лишився тільки спогад про мак!), з горіхами і повидлом, варимо пшеничку і лагодимо решту страв - усіх дванадцять. На Святий вечір і найрідніший прилагодиться до вечері якнайкраще. Покійний тато, бувало, у передріздвяні дні нарубає сухих букових дров, вивезе гній на город, зчеше маржину, почистить у стайні, колешні, поприбирає у коморі, на поду.
В церкві також порядкують. Люди ладяться до великого свята Постом, Пилипівкою - не лише тілом, а й душєю єднаються з ним. Не дочекаємося того вечора. Мама миє грибна фасолі, сущениці, сливки, рихтує крупи з олієм і часником на голубці спускає листя з .квашеної капусти. А ми бігаємо довкола - котре вхопить запашний лист з квасної головки, а то вмочить палець у зелений конопляний-гарбузовий олій, що роздається на всю хату і скобоче ніздрі; а тут ще й риба пражиться, замащена у горщику - тато ймив головача метрового, товстого, як теля.
Повна хата запахів неймовірних, різдвяних - тато сидить на вищкребаній добіла підлозі (сестра Олюська покійна так уміла хвоєю вимити) - тре у макортику макогоном мак та лукаво роззирається, шукає маминого милого лиця межи діточими: видиш, Од6, єка то тєжка робота чоловіча... Дуже любив маму до самої смерти. А вона помахає на нього пальцем в кукурудзяних крупах з чебриком і олієм: маєш розум говорити пусте при дітях?.. А ми скористаємося з їх перемови та хапаємо котре збілілого в молоко маку, котре гриб або смачне осердя з капусти.
- Та наїжся вже, їла би ті онниця! - сердиться врешті мама. - Ліпше би дрівець унесло, а ні крутиться та заважає попід ногами...
Того дня ніхто у хаті не те що не їсть, навіть води не пє, не можна курити до самої вечері. Всі постять. Крім маленьких. Але нема права і сваритися,., битися. А ми таки були пустотливі, особливо я і менший брат Коля - невкритні. Через нас грішила мама. А то кажуть, хто цего дня свариться, буде почерез цілий рік заводити сварку. А ще не вільно того дня рубати дров, бо птаха вирубає навесні кукурудзу.
На Святий вечір багато є усякого ворожіння. У той день ховають петельки, аби через цілий рік не видіти тогу довгу - гадину. Мама дивиться у хаті, а тато понадвірю, аби нічого ніде не висіло на клинках, на грядах, колах, бо від того сідала би літом птаха на городину.
Нарешті під радісні дитячі оклики стіл застелюють отавою, накивають усякого насіння і накривають білим обрусом. На конах стола кладеться по зубцеві часнику від уроків. Треба ще, каже мама, і під стіл накидати отави, а ми вже радо ричемо, як корова, бліємо, як вівця, ржемо, як кінь, аби худоба велася. Десь давно щевиносили усі игли з хати, аби кольки не кололи нікого цілий рік, затикали прядильні дірки у лавицях клоччям або отавою, приповідаючи: Не дирки затикаю, але рти моїм ворогам, щоби їх напасті мене си ни ловили цілий рік!; з цеї причини завізували гудзи на мотузі: Не гузд завєзую, а рот війтови, що мене кривдив; сідаючи до вечері, присідає той мотуз із гудзами - аби усі брехуни, пльоткарки так мовчєли, єк ці гудзи підо мнов.
Давно, коли кожен гуцул був озброєний, як убраний, виходив газда у смерку з хати - стріляє з пістоля на знак, щоби сусіди бралися до Тайної вечері.
Він бере каганець із ладаном - обходить і обкурює три рази хату від усілякої нечисті задля родини, а також і маржини.
Мама накладає аж тепер на стіл дванадцять пісних страв, серед них найголовніша пшениця з маком, медом, тертими горіхами - така смачна (може, смачна, смак, смаком від того, що з маком?), така солоденька, що сама пливе у горло по язику. З неї і починається Тайна вечеря. А є ще гриби з часником в олію, рибка і студенець з голови кліня чи головача, пироги з маком, сливки з фасолею, росівниця - крупи з капустяним розсолом... - мисок і ложок топиться на мякім запашнім отавянім столі.
Але ще тато набирає з кожної страви потрохи у корито, солить, мішає з грисом і несе худобі. А ми бігаємо по сусідах та до родичів - розносимо у білих фустинах завязану вечерю за померші душі. Чути, як хтось за плотом каже: Єк тот мак відьма не годна визбирати, так аби не годна пошкодити моїй маржинці, видно, розсіває коло стайні самосівний мак. Хто чується в такій силі, що може відвертати град, бере миску із свяченим, а в другу руку сокиру, виходить надвір і так запрошує до себе на Тайну вечерю: На Свєтвечір родив єм си, на Свєт-вечір хрестив єм сми, Пречиста Діва на золотій крижмі мнє держєла, у змиєвім озері мнє купала! Градівники, мольфарі, чорнокнижники, планетники (оце-то так! а може, інопланетники?), лісні, вовки, медведі, рисі, лиси - прошу вас на вечерю! Так остро кличе три рази, відтак закінчує: Єк ви ни євилиси на су Тайну вечерю, єк Не маєте моци свитиси на Різдво, - так абесте не мали моци ані волі зробити мені зло в моїм хіторі! Єк вас тепер не видко, не чути, так аби вас не було видко-чути цілий рік!
Ще кличе бурю: Будь ласкава - виходи до нас на Свєту вечерю. Також три рази. Коли ти тепер не ласкава прийти на Свєту вечерю, на дари Божі, на страви ситі, на велике добро, єк ми тебе просимо, то не приходи до нас літі, єк ми тебе не трібуємо!
Тепер у хаті. Викурюють ладаном щезника, що міг десь притаїтися. І особливо улюблений змалку милосердний звичай покликати померші душі. Ґазда має обійти з вечерею три рази за сонцем довкруги хати, кладе миску на стіл і уклякає, а за ним усі, бють поклони, моляться:
Просимо щире Бога, аби єго ухвалити, упросити - най і тих душ до вечері припустит, шо ми їх не знаємо, а їх дожидаємо, шо за ні ніхто не знає, шо бутинами побиті, дорогами покалічені, пострачувані, водами потоплені, котрих ніхто не знає, лягаючи і встаючи ніхто не згадає, дорогов ідучи; а вони, бідні душі, у пеклі пробувають і цего Свєтого вечора чекают, шо у нас молитви великі идут, і такі си найдут, шо тоти душі споминут. Господи, заборони хрестєнску худібку і нашу від звіря і від поганої віри на рогах, на водах, на всіх переходах!
Дякуємо Богу, що поміг дочекатися Святого вечора та просимо і нарік. Відтак тато дає ту миску з вечерею котромусь із нас, кажучи: Ми усі, з усего щирого серця і з Божої волі, кличемо Божі і грішні душі на вечерю і даємо її, аби вони на тім світі так вечеряли, єк ми тут, я даю за тоти померші душі, шо погибли і порятунку не мают; най Бог прийме перед їх душі! Я їх кілько запрошаю і закликаю на цю Божу Тайну вечерю, кілько у цім полотні є дирочок (миску дається на полотні), по тілько аби їх було на кожду дирочку!
Уже сіяє з неба перша зірниця - всі сідають за стіл.
По вечері не миють, не прибирають зі столу - все через душі, що мають прийти. Мама кладе чогось солодкого на вікна - для ангеликів. Не можна де-небудь сісти, не продувши місця, аби не привалити яку душу, - їх тут багато зібралося на звану вечерю

 Отправлено: 07.01.16 13:26. Заголовок: Грають у дримби вітри

Проза, що нагадує мелодію дримби: відбулась презентація книги Марії Влад
В рамках обговорення літературних творів, номінованих на Національну премію 2015 року, 17 грудня ц.р. в Українському фонді культури відбулась презентація книги Кедрове Божелісся Марії Влад.
Нагадаємо, що це літературно-художнє видання висунуто на здобуття Премії Національною Спілкою письменників України.
Відкриваючи презентацію, лауреат Шевченківської премії, головний редактор часопису Голос Просвіти, поетеса Любов Голота розповіла учасникам зібрання про родовід Марії Миколаївни Влад, яка народилася у мальовничому селі Розтоки Косівського району на Прикарпатті.
Марія Влад дебютувала у літературі ще 1971 року, коли у світ вийшла її перша поетична збірка Грають у дримби вітри. Серед десяток книжок з ліричними та прозовими творами, написаними письменницею впродовж кількох десятиліть, Любов Голота згадала про один з останніх її романів Святий Йосиф Обручник, за який Марія Влад не так давно була відзначена дипломом всеукраїнського конкурсу Коронація слова.

Книга Кедрове Божелісся, що вийшла друком у косівському видавництві Писаний камінь минулого року складається з двох розділів ‑ Стрітеннє та Кедрове Божелісся.
У Стрітенні розповідається про особливості гуцульської хати, викладено гуцульську версію космогонічного міфу про створення світу, подаються роздуми про пієтет гуцулів до освіти й науки, про зільництво на околицях Чорногори, про ставлення гуцулів до тварин, про те, як гуцули сприймають час, розглядається гуцульський образ смерті, а також викладено історії про опришків.
У другому розділі розповідаються оповідки про бійців УПА, церкву в Криворівні, складні долі гуцульських жінок, про переплетення національних традицій з радянськими та сучасними українськими реаліями.
- Хочу відкрити маленьку таємницю про Марію Влад,‑ сказала на завершення свого виступу Любов Голота. – Ця талановита у всіх відношеннях жінка ще й вміє майстерно грати на суто гуцульському музичному інструменті – дримбі. Тому не буде жодного перебільшення, якщо я порівняю самобутній голос Марії Влад у сучасній українській літературі з неповторною мелодією дримби, яка, за давніми переказами, з’явилася у гуцульських Карпатах у сиву давнину.
***
Марія Миколаївна Влад (Ганцяк) народилася 25 серпня 1940 року в селі Розтоки, Косівського району, Івано-Франківщини. Заохочувана батьками до науки, вона згодом відчула в собі талан до творчих звершень і уже в 10 років видрукувала свого вірша в місцевій пресі. Письменниця, журналістка, громадська діячка. Авторка трьох прозових книжок, численних ліричних та релігійних збірок. Працювала журналісткою, зокрема в газеті Літературна Україна, і редактором журналу Welcome to Ukraine. На Українському радіо вела культурологічні програми. Член НСПУ з 1972 р. Поезії та статті друкувалися в багатьох країнах світу. 1980-1988 рр. ‑ працювала в газеті Літературна Україна. Працювала в РУСі, була одним із фундаторів створення Жіночої громади РУХу, Спілки солдатських матерів. Учасник багатьох вітчизняних і зарубжних наукових, релігійних, літературних формуів і конфоренцій, автор радіопубліцистичних програм. 2003 року стала лауреатом премії Благовіст за книжку Який цей світ. В 2009 році дипломантка конкурсу Коронація слова за роман Святий Йосиф Обручник. Марію Влад нагороджено офіцерським Хрестом з мечами, орденом княгині Ольги III ступеня та журналістською відзнакою Золоте перо
Уроженка Розтоків Марія Влад - повідала переказ про своє село:
Одного літа на початку XV століття випали нібито сильні дощі. Та такі, що всі потоки переповнилися водою і почали заливати долину в підніжжі гір. Мешканці змушені були переселитися на деякий час у гори. А коли дощі вщухли, і люди повернулися додому, побачили диво — долина була поділена навпіл невеликою, але бурхливою річкою. Люди спробували йти бродом до своїх помешкань і питали:
— Через (ріку) мож?
— Мож, мож! — казали першопрохідці на той бік.
Так і назвали прозору річку — Черемош. А розточене надвоє річкою село — Розтоками. Галицькі, мої Розтоки, опинилися на лівобережжі, а буковинські — праворуч. Леся Українка, їдучи на початку 1900-х через гору Німчич підводою до водолічниці в полонинській місцині Буркут, зупинилася від казкового краєвиду. Вона описала, що побачила в долині обабіч ріки щось таке дивне, таке срібне, ніби мрія, ніби казка в серпанку яблуневого цвіту, з виринаючими банями церков... Їй відповіли, що це — Розтоки. Але велика українська поетеса вирішила, що це видиво не має назви, воно — неповторне!
http://kosivart.if.ua/2014/08/08/4781/
http://sites.google.com/site/xatachytalnya1/pismenniki-prikarpatta/maria-vlad

 Отправлено: 10.01.16 12:12. Заголовок: Мольфар

Мольфар —
https://ru.wikipedia.org/wiki/Мольфар

 Отправлено: 10.01.16 12:33. Заголовок: Михаил Михайлович Нечай

Михаил Михайлович Нечай —
https://ru.wikipedia.org/wiki/Нечай,_Михаил_Михайлович
Михаил Михайлович Нечай (укр. Михайло Михайлович Нечай; 24 февраля 1930 — 14 июля 2011, родился в с. Верхний Ясенев, Верховинского района, Ивано-Франковской области, что на Украине) — украинский мольфар и целитель, последний известный мольфар Карпат.

Родился в семье рабочих. Окончил полковую школу в Умани, после чего два года прослужил в Советской Аармии (в Армении и Грузии).

Проживал в деревне Верхний Ясенев, что в Ивано-Франковской области.

Нечай называл себя потомком брацлавского полковника Данилы Нечая. По его словам, уже в восемь лет он чувствовал в себе чудодейственную силу и умел останавливать кровотечения. Стал известным Украине после того, как в 1989 году на первом фестивале «Червона рута» в Черновцах мольфар получил официальное приглашение от власти обеспечивать хорошую погоду на протяжении фестиваля.

Кроме того, к Михаилу Нечаю ездил режиссёр Сергей Параджанов перед съёмками своего знаменитого фильма «Тени забытых предков», для того, чтобы целитель рассказал о самобытности Гуцульщины и специфике гуцулов. Актёра Ивана Миколайчука Нечай учил играть на дрымбе. Мольфар являлся руководителем фольклорно-этнографического народного ансамбля, сам изготовлял дрымбы.

В марте 2010 года Нечай получил звание «Заслуженный работник культуры Украины», за более чем сорокалетнюю работу руководителем любительского ансамбля «Струни Черемоша».

Вечером 14 июля 2011 года 81-летний Михаил Нечай был зарезан во время приёма посетителей в собственном доме. Убийцей оказался 33-летний житель Львова Павел Семёнов, приехавший 13 июля в Верхний Ясенив с целью встретиться с Нечаем и живший в палатке неподалеку от дома Нечая. Мотивом к убийству согласно показаниям задержанного стали религиозные убеждения Нечая, который «не воспринимает и не уважает обряды и нормы традиционного христианского вероисповедания, а исповедует язычество». По словам задержанного он является инвалидом 2-й группы (диагноз — «шизофрения»), а также был судим в 1999 году за убийство женщины и провёл более 10 лет в местах лишения свободы и на принудительном лечении в психиатрических учреждениях закрытого типа. Накануне убийства он и Нечай обсуждали религиозные вопросы. Во время ночной молитвы Павел «получил» разрешение на убийство, которое по его словам означало, что «Бог дал ему разрешение наказать зло».

Похороны Нечая прошли согласно закарпатским традициям, с трембитами и ходом. Отпевание покойного проводил православный священник.

Громовица Бердник: «Мольфар Нечай никому не передал свой дар. Он сам сказал это в последний день своей земной жизни» - «ФАКТЫ» 21 июля 2011

 Отправлено: 10.01.16 13:39. Заголовок: Слатин Н.В. пишет: ..

Слатин Н.В. пишет:

цитата:

Мольфар — https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%84%D0%B0%D1%80

Мольфа́р - предп. от древнеарамейского (древне-сирийского) molfireas - молитва о защите

 Отправлено: 10.01.16 16:27. Заголовок: Дунаю-Дунаю чэму смутэнъ тэчэшъ?

вблизи Бардиева, в селе Венеция, была записана Никодимом народная песня - Дунаю, Дунаю, чому смутен течеш, и Ян Благослав поместил ее в Грамматике чешской (Gramatika česká в библ. Teresianum у Відні, написанная в 1571г., а изданная только в 1857г. учеными Игнатием Градилем и Иосифом Иречеком), назвав словенской народной песней:

Dunaju, Dunaju, čemu smuten tečeš?
Na werši Dunaju try roty tu stojú,
Perwša rota Turecká,
Druhá rota Tatarská,
Treta rota Wołoská,
W tureckým rotě šablami šermujú,
W tatarským rotě strylkami strýlajú,
Wołoským rotě Štefan wyjwoda.
W Štefanowy rotě dywoňka płačet,
I płačuci powídała: Štefane Štefane,
Štefan wyjwoda, albo mě půjmi, albo mě liši,
A što mi rečet Štefan wyjwoda?
Krásná dywonice, půjmił bych tě dywoňko,
Nerownáj mi jes, líšił bych tě, milenka mi jes.
Šta mi rekła dywonka: Pusty mne Štefane,
Skoču já w Dunaj, w Dunaj hłuboký,
Ach kdo mne dopłynet, jeho já budu.
Něcto ně dopłynuł krasnu dywoňku.
Dopłynuł dywoňku, Štefan wyjwoda,
I wzał dywoňku zabił ji u ručku:
Dywoňko, dušenko, milenka mi budeš

Дунаю, Дунаю, чему смутен течеш?
[—Ой як мні, Дунаю, не смутному течи,
Що дно моє точуть студені криниці,
А посередині біла рибка мутить,]
На версі Дунаю три роти ту стоють:
Перша рота турецька,
Друга рота татарська,
Третя рота волоська.
В турецькі ми роті шаблями шермують,
В татарські ми роті стрілками стріляють,
В волоські ми роті Штефан-воевода,
В Штефанові роті [та] дівонька плачеть,
[Та дівонька плачеть], плачучи, повідат:
—Штефане, Штефане, Штефан-воєвода,
Альбо мені пуйми, альбо мене лиши.—
А што ми [од]речет Штефан-воєвода?
—Красна дівонице, пуйміл би я тебе,
[Пуймил би я тебе], неровная ми єс. —
Што рекла дівонька? — Пусти мня, Штефане!
Скочу я у Дунай, у Дунай глубокий,
Ах, хто мня достанет,[то] єго я буду.—
Не хто мя доплинул, красную дівоньку,
Доплинул дівоньку Штефан-воєвода.
І узял дівоньку за білую руку:
—Дівонько-душенько, миленька ми будеш.

Дунаю-Дунаю чэму смутэнъ тэчэшъ?
- Ой, якъ мни, Дунаю, нэ смутному тэчы,
Що дно мое точуть студэни крыныци,
А посэрэдыни била рыбка мутыть,
На вэрси Дунаю тры роты ту стоють!
Пэрша рота турэцька,
Друга рота татарська,
Трэтя рота волоська.
Въ турэцьки мы роти шаблямы шурмують,
Въ татарськи мы роти стрилкамы стриляють,
Въ волоськи мы роти Стэфанъ-воевода.
Въ Стэфанови роти та дивонька плачэть,
Та дивонька плачэть, плачучи повидатъ:
Стэфанъ, Стэфанъ, Стэфанъ-воевода,
Альбо мэнэ пуймы, альбо мэнэ лышы!
А што мы одрэчэтъ Стэфанъ-воевода?
- Красна дивойныцэ, пуймылъ бы я тэбэ,
Пуймылъ бы я тэбэ, нэровная мы есъ,
Шо рэкла дивонька? - Пусты мня, Стэфанэ!
Скочу я у Дунай, у Дунай глыбокый.
Ахъ, хто мня достанэтъ, то его я буду. -
Нэ хто мя доплынулъ, красную дивоньку,
Доплынулъ дивоньку Стэфанъ-воевода.
И узявъ дивоньку за билую ручку:
Дивонько, душэнько, мылэнька мы будэшъ
Песни Терека и Дона
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_409.htm
Песни Терека и Дона
http://nivjezha.narod.ru

Ой на толоце, та на муравце,
Ой раненько!
Там король Руский коником грае,
Коником грае, войско збирае,
Турьского царя все визирае:
Ой виедь, виедь ты, Турский царю! -
Як бы я не знав, войська не збирав -
Ой все наш панок коником грае,
Та як го узрев, та й мечем извив:
Як панок наш тяв, то Турь царя стяв;
Ой взяв же его по подле коня,
А повез его в Ческу землю,
А в Ческой земли короля нема:
Ой ты, паночку, господаречку,
А в Чешской земли королем будеш -
А взяв же его по пужареви:
Чорный пужарец ноженьки коле;
Ноженьки коле, все подбуджае,
Що следы кровця все заливае,
А чорный ворон все залетае,
А з следов кровцю все выпивае.
Ой наш паночку, господаречку!

Ой рано, рано, куроньки пели,
Ой дай Боже!
Ой а ще ранше наш панок устав,
Ой устав, устав, три свечи зсукав:
При одной свече личенько вмывав,
При другой свече шатоньки вберав,
При третьей свече коника седлав,
Ой седлав, седлав, в поле выежджав,
В поле выежджав, з конём розмовлять:
Ты коню сивый, будь ми счастливый,
Будь ми счастливый на три дорозе,
На три дорозе, та у три земли:
Одна дорога - та в Волоськую,
Друга дорога - та в Немецкую,
Трета дорога - та в Турецкую;
З Волощины йде - волики веде,
З Немеччины йде - грошики несе,
З Туреччины йде - коники веде;
Ой волики на хлеб робити,
А грошиками войську платити,
А кониками з войськом ся бити

Ой в леску, в леску, в зеленом песку,
Ой дай Боже!
Стоит ми стоит шовковый намет,
На том намете золотый стольчик,
На том стольчику гордый пан сидит,
В виграны грае, красно спевае:
Приходят да нему три панни з Ведня,
Помай Бог, май Бог, гордое панея!
Хто ж тебе навчив в виграны грати,
В виграны грати, красно спевати.
Навчила ж мене родная мати
В виграны грати, красно спевати,
Три разы, разы, в ночи встаючи,
А в вине, в меду все купаючи

 Отправлено: 10.01.16 16:47. Заголовок: Тыхо, тыхо Дунай воду нэсэ

Тыхо, тыхо Дунай воду нэсэ
А щэ тыхшэ дивка косу чэшэ.
Вона чэшэ та й на Дунай нэсэ:
Плывы, косо, тыхо за водою
Плывы, косо, тыхо за водою
А я пиду услид за тобою!
Прыплывэмо к зэлэному лугу
Скажу тоби всю свою прытугу. -
В тэмним лузи явир зэлэнэнькый
Пид явором конык воронэнькый.
Пид явором конык воронэнькый
На коныку козак молодэнькый.
Сыдыть соби на скрыпочку грае
Струна струни стыха промовляе:
Нэма краю тыхому Дунаю
Нэма впыну вдовыному сыну.
Нэма впыну вдовыному сыну
Що звив з ума молоду дивчыну
Песни Кубани
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_410.htm
Песни Кубани
http://nivjezha.narod.ru

 Отправлено: 10.01.16 17:52. Заголовок: Букварь Юсового глаголического письма

В рамках национальной безопасности
Г.Б. Зайцев
Славянский Букварь.
Издревле Русское.
Глаголическое.
Юсовое
письмо.
Русь. СПб. 2013
(с) 1999г. Составитель – Казак Богуслав (Волков Геннадий Петрович 1954-2007)
(с) 2013г. Комментарий – Зайцев Геннадий Борисович

...Оказалось - автором начертания, составителем, после многолетнего изучения славянской культуры, многочисленных этнографических поездок и встреч с людьми старыми, ведающими, а так же по кропотливому изучению всех доступных печатных материалов, книжных публикаций и статей, посвящённых славянской письменности, Глаголице в частности - является Казак Богуслав - Волков Геннадий Петрович, 1954–2007


...Понеже оубо мънози начяся чинити повЪсть о извЪствованыхъ въ насъ вещтехъ Ъко же прЪдаша намъ бывъшэ и искони самовидцы и слоугы словесе. Изволiя и мьнЪ рождъшю и спръва по вьсЪхъ въ истину по ряду писати тебЪ. – Зачало Евангелия от Луки
***
Вы, волки рыскучiе!
Разойдитеся, разбредитеся
По глухимъ степямъ, по темнымъ лЪсамъ.
А ходите вы повременно,
Пейте – Ъшьте повелЪнное
Отъ Свята Егорiя Благословенiя
Букварь Юсового глаголического письма pdf
http://www.studfiles.ru/preview/1744712/ 33Мб

 Отправлено: 10.01.16 17:53. Заголовок: ОМСК - столица

Про Омск, по ссылке - https://youtu.be/B1Q3Ubw6ZFw
Уважаемый Анатолий Фёдорович рассказывает о древностях

 Отправлено: 11.01.16 14:10. Заголовок: AntaMon пишет: http..

AntaMon пишет:

цитата:

AntaMon, это ошибка? Сообщение видит только модератор, так нужно?

 Отправлено: 11.01.16 14:28. Заголовок: Раньше славой называли общение с Богами

Богуслав Воронов. Русские песни Жил один парень. Ему надоело все это, и вздумал он родиться. Начал вращать руками и ногами, пытаясь опереться хоть обо что-то, но все было напрасно, он продолжал висеть в неизвестности. Вдруг его тело содрогнулось и выплеснуло из себя нечто в виде звука. Похоже, это было ругательство. Наверное, парня просто достали. Вот за это он и был выдворен из Рая, за нарушение тишины. С тех пор и повелось у него : как что, так сразу в крик, и нараспев. Этот крик у нас песней зовется, - так ответствовали великие русские народные бурлаки недоумевающему пииту. И так я вышел в народ.
Приблизительно таким образом описывал свое рождение мой друг Баюн, раскачиваясь на стуле, пока я тщетно пытался в карандаше запечатлеть ускользающие черты его лица. Он пел только народные песни, говоря: Пою свое, - и придерживался непривычных взглядов. Например, роды он считал первым уроком пения. Заблудившийся в темноте младенец идет на крик - зов матери и, выйдя из утробы, вторит ей, заводя свою песню. Эта песня затем тянется всю жизнь, то стихая, то переходя в сон. Непрерывность жизни порождается волей и движением, саму непрерывность он называл игрой - так в народе называют пение, петь - это играть. Он утверждал, что мы воспринимаем только игру, или вообще ничего. Быструю игру в виде движения, - медленную в виде расположения тел. Ладная игра - это жизнь, разлад - смерть, когда уже не можешь припеться к миру и постепенно теряешь память, забываешься и погружаешься в пучину великого смысла. Тогда твоя песня лишь шумными брызгами дождя или проникновенным звоном росы касается сердец. Баюн также утверждал, что мы, как только начинаем новое дело в своей жизни, рождаемся заново. Выглядит это так: сначала становится скучно, все не складывается, затем слышишь зов - и идешь на него. Этот зов похож на твою будущую песню. Конечно, тут как тут всякие препятствия и помехи и как гребнем вычесывают из тебя прежние имена, имения, и, наконец, криком ура ты радостно приветствуешь свободу, другую даль, длительность, в которой начинается твое дело, твоя песня, твоя игра. Твоя - потому что ты одолел препоны и оставил их рубежом прошлому, памятной межой - платить дань времени. Таких сказок Баюн мог наплести сколько хочешь. Он называл это званым плясом, званкой, или словесным кружевом, славой. Раньше славой называли общение с Богами. Бедой было то, что он следовал за своими узорами, меняясь в выражении, и я своей неискушенной рукой никак не мог ухватить главную особенность его облика.
Баюн, расскажи чего-нибудь по-проще, а то никак не выведу мелодию твоего носа, - попросил я его. Не мелодию, а выходку , - поправил он. По - гречески мелодия, а по нашему выходка, только этого уже почти никто не помнит. Только иногда гармониста попросят : А ну - ка, дай проходочку! - а так, все как попугаи ученые : ритм, такт, мелодия. Тогда, скажем, как называется такт? Да откуда мне знать, я ведь не ученый. Ну, может, колено. А когда ты начал учиться пению, то есть игре? Да как только родился. Дело было в донской станице, в праздники, отец поехал туда на роботу после учебы. Мать лежала одна, все ушли гулять. А я, как только появился, сразу горячкой и вспыхнул. Может от праздничного прилива огненной воды, а может от переживаний. Трое суток я лежал помирал, трое суток казаки играли по улицам песни. Вот так они и вытянули мою ниточку жизни, да еще и завили ее игранкой. Мать так и говорила: Это тебя казаки выпели. Ты им должен песней. Потом отец вернулся в родное село, а там и речь, и песни уж Червоной Руси. Бабка была песенницей, да все село славно играло! Бывало, особенно под вечер, со всех сторон льются песни. Сейчас такого и в помине нет, да и городскую - то улицу не перешумишь. Да еще что, как вечер - всяк уплывает в свой телевизор. Чужой голос слушают, а своего стесняются. А ведь в старину и битвы начинались перебранкой, кто кого переругает, да ловчее срежет - не до стеснения. Иногда случалось и так, что супостат отступал в смущении, не найдясь, что ответить. Это означало повиниться, то есть признать себя виновным и замолчать.
Издавна известно, что нечистая совесть предателя не смеет говорить и отбывает наказание, приняв обет молчания. Злое сердце лишено голоса и слуха, оно только шипит, да сердится, когда в небесах льется веселье. Добрую душу ведет песня. Даже путь - дорогу спросишь: Как пройти напрямки по степи в такую - то станицу? - ответят: Иди вот так, прямо, через сорок куплетов Камышинки - знаешь такую песню, про Ермака? - повернешь направо, а там уж все прямо. Как доиграешь, так уже будет видать. Всего часа три ходу. Знаешь, так дойдешь, а не знаешь - не казак значит, довезут и сыграют песню, чтоб теперь знал. Человек песней охраняет мир, служит всему живому, уподобляясь душой разным образам: то сокола - в схватке, то соловья - в любви, то волка - в добыче. Родное слово любили и берегли как ратника, чужое - то не очень жаловали. А уж если и залетит какое издалека, то по - своему кувыркнут и пустят чучелой гулять по стране, чтобы все видели чужеземца, да не попадались ему под пяту. Своего умника даруй с плеча мехом, а чужого дурака покрой смехом. Своему дураку болтать не мешай - проспится, а чужого хитреца - голышом на мороз, поститься, - слыхал такое? То - то, нынче уж красно не говорят. Набросок был готов, за окном неспешно осыпались огни ночного города, и Баюн тихонько завел старинную песню, близкую и понятную лишь ему одному, но укачивающую волнующим сном все уходящие вдаль бетонные корабли. И может быть кому - то из времеплавателей повезет и завтра на рассвете он проснется со счастливой улыбкой: Земля!
Вот одна из песен Баюна :
1. Как за речкою, да за быстрою Лабой, там ходил, гулял казак молодой.
2. При боку у него шашка острая его, за плечами у него ружье верное его.
3. Он шашечку вынимал, ковыль - травушку жал, ковыль - травушку жал, к своим ранам прикладал.
4. Уж вы раны мои, раны больные, горячи - болящи, моему сердцу пришли.
5. Ты лети, мой конь, на родимый край, ты неси, мой конь, отцу, матери поклон.
6. Отцу, матери поклон и жене молодой, и скажи, мой конь, что женился на другой.
7. Как женила меня пуля быстрая, а докончила меня шашка острая.
http://www.pereplet.ru/text/voronov1.html

 Отправлено: 12.01.16 13:48. Заголовок: http://kirsoft.com.r..

Сергей Лесной. Откуда ты, Русь? Основные проблемы истории древней Руси. Виннипег, 1964. Sergey Lesnoy. The origins of the Ancient Russians. Winnipeg. 1964
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_396.htm
В говоре гуцулов на Карпатах, т.е. в области, где наши предки, несомненно, одно время проживали, еще по сей день существует форма - сме или сми - для первого лица настоящего времени и прошедшего, напр.: я ходиу сми - я ходил. Частичка сме - форма от глагола быть. Интересно, что форма эта уцелела лишь в горах, в говоре гуцулов, в предгорьях же, т.е. на Покутьи, ее уже нет. Отметим также, что в гуцульском говоре условное наклонение, как в церковнославянском, так и в старорусском, выражается с помощью остатков, аориста: бым, бысь, бы, бысьмо, бысте. Отсюда: ходиу бы - я бы ходил, як бысте знали - если бы вы знали и т.д. Отмершая частица сложной глагольной формы - стахом или ста - до сих пор уцелела, потерявши смысл, в выражении - мыста -, означающем некоторое превосходство. Сохранились многие, теперь уже укороченные формы слов, напр. братр, встречающиеся у других славян и поныне. Особенно часто отмирали конечные согласные, когда их было две. Напр., вместо могл, принесл, привезл получились современные мог, принес, привез и т.д. Обращают на себя внимание во Влесовой книге не только сокращения, но и частые усечения слов. Некоторые сокращения, по-видимому, имели постоянный характер. Напр., писали бзi вместо бозi, слва соответствует слава и т.д. Усечения выражались в том, что не писали Даждьбог, а - Дажбо. Наподобие того, как наше спаси, Бог превратилось в спасибо. Интересно, что производные формы были также усеченными: Даждьбовi внуцi, а не Даждьбоговi внуцi. Следует еще раз отметить, что если конечная буква слова совпадала с началом последующего, то писалась она один раз, а читалась дважды. Напр., сплошняк арещемусварг расшифровывается а реще (е)му Сварог и т.д. При многократном чтении текстов отмеченные слова, как и некоторые другие, им подобные, вычленяются легко и позволяют разделить сплошняк гораздо быстрее. Подробности будут изложены в дальнейшем.
Глава 16. Еще о дощечках Иэенбека
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_437.htm

 Отправлено: 12.01.16 18:09. Заголовок: Светлаока пишет: An..

Светлаока пишет:

цитата:

AntaMon, это ошибка? Сообщение видит только модератор, так нужно?

Наверно… сейчас птичку уберу.

 Отправлено: 13.01.16 12:55. Заголовок: старий Новий рік, що припадає на Василія, 14 січня

Ять undefined:

цитата:

Найбільше свято у гуцулів, та й на цілій Галичині, у Буковині, Закарпаттю випадає у січні. Як сонечко зачинає змагатися в силу, а Божа днинка береться рости - настає Новий рік. Цю пору обходять не тільки дома, а й у церкві Не забуваймо, що гуцули святкують дотепер старий Новий рік, що припадає на Василія, 14 січня

...З колядою ходять від Різдва до Василія — до старого Нового року — 14 січня.
Отак — поколядували, набулися в гостях, наплясалися (пляшуть босі, аби бджоли роїлися, маржина велася), наданцувалися на колопні, скільки кому хотілося. І вже по Різдву. Але час іде, він ніколи не стає, не ділиться, то люди його ділять та переділюють по-новому.
Від Різдва до Видорщів не можна нічого їсти на подвір’ю, бо - усяка галиця витак їст і воюєт городину. І взагалі не їсться понадвір’ю першого тижня по Різдвяних святах, бо - звірак ручіт між маржинов і б’єт маржину та їст її полонинами.
Від Різдва рахують тижні у року і кажуть, у котрім тижні що припадає. Стрічаються зима з літом. Дев’ятого тижня — Обрітеніє, гуцули кажуть - се свєто, коли птаха обертається із теплих країв — обрітає свій рідних край, зачинаєт паруватиси; та й погода літа обрітаєтси подлудь зимної -. Десятого тижня — Одокія; можна сіяти розсаду. Одинадцятого — Сорок святих. Дванадцятого — Теплого Олекси. Тринадцятого — Благовіщення. Чотирнадцятий і п’ятнадцятий тижні порожні, здавна зауважили: в цей час недобре нічого сіяти, ні садити у землю, бо нічого не вродиться. Наші предки казали: чотирнадцятого тижня від Різдва — варка (небезпечна) весна; шістнадцятого тижня уже бізівна (годна, певна) весна; сімнадцятого — мірна весна; вісімнадцятого — пізна весна; дев’ятнадцятого тижня — ізкінчена весна.
На Василія - старий Новий рік (але ще старіший був таки на Різдво) — їдять скоромну вечерю з м’ясом, маслом, яйцями. Того вечора ходять маланки. Діти мають з них велику радість і страх одночасно. Бо люди в масках бігають за дітьми — добре, як то лиш коза, а не чорт. По вечері дівки годують котів пирогами (варениками). Котрий пиріг кіт лиш потягне — то дівка зведеться; котрий пиріг кіт лиш попахає — ту дівку мут сватати, але весіллє розіб’єтци; а котрий пиріг кіт із’їсть — ту дівку віддадуть заміж.
Перед печі, коло опецка, палять скіпкою кужелі на то, аби знати — любляться чи ні чоловік із жінкою, леґінь із дівкою, любас із любаскою. По кужелеві, котрий горить, видко, хто кого дужче любить, хто за ким більше угонєєт.
Одна бабка з Хороцева і таке уповіла: На Василєний Свєтий вечір дуже добре годуют маржину, бо то Свєтий вечір худобинки. Вопівночи того вечора маржина говорит між собов так, єк люди, і розказуєт, ци ґазди її добре ци зле держут. Ту бесіду між маржннов можна чюти, але шо з того, коли хто її чує, то не смієт другому розказати. Хто би розказав другому ту бесіду, шо говорила маржина, відразу умер би -.
Бачите, декотрі вірять, що на Василія, на Новий рік по опівночі - отворєєтци небо. Хто би уздріу, єк отворєєтци небо і знау у трьох словах запросити, що хочєт — то би мау. Був би дуже щєсливий чоловік.
Досвіта на Василія ідуть сокотити гроші, аби видіти, де горять опришківські скарби, закопані в землі.
Багато ворожок-вірувань з цим святом зв’язані
Марія Влад. Стрітеннє. Книжка гуцульських звичаїв і вірувань. 1992
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_37.htm
http://romanbook.ru/book/download/4043666/

Чий же то плужок найраньше выйшов?
Ой, дай Боже!
Васильив плужок найранше выйшов,
Сам милый Господь волики гонить,
Пречиста Дева естоньки носит,
А святый Петро за плугом ходит,
Естоньки носит, все Бога просит:
Ой роди, Боже, жито, пшеницю,
Жито, пшеницю, всяку пашницю! -
Буде пшеничка Богу на хвалу,
Богу на хвалу, людём на дару,
Будут женчики все молодчики,
Будут волоньки як повозоньки,
Будут кононьки, яко звездоньки,
Будут снопоньки, як дробен дожджик,
Будут возити, в стоги стожити,
А в ширь ширити, а в вись висити;
А на вершечку сив сокол сидит,
Сив сокол сидит, в море ся дивит
В море ся дивит, рыбоньку ловит,
Рыбоньку ловит господареви,
Господареви на вечероньку,
Господареви й господиноньце,
Господиноньце й всей челядонце

Господареньку, господиноньку,
Гой, дай, Боже!
Господиноньку, на имья Василю!
Покажи личко та в оконечко,
А з оконечка на подворечко;
В тебе на дворе радость Божая:
Все ж ти ся коровки та потелили,
А все ж бычечки половенькии,
Половенькии, жовторогии.
Господаренку, и проч.
Все ж ти ся клячки пожеребыли,
А все коники вороненькии,
Вороненькии, белокопыти,
Белокопыти, золотогриви.
Господаренку, и проч.
Все ж ти сь овечки та покотили,
Та покотили, поблизничили,
А все баранци лаистенькии,
Лаистенькии, круторогии.
Господаренку, и проч.
Все ж ти ся бчолки та пороили,
Та пороили, попароили.

А в нашего господаренька,
Бог ему дав!
Господаренка, на имья Василья,
Та не завидуйте, милии братья,
По двору ему калиновы мосты:
Мостами ходит сам Божий Господь:
В правой рученце свеченьку носит,
Токмить волики на три плуженьки,
А на рок буде чом на чотыре.
А в нашего господаренька, и пр.
Токмить коровы на три оборы,
А яловничок чом на чотыре.
А в нашего господаренька, и пр.
Токмить коники на три стаенки,
А жеребчики чом на чотыре.
А в нашего господаренька, и пр.
Токмить овечки та на три струнки,
А ярчатоньки чом на чотыре.
А в нашего господаренька, и пр.
Токмить пчолоньки та в три рядоньки,
А пароики чом у чотыре

Народные песни Галицкой и Угорской Руси, собранные Я.Ф. Головацким (три части в четырёх томах). Издание Императорского Общества Истории и Древностей Российских при Московском Университете, 1878г.
http://www.mirknig.com/2011/10/24/narodnyya-p1123sni-galickoy-i-ugorskoy-rusi-iii-chasti-v-iv-tomah.html
http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=2185203 65 Мб
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_243.htm

 Отправлено: 13.01.16 15:05. Заголовок: AntaMon пишет: Про ..

AntaMon пишет:

цитата:

Про Омск, по ссылке - https://youtu.be/B1Q3Ubw6ZFw Уважаемый Анатолий Фёдорович рассказывает о древностях

Посмотрел. Спасибо!

 Отправлено: 16.01.16 11:33. Заголовок: Ять пишет: Народные..

Ять пишет:

цитата:

Народные песни Галицкой и Угорской Руси, собранные Я.Ф. Головацким (три части в четырёх томах). Издание Императорского Общества Истории и Древностей Российских при Московском Университете, 1878г.

цитата:

17 А на ных луках, на ных широких Ялилуй, гей, ялилуй, Господи, Боже, помилуй! Ген там Волоси церьков мурууть, Ой коло споду каменичейком, А в середине деревечейком, А к вершечькови среблом, золотом: Видели ми то папские слузы, Скоро ввидели, пану повели: Идьте же вы, идьте, Волохов возьмете, Волохов возьмете, в темницю всадете, В темницю всадете, сребло заберете, Сребло, золото пану на славу!

Как бы эту песню перевести? Затруднение в строке "ген там Волоси церьков мурууть" = ген (?) там волхвы церковь муруют (?)
Из кантычки (?) очевидна борьба древней веры (с волхвами во главе) с новой христианской - волхвов велят бросить в темницу.

 Отправлено: 16.01.16 12:16. Заголовок: Светлаока пишет: Ят..

Светлаока пишет:

цитата:

Ять пишет:  цитата: Народные песни Галицкой и Угорской Руси, собранные Я.Ф. Головацким (три части в четырёх томах). Издание Императорского Общества Истории и Древностей Российских при Московском Университете, 1878г.  цитата: 17 А на ных луках, на ных широких Ялилуй, гей, ялилуй, Господи, Боже, помилуй! Ген там Волоси церьков мурууть, Ой коло споду каменичейком, А в середине деревечейком, А к вершечькови среблом, золотом: Видели ми то папские слузы, Скоро ввидели, пану повели: Идьте же вы, идьте, Волохов возьмете, Волохов возьмете, в темницю всадете, В темницю всадете, сребло заберете, Сребло, золото пану на славу! Как бы эту песню перевести? Затруднение в строке "ген там Волоси церьков мурууть" = ген (?) там волхвы церковь муруют (?) Из кантычки (?) очевидна борьба древней веры (с волхвами во главе) с новой христианской - волхвов велят бросить в темницу.

Здесь Волохи (Волошины), а не Волхвы.
Перевод: там Волохи церковь строят (муруют)

Ой рано, рано, куроньки пели,
Ой дай Боже!
Ой а ще ранше наш панок устав,
Ой устав, устав, три свечи зсукав:
При одной свече личенько вмывав,
При другой свече шатоньки вберав,
При третьей свече коника седлав,
Ой седлав, седлав, в поле выежджав,
В поле выежджав, з конём розмовлять:
Ты коню сивый, будь ми счастливый,
Будь ми счастливый на три дорозе,
На три дорозе, та у три земли:
Одна дорога - та в Волоськую,
Друга дорога - та в Немецкую,
Трета дорога - та в Турецкую;
З Волощины йде - волики веде,
З Немеччины йде - грошики несе,
З Туреччины йде - коники веде;
Ой волики на хлеб робити,
А грошиками войську платити,
А кониками з войськом ся бити

 Отправлено: 16.01.16 15:07. Заголовок: Ять пишет: Здесь Во..

Ять пишет:

цитата:

Здесь Волохи (Волошины), а не Волхвы.

Т.е. итальянцы? (Влохи на польском яз.), фрязи на русском (?).
Зачем их потом в темницу бросать?

цитата:

Перевод: там Волохи церковь строят (муруют)

Синоним: замуровывать (?)
Синоним: le mura (ле мура, множ.ч., итал.) - стены.

цитата:

З Волощины йде - волики веде,

цитата:

Ой волики на хлеб робити,

Волики?

 Отправлено: 16.01.16 17:54. Заголовок: Ять пишет: Ой дай Б..

Ять пишет:

цитата:

Ой дай Боже!

По моей мысли этот древний припев звучал много ранее так: Гой/гей, Даждьбоже!
Даждьбог постепенно истаял и превратился банально в просьбу "дай, боже!"..., а просили ли раньше, или славили Богов наши пращуры?

 Отправлено: 17.01.16 04:51. Заголовок: Светлаока пишет: Т...

Светлаока пишет:

цитата:

Т.е. итальянцы? (Влохи на польском яз.), фрязи на русском (?).

Волохи совсем немножко римляне. Формировались, начиная с захвата Траяном Дакии. До прихода венгров (898г.) в сельском населении оставалось еще много дакской благородной крови. Известно (по БИ), что еще в 843г. старшая дочь Дира Анастасия вышла замуж за князя волошанского Велемира, и была пышная свадьба в Киеве и Полуянах. Венгры во множестве истребили тех волохов, как впрочем и тех фракийцев (фрязей из ВК).
Даки сеяли пшеницу
И возили в град-столицу...
А землю пахали на воликах
Ой волики на хлеб робити

 Отправлено: 17.01.16 10:38. Заголовок: Ять, благодарствую з..

Ять, благодарствую за заботу, а всё же "ген" в начале строки - что это? как понукание к действию (гей!)?
Ять пишет:

цитата:

Перевод: там Волохи церковь строят (муруют)

цитата:

Ген там Волоси церьков мурууть,

 Отправлено: 18.01.16 05:59. Заголовок: на Водохрестя

Третій Святий вечір припадає на Водохрестя - 18 січня. Він також сухий - усі говіють, постять, аж доки не винесуть водицю із церкви. Цілий день божкують і лагодяться до вечері, як на перший Святвечір, лиш уже із вечерею не ждуть сходу вечірньої зірниці, а їдять, коли напються свяченої води. Зрання кожна ґаздиня робить із воску маленькі хрестики, несуть їх у коновочці з водицею святити - від церкви кожен спішить до хати. По восковому хрестику ґаздиня наліплює на всіх стінах хати, на усіх одвірках, на входах до хліву, колешень, стаєнь. Так само баранам, коровам, бикам - до рогів. На ці хрестики не маєт моци і путері ударити ні відьма, ні упир, ані єка инчя нечіста сила.
19 січня маємо Відорші - Ардань (у Розтоках кажуть Йордан). Це свято обходять дуже гонорово, а найкраще виглядає, як ідуть святити воду на Ардан.
Дівки, легші убираються якнайгонорніше, бо то уже мясниці - пора сватань. Не пусто співають у нас:
Наша каша, добрий борщ.
Дівки файні до Видорщ.
А як минут Видорші,
Дівки стануть як турші.
Турш - то таке ніяке дерево, що не росте ні уверх, ні вшир. Туршами також називають запаршивілих телят, що не правляться, лиш кучерявіють.
Тоти дівки й удовиці, що хочуть у цім році віддатися (ясно, що вийти заміж), стараються зловитися попові за рясу або бодай ущипнути за що-небудь, як переступає поріг із церкви на Ардан. Котра то зробить, кажуть, що точно в цім році віддасться. І та дівка, що несе Матір Божу на Ардан, також має завитися у цім році.
Усі ґазди, що мають пасіку (а карпатські меди, відколи гори, славляться), ідуть на Ардан із засвіченими трійцями. Піп гасить трійці у Ардані (в ріці) - це на рої, парої, на меди.
На Ардані, бувало, - казали старі гуцули, - грішко вигеукували стрільці из пістолєт, що аж дим из пороху укривау Ардан. На Відорші по днині, яка запогідна, ворожили старі люди політе на пасіку і урожу на ціле літо.
По Ардані не вільно прати чотирнадцять днів, бо в усіх ріках, потоках і головицях вода свячена! Того свята на Ардані умиваються водою, аби змити із себе усєкі услауди. Набирають води у судиння до хати на цілий рік
Марія Влад. Стрітеннє. Книжка гуцульських звичаїв і вірувань. 1992
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_37.htm
http://romanbook.ru/book/download/4043666/

Ой, помагай Бог, пан господарю!
До тебе!
Вот тебе кличе на порадочку
До себе!
Идут до тебе любыи гости,
Любыи гости, все коляднички,
Все коляднички, все молодчики.
Вечёр добрый, пан господарю!
Чи е ты дома?
Чи нема? Дай ся чути!
Чи позволите колядовати,
Колядовати, дом звеселити?
- Хозяин отзывается: Колядуйте! Просимо!
После того вайда становится в средине пред передними окнами, за ним все колядники полукругом и, обнимаясь руками, поют, слегка покачиваясь по сторонам, прежде хозяину дома, потом хозяйке, детям (если есть), т.е., парням и мальчикам, наконец девушкам, взросдым и малым, даже грудным младенцам, называя всякое лицо по имени, с припевом к каждому стиху

I. Колядки хозяевам

1 Ой изышлися три товарищи,
Славен еси! славен еси,
Наш милый Боже на небеси!
(припев повторяется за каждым стихом)
Един товариш бел месяченько,
Другий товариш ясне соненько,
Третий товариш та дробен дождик.
Месяц же каже: Нема над мене:
Як же я зойду ввечер под повни,
Освечу жь бо я горы й долины,
Горы й долины, поля, дубровы,
Поля, дубровы, церкви, костёлы.
А сонце каже: Нема над мене:
Як же я зойду в неделю рано,
Обогрею жь я горы й долины,
Горы й долины, поля, дубровы,
Поля, дубровы, церкви, костёлы.
А дождик каже: Нема над мене:
Як же я поду три разы в Маю,
Розвеселю жь я горы й долины,
Горы й долины, поля, дубровы,
Жита, пшеници, всяки пашници

2 Ой у нашего господарентя,
Бог ему дав!
Не завудуйте, милые братья,
Бог ему дав!
Господарентя, на имя Ивана,
Подворёнко му красно вметено,
На том подворёнькю светлонька стоит,
А в той светлонце тисовы столы,
А по тых столах тонки убрусы,
А на тых убрусах все колачеве,
Все колачеве, житны, пшеничны,
Коло колачёв жовтыи чаши,
Жовтыи чаши с зеленым вином,
С зеленым вином, с солодким медом,
С солодким медом, с вареным пивом;
За столом сидят три товариши:
Перший товариш ясен месячик,
Другий товариш светлое сонце,
Третий товариш сам Бог небесный.
Перед ними стоит господаречко,
Господаречко, на имя Иванко;
Ой стоит, стоит, шапочку держит,
Шапочку держит, низко ся кланя'т:
Ой я вас прошу, три товариши,
Ой я вас прошу, на що ми Бог дав,
Ой я вас прошу, ежьте, та пийте! -
Выхвалюеся перший товариш,
Перший товариш, ясный месячик:
Як же я зойду з вечера поздно,
Ой я освечу горы, долины,
Горы, долины, господарентя.
Выхвалюеся другий товариш,
Другий товариш, светлое сонце:
Як же я зойду в неделю рано,
Я обогрею горы, долины,
Горы, долины, темны лесове,
Темны лесове, чистое поле,
Чистое поле господарентя.
Третий товариш, сам Бог небесный:
Як же я спущу дробного дожджу,
Зрадуе ми ся весь мирный светок,
Весь мирный светок, жито, пшениця,
Жито, пшениця, всяка севбиця,
Всяка севбиця господарентя

27 Ой в чистом поле близко дороге,
Ой дай, Боже!
Стоит ми, стоит, церковця нова,
Церковця нова, побудована,
Побудована с трёма вершечки,
С трёма вершечки, с двома оконцы;
На тых вершечках три голубоньки;
По под церковцю лежит стежечка;
Надошли жь нею два мысливчики,
Та й высмотрели три голубчики,
Та й взяли они, гей, померяти,
А голубчики те ним промовляют:
Меряй, померяй, а в нас не стреляй!
Ой бо жь мы не е три голубоньки,
Але жь бо мы е три Ангелоньки,
Три Ангелоньки з небес зосланы.
Чому жь так не е, як було давно,
Як було давно, а в преждевеку:
А в преждевеку, з перводеянья?
Святам Николам пива не варят,
Святам Рождествам службы не служат,
Святам Водорщам свечи не сучат;
Бо уже давно, як правды нема,
Уже ся Царя повоёвали,
Бо Царь на Царя войско сбирае,
А брат на брата мечем рубае,
Сестра сестрици чары готуе,
Ой бо сын вотця до права тягае,
Донька на матерь гнев поднимае,
Ой бо кум кума зводит з розума,
Сусед суседа збавляе xлеба

II Колядки хозяйкам

4 Ой при кирници, та при студници,
Ой дай, Боже!
Ой там, черцеве воду святили,
Воду святили, благословили,
Та загубили золотый хрестик
Ой була жь туды гладка стеженька,
Ой ишла жь нею та газдиненька.
Та газдиненька, на имя Mapия,
Ой найшла жь она золотый хрестик.
Та зостречае два, три, черцеве:
Бог помогай, Бог помогай, та газдиненько,
Та газдиненько, на имя Mapие!
— Богдай здоровы два, три, черцеве!
— Будем пытати а зведовати,
Ой ци не знайшла золотый хрестик?
— Ой хоть ем найшла, хоть ем не найшла,
Що жь мене буде за переемец?
— Будем за тебе Бога просити,
Бога просити, службы служити.
Не он за тебе, за господаря,
За господаря, та й за деточки,
Та й за деточки, за соседочки
Народные песни Галицкой и Угорской Руси, собранные Я.Ф. Головацким (три части в четырёх томах). Издание Императорского Общества Истории и Древностей Российских при Московском Университете, 1878г.
http://www.mirknig.com/2011/10/24/narodnyya-p1123sni-galickoy-i-ugorskoy-rusi-iii-chasti-v-iv-tomah.html
http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=2185203 65 Мб
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_243.htm

 Отправлено: 24.01.16 14:56. Заголовок: 7 Коли не была з нещ..

7 Коли не была з нещада света,
Подуй же, подуй, Господи,
Из святым духом по земли!
Тогды не было неба, ни земли,
Ано лем было синое море,
В середь моря зеленый явор,
На яворойку три голубоньки,
Три голубоньки радоньку радять,
Радоньку радять, як свет сновати:
Та спустимеся на дно до моря,
Та достанеме дробного песку,
Дробный песочек посееме мы,
Та нам ся стане чорна землиця;
Та достанеме золотый камень,
Золотый камень посееме мы,
Та нам ся стане ясне небойко,
Ясне небойко, светле сонейко,
Светле сонейко, ясен месячик,
Ясен месячик, ясна зорниця,
Ясна зорниця, дробны звездойки
Народные песни Галицкой и Угорской Руси, собранные Я.Ф. Головацким (три части в четырёх томах). Издание Императорского Общества Истории и Древностей Российских при Московском Университете, 1878г.
http://www.mirknig.com/2011/10/24/narodnyya-p1123sni-galickoy-i-ugorskoy-rusi-iii-chasti-v-iv-tomah.html
http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=2185203 65 Мб
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_243.htm
...А вот предание заонежан: По досюльскому окиян-морю плавало два гоголя, первый бел гоголь, а другой черен гоголь. И тыми двумя гоголями плавали сам Господь вседержитель и сатана. По божию повелению, по Богородициному благословению, сатана выздынул со дня синего моря горсть земли. Из тоя горсти Господь сотворил ровные места и путистые поля, а сатана понаделал непроходимых пропастей, щильев и высоких гор. И ударил Господь молот ком и создал свое воинство, и пошла между ними великая война. Поначалу одолевала было рать сатаны, но под конец взяла верх сила небесная. И сверзил Михайла-архангел с небеси сатанино воинство, и попадало оно на землю в разные места, отчего и появились водяные, леший и домовые
Глава III. Сюжет о творении мира двумя голубями в Галицкой колядке и дуалистические легенды о миротворении
...Колядка о творении мира при помощи ныряния записывалась лишь в Прикарпатье, в Галиции, причем, ограниченность ее распространения отмечалось исследователями особо. В научной литературе она известна в небольшом количестве списков - семи, первые из которых были опубликованы в начале 40-х г. ХIХ в. примерно в то же время, когда появились первые публикации легенд.
Выделяются две версии колядки. Первая начинается словами - Колись то було з початку свЪта...и рассказывает о творении мира двумя голубями. Она сообщает, что, когда не было ни неба ни земли, было только синее море, а посередине его два дуба - два дубойки, на которые - сЪли-упали два голубойци - и стали - раду радити, раду радити и гуркотати: Як мы маемо свЪт основати?. Они решают опуститься на дно моря, и вынести - дрибного писку - и -синёго каменьце:
Дрибный писочок посЪеме мы,
Синiй каминець подунеме мы.
З дрибного писку - чорна землиця,
Студена водиця, зелена травиця;
З синёго каминьця - синьее небо,
Синьее небо, свЪтле сонейко,
СвЪтле сонейко, ясен мЪсячок,
Ясен мЪсячок и всЪ звЪздойки.
Эта версия колядки представлена опубликованным в 1843г. Н.И. Костомаровым и процитированным выше вариантом4 из числа сообщенных ему И.И. Срезневским колядок, собранных в Галиции Берецким 5; позднее этот вариант колядки был перепечатан в сборнике духовных стихов В. Варенцова (1860) и в разное время приводился в работах Ф.И. Буслаева (1861), А.П. Щапова (1863), А.Н. Афанасьева (1868), А.А. Потебни (1887), А.Н. Веселовского (1889) и Н.И. Коробки (1910).6
Еще один записанный в Галиции вариант космогонической колядки первой версии опубликовал в переводе на чешский язык К.Я. Эрбен7 со ссылкой на рукопись сборника Я.Ф. Головацкого (ze sbнrky Iak. Holovackйho v rkp.). Этот текст также рассказывает о двух голубях на двух дубочках, но любопытно, что достают они со дна моря не синий камень, а золотые камешки; в других своих подробностях вариант соответствует первой версии.
Согласно другой версии колядки, посередине моря стояли не два дуба, а один зеленый явор, на котором сидели не два, а три голубя и со дна синего моря они достают не синий, а золотой камень. Эта версия представлена в двух очень близких списках: один - (Koly ne buіo naczalo swita...) из собрания И. Вагилевича с Червоной Руси, с Днестра - впервые был опубликован П.Й. Шафариком в 1842г., затем А. Новосельским (1854), перепечатан О. Кольбергом (1882), был известен Н.Ф. Сумцову, цитируется М.С. Драгомановым; 8 другая запись -(Коли не было з нещада света...) из Сяноцкого округа, Западная Галиция - была опубликована Я.Ф. Головацким в 1864г., разночтения по ней указывает А.Н. Афанасьев (1868), текст приводится Н.Ф. Сумцовым (1887), А.А. Потебней (1887) и А.Н. Веселовским (1889), упоминается Н.И. Коробкой (1910).9
Заметим, что в публикациях обеих версий колядок в отечественных изданиях после первой строки следует припев: Подуй же, подуй, Господи, с з Духом Святым!, варианты, представленные в западнославянских источниках припева не содержат. Любопытно также, что текст колядки второй версии, опубликованный П.Й. Шафариком со ссылкой на собрание И. Вагилевича, отличается по первой строке от приведенного А. Новосельским также со ссылкой на Вагилевича, и соответствует тексту у Я. Головацкого: Koly nebulo z nechada svita, сохраняя некоторые отличия от него в словоформах.
Все названные варианты содержат одну временную форму сюжета - творцами мира здесь являются птицы, которые поднимают со дна моря песок и камень - синий или золотой
В.С. Кузнецова. Дуалистические легенды о сотворении мира в восточнославянской фольклорной традиции. Новосибирск, 1997. с.3-136
http://www.ruthenia.ru/folklore/kuznetsovacont.htm
Ненецкий миф Ни неба, ни земли не было, была только одна вода. Жили на воде только один горностай и одна гагара. Горностай сказал: Что будем делать? Если так все время будет вода, ничего же не будет. Надо подумать. На это гагара ответила: Я нырну вниз и через семь недель вернусь обратно. Нырнула и через семь недель вынесла во рту один камешек и одну крупицу земли. [Иногда гагару за землей посылает Нум.] Горностай сказал гагаре: Спи, не смотри сюда. Гагара заснула и затем, когда через некоторое время проснулась, увидела, что воды нет, появилась земля, не ней выросли горы и появились духи — хозяева неба и земли [Нум и Нга]. Хозяин неба думает: Вот земля-то есть, а людей нет, что мы будем делать? На это хозяин земли говорит: Я сотворю человека,— и вылепил из глины изображения мужчины и женщины. Подумал: Как я стану делать душу? Хозяин неба на это сказал: Я сделаю,— и вдул в глиняные изображения душу, и они ожили. Так появились люди.
(Л.В Хомич. Представления ненцев о природе и человеке. Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. Л., 1976. с.17—18)
Космогонические мифы индоевропейцев и других народов (с.417) - Голубиная книга. Славянская космогония. Сост, пер. и ком. Д.М. Дудко. М,: ЭКСМО-Пресс, 2008. 432с. Антология мудрости
http://ua.bookfi.net/g/Дудко%20H.A.
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_82.htm

 Отправлено: 07.02.16 13:06. Заголовок: Надежда http://f6.s...

Надежда

http://www.youtube.com/watch?v=1WW4ptqvRK4

Мрачный туманъ исчезаетъ
Съ горъ и долинЪ Бескида, -
Боже авось ли сверкаетъ
Для насъ жизнь и побЪда?

По тысячелЪтномъ спанью
Авось ли пробудимся,
Авось долгому дреманью
Больше не предадимся?

Авось въ бездЪятельности
Уже лЪниться небудемъ,
И чувствуя власть крЪпости
Сильно успЪвать станемъ

Авось льзя ли, чтобъ шагали
Русскiе впередъ съ мiром
Чтобъ важную роль играли
ОпредЪлену Богом?

Боже, охъ къ тебЪ вздыхаемъ
Из глубины темноты:
Подай, - ибо жить желаемъ, -
Силы намъ и охоты.
Ю.И.С.
Молитва русинського народу - Надежда. Юлий Иванович Ставровский-Попрадов (18 янв. 1850, Сулин (ныне Словакия) — 27 марта 1899, Прешов) — закарпатский поэт, священник:
Моя отчизна здесь в Карпатах
Среди лесистых синих гор
Где мой народ в старинных хатах
Живет с неиследимых пор

 Отправлено: 09.02.16 13:04. Заголовок: С Наступившим Новолетием

Памятная доска Ивану Сильвай-Сливке в Сваляве

Когда полночный часъ минулъ
Хозяинъ мой худой колдунъ,
Свой ветхій домъ какъ дымъ раздулъ,
А самъ сталъ быти въ новомъ юнъ.

Его рукой нЪсколько сотъ
Кружится съ тайнами колесъ,
Скажи колдунъ, скажи ты годъ:
Чего получимъ отъ небесъ?

Не ждемъ, не жаждемъ крови, слезъ,
Ни жезла, ни вЪнцовъ племенъ,
Чтобъ насъ другой на главЪ несъ,
КолЪна преклонялъ плЪненъ;

Не ждемъ, не просимъ отъ тебя
Врагамъ повсюдный судъ, ударъ,
Одно искаемъ мы: самыхъ себя,
Одинъ самосознанья даръ.

ЗатЪмъ колдунъ, — принявъ свой санъ,
Пожалуй только разъ теперь:
Изволь кружатись колесамъ,
И раствори намъ тайну дверь.

И онъ изволивъ, — растворилъ. —
...И вотъ, явился новый міръ:
Какъ благовЪстникъ вышнихъ силъ
Приноситъ дЪва съ неба миръ.

Розовыми устами намъ
Общитъ небесный поцЪлуй,
- За сердце, кажетъ — сердце дамъ,
Любовью полно всецЪлой...

Теперь востокъ облекся въ свЪтъ
Растетъ мгновенно блескъ на немъ,
И вотъ рука подноситъ вслЪдъ
И солнце съ первымъ года днемъ;

И та рука на твердь небесъ
Писала солнцемъ словеса:
Вонми словамъ чтобъ ты несчезъ,
ТебЪ дремати ужъ нельзя;

Твоя народность дЪва та —
Жизнь юна въ полнотЪ временъ,
Обручникъ ты ей живота,
Жій въ, ней, и будь благословенъ.

Друга рука со молніей
Писала грозно надъ закатъ:
Лжеродъ! будь чуждъ судьбы твоей,
Остань презрЪнъ, и будь проклятъ...

Колдунъ трубою затрубЪлъ
- Насталъ ужъ день — сказалъ теперь —
Востань сынъ русскій, и до дЪлъ,
СпЪши въ самосознанья дверь!

Уріилъ Метеоръ (Иван Антонович Сильвай-Сливка (15 марта 1838, Сусково — 13 февраля 1904) — карпаторусский поэт и писатель, священник
http://rusyns-library.org/category/ioann-silvaj/
Спи не бойся! Будь Бог съ нами,
Кто-бъ тебЪ вредити могъ?
Русска нива подъ ногами,
Надъ тобою Русскій Богъ

 Отправлено: 11.03.16 12:44. Заголовок: Битва русских с турк..

Слева направо - Президенты Турции, Грузии и Азербайджана, премьер Турции Реджеп Эрдоган и глава BP лорд Браун (десять лет назад)
Битва русских с турками под Хотином (в старом написании, Хотень - желанное место)

В славном месте под Хотином, гей, гей у потоку,
Бьеся Турок из Москалем больше як пов року.
Коли стали тай Москали вод рана до ночи:
Та не еден Турок Баша замкнув свои очи.
Коли стали тай Москали як в половине:
Нехай знае Турок Баша, который день ныне!
Коли крикнув Турок Баша та на свои Турки,
Голос гуде: Досить буде! Погинемо тутки!
Утекаймо в Волощину, в Волоськое место,
А чей бы нас боронило вод Москалев моцно!
Чорни кавы, чорни вроны, круту гору вкрыли:
Гей молодых Турков Башов Москали побили
(Том.1. с.21)

Народные песни Галицкой и Угорской Руси, собранные Я.Ф. Головацким (три части в четырёх томах). Издание Императорского Общества Истории и Древностей Российских при Московском Университете, 1878г.
https://cloud.mail.ru/public/KhJb/f1WoBGd3r 65 Мб
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_243.htm
Ода блаженныя памяти государыне императрице Анне Иоанновне на победу над турками и татарами и на взятие Хотина 1739 года
Восторг внезапный ум пленил,
Ведет на верх горы высокой,
Где ветр в лесах шуметь забыл;
В долине тишина глубокой.
Внимая нечто, ключ молчит,
Которой завсегда журчит
И с шумом вниз с холмов стремится.
Лавровы вьются там венцы,
Там слух спешит во все концы;
Далече дым в полях курится.

Не Пинд ли под ногами зрю?
Я слышу чистых сестр музыку!
Пермесским жаром я горю,
Теку поспешно к оных лику.
Врачебной дали мне воды:
Испей и все забудь труды;
Умой росой Кастальской очи,
Чрез степь и горы взор простри
И дух свой к тем странам впери,
Где всходит день по темной ночи.

Корабль как ярых волн среди,
Которые хотят покрыти,
Бежит, срывая с них верхи,
Претит с пути себя склонити;
Седая пена вкруг шумит,
В пучине след его горит,
К российской силе так стремятся,
Кругом объехав, тьмы татар;
Скрывает небо конской пар!
Что ж в том? стремглав без душ валятся.

Крепит отечества любовь
Сынов российских дух и руку;
Желает всяк пролить всю кровь,
От грозного бодрится звуку.
Как сильный лев стада волков,
Что кажут острых яд зубов,
Очей горящих гонит страхом,
От реву лес и брег дрожит,
И хвост песок и пыль мутит,
Разит извившись сильным махом.

Не медь ли в чреве Этны ржет
И, с серою кипя, клокочет?
Не ад ли тяжки узы рвет
И челюсти разинуть хочет?
То род отверженной рабы,
В горах огнем наполнив рвы,
Металл и пламень в дол бросает,
Где в труд избранный наш народ
Среди врагов, среди болот
Чрез быстрый ток на огнь дерзает.

За холмы, где паляща хлябь
Дым, пепел, пламень, смерть рыгает,
За Тигр, Стамбул, своих заграбь,
Что камни с берегов сдирает;
Но чтоб орлов сдержать полет,
Таких препон на свете нет.
Им воды, лес, бугры, стремнины,
Глухие степи — равен путь.
Где только ветры могут дуть,
Доступят там полки орлины.

Пускай земля как понт трясет,
Пускай везде громады стонут,
Премрачный дым покроет свет,
В крови Молдавски горы тонут;
Но вам не может то вредить,
О россы, вас сам рок покрыть
Желает для счастливой Анны.
Уже ваш к ней усердный жар
Быстро проходит сквозь татар,
И путь отворен вам пространный.

Скрывает луч свой в волны день,
Оставив бой ночным пожарам;
Мурза упал на долгу тень;
Взят купно свет и дух татарам
Из лыв густых выходит волк
На бледный труп в турецкий полк.
Иной, в последни видя зорю,
Закрой, кричит, багряной вид
И купно с ним Магметов стыд;
Спустись поспешно с солнцем к морю.

Что так теснит боязнь мой дух?
Хладнеют жилы, сердце ноет!
Что бьет за странной шум в мой слух?
Пустыня, лес и воздух воет!
В пещеру скрыл свирепство зверь,
Небесная отверзлась дверь,
Над войском облак вдруг развился,
Блеснул горящим вдруг лицем,
Умытым кровию мечем
Гоня врагов, Герой открылся.

Не сей ли при Донских струях
Рассыпал вредны россам стены?
И персы в жаждущих степях
Не сим ли пали пораженны?
Он так к своим взирал врагам,
Как к готским приплывал брегам,
Так сильну возносил десницу;
Так быстрой конь его скакал,
Когда он те поля топтал,
Где зрим всходящу к нам денницу.

Кругом его из облаков
Гремящие перуны блещут,
И, чувствуя приход Петров,
Дубравы и поля трепещут.
Кто с ним толь грозно зрит на юг,
Одеян страшным громом вкруг?
Никак, Смиритель стран Казанских?
Каспийски воды, сей при вас
Селима гордого потряс,
Наполнил степь голов поганских.

Герою молвил тут Герой:
Не тщетно я с тобой трудился,
Не тщетен подвиг мой и твой,
Чтоб россов целый свет страшился.
Чрез нас предел наш стал широк
На север, запад и восток.
На юге Анна торжествует,
Покрыв своих победой сей -.
Свилася мгла, Герои в ней;
Не зрит их око, слух не чует.

Крутит река татарску кровь,
Что протекала между ними;
Не смея в бой пуститься вновь,
Местами враг бежит пустыми,
Забыв и меч, и стан, и стыд,
И представляет страшный вид
В крови другов своих лежащих.
Уже, тряхнувшись, легкий лист
Страшит его, как ярый свист
Быстро сквозь воздух ядр летящих.

Шумит с ручьями бор и дол:
Победа, росская победа!
Но враг, что от меча ушел,
Боится собственного следа.
Тогда увидев бег своих,
Луна стыдилась сраму их
И в мрак лице, зардевшись, скрыла.
Летает слава в тьме ночной,
Звучит во всех землях трубой,
Коль росская ужасна сила.

Вливаясь в Понт, Дунай ревет
И россов плеску отвещает;
Ярясь волнами турка льет,
Что стыд свой за него скрывает.
Он рыщет, как пронзенный зверь,
И чает, что уже теперь
В последней раз заносит ногу,
И что земля его носить
Не хочет, что не мог покрыть.
Смущает мрак и страх дорогу.

Где ныне похвальба твоя?
Где дерзость? где в бою упорство?
Где злость на северны края?
Стамбул, где наших войск презорство?
Ты лишь своим велел ступить,
Нас тотчас чаял победить;
Янычар твой свирепо злился,
Как тигр на росский полк скакал.
Но что? внезапно мертв упал,
В крови своей пронзен залился.

Целуйте ногу ту в слезах,
Что вас, агаряне, попрала,
Целуйте руку, что вам страх
Мечем кровавым показала.
Великой Анны грозной взор
Отраду дать просящим скор;
По страшной туче воссияет,
К себе повинность вашу зря.
К своим любовию горя,
Вам казнь и милость обещает.

Златой уже денницы перст
Завесу света вскрыл с звездами;
От встока скачет по сту верст,
Пуская искры конь ноздрями.
Лицем сияет Феб на том.
Он пламенным потряс верхом;
Преславно дело зря, дивится:
Я мало таковых видал
Побед, коль долго я блистал,
Коль долго круг веков катится.

Как в клуб змия себя крутит,
Шипит, под камень жало кроет,
Орел когда шумя летит
И там парит, где ветр не воет;
Превыше молний, бурь, снегов
Зверей он видит, рыб, гадов.
Пред росской так дрожит Орлицей,
Стесняет внутрь Хотин своих.
Но что? в стенах ли может сих
Пред сильной устоять царицей?

Кто скоро толь тебя, Калчак,
Учит российской вдаться власти,
Ключи вручить в подданства знак
И большей избежать напасти?
Правдивой Аннин гнев велит,
Что падших перед ней щадит.
Ее взошли и там оливы,
Где Вислы ток, где славный Рен,
Мечем противник где смирен,
Извергли дух сердца кичливы.

О как красуются места,
Что иго лютое сбросили
И что на турках тягота,
Которую от них носили;
И варварские руки те,
Что их держали в тесноте,
В полон уже несут оковы;
Что ноги узами звучат,
Которы для отгнанья стад
Чужи поля топтать готовы.

Не вся твоя тут, Порта, казнь,
Не так тебя смирять достойно,
Но большу нанести боязнь,
Что жить нам не дала спокойно.
Еще высоких мыслей страсть
Претит тебе пред Анной пасть?
Где можешь ты от ней укрыться?
Дамаск, Каир, Алепп сгорит;
Обставят росским флотом Крит;
Евфрат в твоей крови смутится.

Чинит премену что во всем?
Что очи блеском проницает?
Чистейшим с неба что лучем
И дневну ясность превышает?
Героев слышу весел клик!
Одеян в славу Аннин лик
Над звездны вечность взносит круги;
И правда, взяв перо злато,
В нетленной книге пишет то,
Велики коль ея заслуги.

Витийство, Пиндар, уст твоих
Тяжчае б Фивы обвинили,
Затем что о победах сих
Они б громчае возгласили,
Как прежде о красе Афин;
Россия как прекрасный крин
Цветет под Анниной державой.
В Китайских чтут ее стенах,
И свет во всех своих концах
Исполнен храбрых россов славой.

Россия, коль счастлива ты
Под сильным Анниным покровом!
Какие видишь красоты
При сем торжествованьи новом!
Военных не страшися бед:
Бежит оттуду бранный вред,
Народ где Анну прославляет.
Пусть злобна зависть яд свой льет,
Пусть свой язык, ярясь, грызет;
То наша радость презирает.

Козацких поль заднестрской тать
Разбит, прогнан, как прах развеян,
Не смеет больше уж топтать,
С пшеницей где покой насеян.
Безбедно едет в путь купец,
И видит край волнам пловец,
Нигде не знал, плывя, препятства.
Красуется велик и мал;
Жить хочет век, кто в гроб желал;
Влекут к тому торжеств изрядства.

Пастух стада гоняет в луг
И лесом без боязни ходит;
Пришед овец пасет где друг,
С ним песню новую заводит.
Солдатску храбрость хвалит в ней,
И жизни часть блажит своей,
И вечно тишины желает
Местам, где толь спокойно спит;
И ту, что от врагов хранит,
Простым усердьем прославляет.

Любовь России, страх врагов,
Страны полночной Героиня,
Седми пространных морь брегов
Надежда, радость и богиня,
Велика Анна, ты доброт
Сияешь светом и щедрот,—
Прости, что раб твой к громкой славе,
Звучит что крепость сил твоих,
Придать дерзнул некрасной стих
В подданства знак твоей державе
Ода блаженныя памяти государыне императрице Анне Иоанновне на победу над турками и татарами и на взятие Хотина 1739 года (написана М.В. Ломоносовым в Германии в связи со взятием 19 августа 1739 года русскими войсками турецкой крепости Хотин в Молдавии. Ломоносов прислал оду в Академию наук вместе с Письмом о правилах российского стихотворства...Ода на взятие Хотина - знаменовала зарю великой литературы. Лет через семьдесят с лишним этими строками вдохновился юный Пушкин...)
http://litera.edu.ru/catalog.asp?cat_ob_no=&ob_no=12515

76. Султан турецкий (Вольга Святославович) - Пудога. Ф.А. Конашков
А как ведь цярь - султан да турецкие
А сидел с цярицей турецькою,
А ведь сидел он, думушку думал-то,
А ведь советы он сидел да советовал
А со своей он цярицей со турецькой:
Ай ты, моя цяриця турецькая,
Вчерась-то я советов понаслушался,
Я понаслушался, понадумался:
Как великá славушка идет на Киев—град,
А видь поболе идет на солнышко,
А видь на солнышка на князя на Владимера,
А в полон забрать молоду жону,
А молоду жону да Опраксию —
Нунь видь сама—то красавица,
А привезёна из города из Красного,
Из того ли она села да из богатого,
От царя ли Романа Митриёвича.
Как и я-то видь послушался да и позадумалси:
А как взять видь силушку
А ведь тут мни да как хотелоси,
А видь тут князьям - боярам подарычки,
А видь привезут тибе видь с Киева,
Ай ведь привезут те шубыньку соболиную,
А те шубоньку соболиную,
А одеялышко чисты́х шелков. -
А отвечала-то цяриця турецькая:
- Ай ли ты, князь-салтан да турецкии,
А не дёржи худого да на разуми!
А как во этоем городи есть во Киеви,
А видь исть и сильный могучий богатыри,
А видь не придется держать шубоньку соболиною,
А не придется мни окутаться
А одеялышком-то чисты́х шелков. -
А в тую пору в тое времячко
А ведь он-то все тóё повыслушал,
А не успел собрать силы сильные, —
А он брал видь сорок ты́сячёв,
А ведь ходил в новый город, Киев-град,
Как спожечь-то он, головней скотать,
Как князей-бояр во полон забрать,
А как молоду жону-то Опраксию,
Тую видь красавицю,
А хотел вид рука пóд ручку.
А и как в тóё время, в тóё времячко
А как стоял Вольгá да Будимирович.
А видь и брал Вольгá Салтана за белы́ рукú,
А за тыи видь плечкá могучии,
А говорил Вольгá да таковы слова:
А на святой у нас да на Руссеюшке
Да князей-бояр не бьют, не казнят,
А пришлось тебе до смéрти лежать! -
А и бросал Вольгá да о кирпúчов пол, -
А и тут Вольгé и славы́ поют.
Ай выходил Вольгá да на улицу,
А видь крепка—ва та крепось, крепкая:
А видь подворотенки да серебряны,
А они кости рыбноей,
А они с вырезамы-то разныма
Султан турецкий (с.345-346) - Онежские былины. Подбор былин и науч. ред. текста акад. Ю.М. Соколова. М., 1948. 937с.
http://philolog.petrsu.ru/folkhtm/letop.htm

 Отправлено: 02.04.16 13:29. Заголовок: Чудодейственный Хама..

Чудодейственный Хаматский камень
Первенство в открытии хеттов для науки принадлежит Райту; как это ни странно, он открыл их случайно во время одного из своих путешествий, разглядывая необычный придорожный камень.
Уильям Райт, будучи жертвой своей профессии, попал с вечно туманных берегов Северной Ирландии в солнечный Дамаск, чарующий вечно зеленый оазис на берегу песчаного моря Сирийской пустыни (такой чарующий, что Мухаммед не пожелал вступить в него, приняв оазис за рай. А поскольку двух раев быть не может, он и не пожелал отречься от небесного ради земного). Там Райт приобщал верующих в Аллаха к «истинной вере» в Христа, путешествовал по окрестностям, интересовался фольклором, изучая живые и мертвые языки, играл в покер и занимался другими богоугодными делами, как и подобает настоящему миссионеру. В ноябре 1872 года британский консул Кирби Грин пригласил его принять участие в небольшой экскурсии в Хаму (древний Хамат), провинциальный город в турецком вилайете Сирии, обещая показать - тот камень

Хаматский камень с хеттскими иероглифами
...они прибыли к тому камню, а нашли даже четыре. Три оказались в кладке маленьких домишек посреди живописной базарной площади, четвертый стоял открыто у дороги. Этот последний был особенно дорог местному населению, так как излечивал от ревматизма. Стоило только лечь на него — и в результатах можно было не сомневаться. Преподобный Райт осмотрел камни, покрытые странным орнаментом, на первый взгляд очень древним, — но нет, это был не орнамент, это были письмена! Они казались похожими на египетские иероглифы и в то же время отличались от них. Здесь не было ни львов, ни длинноухих змей, ни человеческих рук, но зато были птицы, человеческие фигуры, странные треугольники, различные сочетания квадратов и какие-то загадочные символы…
...Камни потом были переправлены в Стамбул, они и поныне находятся в нижнем флигеле Нового музея. Райт заказал с них гипсовые слепки, которые отослал в Британский музей.
...Вскоре он обнаружил подобный же камень в алеппской мечети — тамошний камень излечивал глазные болезни. Позднее были найдены небольшие глиняные и металлические печати с такими же знаками, и не только в Сирии, но и в Киликии, Каппадокии, в верховьях Евфрата. И все говорило об их принадлежности к одной культуре, а может быть, и о существовании большой империи. Но что это была за культура, что это была за империя? И Райта, который всю свою жизнь читал Библию, вдруг осенило — а не могла ли это быть империя хеттов?
...Между тем в Британском музее около Хаматского камня останавливались посетители и недоуменно пожимали плечами. Но один из них, так же как и Райт, с самого начала был уверен, что знаки на камне — не орнамент, а письмена. Он даже установил — и как впоследствии оказалось, совершенно правильно, — в каком направлении их надо читать!
Дело в том, что на Востоке не обязательно пишут слева направо. Евреи и арабы пишут справа налево, китайцы — сверху вниз, а для древних египтян вообще было безразлично, вытесывать ли свои иероглифы справа налево или слева направо. Но как узнавал грамотный египтянин (примерно каждый тысячный житель державы фараонов), в каком направлении читается надпись? С легкостью, хотя потом европейцы более двух тысяч лет не могли этого разгадать: текст читается в направлении, обратном тому, куда обращено, скажем, изображение совы (знак длят), стебель тростника (знак для у), протянутая рука (знак, обозначающий гортанный звук). На Хаматском же камне все изображения животных в одном ряду были обращены налево, в другом — направо. Как тут разобраться? Этот текст следует читать «бустрофедон», то есть как пашет вол! Иными словами: первый ряд — слева направо, второй — справа налево и так далее, так что писцу и читателю не приходилось понапрасну возвращаться к одной и той же стороне текста.
Как просто! Но все гениальные открытия просты (хотя не все простые — обязательно гениальны)
...Сейчас уже считается доказанным, что иероглифы были первоначальным, древним письмом хеттов, и весьма вероятно, что они сами их изобрели. Когда? По всем данным, еще до своего появления на арене мировой истории в пределах Малой Азии. Притом изобрели их хетты независимо от египтян, с которыми не имели никаких связей. Клинопись же они, напротив, только позаимствовали. Хеттский писец — писал ли он клинописью на глиняных табличках, на свинцовых слитках или на серебряных пластинах — в буквальном переводе называется писцом по дереву (DUB. SAR. GIS), из чего следует — и расшифрованные тексты это подтверждает, — что хетты первоначально писали на деревянных дощечках; позднее они обмазывали их известью и обтягивали полотном. Но и переняв клинопись, хетты по-прежнему пользовались своим первоначальным иероглифическим письмом, которое, несмотря на всю сложность, было письмом более широко распространенным, можно сказать, почти народным
...Хеттский бог Грозы, господин мой, и вы, боги, господа мои,
это так: совершаются грехи!
И отец мой грешил и преступал повеления хеттского бога Грозы,
господина моего.
Я же ни в чем не грешен.
Это так: грех переходит с отца на сына.
И на меня перешел грех отца.
И теперь хеттскому богу Грозы, господину моему,
и богам, господам моим, я признаюсь:
это так, совершались грехи.
А поелику я признал грех отца своего,
да смилостивятся вновь хеттский бог Грозы,
господин мой, и боги, господа мои!
Будьте благосклонны ко мне и прогоните чуму из страны Хатти!
Войтех Замаровский. Тайны Хеттов. Наука, 1968, 336с.
http://www.razlib.ru/istorija/tainy_hettov/
...Вообще колыбель человечества мы должны искать где-то между Каспийским морем, Памиром и Алтаем. Оттуда по прошествии последнего ледникового периода прежде всего постоянное высыхание среднеазиатских степей вынуждало один народ за другим покидать эти негостеприимные края и искать для своих стад лучшие пастбища. Центробежным движением удаляются из Средней Азии отдельные народы по всем направлениям. Один народ толкает и приводит в движение другой. Движение одного приводит в движение часто вместе с тем целую лавину других народов, стоящих у него на пути. Так возникает по экономическим причинам древнейшее странствование, миграция народов; мы должны представлять себе, что в ранние, доисторические периоды возникло где-то в Закавказье переселение раньше всего хамитов, позднее и семитов в южном направлении. Древнейшая хамито-египетская керамика, красная и черная, которая так напоминает древнейшую красную и черную керамику малоазийскую и прикавказскую, также, кажется, может указывать на прикавказское происхождение хамито-египтян. Равным образом доказанное мною заимствование древними египтянами двухзерновой пшеницы, мотыги, плуга и варения пива от вавилонских сумерийцев и аккадийцев указывает на прилив азиатского населения в Египет и на направление, которым распространялась культура
Б. Грозный. Протоиндийские письмена и их расшифровка (от 1915)
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_245.htm
...Расшифровка хеттских надписей-клинописных, а потом и иероглифических-произвела полный переворот в наших взглядах на древнейшую историю человечества. Я считаю, что мы можем говорить о перевороте в древнейшей истории, если сегодня ясно видим, что не только сумеры, вавилоняне, ассирийцы и египтяне, но и индоевропейские народы уже 4000 лет тому назад играли очень важную роль в истории древнего Востока. Благодаря расшифровке хеттских надписей нам удалось определить на древнем Востоке шесть народов, до тех пор неизвестных, из которых четыре-индоевропейского происхождения, то есть родственны народам, живущим в настоящее время в Европе и в Индии. Таким образом, возникла совершенно новая наука, называемая хеттологией, наука, считающаяся сегодня равноправной с ассириологией и египтологией, но возбуждающая, благодаря индоевропейскому происхождению большинства новооткрытых народов, в Европе более значительный интерес, чем обе вышеупомянутые науки, посвященные чуждым нам по происхождению народам. Общая кровь и общий язык связывают нас с этими новооткрытыми народами, которые еще 4000 лет тому назад оказывали сильнейшее влияние на историю древней Азии и которые употребляли такие слова, как куис, что означает - кто - и напоминает латинское quis - кто -; затем небис, что значит небо и похоже на русское небес; далугасти, что значит длина и напоминает русское долгий, долгота
Б. Грозный. Хеттские народы и языки. Вестник древней истории. 1938 (2), с.18-33
http://vk.com/page-23433303_44027903
...аше Праце шедше до земе суховасте наб наб девiащень i тако семехом iнда а не iмяшем крае того на земЪ наше I крещена Русе есь тако дне

 Отправлено: 15.06.16 09:54. Заголовок: Карпатороссы в Корни..

Карпатороссы в Корниловском походе и Добровольческой армии
В Карпаты, в Карпаты, где спит Святогор, откуда виднеется русский простор - ДиМитрий Вергун

КарпатоВедение
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_755.htm

Тьма в Карпатах. Дремлет бор,
Плещет Уж уныло,
Грустен ходит Святогор,
Все ему постыло.
Всю честную старину
Новизна сменила,
И не вьется в вышину
Дым паникадила.
Не поет Дождь-богу хор
Уж не те девчата,
Опечален Святогор
И грустны Карпаты.
Еле-еле плещет Уж
Мутною волною,
И над ним повисла глушь
Черной пеленою...
Василий Романович Ваврик
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_276.htm
Торжество карпаторуссов
12 октября состоялись торжественные проводы целого полка добровольцев – карпаторуссов на фронт. Торжество началось накануне, в центральном комитете карпаторуссов, где происходило собрание по поводу прибивки знамени к древку.
Знамя карпаторуссов очень красивое, художественно исполненное: на одной стороне его изображена икона Почаевской Божией Матери, покровительницы карпаторуссов, на другой лев, берущий приступом гору – символ силы и крепости народа, целых шесть веков неустанно боровшегося за свою самостоятельность с германизмом и католицизмом.
В воскресенье, в 12 часов дня, после обедни в кафедральном соборе, крестный ход из собора вышел на Сенатскую площадь, где в это время уже выстроен был полк карпаторуссов в виде четырехугольника. Преосвященный Сильвестр отслужил молебен, во время которого было освящено и окроплено святой водой знамя, которое держал коленопреклоненный командир полка. После этого доктор Копыстянский прочел грамоту по поводу образования 1-го стрелкового карпаторусского полка, которая заканчивается выражением уверенности, что - ныне настал момент, когда можно надеяться, что карпаторуссы соединятся в одно целое с Великой, Единой, Неделимой Матерью – Родиной Россией -.
Затем Архиепископ Сильвестр громко начал читать текст присяги карпаторуссов, а все добровольцы за ним эти слова повторяли. Засим архиепископ Сильвестр все духовенство и делегация обошли ряды добровольцев и архиепископ благословил их. В это время карпаторуссы пели свой национальный гимн.
Молебен кончился, и Главнокомандующий генерал Дитерихс сказал полку приветственное слово, покрытое долго несмолкаемым Ура. Генерал Дитерихс поздравил командира полка, расцеловал его и перекрестил. Затем генерал Дитерихс принял парад.
На торжестве присутствовали министры и очень много публики.
Русское Дело. Омск, N8, 14 октября 1919
…Что обозначают наши кокарды?
Кокарды, которые носят наши солдаты на фуражках, изображают наш галицо-русский герб, т.е. желтый лев в синем поле, поднимающийся на скалу. Герб окаймлен русской национальной лентой в знак того, что наша Родина объединяется со всем русским народом…
Катехизис добровольца-карпаторусса. Омск, 1919
ОМСК 300. ИЗ ИСТОРИИ ОМСКА. Редкие кинокадры, снятые французскими операторами в Белом Омске 1919 года. В кадрах присутствуют исторические персоналии: адмирал А. В. Колчак, генералы Р. Гайда, Я. Сыровы. Интересно увидеть железнодорожный вокзал города Омска 1919 года.
[url=http://pimg.mycdn.me/getImage?

Белый Омск, 1919 год
62 692 просмотра
http://ok.ru/group/47606837411890/topic/65708951639346
http://ok.ru/video/63847114449055-1
http://ok.ru/profile/8281301896

...Добровольцы Карпаторусского отряда шли к генералу Корнилову, Деникину, Врангелю и отдавали свою жизнь не по личным соображениям, а во имя той идеи, которая столько проповедовалась и лелеялась среди галицко-русского народа и за которую столько лучших сынов нашей теснейшей Родины томилось и страдало по тюрьмам и Талергофам. Ведь лучше было бы сидеть им в городе, чем погибать от ран, делать походы, переправы, дозоры, строить ночами мосты и дороги, выносить холод, дождь, грязь, воду, мороз, снег, бессонные ночи, насекомых и все тяжести войны.
На знамени отряда было написано: Освобождение Родины и единство русского народа. Он боролся за величие русского народа, за тысячелетнюю его историю, веру и культуру. Каждый доброволец-галичанин старался не запятнать грязью своего имени, каждый был предан чести, долгу, был в самом деле рыцарем в боях, а в тылу защитником русского имени, достоинства и порядка. Каждый нес от Кавказа по Днепр рассказы о своей несчастной Родине. Поэтому нравственною обязанностью каждого русского галичанина должна быть память о погибших на полях сражений.
Василий Романович Ваврик. Карпатороссы в Корниловском походе и Добровольческой армии. Львов, 1923, c.43 (от Наталии Гаттас)
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_518.htm

 Отправлено: 15.06.16 12:30. Заголовок: Карпатороссы в Корни..

Карпатороссы в Корниловском походе и Добровольческой армии

Предисловие
Помещаемый здесь очерк истории Карпаторусского военного добровольческого отряда на юге России, составленный В.Р. Вавриком, является ценным вкладом в историю освободительного движения всего карпаторусского племени, доказывая лишний раз, что карпатороссы всегда мыслили себя едиными со всем остальным русским народом. Очерк этот, как произведение современника, принимавшего участие во всех описываемых им событиях, конечно, дает в известной степени, быть может, небеспристрастное освещение событий данного времени. Но это неизбежный недостаток, ибо каждый современник находится в значительной мере под влиянием всего происходящего вокруг него и обыкновенно при освещении современных ему явлений становится на какую-нибудь из существующих точек зрения. Всестороннее и беспристрастное изображение наших дней принадлежит грядущим за нами поколениям. Но и для нас многое из того, что пережито нами несколько лет тому назад, сегодня кажется в ином свете. Даже несколько лет, отделяющих нас от прошлого, позволяют нам быть историком этого прошлого. С этой точки зрения очерк В.Р. Ваврика представляет систематически собранный материал, относящийся к истории участия и отношения карпатороссов, которые не могли остаться равнодушными наблюдателями событий русской освободительной войны, почему и становились на сторону тех, в зародыше своем патриотических попыток, целью которых было спасти Россию от тех проявлений и последствий революции, которые создавались определенно врагами русского народа на его гибель. Не становясь на сторону какой-нибудь из русских политических партий, карпатороссы шли за теми, к которым их располагало здоровое чувство национализма. Естественно, они не могли стать на сторону тех, которые в жертву интернационалу отдавали все русское. Что в данном случае карпатороссов не обманул этот здравый национальный инстинкт, косвенно подтверждается хотя бы тем, что даже те, которые в 1917–1918 гг. разложили русскую армию проповедями «мирного» интернационала, уже в 1919–1920 годы обращались к офицерам и солдатам «белых армий» и вообще ко всем чинам бывшей русской армии с призывом защищать «матушку-Россию» не интернациональную, а национальную. Кроме того, история Карпаторусского боевого отряда, через ряды коего прошло много лучших представителей Прикарпатья, учит нас тому, что в народе нашем жива глубокая любовь к Руси, любовь, которая заставляет приносить на алтарь самое дорогое — жизнь. Пусть пример беззаветных, серых героев, погибших за дело освобождения Родины, будет скромным памятником для потомков.
Очерк В.Р. Ваврика есть в значительной доле выполненный долг перед павшими соратниками. Этот очерк кладет фундамент того нерукотворного памятника не только незаметным павшим героям, но и всему делу нашей борьбы за освобождение.
Д. Яблонский

Мы смело в бой пойдем
За Русь святую,
И как один прольем
Кровь молодую.
Из песни добровольцев
I. Карпаторусский отряд
В 1917 году стряслось над русской землей ужасное бедствие. В кульминационной точке войны с Германией и Австрией, не исключая Турции, внутри Русского государства вспыхнула революция, вонзившая нож в спину Русской армии, которая вследствие того принуждена была оставить добытые жертвами крови Карпаты. С отступающей армией потянулись на восток длинные вереницы подвод и ряды пеших русских галичан. Они, как и в 1915 году, уходили с русскими, чтобы спасти свою жизнь, ибо у немцев и мадьяр для них не было пощады.
Революция расшатала устои, величие и славу Русской империи. Строительство новой, единой Руси начала Добровольческая армия во главе с известными патриотами — генералами Алексеевым, Корниловым, Марковым и Деникиным.
Веря тогда в возможность победы над большевиками, Совет Прикарпатской Руси в Ростове-на-Дону счел необходимым иметь в рядах Добровольческой армии свой собственный отряд.

Формирование Карпаторусского добровольческого отряда принял на себя добровольно Григорий Семенович Малец совместно с Л.Ю. Алексевичем, оба товарищи председателя «Русского Народного Совета Прикарпатской Руси», который достиг соглашения с ген. Алексеевым на некоторых условиях, как:
1. Совет имеет право выбрать себе командира для отряда.
2. Офицеры-галичане сохранят чин, какой они имели в рядах Австрийской армии.
3. Добровольческая армия и затем русское правительство будут поддерживать Совет в его стремлениях.
4. Вольноопределяющиеся будут приниматься в военные училища на правах русских подданных.
5. Отряд будет подчиняться командованию Добровольческой армии и уставам, которые обязывали Русскую армию до революции.
Января 21-го дня 1918 года организаторами выпущено было воззвание к землякам с призывом записываться в Карпаторусский отряд. Одновременно наскоро было созвано собрание студентов в помещении общества «Червонная Русь». Малец объяснил цель отряда, его значение в случае освобождения России от большевиков, и первым записался в добровольцы. Из студентов записались: Александр Журавецкий, Александр Канин, Александр Пелех, Василий Колдра и Василий Ваврик; из крестьян: Петр Пыж, Андрей Хома, Влад. Серант и Ив. Бубняк. Всего больше было гимназистов: Евгений Гошовский, Николай Дияковский, Владимир Гнагик, Феодосий Демков, Иван Загайко, Евстахий Иванович, Мирон Ковалишин, Василий Колодей, Феодор Купецкий, Ромуальд Лопуский, Ярослав Мацан, Иван Мацелюх, Осип Моцко, Николай Лещишин, Лев Пелех, Роман Лагола, Зиновий Процык, Владимир Охнич, Степан Химич, Игорь Филипчак, Семен Худоба, Григорий Фитио, Иван Сушкевич, Лев Цымбалистый, Владим. Сойка, Григорий Якимец. Кроме того, в отряд пришли еще Туркестанского полка прапорщик Богдан Яцев, офицер австрийской службы Николай Веловчук и студент Григорий Цыбик.
Так как после 21 января 1918 г. большевики начали врываться уже в Донскую область, а 9 февраля Корнилов с добровольцами должен был оставить Ростов-на-Дону, где набор добровольцев для Карпаторусского отряда мог ограничиться только средой галицких беженцев, пребывавших в Ростове, в Добровольческую армию поступило пока всего 41 человек. Кроме этого, многие, не будучи в состоянии оставить на произвол судьбы свои беспомощные семьи, дабы большевики не выместили на них своей злобы, были принуждены отказаться от поступления в Добровольческую армию. Вследствие небольшого количества галицких добровольцев они не могли вовремя составить самостоятельной боевой и хозяйственной единицы, а пришлось войти в соглашение с начавшим было несколько раньше формироваться Чехословацким инженерным полком, в состав которого Карпаторусский отряд с оговоркой некоторых условий вошел отдельной ротой. Чехов в этом полку насчитывалось около 100 человек.

Так за Корнилова, за Родину, за веру
Мы грянем громкое «Ура!».
Из песни добровольцев
II. Первые бои
Февраля 9-го дня Корниловская армия была принуждена оставить гор. Ростов-на-Дону. Этот злосчастный день, один из печальнейших в истории добровольцев. Вся лучшая, сознательная Русь, вытесненная из главных городов России, как Москва, Киев, Петроград, и нашедшая свое прибежище при Корнилове, очутилась за стенами Новочеркасска и Ростова в степи, среди снегов, холодных ветров и морозов. Части, ведомые Корниловым, отступили с боем в ночной темноте. На станции Заречной сбились в кучу все роды оружия. Генерал Марков сказал отступающим следующие памятные слова: «За вами — город, постель, жизнь, перед вами— степь, поход, смерть. Кто куда желает — свободная дорога». Добровольцы избрали вторую, крестную дорогу и в молчании потянулись вдоль тихого Дона. Добровольцы-галичане до последнего момента охраняли мост на Дону и защищали от большевиков обход отряда по льду, после чего все ушли с Корниловым.
Одолев 18-верстное расстояние, в снегах по колени, Корнилов с отрядом вошел в Ольгинскую, станицу донских козаков. Три дня понадобилось для того, чтобы отдохнуть, собрать лазареты, привести в порядок истерзавшиеся в боях части.
На другой день, когда немного высушились обмотки, сапоги и одежда, Г.С. Малец собрал всех галичан за станицей у мельницы и предложил избрать комитет, долженствующий ведать делами отряда, чтобы иметь ответственных лиц за тех, которые пошли в поход.

Избранными оказались Г.С. Малец — председателем, В.А. Колдра — его помощником, В.Р. Ваврик — секретарем, а Охнич и Хома — членами. Сейчас же было постановлено отправить несколько человек для вербовки карпатороссов, проживающих в станицах и городах. Колдра, Ковердан и Цымбалистый уехали окольным путем, через Ростов и Харьков, в Москву, Охнич отправился в станицы.
Сделав смотр, генерал Корнилов оставил станицу Ольгинскую и начал ряд неустанных боев среди ужасных страданий, скитаний и поисков за Русью, т.е. за приобретением уголка, где можно бы было выдвинуть русское знамя и найти опору для дальнейшего действия. Оказалось, что такого уголка уже не было. Большевики залили всю Россию. Генерал Корнилов с лазаретами, женщинами, детьми и гражданскими чинами находился в сжатом кольце, и постоянно, без отдыха, ему приходилось обороняться со всех сторон и очищать добровольцам путь выхода ожесточенным боем.
Вследствие того, что ген. Корнилов всегда пробивался успешно, дух в его армии рос с каждым днем. Где он только ни появился, мгновенно все замирали от умиления, а затем от восторга выливали свои чувства в громкую песню в самом тяжелом и безвыходном положении. «Белый крестик на груди, то Корнилов впереди» — была любимая песнь добровольцев.
Почему едва двухтысячная Добровольческая армия побеждала несметные полчища большевиков? Потому что в ней — от первого до последнего солдата — была вера в святое дело и победу.
Генерал Корнилов ехал впереди, генерал Марков бросался первым в рукопашный бой, и никакая сила не могла остановить тех, которые шли за ними. У всех было только одно желание: спасти Россию, а выразителем того желания и всех чаяний был ген. Корнилов, человек во всех отношениях безукоризненный и воин без страха и сомнения. Подходя к реке, он сразу бросался в ее холодные волны, и офицеры тогда не задумывались. На поле сражения он был превосходным стратегом. Осмотрев поле, он вдруг решал, что делать или куда идти. Его присутствие устраняло всякое сомнение, страх, отчаяние и вселяло дух бодрости в сердца изнывающих в неравном бою.
Замечательный был человек Корнилов!
После снега и мороза пошел дождь, и в станицах раскисла непроходимая грязь. Отступив с боем от Хомутовской, армия застряла, в полном смысле этого слова, в грязи станицы Мечетинской. Опять понадобилось два дня, чтобы собрать нечеловеческие усилия для предстоящего похода. Отдых был обыкновенно такой: часть войск сушила необходимые вещи, а другая стояла на заставах.
За станицей Егорлыцкой, на границе Донской области и Ставропольской губернии, на речке Егорлыке произошел первый крупный бой. Большое селение Лежанка было взято Корниловым после двухчасового сражения. Когда марковцы переплыли реку и заняли село с правой стороны, галичане с чехами, перейдя мост, вошли в самую середину села. Ген. Корнилов вошел в почти пустую Лежанку. Это было 21 февраля, когда с юга подул первый теплый, точно весенний ветерок. Какая-то новая надежда на спасение Руси воспрянула в сердцах корниловцев, смотревших на своего вождя не иначе, как на сказочного богатыря.
Две станицы Кубанской области, Незамаевская и Плосская, были взяты без боя; все прочие до самого Екатеринодара были добыты штыками добровольцев. Большевики старались за всякую цену разбить Корнилова и наседали на его маленькую армию, как свора собак на матерого волка. Бывало так, что арьергард армии не успел еще отвязаться от наседающего противника, а передовые части принуждены были пролагать путь остальным частям штыками под градом вражеских пуль и снарядов, сыпавшихся со всех сторон на добровольцев.
Для лучшего изображения Корниловского похода пусть послужат даты сражений: 27 февраля с боем была взята станица Новолеушковская; под вечер того же дня пала станица Славянская; 1 марта была занята станица Березанская, 4 марта — Кореневская, 6-го — Усть-Лабинская, 8-го — Некрасовская. Девятого марта закипел ожесточенный бой у Филипповского хутора.

Горы, вершины
Я вас вижу вновь;
Кавказа равнины —
Кладбище бойцов!
Солдатская песня
III. Бой при селении Филипповском
Во втором томе «Очерков Русской Смуты», изложенных генералом Деникиным, целая XXII глава посвящена походу в Закубанье, где много внимания уделено бою при Филипповском. На 264-й странице находится следующее описание этого сражения: «Едва только за Корниловским полком успели пройти партизаны и чехословаки, развернувшись вправо и влево от корниловцев, как большевики вновь широким фронтом перешли в решительное наступление на наши линии…И, тем не менее, наш несчастный обоз вынужден был переходить реку и идти именно туда, навстречу, под склон высот, на гребне которых вот-вот мог появиться вновь прорывавшийся противник. Ибо с севера на Филипповское давили уже наши вчерашние враги, их батарея обстреливала село и переправу, и Боровский с юнкерами, оставленный в арьергарде, с трудом сдерживал их напор.
А переправа по одному мосту протекает убийственно долго...
Удержат ли гребень?
Уже начинают отходить чехословаки, расстреляв все свои патроны; отдельные фигуры их стали спускаться с высот. К ним поскакал конвой Корнилова. Там — замешательство. Командир батальона капитан Неметчек лег на землю, машет неистово руками и прерывающимся голосом кричит:
— Дале изем немохль уступоват. Я зустану зде доцеля сам
(Дальше я не могу отступать. Я останусь здесь хотя бы один)
Возле него в нерешительности мнутся чехословаки, некоторые остановились и залегли...»
Я нарочно привожу длинную цитату, ибо из нее можно себе уяснить, что «чехо-словаки» в самом деле в бою при Филипповском сыграли большую роль. Справедливость, однако, требует представить сказанное ген. Деникиным на пересмотр истории, ибо то, что он приписывает вообще «чехословакам», сделала Карпаторусская рота, а лавры пожали одни чехословаки, хотя в бою не потеряли ни одного своего земляка. Никто из них не был даже ранен. Правда, Немечек сам отличался храбростью, но чехи-солдаты вовсе не проявляли доблести своего командира. О скромных галичанах, самоотверженно исполнявших свой долг перед Родиной, мало кто знал не только в армии, но даже в штабе, потому что они не составляли самостоятельной боевой единицы, а сражались под знаменем чехо-словаков, к которым были присоединены по поводу недостаточного количества бойцов. И таким образом лавры, добытые карпатороссами, достались несправедливо одним чехословакам.
Бой у Филипповского врезался в память галичан-добровольцев, оставшихся еще в живых: они могли бы рассказать, в какой обстановке протекал бой, продолжавшийся с раннего утра до позднего вечера. С ночи Филипповское окружили тесным кольцом большевики, расположившиеся вокруг на холмах в хорошо приготовленных окопах. Нужны были сверхчеловеческие усилия, чтобы выйти заживо из этой западни: перейти реку Белую, взять возвышенности с большевистскими укреплениями и одновременно отбивать в тылу и по сторонам атаки неприятеля. Критическое положение сознавал самый недалекий солдат. Ген. Корнилов с рассветом повел наступление в лоб большевикам. Став на единственной кладке (мосты были взорваны), Корнилов пропустил лучшую свою часть — Корниловский полк (не более ста человек) за реку и велел занять высотки. Большевистские пулеметчики сосредоточили свой огонь на кладке, но Корнилов не оставил этого места, пока не прошли чехословаки вместе с галичанами. Холмы были взяты корниловцами, но позади них, в ровной степи, разгорелся опять кровопролитный бой, продолжавшийся на одном и том же месте около восьми часов. На поле подъехали подводы с ранеными, ибо реку сзади перешли большевики. Большевистские орудия били залпами в сузившийся круг, и казалось, что ни один доброволец не избежит гибели.
Карпаторусской ротой командовал прапорщик Богдан Яцев. Рота образовала правое крыло Корниловского полка. День был почти жаркий, тихий, без ветра. Над степью колыхались волны теплого воздуха.
В полдень был ранен прапорщик Яцев, и командование ротой пришлось принять пишущему эти строки. Ныне, когда вспомню этот бой, дрожу; до конца вечера и затем всю ночь я был в каком-то до сих пор для меня непонятном бреду: я бегал, кричал, плакал, приказывал, поучая и увещевая. Когда рванулась наша рота вперед, корниловцы открыли ураганный огонь. Большевики были сбиты и отброшены. Но собрав свои части, они начали опять наступать. Под их напором дрогнула вся армия. Тогда стоявший на стогу соломы Корнилов послал против них своих Текинцев. Большевики оставили наступление.
Под вечер поднялось правое крыло, а затем весь фронт стал наступать на большевиков. Этот момент описан ген. Деникиным весьма верно: «В горячем сражении бывают минуты, иногда долгие часы, когда между двумя враждебными линиями наступает какое-то странное и неустойчивое равновесие. И достаточно какого-либо ничтожного толчка, чтобы нарушить его и сломить волю одной из сторон, психологически признавшей себя побежденной. Так и в этот день: по приказу или без приказа перед вечером наши войска на всем левобережном фронте перешли в контрнаступление — и противник был отброшен...»
Генерал Деникин утверждает, что левое крыло начало контрнаступление; однако это не совсем верно, ибо раньше еще начало наступать правое крыло, т.е. галицко-русская рота. Конечно, мои слова вряд ли когда-либо прочтет ген. Деникин; тем не менее я чувствую нравственную обязанность сказать правду. Не я один из галичан призывал, бегая по цепи, отстаивать Корнилова, а тем самым и русское дело; молоденькие гимназисты шестнадцати и семнадцати лет неудержимо рвались вперед, а смертельно раненный студент Журавецкий пел, умирая:
Горы, вершины
Я вас вижу вновь,
Кавказа равнины —
Кладбище бойцов.
Так умирали за Русь лучшие ее сыны с над сребролентых вод Карпат. В кубанских степях остались непохороненными пятеро русских галичан, сложивших свои юные головы за «Единую Неделимую». В сгустившихся сумерках пришлось ощупью искать раненых, между которыми оказались уже холодные трупы гимназистов Евгения Гошовского, Николая Дияковского, Николая Лещишина и Феодора Купецкого. Тела их нельзя было похоронить, так как армия стала спешно продвигаться вперед. Что-то случилось с ними: расклевали ли их вороны, или растерзали волки, или разнесли большевики? Как ни жаль убитых, все-таки нельзя им не позавидовать, их чистой, возвышенной, самоотверженной любви к несчастной матери-Руси. В бою получили тяжелые ранения, кроме прапорщика Яцева, Петр Пыж, Мирон Ковалишин, Зиновий Процык, а Иван Сушкевич был контужен.
За смерть и раны карпатороссов досталась честь и похвала чехословакам. Такова уж бесталанная доля карпатороссов!
Василий Романович Ваврик. Карпатороссы в Корниловском походе и Добровольческой армии. Львов, 1923, c.3-11
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_518.htm

 Отправлено: 16.06.16 10:01. Заголовок: Карпатороссы в Корни..

Карпатороссы в Корниловском походе и Добровольческой армии

Да, были люди в наше время!
Лермонтов. «Бородино»
IV. Ледяной поход
Сражение у Филипповского надолго сломало большевиков, и до 25 марта они не смели вступать с нами в бой, ограничиваясь только незначительной артиллерийской перестрелкой с дальнего расстояния, тем более что с ген. Корниловым соединился ушедший из Екатеринодара вместе с полковником Покровским ген. Эрдели. Несмотря на то что половина армии лежала больной на подводах, все стали отдыхать как-то отраднее. Кроме того, за пригорками черкесских аулов стало как-то уютнее и веселее. Черкесы встретили Корнилова «как избавителя» и накормили изголодавшихся бойцов мясом буйволов. Умершие были похоронены по-человечески и по-Божески, а раненые были обмыты, перевязаны и согреты.
В Габукае, Несшукае и других черкесских аулах армия Корнилова исцеляла свои раны и готовилась к дальнейшему крестному походу. Бои закалили у каждого корниловца душу, но плоть обессилили невзгоды, лишения и сама природа.
Кубанское небо запасмурилось, заволоклось серыми тучами, повеяло холодом и брызнуло дождем. Несмотря на это, 14 марта Корнилов сел на свою гнедо-пегую кобылицу, накинул на себя черную черкесскую бурку и вывел свои части на широкую дорогу по направлению станиц Калужской и Дмитриевской. Дождь не переставал идти. Люди двигались в грязи очень тихо. Подводы отстали. Около полудня подул ледяной ветер, превративший дождь в снег и гололедицу. Части находились в чистом поле, где не было ни одной постройки, ни одного дерева, когда пошел сильный дождь с градом. Балки и долины наполнились мутной, холодной водой. Наконец поднялась снежная метель, и казалось, что не только природа, но все силы ада выступили против корниловских героев. На них замерзла одежда; их лица заносило снегом. Они, теряя в грязи и воде сапоги, разбрелись, ища места посуше.
На подводах замерзали и умирали больные. Корнилов слез с лошади, по всей вероятности, дабы размять окоченевшие члены, но, не будучи в состоянии бороться со стихией, опять сел на лошадь. Подводы с провиантом, орудия и кухни застряли. Лошади падали, откидывая головы и ноги.
Было невыносимо, но идти все-таки было необходимо, чтобы не погибнуть в поле. На половине дороги армия разделилась на две части. Одна часть с ген. Корниловым пошла в Дмитриевскую, чтобы выбить оттуда большевиков. Станица была взята поздним вечером. В руки добровольцев досталось девять орудий. Случилось это следующим образом.
Большевики, имевшие хорошие прикрытия, защищающие их от дождя, выстрелили по корниловцам несколько раз, но затем пальба их замолкла. Корниловцы шли не стреляя, шли, чтобы только войти в теплые жилища. Большевики не выдержали и бежали. Многие из них, застряв в грязи, промокшие, иззябнувшие от холода, мороза и гололедицы, сдались вместе с комиссарами и агитаторами. Корниловцы захватили то, что было приготовлено против них. Это произвело на добровольцев сильное впечатление, и их отчаяние превратилось в восторг.
Вторая часть направилась в Калужскую. В пяти верстах от станицы балка превратилась в широкую речку. Ее нужно было перейти во что бы то ни стало. Навстречу выехали козаки из Калужской и стали перевозить больных. Всем прочим пришлось идти водою вброд по пояс. Солдаты, борясь с волнами, кричали, махали руками, а некоторые падали в воду. После этого на всех одежда замерзла и стала как луб. До поздней ночи подходили отставшие, наполняя битком козачие дома. В этой части находился тоже Карпаторусский отряд.
Необходимо было отдыхать целую неделю.

...Отец солдатам...
Да, жаль его: сражен булатом...
Лермонтов. «Бородино»
V. Смерть генерала Корнилова
Как только стало чуть теплее, часть, находящаяся в Калужской, перешла в Дмитриевскую, после чего 25 марта произошел бой при станице Георгие-Афинской, а 26-го — у хутора Полтавского. Приближаясь к реке Кубани, выступившей в то время из берегов, войска тонули в болоте. Чтобы ночью солдаты и подводчики не блуждали и не отставали, ген. Корнилов высылал вперед знающих местность козаков, которые зажигали костры соломы. В ночной темноте огни казались пожарами, охватившими несколько станиц. Почему-то печально и жутко было смотреть на круги огненного света.
Корнилов обошел город Екатеринодар вокруг и решил взять его приступом со стороны станицы Елизаветинской. Но чтобы войти в Елизаветинскую, нужно было перейти широкую и глубокую Кубань. Мостов на ней не было, а построить их на скорую руку было невозможно. Поэтому Корнилов велел сделать огромный паром, и на нем почти два дня перевозились войска, снаряжение, орудия, лошади.
Настала чудная погода. Солдаты ходили в одних рубашках. Кубань покрылась лодками, на которых козаки перевозили войска. Возле лодок плыли лошади, подняв высоко головы. Течение воды уносило лодки и лошадей, так что только искусство лодочников и сила козаков спасли их от гибели.
Елизаветинская была взята без затруднений. Ожесточенный бой, не прекращавшийся днем и ночью, закипел под стенами Екатеринодара. Большевики собрали значительные подкрепления, насчитывавшие около тридцати тысяч бойцов. Корниловская армия вместе с новоприбывающими козаками могла иметь приблизительно от четырех до пяти тысяч человек.
Мог ли Корнилов с такими силами вступать в бой с противником? По человеческому уму-разуму — нет, а по-корниловски — да, и победа была почти обеспечена, ибо какая-то паника, суматоха, брожение и страх перед ген. Корниловым овладели большевиками, ибо все везде, от Ростова до Екатеринодара, верили в непобедимость Корнилова. Кроме того, со всех сторон рос постоянно прилив козаков. Наконец, каждый корниловец уже давно был лишен всякого страха, ибо его девизом было: победа или смерть, memento которой было нашито на его левом рукаве.
Три дня и три ночи, стойко и мужественно, держали корниловцы свои позиции. Три дня и три ночи реяли русские знамена между Елизаветинской и Екатеринодаром. На четвертый день, когда корниловцы уже ворвались в предместье города, а большевики спешно эвакуировали Екатеринодар, стряслось над добровольцами ужасное горе: Корнилов, находившийся в небольшом доме, откуда руководил боем, был замечен большевиками и засыпан орудийными ядрами. Друзья молили Корнилова, чтобы оставил опасное место, но было поздно. Одной из многих попавших в дом гранат был в нем убит богатырь русской земли, генерал Корнилов.
Смерть Корнилова была поражением для его богатырской армии, которая, потеряв своего вождя, осталась точно тело без души. Солдаты и офицеры, узнав про смерть Корнилова, сразу оставили свои позиции и пошли врассыпную, не соображая и не зная, куда и зачем. Поневоле вспоминается битва при Кунаксе, во время которой погиб Кир Младший, с тем, однако, различием что Корниловская армия очутилась в более печальном положении, чем древние фаланги Кира.
Под Екатеринодаром погиб цвет Корниловской армии. На поле сражения остались командир Корниловского полка полковник Неженцев, командир конных частей полковник Корнилов, много офицеров и солдат. Число раненых значительно увеличилось. Потери большевиков были в три раза численнее, но будь они в три миллиона раз больше — и то не могли бы возместить потери одного Корнилова.
Галицкая рота не принимала участия в штурме Екатеринодара, так как она третий уж день сдерживала напор большевиков, наступающих от Мариинской. Ранеными были только те, которые находились в Корниловском полку: прапорщик Роман Мацан и Иван Бойко. Первый умер от ран в Елизаветинской, где после смерти Корнилова решено было оставить часть лазарета с тяжело раненными, чего Корнилов никогда не делал. В Елизаветинской остались также и врачи и сестры милосердия, которые вместе с больными подверглись ужасным пыткам. Бойку удалось попасть на подводу. Кроме них, из галичан в боях по пути к Екатеринодару были ранены: тяжело — студент Александр Канин, Евстахий Иванович, Иван Мацелюх, Владимир Гнатик и Иван Бубняк; легко — студент Александр Пелех, Владимир Охнич и Андрей Хома.
Потеряв Корнилова, остатки его армии в одни сутки прошли несколько десятков верст. Трудно себе представить, как тяжело было это отступление. Как бы назло, вдобавок дул противный холодный ветер, и пыль засыпала очи отступающим. Трудно было кого-либо узнать, ибо грязь, образовавшаяся от смешения пыли с потом, покрывала их лица. Очи покраснели. Ноги двигались механически и до того болели, что нужно было ступать то на пальцах, то на боку, то на пятках. Остановиться и отдохнуть было немыслимо, потому что за отступающими гнались большевистские бронированные автомобили.
Только в Гночбау, немецкой колонии, ввиду смертельной усталости людей, была сделана передышка. Вповалку ложились воины под соломенные заборы или кизяки, засыпая непробудимым сном.
Ночью тайком были похоронены генерал Корнилов и полковник Неженцев, о чем знали только ген. Деникин, Алексеев, священник и колонист-немец.
На второй день собрался военный совет для решения вопроса: сдаться ли большевикам, разойтись или продолжать борьбу до последнего издыхания. Было принято решение: бороться до последнего.
Между тем большевики окружили колонию, чтоб покончить с «белыми», как назвали корниловцев, потому что последние носили на папахах белые повязки, ибо случалось, что в рукопашном бою по ошибке убивал свой своего. Потому ген. Алексеев приказал носить белые повязки. На большевистских фуражках появились красные тряпки.
Большевики обстреливали весь день колонию, так что взрывы гранат опрокидывали повозки с ранеными, убивали столпившихся солдат и едва не убили ген. Алексеева. Под вечер началось дальнейшее отступление таким образом, что ген. Марков пошел вперед в наступление, дабы очистить путь хотя с одной стороны. Наступил темный и довольно холодный вечер. Для боя сделано каре, т.е. квадрат. Слышалось «ура» и раздавались крики, но никак нельзя было различить, чья сторона кричит, кто наступает, кто отступает.
Меня удивляет до сих пор один факт: как могли в такую тяжелую минуту некоторые солдаты спать и храпеть, стоя на ногах? Их нужно было будить, и они, не просыпаясь, стреляли куда попало. Когда же они шли вперед, то держались за руки и громко кричали.
В полночь не осталось ни одного добровольца в поле. Они все ушли, а большевики думали, что имеют перед собою окопы с войсками. Только днем, убедившись в отсутствии добровольцев, они вошли в колонию, разграбили ее. Вырыв тело Корнилова, завезли его в Екатеринодар, где возили его нагого по улицам, бросали об землю и в конце сожгли его, а пепел разметали по ветру.
Такова была кончина одного из лучших сынов русского народа! На пего-гнедую лошадь села его дочь Татьяна. Обожатели Корнилова разобрали все его вещи себе на память. Шапка досталась мальчугану-гимназисту, галичанину Скамаю, бежавшему из приюта к Корнилову и служившему при нем посыльным. Впоследствии Будилович показывал в музее им. Корнилова «шапку» великого вождя, однако это была не эта шапка. Та, которую носил Корнилов в последнее время, осталась у галичанина Скамая.

Верьте, что Родина будет опять
великой и могучей!
Предсмертные слова ген. Маркова.
VI. Генерал Марков
Степной сухой, холодный ветер не переставал дуть, и отступление Добровольческой армии стало невыносимо. Больные, измученные ноги не могли двигаться. Уныние, несмотря на то, что из Гночбау все ушли благополучно, было безграничное. Не страх за жизнь овладел добровольцами — ими овладела печаль о том, что погибло олицетворение идеи освобождения России от большевиков.
В таком положении могло лишь чудо спасти остатки армии и вернуть ей прежние силы. Это сознавал всякий военачальник, это чувствовал каждый рядовой солдат. Ген. Марков, ничего никому не говоря, взял с собою две сотни офицеров, помчался с ними в станицу Медведовскую и занял ночью железнодорожную станцию. По телефону он затребовал эшелон большевистских войск с бронированным поездом будто для «разбития вновь собирающихся корниловцев», т.е. на самого себя.
На первой заре послышался свисток, гул и пыхтение паровоза. Большевики, думая, что пришли на подкрепление своим против убегающего ген. Маркова, лежали в теплушках раздетые. Ген. Марков дал знак машинисту, чтобы задержал поезд. Одновременно он приказал находящейся вблизи батарее дать залп по паровозу. Колеса рухнули. Офицеры ворвались в вагоны и, облив таковые керосином, зажгли их. Раздалась ружейная пальба и треск пулеметов по выбежавшим из теплушек большевикам. Трупы их падали в одну кучу. В завершение дела офицеры стали работать саблями, и кровь людская потекла ручьями.
Ужасная картина вырвала добровольцев из оцепенения. Подошедшие к станции части, увидев перед собою кучу валявшихся трупов, большой запас продовольствия и воинского снаряжения, воспрянули духом, а еще более — когда разнесся слух, что в Кавказском отделении Кубанской области восстали козаки. Распыленные части Добровольческой армии стали опять собираться в отделения и потрясать оружием. Опять раздалась песня, необходимая для поддержания духа солдат. Деникин промчался галопом с трехцветным знаменем, которое текинцы носили при Корнилове. Слезы засияли в очах выстроившихся рот.
Армия вышла из кольца и была спасена, когда достигла станиц Ильинской и Успенской. Ген. Деникин стал во главе ее. К большому горю армии, «шпага Корнилова и Деникина» — ген. Марков был вскоре убит. Это случилось в бою при станции Шаблиевке. Марков был убит так же, как и Корнилов — гранатой, уже в конце боя. Сознание он сохранял до последнего дыхания и все время говорил о России. На заупокойной по нем панихиде церковь была битком наполнена, и беспрерывный ряд отдающих честь покойному, начиная генералом Деникиным, целовал чело неутомимого борца за «Русь святую».

Ой, матушка! где ты?
А ты бы нас похолила,
Пока не оперились мы.
Как крылья отрастим,
В долины, в рощи тихие
Мы сами улетим.
Н.А. Некрасов
VII. Генерал Деникин
Новый вождь Добровольческой армии очутился в таком же положении, как был раньше ген. Корнилов. Он был окружен со всех сторон большевиками. Только Корнилов, шедший на выручку донцам, был встречаем равнодушно, а возвращающийся Деникин — восторженно. Несмотря на то добровольцы должны были пробиваться вперед посредством ожесточенных боев у Горной Балки, у сел Лежанки и Лопанки, и как раз на Пасху 1918 года пришли с Деникиным в станицу Егорлыцкую. Старики вернулись из степи. Козачки нарядились в стройные одежды. Пройдя Егорлыцкую, Деникин остановился в Мечетинской, вокруг которой пришлось ему вести бои у Маныча, Выслок и Кагальницкой, где в бою с отрядом анархистки Маруси Никифоровой был ранен пишущий настоящие строки.
В Мечетинской Добровольческая армия отдыхала и восполняла свои пробелы. Там присоединился к ней пришедший из Румынии полковник Дроздовский, в отряде которого нашлось тоже около десятка добровольцев-галичан, гимназистов из Бердянска.
Карпаторусский отряд стал приводить себя в порядок. Находясь вблизи Ростова, он получил некоторое пополнение. Раненые оправились. Число отряда возросло до ста человек. Между новоприбывшими были судья Исидор Худко; офицеры австрийской армии, студенты Александр Брояковский, Владимир Застырец, Дмитрий Семанюк, Н. Дмитровский; гимназисты Коцко, Литвинович, Курдыдик; крестьяне Креховец, Юрковский, Куртяк, Кулик, Цеслик и другие. Как сестра милосердия явилась студ. Александра Воловчук. За боевые отличия 16 человек галичан, вольноопределяющихся 1-го разряда, были произведены в первый офицерский чин. Таким образом, отряд окреп.
Крупный, успешный бой у села Гуляй-Борисовки закрепил Донскую область за Добровольческой армией. В бою участвовал наш отряд. Молодые офицеры, иногда без необходимости, щеголяли своей бравадой. Какая-то неудержимая сила толкала каждого в самую гущу боя. Необъяснимое веселье охватило цепь, несмотря на то, что тут же рвались гранаты и шрапнели. Мне стоило большого труда подчинить цепь необходимому в бою спокойствию.
После этого памятного дня последовал ряд кровопролитных боев у Лопанки, Песчанокопского, Белой Глины, Медвежьей в Ставропольской губернии, у станиц Терновской, Кавказской, Гулькевич, города Армавира, Нижнего Егорлыка, Татарки, города Ставрополя и на горе Недреманной. Всюду большевики были сбиты. Добровольческая армия расправляла свои крылья. Когда Дон и Кубань были очищены от большевиков, умер вдохновитель — генерал Алексеев. Также умер от ран полковник Дроздовский.
Наш отряд нес довольно значительные жертвы, которые убедительно говорят за то, что галичане не щадили себя. В боях пали: прапорщики Долгий (студент), Загайко, Лопусский и Альтштадт (гимназисты); солдаты Кравец, Золотун, Курдыдик, Тимков, Волкун и много других. Ранения получили: прапорщики Семанюк, Ковалишин, Воловчук, Бойко, Моцко, Демко и Ковердан; солдаты Коцко, Оленюк, Литвинович, Оренчук, Цеслик и прочие.
Вокруг Ставрополя разыгрались жестокие бои, и нашему отряду пришлось вынести ужасные лишения. Непредвиденные переброски с одного конца на другой, переходы, весьма холодный ветер и появившаяся болезнь — «испанка» — вырывали из строя как рядовых, так и офицеров. В боях у Малой и Большой Джалги, Пелагиады, станиц Барсуковской и Невинномысской положили свои головы прапорщик Александр Пелех, очень деятельный студент, и солдаты Юрковский, Никита Пыж, а Сливчук и Куртяк были тяжело ранены. Прапорщик Демков, заболев «испанкой», умер в Ставрополе. По случаю болезни мне пришлось уйти из отряда, которым временно стал командовать пор. Матоглина, будучи под руководством генерал-майора Ушака.
Деникин шел успешно вперед. Донская, Кубанская и Терская области и вся Ставропольская губерния были освобождены. Добровольческая армия вошла в Малороссию, быстро продвигаясь на запад и север. Восточным фронтом командовали два выдающихся генерала: ген. Врангель и ген. Покровский, наступавшие на Царицын и Волгу.
Василий Романович Ваврик. Карпатороссы в Корниловском походе и Добровольческой армии. Львов, 1923, c.11-20
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_518.htm

 Отправлено: 17.06.16 09:58. Заголовок: Карпатороссы в Корни..

Карпатороссы в Корниловском походе и Добровольческой армии

Одной из последних работ Павла Рыженко стала картина - Стоход (правый приток Припяти). Последний бой Лейб-Гвардии Преображенского полка -, в которой консультантом по форме гвардейцев был Игорь Иванович Стрелков
http://xn----7sbgmbf3aevlbr7l.xn--p1ai/95-stohod-posledniy-boy-leyb-gvardii-preobrazhenskogo-polka.html

Стихи Игоря Ивановича Стрелкова
Судьбы офицера (время написания 1990 - не судите строго!)
Добровольцем я отправлюсь
На Великую войну.
Коль в Карпатах не преставлюсь -
То в Мазурах утону

А случись, что пуля злая
С Перемышельских валов
Не убьёт - смогу тогда я
Вновь добраться до врагов!

Если будет Божья Воля
На Стоходе воевать -
Что ж, такая, видно доля -
Мне в Галиции лежать!

Пусть другие разбегутся,
Бросят Родину и Честь,
От России отрекутся -
Их моя настигнет месть!

От Ростова до Кубани,
И от Ясс до Дона волн,
Путь измерю сапогами,
Пряча в сердце боль и стон.

Суждено ль случиться чуду?
В тот ночной, лихой налет
Под Екатериндаром буду -
Там снарядом разорвет!

Так и не дождавшись смены,
Под Царицыном, Орлом,
Тихо сдохну от гангрены
В лазарете полевом

Замерзая в эшелоне,
Вновь увижу я в бреду
Царский вензель - на погоне,
Капли крови - на снегу

Сквозь тифозные бараки
Буду брошен на причал-
Эх, Новороссийск! Собаки!
Гибнет все, о чем мечтал!

Крым, Каховка, Волноваха...
В отступательном аду -
Что мне пуля? Что мне плаха?
С Перекопа не уйду!

И в последнем сне мятежном:
С нами Врангель! Всё! Пришли!
Вспоминаю я о прежнем
В лагере Галлиполи....

Не осталось даже долга...
Шелест ветра надо мной...
Я стреляюсь той недолгой
Пражской тёплою зимой...


Уж постоим мы головою
За родину свою!
Лермонтов. «Бородино»
VIII. Славянский стрелковый полк
Карпаторусский отряд, отдохнув в Новороссийске, переехал в Таганрог, а затем в Волноваху. В то время им командовал штабс-капитан Пиаццо, а потом подпоручик Александр Емилианович Брояковский. Сразу пришлось ему вступить в бои, завязавшиеся вокруг Волновахи, Еленовки, Валерияновки, Благодатного и города Мариуполя, который в скором времени большевики отрезали от Донской области. Железнодорожные станции Волноваха, Великоподолье, Кальчик были ими заняты. В городе осталось незначительное число добровольцев. Чехи ушли в пристань к появившимся здесь французам. Галичане остались верными ген. Деникину.
Только теперь, по приказу ген. Ельчанинова, Карпаторусский отряд был переименован в отдельный Карпаторусский батальон, которым стал командовать капитан Усков.
Находящийся в осаде город защищался всеми силами, надеясь на помощь от Ростова. Она не приходила, и добровольцы, бросив в море бронированные паровозы и много оружия, на пароходах отплыли по направлению Керчи.
Карпаторусский батальон и здесь понес большие жертвы. Приват-доцента московского университета прапорщика Александра Мусселиуса большевики посекли саблями. Старший унтер-офицер Патроник, студент, получив тяжелое ранение в голову, умер в больнице; младший унтер-офицер Цеслик был взят в плен и убит, а старшего унтер-офицера Креховца раздавил поезд. Вследствие ран из строя выбыли прапорщики Бродский и Фитио и вольноопределяющиеся Греняк и Кузьмич, оба гимназиста. Прапорщик Застырец умер от тифа.
Карпаторусский батальон переехал в Таганрог, где заменивший капитана Ускова полковник Писаренко из-за своего безнравственного поведения по предложению председателя галичан был устранен от командования батальоном и заменен генерального штаба генерал-майором Павлом Кузьмичом Вицентьевым, которому в помощники был назначен полковник Ярошевский. Батальон развернулся в полк, получивший согласие на наименование его «Карпаторусским». Немалое было его удивление и недовольство, когда оказалось, что в штабе придумали ему странное название — «Славянский полк». Галичане запротестовали против такого наименования, однако протест их остался без последствий по каким-то «высшим» соображениям. Зато Деникин принял без оговорки все предложенные ему председателем Галицко-русского комитета Г.С. Мальцем требования в других областях и отдал по этому случаю надлежащие приказания министру иностранных дел Сазонову и военному министру генералу Вязьминитову.
Между тем Добровольческая армия взяла Киев, Полтаву, Харьков и Царицын. Возможность соединения с адмиралом Колчаком была не исключена. По крайней мере тогда все верили в это.
Добровольцы взяли даже Проскуров. Галицкая Русь сделалась их соседей. Какие надежды, какие порывы обуяли Славянский стрелковый полк! В его ряды явились присяжный поверенный д-р Юлиан Сьокало, инженер Андрей Кметь, студенты Юлиан Еднакий, Борсук, Гайдучок, Баран, М. Бачинский, Б.И. Давидович и другие. В полку закипела работа: изучались пулеметы, шли упражнения и приготовлялось все нужное для похода.
Славянский полк ушел из Таганрога 9 августа 1919г. и быстро понесся по равнине. Неописуемое веселье царило в поезде. Добровольцы играли на инструментах, пели песни, плясали, веселились и радовались, ибо осуществлялась заветная их мечта!
На некоторое время полк остановился в гор. Александровске над Днепром, где пополнился русскими и галичанами, прибывшими из Киева и Галичины. Между прочим пришли сюда студенты: Пашкевич, Мельник,. Мельник 2-й, Матиаш, Проскурницкий, Крушельницкий, Крыштал, Долгий, Иваськов, Герасимчук, преподаватель гимназии Галиковский и о. Лука Ольховый, который был назначен полковым священником.
Славянский стрелковый полк насчитывал тогда около двух тысяч человек с нестроевой ротой. Приняты меры для того, чтобы его развернуть в бригаду, причем второй полк непременно должен был получить название Карпаторусского полка. Выслано тоже несколько человек в украинскую армию, чтобы оттуда изъять русских галичан.

A у нашей деревушки
нова новина.
Народная песня
IX. Гибель Славянского полка
Когда ген. Вицентьев приготовил все необходимое для передвижения полка в Елизаветград и по этому случаю давал прощальный вечер русскому обществу Александровска за его сердечные симпатии к чинам полка, 17 августа им была получена телеграмма o появлении Махно. Это известие было принято среди веселых возгласов. В зале бала раздалось стройное и торжественное пение: «Пора за Русь святую». Русские, впервые слышавшие наш гимн, сделали восторженную овацию нашим офицерам. В 5 часов утра батальоны пошли по улицам Александровска, напевая песню, еще не зная, что ждет их впереди.
A ждала их ужасная участь: У Кичкаского моста и возле станции Мировой произошло сражение с махновцами, в котором Славянский полк был разбит в пух и прах. На тысячу двести штыков нагрянуло не менее двадцати тысяч махновцев. На поле сражения были изрублены помощник командира полка полковник Ярошевский; командиры четырех батальонов гюлковники Алексеев, Жолтер, Медведев и Поротов; командиры рот штабс-капитаны Пияццо, Еждик и Юхт. Такая же судьба постигла многих галичан, из которых не погребенными остались над Днепром поручики Вас. Вен. Бойко, Якимец, Ющак и Фитио; вольно-определяющиеся Цымбалистый, Пашкевич, Мельник, Матиаш, Проскурницкий, Крыштал, Крушельницкий, Иваськов и много других. Избитый врач Евгений Мельник умер от ран. Славянский полк почти целиком был взят в плен. Подпоручику Еднакому удалось бежать из плена; прапорщик Кметь пропал без вести.
Махновцы прижали остатки полка к Днепру. Ген. Вицентьев с женой спасся на лодке. Солдаты бросались в Днепр, но не каждому из них было суждено увидеть другой берег. Махно вошел в Александровск и целый месяц делал жестокие расправы с белыми.

Василий Романович Ваврик. Карпатороссы в Корниловском походе и Добровольческой армии. Львов, 1923, c.20-23
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_518.htm
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_519.htm

 Отправлено: 20.06.16 11:54. Заголовок: Карпатороссы в Корни..

Карпатороссы в Корниловском походе и Добровольческой армии

Все тучки, тучки понависли,
a с поля пал туман.
Народная песня
X. Гибель Добровольческой армии
Ген. Деникин взял еще Орел, последний этап к Москве, однако его орлы-добровольцы после того опустили свои крылья. Не суждено им было достать Белокаменную, как карпатороссам престольный город Льва и Осьмомысла, подпиравшего своими железными полками Карпатские горы.
Здесь я должен сказать, что не бои сломили армию Деникина. Весьма много было причин ее гибели, но главнейшие, по-моему, следующие. Генерал Деникин шел на Москву слишком рано, ибо в русских умах были еще хаос, неясность, сбивчивость. Русское общество в тылу не представляло из себя ничего отрадного. Большевизм не отжил, он был в самом разгаре. Общество интеллигентов тормозило дело освобождения. Еще большевики не были совсем выбиты из Кубанской области, как «самостийники» пошли походом против Добровольческой армии. В тылу разжигались страсти всякого рода партиями, вследствие чего падение было неизбежное. В тылу не на что было опереться. Русская интеллигенция упивалась утопиями, которые она лелеяла целое столетие в своей душе. Ей было стыдно и невозможно отказаться от них. Армия восстанавливала Россию, a тыл разрушал ее без пощады и зазрения совести. К партийным раздорам присовокупились жажда легкой наживы, спекуляция, хищение общественного имущества, грабеж, болезни и постоянно возрастающая дороговизна, влекущая за собою голод. Хозяйничанье, которое мне приходилось видеть в разных учреждениях, лазаретах, питательных пунктах и присутственных местах, производило на меня впечатление, что честных людей надо с фонарем искать на Руси в белый день. Несомненно, они были, но, видя безобразие, ушли, и Деникин не мог подобрать себе подходящих помощников.
Когда Деникин взял Орел, Кубанская Рада решила отозвать пластунов будто бы для защиты Кубани. Появление Махно в тылу расстроило планы дальнейшей борьбы. Кроме того, в самой армии нашлось множество недобровольцев, т.е. таких, которые вовсе не думали o благе русского народа. Частые пьянства и буйства подрывали престиж власти. Вдобавок армия была не одета и не обута, когда с севера подуло сильным холодом.
Много говорилось, что Деникин медлил с земельной реформой, но это обвинение беспочвенное. Деникин передал земельный вопрос в руки проф. Билимовича, сторонника Столыпинской реформы. К этому запутанному вопросу Деникин подходил весьма осторожно и со взятием Москвы окончательно решил бы его в пользу крестьян.
Ответственность за отступление не может пасть на одного Деникина; два его поступка красноречиво говорят за то, что он благо отечества ставил выше своих личных интересов, именно: во-первых, он передал всю власть в руки адмирала Колчака, a во-вторых, назначил своим преемником ген. Врангеля, когда увидел, что командиры полков склоняются более на сторону последнего. Как человек чести, горячий патриот, он счел нужным уйти с занимаемого им поста главнокомандующего.
В партийных спорах он всегда был великодушен. Донцам он сказал: «Нас рассудит Бог и история». Призыв: «Единая и неделимая Русь» он проводил на деле честно, смело и непоколебимо. В Карпаторусском деле он проявлял всегда самое горячее желание помочь ему. Соединение с Петлюрой он считал недопустимым и позорным. Нужно сказать правду, что причиной гибели Добровольческой армии были недальновидность, беспросветная безыдейность и анархистские стремления русского общества интеллигентов. Не будь этого, имя Деникина было бы записано на страницах русской истории золотыми буквами.

Пора греметь могучим хором:
на Руси русская земля.
Галицко-русский гимн
XI. Генерал Врангель
Большевики закупорили остатки Добровольческой армии в Крыму. Ген. Врангель принялся за ее переформирование. По гражданской части он подготовлял земельную реформу. Кто знает, что случилось бы с Россией. если бы поляки не заключили перемирия с большевиками. Русский народ в своей массе понял, что такое большевизм. Он был задет за живое, и население, которое нападало на отступающих деникинцев, добровольно шло в ряды врангельцев. Оно перестало смотреть на большевиков как на власть русскую. Большевиков спасли, повторяю, поляки, заключившие с большевиками перемирие, после чего у большевиков развязались руки для борьбы с Врангелем.
Борьба Врангеля была лишь эпилогом грандиозной деникинской борьбы с большевиками. Ни в коем случае она не могла прекратиться с уходом Деникина, ибо чем дальше на юг отступала Добровольческая армия, тем ярче обнаруживался у нее патриотизм. Инстинктивно все оглядывались вокруг себя и искали такого человека, который один, сильною рукою подчинил бы себе солдатские массы. Этим самым объясняется факт, выдвинувший Слащова в крымского героя, не допускавшего суждений и колебаний.
Так как ген. Врангель отличался очень сильной энергией и волей, он был избран офицерским корпусом на пост главнокомандующего. Период его борьбы был рядом отчаянных и сверхчеловеческих усилий на фронте и в тылу, засвидетельствовавших не только желание, но и святейший порыв жертвы во имя свободы России. Боями впервые запечатлен русский облик, который потерял свои черты в революции. Впервые поняли русские люди, что такое Русская земля и зачем она им дана предками. По-моему, Белое движение имеет глубокий смысл в возрождении России, как бы о нем теперь ни говорили.

А на той калине
пташечка сидела
и напевала
жалобную песню.
Народная песня
XII. Чаша страданий выпита до дна
Славянский стрелковый полк был в Крыму расформирован. Ген. Вицентьев умер от сыпного тифа. Оставшимися и новоприбывшими из Чехии и Италии галичанами стал командовать полковник Маркович. В это время они могли уехать из Крыма, однако долг перед Родиной велел им прийти к другим выводам: уезжать из России, пока продолжается борьба с большевиками, нельзя. Думалось, что переворот наступит непременно, отрезвление охватит народные массы, раньше или позже водворится порядок в великой стране — Россия станет опять могучим в Европе фактором. Прикарпатская Русь воспрянет вместе с ней.
Оправившийся после тяжелой болезни Григорий Семенович Малец созвал на совещание комитет. Решено оставаться при Врангеле. Малец, Бачинский и Гнатик отправились к нему с докладом в Севастополь. Нужно с ударением подчеркнуть, что ген. Врангель не разбирался в карпаторусских делах так, как его предшественник. Он смотрел на карпатороссов сквозь очки всего русского общества, не имеющего точного понятия, что такое есть Прикарпатская Русь. Он знал, что у Карпат живут какие-то славяне, но кто они — это был для Врангеля темный лес. В штабе все-таки были люди, которые знали Карпатскую Русь. Таковыми были министр П.Б. Струве, ген. Вязьмитинов и мин. Кривошеин. Ген. Врангель обещал поддержку. Галичане были переведены в Сводно-стрелковый полк и образовали 2-й Карпаторусский отдельный батальон, командиром которого был назначен поручик (и скоро затем штабс-капитан) Владимир Гнатик.
Батальон переехал из Феодосии по Арбатской Стрелке на позиции против города Геническа, где пополнился прибывшими из Новороссийска студентами-галичанами. Между прочими сюда пришли: Яблонский, Богонос, Оленич, Гресюк, Войцеховский, гимназ. А.Кобылецкий и другие. Скоро, после расформирования Сводно-стрелкового полка, Карпаторусский батальон был влит в 49-й Брестский полк, входивший в 13-ю дивизию 2-го корпуса. Здесь, однако, батальон был сведен в 4-ю Карпаторусскую роту с тем же командиром Гнатиком и начальником пулеметной команды поручиком Львом Пелехом.
20 мая 1920г. Феодосия наполнилась всех родов войсками. Ранним утром, едва взошло солнце, в гавани перед пароходами, нагруженными солдатами, явился генерал Врангель. Грянул орхестр, грянуло «ура!», и 42 парохода выплыли на Черное море. Уехали и галичане.
Десант был весьма удачен, несмотря на то, что войска бросались в море и приплывали к берегу. Кирилловка была взята без боя, но уже в соседних деревнях завязались сильные бои, результатом которых было взятие Давыдовки, города Мелитополя, Константиновки, Мордвиновки, станции Федоровки. Эти успехи опять подняли дух армии. Перед врангельцами раскинулась роскошная, широкая малорусская степь. Их обласкала очаровательная южная весна. На этой роскошной степи и в такую очаровательную весну происходили бои каждый день и каждую ночь, бои до сих пор небывалые с большевиками, которые под руководством опытных генералов и офицеров императорской армии приобрели воинский вид, дисциплину и необходимые на войне приемы.
Походы и бои продолжались. Карпаторусская рота шла впереди Брестского полка, командуемого полковником Хаджи. Под Кизиаркой разведчики-галичане отбили у латышского большевистского полка знамя. В бою под Лесным, называемым немецкими колонистами Вальдгеймом, они взяли в плен взвод большевиков. Кроме этого, принимали участие при взятии города Большого Токмака.
В бою под Вернерсдорфом, на речке Токмачке, автор настоящей статьи был ранен и ушел из строя раз навсегда, потому что вскоре был назначен в распоряжение генерал-квартирмейстера при главнокомандующем в помощь Г.С. Мальцу.
Дальнейшая судьба Карпаторусской роты в точности мне неизвестна. Знаю только, что она продолжала сражаться и принимала участие при разгроме огромных сил Жлобы корпусом ген. Кутепова. Затем она перешла было на Днепр на Каховскую переправу, оказавшуюся ловушкой и гибелью врангелевского наступления. Когда войска ген. Врангеля уже взяли город Александровск и станцию Синельниково, то Каховская переправа, почти у самого Перекопа, была в большевистских руках. Следовательно, тыл армии был постоянно загорожен. И наконец, когда большевики, заключив перемирие с поляками, стянули все свои силы, тогда отрезали ген. Кутепова от Крыма именно от Каховки. Можно себе представить напряжение большевиков, с одной стороны, чтобы уничтожить противника, и стремление ген. Кутепова — с другой, чтобы пробиться в Крым.
Войска ген. Кутепова, быть может, погибли бы, если бы не пришли им на выручку крестьяне. Они помогли также ген. Врангелю вывести с честью полки из Крыма на далекую чужбину.
В боях при ген. Врангеле Карпаторусская рота оставила в степях Малороссии несколько офицеров и солдат. Под Кизиаркою у Мелитополя был убит подпоручик Галиковский, под Каховкой погибли поручики Сойка, Процык, Кмицикевич, Бокало. Почти каждый офицер был ранен: Гнатик, Бачинский, Бродский, Яблонский, Долгий, Пелex, Стефчак, Ющак, Брояковский, Богонос. Поручик Сьокало был взят в плен во время налета большевиков на село Чаплинку и спасся таким образом, что прятался у одного крестьянина в сене, пока опять не явились войска Кутепова. Штабс-капитан Моцко, оставшийся в Крыму, был зарублен большевиками в Симферополе. Неизвестно, что случилось с оставшимися у большевиков Гаевишиным и Гнездуром.
Вот таков краткий очерк военных действий карпатороссов в составе Добровольческой армии, сражавшейся за лучшее будущее русского народа, а тем самым и за нашу теснейшую Родину — Карпатскую Русь.
Несколько слов в заключение
Работа галицко-русских студентов и гимназистов не ограничивалась одними военными действиями. После прекратившейся — вследствие революции — деятельности Совета Прикарпатской Руси в Ростове-на-Дону галицко-русский отряд защищал дела Карпатской Руси посредством своего представителя, каким был Г.С. Малец.
Очень жаль, что у меня нет протоколов Комитета по организации Карпаторусского отряда; из них можно бы убедиться, как неусыпно и с каким самопожертвованием работал Григорий Семенович Малец. Не имея абсолютно никаких средств, он три года бился с трудностями в штабе и в разных ведомствах, чтобы проводить успешно организацию. Целыми днями ему приходилось выстаивать по разным ведомствам и канцеляриям. Записки, меморандумы, карты, широкое устное ознакомление делались им с большой аккуратностью и прилежностью. Кроме всего этого, он все время, когда был в отряде, брал оружие и шел вместе с другими в бой.
Добровольцы Карпаторусского отряда шли к генералу Корнилову, Деникину, Врангелю и отдавали свою жизнь не по личным соображениям, а во имя той идеи, которая столько проповедовалась и лелеялась среди галицко-русского народа и за которую столько лучших сынов нашей теснейшей Родины томилось и страдало по тюрьмам и Талергофам. Ведь лучше было бы сидеть им в городе, чем погибать от ран, делать походы, переправы, дозоры, строить ночами мосты и дороги, выносить холод, дождь, грязь, воду, мороз, снег, бессонные ночи, насекомых и все тяжести войны.
На знамени отряда было написано: «Освобождение Родины и единство русского народа». Он боролся за величие русского народа, за тысячелетнюю его историю, веру и культуру. Каждый доброволец-галичанин старался не запятнать грязью своего имени, каждый был предан чести, долгу, был в самом деле рыцарем в боях, а в тылу защитником русского имени, достоинства и порядка. Каждый нес от Кавказа по Днепр рассказы о своей несчастной Родине. Поэтому нравственною обязанностью каждого русского галичанина должна быть память о погибших на полях сражений.
Для некоторого изображения того, чем были и что представляли из себя карпаторусские добровольцы, пусть послужит нижеследующее письмо начальника Арбатского отряда от 8 мая 1920 года, за № 682, урочище Счастливцево, ген.-майора Гравинского, данное на имя командира Карпаторусского батальона ВТ. Гнатика:
«Вверенный Вам батальон, будучи влит в Сводно-Стрелковый полк, разделил с ним всю тяжесть обороны Генической позиции, являя собою пример доблести, мужества и стойкости. Внутренняя спайка между офицерами и стрелками, дисциплина, безукоризненно-добросовестное отношение к делу, подтянутость — вот что сразу обратило мое внимание и заставило меня сохранить батальон отдельным, не нарушая сложившегося в нем внутреннего порядка.
Правильное понимание батальоном национального единства и общности с нашей Родиной, не раз с гордостью высказываемые Вашими чинами слова, что "мы такие же русские, как и вы", что "у нас одна Родина — Россия", доставляли глубокое нравственное удовлетворение и вселяли веру, что в борьбе за справедливость и Славянскую культуру шовинизм родных сынов одной матери исчезнет, и Россия найдет своих потерянных когда-то, но дорогих ей детей.
Мое горячее "спасибо" за доблестную, безукоризненную службу Карпаторусскому батальону».
Впоследствии с Карпаторусским отрядом и его идеологией познакомились более широкие круги; в него, кроме галичан, угророссов и буковинцев, охотно поступали уроженцы России — как юга и севера, так и Белороссии. Между ними студенты Московского университета Яковлев, Б. Иванов, Зворыкин, С. Альтштадт, приват-доцент А. Муселиус, поручик И. Бродский, крестьяне Извощиков, Калмыков и др.
Осенью 1919 года прибыло в отряд около десятка галичан из военнопленных в Италии, которым удалось исключительным образом освободиться из плена. Предпринимавшиеся отрядом усилия, чтобы среди многочисленных пленных карпатороссов в Италии произвести широкую вербовку добровольцев, не имели успеха вследствие разных посторонних причин и соображений.
В конце 1919 года прибыл из Чехословакии в Одессу а затем в Крым Русский добровольческий отряд, в составе которого находилось около двадцати офицеров и семьдесят рядовых добровольцев галичан и угророссов. Отряд этот действовал отдельно и самостоятельно от Карпаторусского отряда. Карпатороссы поступали добровольцами также и в другие части вооруженных сил Югороссии, даже в казачьи части.
Обстоятельнее и обширнее о действиях Корнилова написал Борис Суворин: «Ледяной поход». Очень ценным историческим материалом является книга генерала «Очерки Русской Смуты». Об организации Карпаторусских отрядов в Сибири написал очерк В.А. Саврук: «Карпаторусы в Сибири», появившийся в 1922 году, в Календаре американской газеты «Правда». Там же поместил несколько статей о Карпаторусском отряде в Италии С.С. Пыж. Отсутствуют целиком данные о Карпаторусской роте в Чехии и сведения о тех, кто принимал участие в боях в украинской армии.







В заключение я приведу слова галицко-русского народного гимна, который распевают наши русские братья в борьбе за свою русскую веру и народность. Этот гимн я думаю не чужд будет и нашим русским сердцам. Вот его слова:
Пора, пора за Русь Святую
Идти на бой сынам, ура.
Пора за Русь неразделиму
Вставать нам всем против врага.
Бог нам поможет, Бог есть с нами,
Вставай, народ, уже не спи,
Смело ступай отцов следами
И вeру русскую храни
Василий Романович Ваврик. Карпатороссы в Корниловском походе и Добровольческой армии. Львов, 1923
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_518.htm
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_519.htm

 Отправлено: 21.06.16 14:49. Заголовок: сегодня в 15:30 Руко..

сегодня в 15:30
Руководитель закарпатских русинов Петр Гецко в эфире программы «На самом деле» агентства News Front; ведущий программы - Сергей Веселовский.
Будущее Закарпатья связано исключительно с русинами
https://www.youtube.com/watch?v=rubPDltoLYk
http://vk.com/video43659575_456239031?list=31e07df69fb0ee4049

 Отправлено: 24.06.16 09:58. Заголовок: Потуги разъединения ..

Потуги разъединения и ослабления русского народа

Григорій Семеновичъ Малецъ, первый секретарь Правящаго СовЪта послЪ войны
519. Григорій Семеновичъ Малецъ (1867—1935). Ученый агрономъ, организаторъ Карпаторусскаго отряда при Добровольческой арміи, предсЪдатель Русскаго Нар. Объединенія, предсЪдатель Русской Селянской Организаціи, тов. предсЪд. Союза Русскихъ Меньшин. Организацій, директоръ О-ва им. Качковскаго и членъ всЪхъ центр. гал.-русскихъ обществъ. Написалъ много популярныхъ статьей по агрономіи, напечатанныхъ въ изданіяхъ О-ва Качковскаго. Ему принадлежитъ равно-же брошюра для народа въ защиту этимологическаго провописанія п.з. Потуги разъединенія и ослабленія русскаго народа (1924). Въ Институть былъ принятъ 18-го марта 1915г. и до смерти состоялъ членомъ Правящаго СовЪта. Въ 1924-1927гг. исполнялъ должность секретаря всЪхъ его совЪщаній и составлялъ протоколы. Справки: В.Р. Ваврикъ: Карпатороссы въ Корниловскомъ походЪ. Львовъ, 1923. С.Ю. Бендасюкъ: Г.С. Малецъ. Воскресеніе. Львовъ, 1935. N2. Русскій Голосъ. 1935. N39,40. Календарь О-ва им. Мих. Качковскаго на 1936. В.Р. Ваврикъ: Григорій Семеновичъ Малецъ. Изд. О-ва М. Качковскаго N549-551 за 1936 годъ.
В.Р. Ваврик. Члены Ставропигиона за 350 лет (1586—1936). Юбилейный сборник в память 350-летия Львовского Ставропигиона, Львов, ч.2, 1937, 195с.
https://cloud.mail.ru/public/5J2D/Sb71cAELn 4.4Мб

Мемориальная табличка с именем Григория Мальца на Братской могиле русских журналистов во Львове на Лычаковском кладбище
Григорий Семенович Малец (1867—1935) - человек-легенда: ученый, агроном, журналист, политический деятель, участник Гражданской войны. Сформировал отряд карпатороссов в составе Добровольческой Армии, участвовал в боях на юге России, в 1920г. присвоен чин капитана, эвакуировался с Армией Врангеля из Крыма. После войны вернулся во Львов, занялся журналистикой, печатал статьи по сельскому хозяйству, написал прекрасное языковое исследование.
Н. Гаттас. Лычаковский Покой. Рубрика: Карпатская Русь
http://zrd.spb.ru/carpat/2016/pokoy.pdf

Григорий Семёнович Малец. Потуги розъединенія и ослабленія русского народа. Львов: Изд Ставропигийского инcтитута, 1924

Посвящаю дорогой памяти за русское имя умученных в 1914—1918гг.
Г. Малец
Львов, 31 июля 1924г.

Потуги розъединенія и ослабленія русского народа
I. Особенности живых и мертвых языков
Язык, або мова, котрым говорит якiй то народ, называемо живым языком, або живою мовою. Языки - же старых народов, котрыи вымерли, або змЪшались з другими народами и з часомъ покинули, забули свои языки, а только остались на них давнЪйше написаныи книжки, — называемо мертвыми языками. До таких мертвых языков, або мов належат: язык латинскiй, грeчecкiй, еврейскiй и друг.
Жиды, чистыи потомки евреев з часом Авраама Мойсея, хотя и живут, но они розпорошени теперь по всЬм свЪтЪ, говорят на чужих и змЪшаных мовах, а только библiю читают на старом еврейском языцЪ, котрого неученыи жиды уже не розумЪют, а в домашнем житью на нём никто теперь не говорит. И длятого то и eврейскiй (старый жидовскiй) язык называеся уже мертвым.
Мертвый языки уже не розвываются, не мЪняют своих форм, а всегда остаются такими, як ними говорили старыи народы и як оставили, написаныи ними тогды книжки.

Живая-же мова кождого народа помало,но постоянно мЪняеся. Наша русска мова яко живая мЪняеся тоже. МЪняеся в ней способ выговора отдЪльных слов, на прим. в одних мЬсцях у нас говорят теля, а в других телье, або тылье; старыи слова заменяются новыми, напр. старыи слова: днесь - нынЪ, заменяются словом сегодня, а где куда словом дзись (взятым з польского). З часом, з умственным розвытьем народа, з ростом его просвЪщенiя и знанiй, творятся новыи слова, або также число слов, для означенья якогось предмета, або ионятiя, значно побольшаеся, особенно, если взяти под увагу большу просторон (край), яку занимае якiй-то народ. Так в одних мЪсцях у нас говорят: скот, в других — худоба,а гуцулы говорят: маржена, а еще гдекуды говорят — добыток. Або другiй примЪр бульбы, картофли, брамборы, бараболи, крампли, груши; все то слова для означенья одного и того самого предмета, но уживаемыи в рожных мЪсцевостях.
На перемену мовы, выговора, на творенье новых слов, мае сильный вплыв также сосЪдство з другими народами, а также природа и климат краю, в яком живе данный народ.
Як великiй вплыв на перемЪну мовы мае соседство других народов, видимо найлучше на наших лемках, котрыи переняли от поляков не только много слов, но и весь выговор (голосоударенiе). НайчистЪйше за то заховалась русска мова у гуцулов, котрыи, живучи в неприступныхъ горах и лЪсах, где у них не було панских (чужих) дворов, отже они не чули чужой мовы, не поддавались еи вплыву и заховали чистоту своей мовы...
Григорий Семёнович Малец. Потуги разъединения и ослабления русского народа. Львов: Изд Ставропигийского инcтитута,1924, 40с. (от Наташи Гаттас)
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_520.htm

 Отправлено: 27.06.16 08:11. Заголовок: Потуги разъединения ..

Потуги разъединения и ослабления русского народа


2. Единство русского народа. Природна и исторична необходимость того
Pyccкiй народ, за больше як тысячу лЪт своей исторiи, сильно розмножився и розширився. Вон теперь один из найбольших народов на свЪтЪ и розширився на одной шестой части земли. Колись, в далеку старину, був вон еще малый и занимав не велику просторон. Жив разом и тогда говорив вон еще одинаковою мовою. Но з часом розмножаючись, розширявся pyccкiй народ, занимав щораз то новыи земли (край), встречався там з рожними другими народами, котрыи по большой части зживалась з русским народом и принимали постепепно его мову, его звычаи и обычаи, — значит, ставались русскими. Но и pyccкiй народ принимав тоже от чужих народов много нового; принимав з чужой мовы, або творив под ей вплывом, новыи слова, а заразом перемЪнявся також и его выговор.

И так з часами вытворились серед русского народа три головныи племена, зо своими немного рожнячимися говорами (нарЪчiями). Суть — то именно: малоруссы, (южно-руссы, або южане), до котрых причисляемось и мы червоноруссы (галичане, холмчане, волыняне, буковинцЪ, подоляне, лемки и угроруссы) и народ живущiй на УкраинЪ, Кубани и в других землях с головными местами Кiев, Полтава, Чернигов, Харьков, Екатеринодар и друг. (в теперЪйшной Закарпатской Руси, що при Чехiи). Друге и найбольше русске племя, то великоруссы (сЪвероруссы, сЪверяне). Оно розсЪлось головно на повночи з местами як: Новгород, Москва, Петроград, Архангельск и майже вся Сибирь по Владивосток. Трете и найменьше племя, то бЪлоруссы, з местами Минск, Витебск, Гродно и друг.
Вся просторон земли, яку занимае весь pyccкiй народ от Карпат и Балтiйского моря до Тихого Океана и от Чорного до Ледоватого моря, представляе майже совершенну ровнину, перерЪзану только многими великими и меньшими рЪками и озерами. Так отже межи всЪми землями, якiи от вЪков занимают pvccкiи племена, не було нияких непроходымых перешкод, як высокiи горы або моря, а противно многiи великiи рЪки, розходячися в рожныи стороны лучили тiи земли, якбы в одну цЪлость и давали возможность русским племенам, хотя-бы и з противоположных, далеких сторон, постоянно сообщатися, вести межи собою торговлю, занимати разом еще другiи земли и заселяти их, а тим самым и оборонятись разом от рожных сосЪдних ворогов, котрых всегда манили до себе широкiи и богатЪйшiи русскiи земли.

Тая ровнинность русских земель, недостаток межи ними непроходимых границ, а з другой стороны соединяющiи их рЪки, а также и общiи небезпечныи вороги, були головными причинами, що всЪ русскiи земли и заселяющiи их русскiи племена всегда стремЪли до одной цЪлости, як в государственном, так экономичном и культурном отношеню. ОтдЪльныи малыи, самостiйныи русскiи государства (княжества) николи не могли довго удержатися, а легко подпадали под чужую власть, як татаров, турков, литовцЪв и поляков. НавЪт за часов Богдана ХмЪльницкого, котрый освободив всю тогдашню Украину з под власти польской и татарской, а козаки составляли тогды велике и сильне войско, то все же, ХмЪльницкiй и весь козачiй народ видели, що Малороссiя (Украина) не зможе довго удержатися яко самостiйне государство и рЪшили всенародно, на собранiю в Переяславлю (в 1654г.), присоединитись до Московского Царства, котре тогды уже объединило около себе большу часть русских земель.
Но и теперь маемо перед очима живый и свЪжiй еще примЪр. Коли в часЪ великой русской революцiи Pocciя розпалась и начали всюды, як грибы по дощи, творитись самостiйныи республики, то - украинскiи самостiйники – под влiянием Австрiи и Германiи, выступили першiи за совершенным отдЪленьем от Pocciи и за утвореньем самоотiйной украинской республики. И казалось, що теперь уже духовныи наследники Мазепы осягнут свою цЪль. Мали — бо весь край

в своей власти, мали – зукраинизоване - войско, мали сильных прiятелЪв и помошников — Германiю и Австрiю.
И що же получилось?
ПослЪ рожных проб и великих жертв кровiю и майном, Украина скоро переконалась, що яко самостiйна держава существовати не може и знову теперь, як до войны и за часов Хмельницкого, творит она з остальными русскими землями, якiи под Poccieю, одну цЪлостъ, хотя зъ широкою автономiею.
Против природы, против истоpiи и против экономичных требованiй ити невозможно...
Григорий Семёнович Малец. Потуги разъединения и ослабления русского народа. Львов: Изд Ставропигийского инcтитута,1924, 40с.
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_520.htm

 Отправлено: 28.06.16 07:45. Заголовок: Потуги разъединения ..

Потуги разъединения и ослабления русского народа

Наши же заблудшiи братья, галицки самостiйники, з самого початку войны составляли добровольныи сЪчовыи отряды и помагали ворогам русского народа - нЪмцам воювати против Pocciи. И що же тут получилось?
За свое заслЪпленье, за преступныи поступки, за свои грЪхи несут они теперь тяжке, но заслужене наказанье. Но бЪда в том, що з ними и за их грЪхи страдае и терпит вся наша земля – весь народ, винный и невинный. Теперь многiи з них сами то видят и розумЪют, шо зле робили и каются. Но сдЪлане зло не так легко и не так скоро дасться поправити.
Если отже исторiя и неумолима действительность указуют русским землям и всЪм русским племенам стремитися до едности на всЪх полях народного житья, то такая едность на культурном поли, на поли школы и просвЪщения, больше всего необходима. Бо такая культурная едность дае велику силу всему народу, а тим самым и каждому его племени.

Культурне единство, т.е. школа, книжный язык, и церковь суть цементом, котрый нерозлучно связуе всЪ отдельныи племена якогось народа в одну целость, що всЪм им дае велику силу и выгоду. Если они навЪть, по неволи, не объединени в одной державЪ, то и тогда чувствуют они себе одним народом, корыстают з общои своей культурной роботы и легче дышеся и тим, котрыи найшлись в чужой, не своей нацiональной державЪ – Знаемо, що чЪм больша и богатша родня, а при том и дружна, тим больше мае она значеня и поваги в своем окрузЪ, тим легче отдельныи еи члены, попавши случайно в несчастье, могут раховати за по мочь своей родни и - получат еи. Так оно маеся и з целыми народами.
Русскiй народ, несмотрячи на свои племенныи рожницЪ, всегда був и уважав себе яко одна нацiя (народность), яко одна цЪлость.
Хотя з самого початку своей исторiи рожныи его племена, по своей мЪсцевости яку занимали, розлично назывались, як наприм. кривичи, дулибы, поляне, сЪверяне и другiи, то все-же всЪ они считали себе русскими и на внЪ, против других народов, выступали разом яко русскiй народ.
Русска державность зародилась на ДнЪпрЪ и у Карпат, а познЪйше перейшла на повночь в Суздаль и Москву. Ученыи малоруссы з Киевской, Галицкой и Угорской Руси ходили на повночь до своих братей великоруссов и ширили там науку и просвЪщенiе, а познЪйше, коли полуднева Русь була розорена ворогами и подпала в неволю, то московска (повнбчна) Русь подавала еи помочь. Великорус, уроженец Москвы

Иван Федоров, первый русскiй друкарь (печатник, типограф), прIйшовши до Львова, напечатав тут при Ставропигiйском БратствЪ перву русску книжку и провадив дальше тут печатне дЪло.
И так оно вЪками водилось по всей русской землЪ; никто не знав нiякой рожницЪ, всЪ считали себе русскими, всЪ були одной православной вЪры и уживали одного книжного языка, на яком и в школах учились.
Так отже нацiональна едность, давала русскому народу велику силу, котра выводила его з найтяжших положенiй, котра освободила его з татарской и з другой неволи и давала ему можность создати одну з найбольших держав на свЪтЪ, выобразовати прекрасный, пребогатый книжный язык и создати богатую и высоко стоящую русскую письменность (литературу). В послЪдном столЪтiю русска литература стала мiровою, т.е. нею заинтересовався весь свЪт, а русскiи ученыи добули coбЪ признанье и славу межи всЪми другими высокопросвЪщенными народами.
В выобразованю русского литературного (книжного) языка, в созданiю всей русской культуры принимали участiе всЪ русскiе племена: малоруссы, великоруссы и бЪлоруссы. Що до книжного языка, то можна сказати, що малоруссы положили для него основу, а великоруссы надали ему свой выговор. И длятого невЪрно и смЪшно, если нам кто-то говорит, що той язык не есть наш (малоруссов), що то московски, або pocciйcкiй язык. НЪт, то не вЪрно! Вон есть обще-русскiй литературный язык, так московскiй, як кiевскiй и львовскiй.




…Но всЪ тiе змЪны в выговорах не мают особого значеня, не змЪняют смысла слова и не утрудняют его пониманя. Сотни тысяч наших галицких бЪженцЪв и военно-плЪнных, сходивших и з'Ъздивших всю Pocciю, всюда без особенных трудностей обходились своею галицкою мовою, и их всюда понимали и они скоро все перенимали. Та и всякiй з нас, на мЪсци в краю, мав можностъ за войну стыкатись з россiйскими солдатами зо всЪх сторон Pocciи. Зо всЪми ними мы легко порозумЪвались.
Ничого впрочем и дивного, що одно, або друге слово нам було не знане, або малопонятне, що отмЪнный выговор утрудняе нам зразу поняти все, — бо нема на свЪтЪ такого народа, котрый бы на простонародной мовЪ всюда однаково говорив. Тай и у нас в нашой невеликой ГаличинЪ, не однаково люди говорят; инакше говорят лемки, инакше бойки и гуцулы, а еще инакше подоляки. Но и в одном и том же повЪтЪ, а навЪть в сосЪдних селах вже замЪчаются рожницЪ в мовЪ и мают они свои особныи слова.
А що-же доперва говорити о всей русской земли, о всЪх русских племенах, занимающих одну шесту часть свЪта?!
Видимо отже, що в литературном русском язицЪ, котрый вЪками создавали (выробляли)всЪ русскiи племена, а мы малоруссы в первую очередь, слова пишутся так, як указуе их походженье, их корень (по гречески этимологiя)и тогда тiи слова зразу зрозумЪли и зрозумЪли

для всЪх русских племен, хотя бы где якiи слова у них, в простонародной мовЪ и инакше выговорювались.
Такiй этнмологичный способ писанья, дае едность литературному языку, дае ему велику культурну силу, котра и поднесла вже русскiй книжный язык и русску литературу на найвысшiй степень. Поставила его на ровнЪ з языками найпросвЪщеннЪйших народов.
Но ничого не мЪшае, а навЪть потрЪбне есть, щобы попри единый общiй литературный язык, язык школы и науки, писались тоже книжки и на мЪсцевых простонародных говорах данного народа. Народна поезiя, народыи пЪсни, вообще простонародне духове творчество, може и повино записоватися только на мЪсцевых говорах. Они бо являются живим, всегда бющим источником (жерелом) для обогащенiя и украшенiя общого им всЪм литературного языка.
Так и водилось оно у нас до послЪдного столЪтiя. ВсЪ pyccкiи племена от Карпат до Ураля и дальше, считали себе одною родиною, одным народом, a pyccкiй литературный язык считали своим общим книжным, школьным, научным языком. Но притом писалось много и на мЪсцевых русских говорах: галицком, лемковском, угро-русском, буковинском, украинском, бЪлорускомъ и на великорусских говорах.
Но в дуже тяжком положенью найшлись мы русины, остававшiися столЪтиями под Польщею и подпавше в XVIII столЪтiю, при роздЪлЪ Польщи, под Австрiю. Народ оставався дальше в панской неволЪ-паньщинЪ, совершенно темный

без всяких школ, кромЪ где-негде дяковок, а также и без своей сознательной интелигенцiи, бо и большинство нашого духовенства, выхованого в польских школах и в польском дусЪ, относилось байдужно до русского темного народа.
Народ и немногочисленна его интелигенцiя оставались дальше совершенно отрЪзани от всего русского мipa, не мали русской школы, не видЪли русской книжки. Но все-же сознанie русскости в народной массЪ не завмирало, а тлЪв в нём всегда скрыто русскiй дух, сознанiе родства и единства зо всЪм великим русским народом. И коли в 1848 году, разом з другими народами Австрiи, выйшов на свободу з тяжкой панской неволи и наш галицкiй pyccкiй народ, то вон только таким именно русским себе и заявив. Начали печататись русскiи книжки и часописи; з часом постепенно начали по русски учити в школах не только в низших и но и на львовском университетЪ; в ВЪдни була открыта русск. семинаpiя для наших богословов, з котрои выйшли многiи значнЪйшiи наши священники – народныи проводники.
Но не легко було в тiи часы начинати у нас писати и учити по русски, закладати русскiи школы…бо и все, що еще училось, училось только в польских школах, дышало польским духом и признавало себе поляками, хотяй еще и русского, восточного обряда.

Не только, що нигде не було нiяких школ, шо никто не писав тут русских книжок, но все було отрЪзано от остальной восточной Руси и оттуда не могли приходити, печатавшiися там русскiи книжки, где з XVIII вЪка начала вже буйно розвиватись русска литература.
И так у нас, послЪ 1848 года, коли дана була свобода, кромЪ може колькох ученых, никто не знав тогдашняго русского книжного языка. И длятого наши предводители и начавшiи появлятись за сим молодыи писатели начали писати на мЪсцевой простонародной мовЪ, бо и сами литературного русского языка не знали докладно; та и необходимо було писати до народа зовсЪм зрозумЪло, доступно, щобы приговорити до него, будити его и загрЪвати до нового, достойного, людского житья.
Наш народъ, хотя и забитый-темный, всегда сознавав себе только русским, таив в собЪ русского духа, и знав, бо тое говорила ему его русская кровь, що там гдесь за границями на всходЪ есть велика его родня, великiй, сильный и славней pvccкiй народ. Того самого духа були и пepшiи его предводители, будители и писатели.
Пишучи до него и для него на его родной мЪсцевой мовЪ, они все-же не хотели зрывати з книжным русским языком, якiй розвинувся вже на остальной Руси; не желаючи именно затирати (затрачувати) кореня, походженя, отдЪльных слов и не отдаляти тим от себе книжный русскiй язык, но приближати и робити его легко понятным и тым открывати собЪ и своему народу доступ до богатой уже русской письменности,

— они начали писати этимологiею, т.е. историчным способом писанья. Но щобы все таки отмЪчати и способы мЪсцевого нашого выговора, а головно букв о, е, и, то з часом начали давати над ними значок ^, що означало що тiи буквы в том разЪ треба мягко вымавляти як i. Так, до 1892 года, писались у нас книжки и газеты и навЪть австрiйскiй ВЪстник державных законов; так учили всюда в школах, так издавали свой книжочки для народа наши галицкiи просветительныи общества: Галицко-русска Матиця, Общество им. М. Качковского, а также Просвета и др.
Но нацiональне и культурне единство русского народа и походяча от того его сила, не були выгодни его близким и дальшим сосЪдам и так начались старанья наших недругов и ворогов збити нас з правой дороги и ввести межи нами розлад и роздор...
Григорий Семёнович Малец. Потуги разъединения и ослабления русского народа. Львов: Изд Ставропигийского инcтитута, 1924, 40с.
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_520.htm

 Отправлено: 29.06.16 08:25. Заголовок: Потуги разъединения ..

Потуги разъединения и ослабления русского народа

3. Громадныи просторы и богатсва русских земель манят до себе чужiи народы. Их потуги розъединити и ослабити русскiй народ
З давних уже часов просторы и богатыи, малонаселенныи еще тогда рускiи земли всегда манили и притягали до себе рожныи чужiи народы. Туда устремлялись дикiи кочевыи народы, як монголы и татары, шобы грабити нагромаджене русским народом добро, набрати –ясырь- (в неволю) и на широких буйных русских степях выпасати свои стада. Скорше всего страдала от сего полуднева Русь, Кiевская, бо тут и був початок русской государственности, тут

и були раньше большiи богатства и земля тут богатша.
Ослаблена нападами кочевых народов, а также роздорами своих князей, полуднева Русь подпала под власть Литвы, а за сим Польши.
Русска-же государственность перенеслась на повночь и сохранилась там в малоприступных, лЪсистых краях, укрЪпляючись постепенно около Москвы.
За часов владЪнiя Польши над полудненою Pyciю, сюда стремились польскiи паны и рожными способами захватывали громадныи пространства земель…
А все то мало на цЪли цЪлковите ополяченье краю и вЪрне закрЪпленье его за Польшею на всегда.
Русскiй народ против всего того, як мог, боронився, а познЪйше в лице свого козачества провадив частыи, довголетнiе войны против Польши.
Наконец, под проводом гетмана Богдана Хмельницкого, козаки освободили часть полудневой Руси и решили присоединись до Московской Руси, щобы, будучи разом, успЪшнЪйше обороняти взаимно свои земли и свою свободу. Но познЪйше тую единость хотЪв порвати и измЪнив русскому царю Петру Великому гетман Мазепа, родом польскiй шляхтич. Шведы (германское племя), котрыи вели довгiи войны з Петром за русскiе земли, щобы ослабити его и лекше побЪдити, подговорили Мазепу и обЪцяли сделати его самостiйным князем,

если вон, в час их войны з Петром, изменит ему и з козаками стане по их стороне. Честолюбивый Мазепа пошов на тую приманку и действительно в решаючой битвЪ под Полтавою измЪнив Петру. Но маса козаков не пошла за ним, а осталась верна Петру, чим помогла ему розбити шведов и спасти русскiе земли от нового чужого ярма-неволи.
Коли-же в XVIII вЪкЪ Полльша розпалась и майже всЪ русскiи земли, кроме только Галицкой, Буковинской и Угорской Руси, собрались уже разом под властiю Pocciи, то поляки першiи начали роботу над розъединенiем и ослабленiем русского народа, вызываючи –украинскiй- сепаратизм.
По роздЪлЪ Польши, Pocciя прiйшла в безпосередне соседство з Германiею и Австрiею, а обширныи, богатЪйшии русскiи земли звернули на себе увагу немцев, котрым ставало чим раз тЪснЪйше у себе. Великими масами начали они колонизовати майже всю, по головно полудневу Pocciю, ген далеко за Волгу…Но германцям було мало того, що pocciйскe правительство охотно отдавало им, где сами хотЪли, лучшiи земли для колопизацiи. Германскiй имперализм (стремленiе царствовати над всЪм мiром) хитро стремився зовсЪмъ з часом завладети, если не всЪми тими землями, то хотя бы значною и богатЪйшою их частiю…И так був плян еще Бисмарка (головного германского министра), все земли по ДнЪпр, з городами Кiевом и Одессою водорвати от Pocciи и, под властiю Австрiи утворити з них особне княжество, где для нЪмцЪв, конечно, був-бы обЪтованый рай.

Германiя и Австрiя понимали, що для того прiйдеся им вести тяжкую борьбу — войну з русским народом и только победивши его, змогут добитись своей цЪли. Но они тоже добре розумЪли, що як довго межи всЪми русскими племенами буде едность и згода, як довго они будут чувствовати и признавати себе одним народом, так довго они, нЪмцЪ, не змогут ничого добитись, бо не устояти им против всей великой русской силы. И для того хитро и скрыто взялись нЪмцЪ на способы, щобы вызвати роздоры и борьбу межи русскими племенами и ослабити их власными своими руками. А тогды легче буде нЪмцямъ справитись з русским народом, где-бы вон не жив, и добитись своей цЪли.
Вся хитрость полягала в том, щобы указуючи на где-яки рожнице межи малорусским и великорусским племенем, внушити (вмовити) малоруссам, то они суть отдЪльным народом от великорусов, що им выгоднЪйше буде отдЪлитися от них и утворити особну, самостiйну державу. В той цЪли потреба було змЪнити и назву того нового народа и его будушой самостiйной державы: выкинути и затерти его природну историчну назву русскiй, русин, Русь. На мЪсце того начала вводитись для всего малорусского племени назва –украинскiй-, -Украина-.
-Украиной- начала называтись еще за часов Польши только часть русской земли, т.е. часть малоруссами занимаемой земли, котра лежала на краю (у краю, на границе) Польши и така назва може подходити, и теперь подходит, только для земель Кiевской, Полтавской, Харьковской та части Черниговской и Екатеринославской

губернiй. Но словом –Украина- ни коли не назывались ни Подолье, ни Волынь, ни Холмщина, а тим меньше, Галицка, Буковинска и Угорска Русь.
Но и теперЪшна правдива Украина, т.е. Кiевщина, Полтавщина и др. в старину и всегда, назывались только русскою землею, Русью. Таже в KieвЪ володЪли первыи русскiи князьи, из Кiева пошла русска государственность и русска вЪра по всей Руси, из Kieвa ишло русске письменство, русске просвЪщенiе по всЪх русских землях, а также и повночных!
Кieв назывався матерiю русских городов.
Назва –Украина-, -украинскiй, есть отже только познЪйша и только мЪсцева назва, як наприм. сказати у нас: лемковщина, гуцульщина, або холмщина, подольщина. –Украина- же есть только частью русских земель и она нам тоже так дорога, як и другiи назвы наших земель. Она дорога нам еще и тим, що там над ДнЪпром зародилось когда-то и воювало славне козачество, выступавшое в оборонЪ свого поневоленого народа и его православной вЪры. Но слова тiи, -Украина-, -украинскiй-, не могут бути назвою для всЪхъ полудневых и заходных русских земель, для всего малорусского племени. Бо и як же называти цЪлый великiй край, цЪлый великiй народ назвою –Украина-, -украинский-, котра не означае целости, а только якусь часть, що лежит на краю, або у краю большого краю, або государства, до котрого належит. Не отповЪдна и не достойна то назва для цЪлого народа!

Для ворогов-же русского народа, то неважно. А важна им их цель, щобы розъединити русскiй народ, вызвати межи ним взаимну борьбу и ненависть, а тим его ослабити и собЪ покорыти. На жаль и несчастье они найшли серед нашого народа заслЪпленых, честолюбивых, а то и корыстолюбивых людей, котрыи пошли за их приманкою, як коли-то Мазепа, и начали отказоватись от имени Русь, русскiй, русин и пошли на завзяту борьбу прогив своих родных братьев, а тим и против интересов свого родного народа.
За той хитрый способ розбитя руского народа, первыми взялись и показали его нЪмцям поляки.
После роздЪла Польши, найбольша часть еи просторони, бо кроме Варшавского княжества, также больша часть западных русских земель, бувших под Польшею, припала Pocciи, и для того последнюю уважали поляки найбольшим своим ворогом. А понеже николи не тратили они веры в отбудованье Польши, а дорогу, ведущую их до того, видели только в будущой войнЪ з Pocciю, - то значит, потреба им було старатись всеми способами ослаблювати Россiю. Но понеже головне ядро Pocciи творив pyccкiй народ, а его головну силу давало ему его единство, - то значится, потреба було им старатись розбити тое единство, заварити роздоры, ненависть и борьбу серед самого русского народа, а тим самим ослабити его, а то еще и якую то его часть притягнути просто до помочи на свою сторону.
И так поляки всякими способами, будили и поддержовали –украинске самостiйництво- т.е.

отдЪленье Малороссии от Великороссiи. Галицкiй намЪстник, граф Голуховскiй писав в одном урядовом документЪ до ВЪдня: Потреба и мусится доконче зробити рожницю межи языком и письмом галицких Малоруссов и Русских в Pocciи-. З тих слов видно отже, що рожницЪ не було, если таку рожницю треба було доперва робити...
Григорий Семёнович Малец. Потуги разъединения и ослабления русского народа. Львов: Изд Ставропигийского инcтитута, 1924, 40с.
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_520.htm

 Отправлено: 30.06.16 17:26. Заголовок: http://f2.s.qip.ru/G..

Григорий Семёнович Малец. Потуги разъединения и ослабления русского народа. Львов: Изд Ставропигийского инcтитута, 1924, 40с.
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_520.htm

 Отправлено: 01.08.16 10:11. Заголовок: http://kor.ill.in.ua..

21 июля 2016 года в Киеве у себя в мастерской в результате ножевого ранения на 66-м году скончался художник, член Национального союза художников Украины, Виктор Крыжановский (Сонцеслав)






Дивич-Гора

Матерь-Слава (фрагмент)

Триптих. Лела, Матерь-Слава, Лада


Виктор Владимирович (Крижанівський В.В.) родился 12 мая 1950 года в с. Заячивка Ковельского р-на Волынской обл. 1982г. – закончил Киевский государственный художественный институт (мастерская станковой графики, руководитель проф. Селиванов ) 1982г. – преподаватель кафедры рисунка КДХИ 1988г. – член Национального союза художников Украины 2007г. – доцент кафедры рисунка НАОМА (Национальная академия изобразительного искусства и архитектуры ) 2007г. - доктор философии изобразительного искусства Кингстонского университета (США) Виктор (Солнцеслав) Крыжановский участник многих городских, республиканских и международных выставок. За тридцать лет творческой деятельности устроил двадцать персональных выставок. Его самобытные произведения хранятся в музеях Украины и в личных коллекциях любителей искусства многих стран мира

21 июля, в г. Киеве ушёл из мира Яви талантливый и известный художник-славянист Виктор Крыжановский – Солнцеславъ.
В 07 час. 25 мин. супруга Солнцеслава обнаружила оставленное им тело со смертельной ножевой раной в области солнечного сплетения в его художественной мастерской. Он писал картину «Стрибогъ», оставшуюся теперь незаконченной. Киевская полиция выдвинула циничную версию о самоубийстве. Родственники и друзья уверены в том, что это – убийство, причём, возможно – ритуальное. Они надеются, что следственные органы найдут виновного.
В день сей сотворяша всеродно Тризну велику по родовичу наша – Солнцеславу – Виктору Крыжановскому из Рода древнего, Рода славного, Богами и Предками хранимого.
И помяняше всяк Родовичь за трапезой Тризны словесами лепыми жизнь и все деяния славны во славу Рода его, Веры Предков его и Отчизны его.
Пред Боземи представша Солнцеслав – Виктор Крыжановский, коий человеце бысть вельми достойным и сохраняша Родъ и премнаго возмножаша его потомками зело славными и деяниями добрыми.
Возславиша всех Бозех и Предков наша, помяняше словесами чистымя светлу Душу Солнцеслава – Виктора Крыжановского, коий торит пути своя в Сваргу Пречистую, да к очагу Рода Древняго, да к Предкам своя, коие ожидаша его, как Родовича из мира Яви изшедшего и во Слави Светлой с миром возродившися.
По Глаголу и Воле Сварога да вознесётся Душа Солнцеслава – Виктора Крыжановского в Небесныя кущи Вырия и обрящет Злат Путь Духовнаго Восхождения, дабы предстать пред светлы очи Бозех наша и вознестися к Роду-Прародителю Всевышнему.
И благими словесами по велицей Совести наша глаголиша всем Предкам сего Рода Великого, кои зрят Тризну сию и с Небес внимаша нам: «Бысть жизнь Солнцеслава – Виктора Крыжановского всеблагостной в мире Яви и живёт память о ней в сердцах наша, яко завещаша Бозе Светлы и многомудры Предки наша».
И провожаша в путь далечны глаголим всеродно: «Да будет для тя Солнцеслав – Виктор Крыжановский Сварожий Златъ Путь Духовнаго Восхождения не в тягость и сподобися проторить его с Честию велицей, яко ториша Златъ Путь сей Родныя Боги и многомудры Предки наша».
Да свершится сие по предначертанию Бозех Светлых наша, ибо тако бысть, тако еси, тако буди!
http://rodobogie.org/content/30072016-g-proshchanie-s-solnceslavom-9-y-den
http://www.liveinternet.ru/users/helenamargo/post150523783/


Виктор Крыжановский. Славянские ведические боги. Амрита-Русь, 2008 г. 32с.

Виктор Крыжановский. Алтарь грядущей эры. Холст, акрил. 2002г. Картина символизирует единение славянских народов, представители которых приносят клятву на алтаре (алатыре). Из-под алатыри течёт живая вода ведических знаний. Рядом — чаша с молоком коровы Земун, рог со священной сурицей и книга с чистыми страницами грядущей эры. Парящий волхв благословляет
витязей. Женщина с трёхцветным факелом — Праноява с символом триединства Яви-Прави-Нави и Книгой Вед. Её сопровождают семь Перуниц, несущих обновляющую космическую энергию новой эры. Справа возвращение Ория на белом коне с белым соколом и пылающим мечом — символ духовного очищения. Окружающие его Перуницы несут весть о рождении нового поколения и новой державности, которых олицетворяет Аист. И хотя темные силы (Ворон) и смерть (Филин) всегда на страже, народам, идущим по пути Прави, грядущая эра принесёт возрождение.
http://eknigi.org/religija/127129-slavyanskie-vedicheskie-bogi.html 37Мб

 Отправлено: 16.08.16 11:50. Заголовок: http://f2.s.qip.ru/P..

Наумович, Иоанн Григорьевич, протоиерей, писатель. Н. родился в Галиции 14-го января 1826 года и был сыном народного учителя, под руководством которого и получил первоначальное образование, которое продолжил в Львовской гимназии и в униатской семинарии. В 1848 году он примкнул было к польской партии, за что был исключен из семинарии, но вскоре отстал от партии и снова поступил в семинарию, курс которой окончил в 1851 году. Еще в семинарии он пробовал писать книжки для народа на русском языке, хотя и не владел им еще вполне свободно. Будучи священником, он завел у себя образцовое хозяйство и через несколько лет собственным примером, постоянными беседами и советами сумел не только научить крестьян хозяйству, но и положил прочное основание садоводству и пчеловодству во всех окружных селениях. В то же время он не прекращал и своей литературной деятельности, сотрудничая в зарубежных русских изданиях, преимущественно в "Слове", и выпуская отдельными изданиями свои брошюрки по сельскому хозяйству, повести, рассказы и стихотворения. Вступив тотчас по окончании курса семинарии в члены народно-просветительного общества галицко-русской Матицы, основанной в 1848 году, Наумович сделался одним из самых ревностных и деятельных ее членов, и большая часть его книжек была издана этим обществом. Все литературные труды его до 1861 года вышли затем отдельной книгой под заглавием "Повести и песни Ивана Наумовича" (Львов, 1861 года). Сюда вошли его рассказы и повести: "С Богом", "Наше поле", "Зерна", "Земля наша мати", "Максим богач", "Або -- Божии суды", "Беседа Степана Сторазумова о сельском хозяйстве" и многие другие, а также ряд стихотворений и песен, из которых многие переведены и напечатаны Н. В. Гербелем в его книге "Поэзия славян. Кроме газеты "Слово", Наумович сотрудничал в газетах "Славянская Заря", "Червонная Русь", в журнале "Учитель" и редактировал одно время журнал "Неделя". В 1871 году он основал в Львове простонародную (первую в Галиции) газетку "Русская Рада" и в том же году там же журнал "Наука", который преследовал главным образом нравоучительные цели. Из рассказов, напечатанных Наумовичем в "Науке", особенной популярностью пользовались: "Отец Феодор", "Заветные тополи", "Не в грошах счастье", "Онуфрий Грушкевич" и многое др. Некоторые из этих рассказов, как, напр., "Онуфрий Грушкевич", были переведены на иностранные языки. Вот какую характеристику Наумовича, его "Науки" и вообще его деятельности дает известный редактор-издатель "Галицкой Руси" и "Галичанина" Авдыковский: "Кто не знает, - пишет Авдыковский, - основанного им (Наумовичем) журнала "Наука", -- она подняла народ интеллектуально, из "Науки" научается народ любити свою землю, в чести имети труд, жити тверезо, осушовати мочары (болота), мяти пашу (пашню), закладати сады, разводити пасеки... Основанная им же газета "Русская Рада" и затем славянское общество Качковского, особенно же последнее, были венцом деятельности Наумовича... Наумович есть творец галицко-русской энциклопедической литературы, составляющей эпоху в литературном и культурном развитии галицко-русского народа". Вынужденный преследованием польской партии за свою приверженность к России и за присоединение к православию оставить Галицию, Наумович, хотя и передал издание и редакцию "Науки" Д. M. Козарищуку, но до самых последних дней своей жизни по-прежнему продолжал руководить этим журналом и по-прежнему же был одним из самых деятельных его сотрудников. В то же время он стал работать и в некоторых русских духовных изданиях, в которых своими статьями знакомил с положением галицко-русского народа. Сверх того, в России Наумовичем были составлены "Народные календари" на 1890 и 1891 годы, изданные св. синодом, последним же была издана и его книга для чтения о сельском хозяйстве. Затем Н. были изданы брошюрки: "Как в простоте люди живут" (СПб., 1889г.), "Христианские добродетели" (СПб., 1889г.), "Послание к русским пчеловодам", "Какой улей рамочной системы могут заменить на юге России старые дуплянки", "Исторический очерк уний" (Киев, 1889г.), "Червонная Русь, ее прошлое и настоящее" (Киев, 1890г.). Затем уже после смерти Наумовича, в 1894 году в "Приходской библиотеке", переложенные на русский литературный язык были напечатаны следующие его повести: "Заветные три липы", "Сироты", "Псалтырник" и "Четыре путеводителя доброй жизни". Свою борьбу с католическим духовенством он начал вскоре после получения священнического сана. Возмущаясь системой политического порабощения народа посредством церкви, он вначале, однако, не высказывался за присоединение к православию и только в длинном ряде глубоко обдуманных, основанных на неопровержимых исторических источниках статей, начатых печатанием еще в "Слове", доказывал необходимость очищения греко-восточного обряда Галицко-Русской униатской церкви от латинско-польских примесей. Эта проповедь Наумовича была встречена очень сочувственно и вскоре поднялось и разлилось широкой волной по всей Галиции новое движение: "прочь от Рима", во главе которого и стал Наумович. Взволнованные этим движением, захватывавшим все более и более широкие круги, поляки и иезуиты донесли и в Рим, и в Вену. По настоянию папы тогдашний митрополит униатский Григорий Якимович наложил на Наумовича епитимью, объявил ему выговор и запретил дальнейшую проповедь в том же направлении. Но Наумович продолжал и как священник, и как член рейхстага энергично очищать церковные обряды от латинских искажений и отстаивать права русаков на самобытность. Это раздражало иезуитов и они решили обвинить его в государственной измене. Случай к этому скоро представился. Униатские поселяне Малых Гнилищ, приписанные к приходу Больших Гнилищ, в 1882 году сверх того были обложены еще налогом в пользу католического прихода Великих Гнилищ. Униаты платить этот налог отказались, и между ними началось брожение. Наумович всячески старался поддерживать униатов и даже советовал им присоединиться к православию. Об этом было донесено правительству, и Наумович со многими близкими ему людьми был арестован, посажен в тюрьму и отдан под суд, который признал его виновным в государственной измене и приговорил к восьмимесячному тюремному заключению. По выходе из тюрьмы Н. был лишен прихода, а папа отлучил его от церкви. На это Я. ответил апелляцией к высшему униатскому духовенству, в которой на основании церковно-исторических документов изложил историю и права русской церкви в Галиции, охарактеризовал свою пастырскую деятельность. Униатское духовенство, боясь Рима, не рискнуло ничего сделать в пользу Н., и он решил выполнить давно уже задуманное намерение -- присоединиться к православию, что и сделал 6-го октября 1885 года в Львовской православной церкви. После этого оставаться ему в Галиции было невозможно, и в 1886 году Н. переселился в Россию и жил преимущественно в Киеве, стараясь помогать своим землякам: (между прочим, он поддержал галицко-русский народный банк). В конце 1880-х гг. галицкие русины, побуждаемые притеснениями поляков и заманчивыми обещаниями агентов-евреев, стали массами эмигрировать в Бразилию; Н., желая направить эмиграцию в Россию, на Кавказ и получив разрешение правительства, весной 1891 года отправился выбирать места для будущих колоний галичан. Выбрав их и законтрактовав, он отправился обратно в Киев, но по дороге скоропостижно скончался в Новороссийске 4-го августа 1891 года, на 66 году от рождения. Тело его перевезено в Киев и там погребено на кладбище Николаевского монастыря, на Аскольдовой могиле, где в 1894 году ему поставлен памятник С.-Петербургским Славянским Обществом. Кроме литературной деятельности и борьбы с иезуитами и католическим духовенством, Наумович приобрел широкую известность как экономист, причем все его финансово-экономические проекты имели неизменной целью поднятие благосостояния галицких русин. Пользуясь одобрением, а иногда и поддержкой И. А. Вышнеградского (впоследствии министра финансов), он ревностно пропагандировал устройство ссудосберегательных касс и товариществ, общественных магазинов и основал галицко-русский народный банк. Наумовичу же обязаны своим возникновением и многие братства трезвости, литературно-издательское общество имени Качковского, основанное в 1871 году и около 150 сельских читален-библиотек.
"Прибавление к "Церк. Вед" 1891 г., No 32; "Церк. Вестник" 1891г., NoNo 33 и 35; "Истор. Вестн." 1891г., октябрь; "Русское Обозрение" 1893г. NoNo 7 и 8, ст. свящ. И. Соловьева; "Донск. Епарх. Вед.", 1891г., с.728-730; "Энциклопедический Словарь" изд. Брокгауза и Ефрона, т. 20; Календари на 1892г.: Русский и Всеобщий; "Рус. Вестник", 1889, No 4; "Нов. Время", 1891, No 5541.
Русский биографический словарь А.А. Половцова. Т.11. 1914, с.139-141
Русский биографический словарь (25 томов), в состав которого вошли имена и биографии виднейших деятелей государства, науки, просвещения и церковных деятелей, издавался Русским историческим обществом с 1896 по 1918 год.
http://www.runivers.ru/lib/book7666/

...О том как высоко ценило его заслуги галицко-русское крестьянство, лучше всего может дать представление следующее трогательное и глубоко правдивое письмо жителей села Коростна (Слово, 1867г., N5).
„Не ма у нас человека, не ма и малой дитины, которая бы не знала сказати за любезнаго и дорогого отца Наумовича. Они нас просветили, они завели порядную школу, их стараньем наука процветае, они нам поставили с невеликим нашим трудом, своею ревностию, красну муровану церковь, красу на всю околичность. Они развели нам пасеки и щепы овощевые, по сему и сами своими руками выховали нам садовину, ходячи весняными часами от огорода до огорода с пилкою и веточками, перетворяючи наши дички на щепы; они даровали нашой школе красну пасеку для убольшенья дохода учителя и для науки детей, которых освоили с пчелами и обзнакомили с наукою, так пожиточною. Отец наш Наумович суть нам во всем парадою и примером и мы до них маем такое доверие и любовь, що не ма такой души, которая бы о том не знала, не только у нас, але и в других селах".
...Речь И.Г. Наумовича, сказанная им на суде 12/24 июня 1882 года, является его национально-политическим „верую", почему мы и приводим ее полностью (по стенограмме), для настоящей статьи переводя с польского на общерусский литературный язык.
„Не подлежит сомнению,— заявил И.Г. Наумович,— что я — славянин, и притом славянин горячий, ибо не только язык у меня славянский, но, кроме того, также церковный обряд и обычаи у нас на Руси наиболее сохранились еще из глубокой славянской, бывшей языческой древности. Как славянин, не могу не быть славянофилом, не могу не любить тех народов, которые происходить из того же самаго, что и русский народ, общаго корня и остаются с ним в племенной связи близкаго или дальняго родства. Что касается лично меня, то позволю себе разсказать, среди каких обстоятельств развилось у меня сильное чувство сланянофильства.
„В 1849 году, будучи еще учащимся, я трудился при редакции „Зори Галицкой", первой нашей русской газеты. В редакцию приходили газеты со всех славянско-австрийских краев; присылали также отовсюду славянские сочинения, которыя я читал. Между прочим, я имел случай прочесть „Славянския Древности" и „Славянскую Народопись" (Шафарика). Я читал их с великим интересом и проникнулся их духом. Из книги „Славянския Древности" я узнал, что славяне имеют старую культуру, наидавнейшую народную литературу, существующую еще от тех веков, когда иные, ныне первостепенные eвропейскиe народы, ничего в этом отношении представить не могли. „Славянская Народопись" познакомила меня с числом славянских племен и их языками. А так как я был поэтическаго настроения, то из песней Коллара и до сего дня помню несколько строк, которыя врезались мне в память и составляют как бы программу славянофильства. Так о славянстве пишет Коллар: „Все имеем, мои милые, дорогие: золото, серебро, умелые руки; язык и песни имеем веселыя; единства только и просвещенья у нас нет! Дайте нам их с духом всеславянства, и увидите народ, какого не было еще в прошлом; среди грека и британца наше имя заблестит на звездном небосводе". Так как я был поэтическаго характера, как я уже сказал, то те и подобный им песни великаго певца, автора „Дочери Славы", тронули меня до глубины души. Я жил этим и мысль о таком всеславянском единстве была и теперь является моей путеводной мыслью. Прежде всего я хотел познакомиться с моим народом, для чего пустился пешком по нашему краю, изъездил или исходил целый край и часть Угорской Руси, вникал в глубину души нашего народа, познавал его хорошия стороны и поставил задачей моей жизни служить этому народу духом всеславянства, т.е. просвещением народа. Это была цель моей жизни, является ею до настоящаго дня и останется до смерти! Я решил этот народ просвещать, чтобы он, познавши самого себя и собственное достоинство, заговорил сам о себе в ряду других народов Австрии, чтобы с ним считались и признавали его права. Ведь, известно, что в нашей Австрии до недавняго времени славянские народности были совершенно угнетены и считались только материалом для двух других господствующих рас — немецкой и мадьярской; из всех же наиболее была угнетена наша русская народность, которой отказывали даже в праве национальнаго существования. Так было раньше; но после Французских войн живой дух овеял и полумертвые славянские народы. С того времени начали появляться первые пророки славянства и, из всех славянско-австрийских народов, особенно чехи проникнулись тем духом и взяли в свои руки предводительство в делах славян. Так выступила в Австрии на национальное поприще на ряду с двумя господствующими расами и третья—славянская, численно превышающая oбе первыя, — выступила с заявлением на свое народное существование и готовая к борьбе за неотъемлемое право...
Заведующий славянским отделом в ж. Русский архив Ф.Ф. Аристов. Русский архив. М., 1913, кн.2, N6-7, с.126-143. Иван Григорьевич Наумович
Русский архив издаваемый Петром Бартеневым. Все номера с 1863 по 1917. Всего томов 156
http://www.runivers.ru/lib/book7627/

Свободное слово Карпатской Руси. N5-6, май-июнь 1971г.
Просветитель Галицкой Руси, талантливый народный писатель, знаменитый народный писатель, знаменитый организатор, священник и прекрасный учитель галицкого крестьянства, освобожденного от панщины в 1848г. Основатель культурно-просветительного общества им. Михаила Качковского и редактор ежемесячного журнала Наука. Руководитель борьбы за очищение восточного (православного) обряда в униатской церкви от латинских новшеств...
Иван Григорьевич Наумович (14 января 1826 - 16 августа 1891)
Н.М. Пашаева. И.Г. Наумович как общественный, политический и религиозный деятель Галичины второй половины XIX века История русского движения в Галичине (Под наименованием Галичина подразумевается Прикарпатье, Восточная Галиция, это самоназвание местного населения — русинов. В Галичину входили территории трех областей нынешней Западной Украины — Львовской, Тернопольской и Ивано-Франковской, а также трагической Лемковщины с ее древним центром Перемышлем, сейчас польским Пшемыслом) — одно из белых пятен в отечественной историографии последних семи десятилетий. Эта страница истории края была практически запретной, всячески замалчивалась или подвергалась прямой фальсификации. Как известно, галицкие русские деятели считали себя и свой народ частью единого великого русского народа, а Галичину — частью великой России «от Карпат до Камчатки». Они не признавали существования отдельного от России украинского народа, упорно сопротивлялись ассимиляторским попыткам польской администрации и польских помещиков сделать Восточную Галицию — Галичину — частью Польши, полонизировать ее население, распространить католицизм. Во второй половине XIX в., в эпоху, когда Галичина стала центром украинского национального движения и украинского национализма, противостоящее ему «русское» движение находило отклик у русинов в разных слоях населения, прежде всего в среде интеллигенции и крестьянства. К русскому движению принадлежали деятели, оставившие яркий след в истории края и ныне у нас практически не известные. К ним относится и Иван Григорьевич Наумович (1826–1891).
Настоящая статья — часть моего исследования русского движения в Галичине. Задача статьи — познакомить читателя с разными сторонами деятельности Наумовича. В основу работы легли сведения, почерпнутые прежде всего из его собственных работ, а также биографической литературы о нем, довольно скудной. Особо нужно отметить широко используемую мной монографию О.А. Мончаловского, содержащую богатый фактический материал, а также большие многостраничные порой цитаты из выступлений Наумовича и других документов, делающие эту работу своеобразным источником. При написании статьи использован также обнаруженный в отделе рукописей РГБ небольшой комплекс неопубликованных источников.
Иван Григорьевич Наумович был сыном учителя-русина в местечке Бужск. Местная интеллигенция была в ту пору сильно полонизирована, в семье учителя Наумовича говорили по-польски, но принадлежность к «греческому обряду» сохранила в семье «русские» традиции.
Дед Ивана по матери Николай Дроздовский был униатским священником. После окончания гимназии восемнадцатилетний Наумович поступил в русскую семинарию во Львове. Бурный 1848 г. увлек и его. Он примкнул к польскому революционному движению, захватившему тогда многих галичан, вступил в польское «Общество братьев», провозглашавшее братство поляков и русинов, и попробовал вести пропаганду среди крестьян. Но первая же попытка окончилась комически. Пропольские речи юного семинариста вызвали хохот слушателей. Наконец один из крестьян спросил: «Чи вы, панычу, не русска дитына. Ваш тато ходит на службу Божу до церкви, шо вы за такой поляк?», другой сорвал с головы Наумовича конфедератку и бросил в Днестр, а какой-то парень попробовал просто подраться с семинаристом, который не смог произнести ничего внятного и только здесь впервые понял, что свобода, равенство и братство между польскими помещиками и крестьянами-русинами были лишь красивыми словами. «Какая же это свобода, если русскому народу не позволено упоминать о правах своей народности? Какое же это равенство, если польская народность должна господствовать? Какое же это братство, если на русина, назвавшегося своим народным именем, закричали, заверещали, окрестили прозвищем «шпег, здрайца» (т.е. шпион, предатель). Так рассказывал об этом случае, произведшем переворот в его воззрениях, сам Наумович много лет спустя...
...В РГБ хранится письмо Победоносцева императору от 23 октября 1885г. Направляя ему письмо Наумовича (пока, к сожалению, не найденное), Победоносцев пишет: Совестно утруждать Ваше Императорское Величество посреди многих забот и занятий еще новым чтением. Но почитаю нелишним представить Вам полученное мною вчера письмо священника Наумовича, в нем выражается поистине отчаянный вопль русского населения в Галиции о безысходном положении их в борьбе с польским правительством, которому предала их Австрия. Наумович, недавно перешедший из униатства и порвавший все связи с Римом, — человек почтенный и служит (неразб. — Н.П.) действительно лучшим представителем лучшей части русского населения в Галиции...Наверху письма синим карандашом почерком Александра III написано: Чрезвычайно больно и грустно читать его письмо. Авось даст Бог и нам и им светлый день когда-нибудь (РГБ. ОР. Ф. 230. Картон М 4394. Победоносцев. Ед. хр. N1)...
...Наумович работал до самой смерти. На торжественном собрании Киевского Славянского благотворительного общества 17 октября 1890 г. он делает доклад, в котором кратко излагает всю историю Червонной Руси (И.Г. Наумович. Червонная Русь, ее прошлое и настоящее: Чтение... в торжественном собрании Киевского Славянского благотворительного общества 17 окт. 1890 г. Киев, 1890)...
Нина Михайловна Пашаева. И.Г. Наумович как общественный, политический и религиозный деятель Галичины второй половины XIX века. Исторический вестник, N1 (12) 2001
http://www.krotov.info/history/19/56/1826naumovich.html
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_146.htm

...Отрадою и утЪшеньемъ для Ив. Наумовича была, однако, любовь къ нему крестьянъ и патріотичной части образованныхъ русскихъ Галичанъ. Во время найзавзятЪйшой борьбы противъ Ив. Наумовича, его пoддержовала нравственно вся Галицкая Русь, доказательствомъ чого служатъ слЪдующіи факты: Въ 1861г. oтбылся во ЛьвовЪ, въ редутовой салЪ театра гр. Скарбка, первый русскій балъ, на которомъ присутствовало до 800 лицъ, значитъ, великая часть галицко-русской интилигенціи. Коли въ салЪ появился Ив. Наумовичъ, священники и молодежь пoдхватили его на руки и, при пЪнію - многолЪтствія - обносили его по цЪлой салЪ. Уже тогды Галицкая Русь позналась на Ив. НаумовичЪ. Въ н-рЪ 5 Слова за 1862г. напечатано въ его честь стихотвореніе, въ которомъ авторъ Л. Л. такъ къ нему oтзываеся:
Ой, брате-соколе, пoдойми-же крыла,
За птичковь ко звЪздамъ смЪло возлети,
Оставь журбу злобнымъ, ели журба имъ мила,
А ты намъ про звЪзды ясны розскажи!
Въ отвЪтъ на статью Dziennik-a Polsk-oгo (н-ръ 19) н.з. Przeciw reakcyi w obrzadku grecko-katolickim, зверненную до русскихъ студентoвъ Львовского университета, 40 русскихъ студентoвъ напечатали въ н-рЪ 6 Слова за 1862 г. адресъ Преподобному Отцу Ивану Наумовичу, приходнику Коростна и Перемышлянъ, въ которомъ заявили:
Честь Вамъ и слава, Батьку! А oтъ русскихъ академикoвъ щирое спаси-Богъ, за тіи труды, що ихъ поносите около очищенья нашой батькoвской гр.к. вЪры oтъ чужихъ, русскому духу противныхъ, а розвитію русской народности (якъ то изъ исторіи добре знаемъ) шкодливыхъ вплывoвъ, - сумныхъ памятокъ нашой духоввой недоли. Батьку! Мы члены одного тЪла, сыны единой русской неньки; болЪе одинъ членъ, цЪлое тЪло съ нимъ болЪе. То-жь радуйся, Батьку! Ты бо загрЪлъ наши сердця новымъ жаромъ любви до нашого (каждому Русину уже oтъ дитинства) дорогого обряда, а жаръ той загальный, якъ въ нашой громадЪ, такъ и по-за ту, и самая святость дЪла, велятъ намъ въ лучшую для него вЪрити будущность -.
Ответное Слово до русской академической Громады во ЛьвовЪ Ив. Наумовича гласитъ (Слово, н-ръ 7, 1862): Богъ дай здоровья, Панове Громада, не за то, що вы менЪ отдали честь передъ свЪтомъ та сосЪдами, а за то, що вы возрадовали всю нашу святую Русь, що вы, будущіи свЪтила и начальники нашого сердечного народа, показали всему русскому роду, що въ васъ бье еще чистая, старорусская кровь, що вы отдали поклонъ старой рoдной Матери нашой, Церкви, и уставамъ святыхъ нашихъ Отцeвъ. За то честь вамъ, и слава, и поклонъ oтъ мене и всЪхъ нашихъ, що одной со мною мысли и одного духа! Кто теперь посмЪе сказати, що то не Русь домагаеся своихъ питомыхъ обрядoвъ? Мовлялъ той, що то я - Иванъ Наумовичъ - не Русь; нехай буде, що я - не Русь, но со мною Русь, самая твердая, щирая, сердечная, надежная; а противъ той Руси ни то, ни се, звычайно вЪтеръ въ полЪ, ти газетчики польскіи. Та не въ ладъ имъ то дЪло, то, бачите, найтвердЪйшій орЪхъ для нашихъ цивилизаторoвъ, а они, бачу, начинаютъ роздумовати надъ послЪдствиями oтъ того, якъ Русь стане на своихъ питомыхъ ногахъ, та и простый нашъ крестьянинъ познае, що oнъ за одинъ, та oтки oнъ взялся на свЪтъ, що то оживитъ масу народа любовью имени русского и русскихъ старыхъ обычаевъ. Но що мы винны, що имъ то не въ ладъ, коли теперь такiй часъ настигъ, та уже такій нынЪшній воздухъ, такое нынЪшнее свЪтло соненька святого, що уже иная въ людяхъ природа, що не хотятъ нагинати карку въ старое та твердое ярмо чужины! Такъ мовлялъ небощикъ нашъ Яковъ Геровскій: Богъ батько, а руская мати велика! Слава Богу, воскресившому нашу великую русскую Матерь, а ГромадЪ вашей честь за сердечную любовь къ той родной великой Мери!
О.А. Мончаловский. Житье и деятельность Ивана Наумовича. Львов, 1899. с.112
http://www.knigafund.ru/authors/14964
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_685.htm

И.И. Соколов. Протоиерей Иоанн Григорьевич Наумович (просветитель Галицкой Руси): Крат. биогр. очерк. Синод. тип., 1894
http://rucont.ru/efd/61299

В.Р. Ваврик. Просветитель Галицкой Руси (Иван Г. Наумович): Несколько крит. заметок по случаю 100-летней годовщины со дня его рождения. Львов-Прага: Газ. Рус. голос, 1926. 104с. Отд. отт. из газ. Рус. голос. 1925
ГАРФ. В 4450. Сводный каталог Русского Зарубежья 1918-1991 годов
http://www.libed.ru/knigi-nauka/1237309-11-gosudarstvenniy-arhiv-rossiyskoy-federacii-svodniy-katalog-baza-dannih-pechatnih-izdaniy-russkogo-zarubezhya-1.php

...Скончался лучший сын Матери-Руси, угас ея светоч, умер глашатай истины. Не стало любовца народа, его наставника и учителя. Он скончался от разрыва сердца, смертью праведника, без малейших мучений, как воин на страже...Галицкая Русь, Львов, N101, 8 (20) августа 1891; N102 9(21) авг. 1981 г.; N103 10(22)авг. 1891 г.; N104 11(23) авг. 1891г.; N105 и N106 14(26)авг. 1891г.; N107 15(27)авг. 1891 г.; N108 16(28)авг. 1891г.; N112 22 авг.(3 сентября) 1891 г.; N114 24 авг.(5 сент.) 1891 г.; N115 25 авг.(6 сент.) 1891 г.; N134 18(30) сентября 1891г.; N138 22 сент. (4 окт.) 1891г.; N139 24 сент.(6 окт.) и N144 29 сент. (11 окт.) 1891г.
http://www.orthodox-canada.com/ru/russkiy-125-letie/

И. Наумович. Четыре путеводителя доброй жизни: Страх Божий. Мудрость. Трезвость. Труд, Москва, 1888, c.38
http://kk.convdocs.org/docs/index-26246.html
Заветные тополи, Киев, 1888
Псалтирник. Повесть из галицко-русской народной жизни, Москва, 1888
Сироты, Москва, 1894
Горит! Рассказы, Москва, 1897
Повести и рассказы из галицко-русской жизни, СПб., 1901
Повести и рассказы из галицко-русской жизни, Москва: т-во типо-лит. В. Чичерин, 1903, 288 с.
Беседы пастыря (Т. 1-2, СПб., 1902; в т. 1 — «Автобиография» Наумовича)
Беседы Степана Сторазумова о сельском хозяйстве, Вып. 1, Киев, 1888
О. Феодор. Повесть (Сельскохоз. беседы), Вып. 1. Киев, 1888; о пчеловодстве
Христианские добродетели, СПб., 1890
Червонная Русь, ее прошлое и настоящее: Чтение прот. И.Гр. Наумовича в торжеств. собр. Киев. слав. благотворит. о-ва 17 окт. 1890г. Киев: тип. В.И. Завадского , 1890 , 30 с.
Исторический очерк унии, Киев, 1889
Наумович, Иоанн (сост.), Православные народные календари (на 1890, 1891; изд. Св. Синодом).
Наумович, Иоанн, Собр. соч. Повести и рассказы, т. 1, кн. 1-3, Львов, 1926-27

За великое дЪло принялися наши русскіи народолюбцы: просвЪтити, облагороднити и поднести русскій народъ, живущій въ австрійской державЪ.
Такъ великого, такъ трудного, но и такъ святого и спасительного дЪла не годится начинати безъ призванія помощи Св. Духа...
Основавши въ 1874г. Общество им. М. Качковского, Иван Наумовичъ написалъ для его изданій слЪдующіи книжечки: 1) Съ Богомъ (1875); 2) Горитъ (1876); 3) Максимъ-богачъ, або Божіи суды (1876); 4) КрЪпкая воля и неутомимый трудъ (1878); 5) Сади деревину (1878); 6) Розумомъ и соединенными силами (1879); 7) Онуфрій Грушкевичъ (1881-1882); 8) Добрая Настя - повЪсть (1884); 9) Громадскій кумъ и Ивась Гринькoвъ - повЪсть (1884); 10) Житье Іоан. СнЪгурского (1884); 11) Поученія о земледЪльствЪ (1886)

Молися, учися, трудися, трезвися
Общество им. М. Качковского. Иван Наумович. С Богом
http://rolandanderson.se/Pravda_Press/Kalendar1941/withgod.php
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_655.htm
Просветитель Галицкой Руси
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_654.htm

 Отправлено: 13.09.16 19:37. Заголовок: Пламенный певец Верх..

Пламенный певец Верховины

Злоба святая
в сердце моем.
Я призываю
ночью и днем:
бей, чем попало,
бей топором!

Дмитрий Вакаров. Избранные стихи

В минуты ясного виденья
Века мелькают предо мной;
Эпохи славы и паденья
Идут, проходят чередой.

В сиянии времен грядущих
Предвижу правды торжество.
Я слышу клич, на бой зовущий
Сынов народа моего.

Оковы рабские исчезнут;
Моя славянская страна
Подарит людям безвозмездно
Любви и братства семена.

Тогда тому, кто пал безвестно
За счастье братьев и сестер.
Воздвигнут памятник чудесный
Среди родных Карпатских гор.
Будапешт. 7. XII, 1941

Родные Карпаты, родные долины,
Родные деревни, поля и леса.
Вы сердце влечете к себе из чужбины,
Его не пленяет чужая краса.

Народ мой рабочий,
Я твой гладиатор,
Я твой и слуга, и боец;
Я искры бросаю средь ночи проклятой
В пустыни угасших сердец.
Будапешт. 22 X, 1942

Встанем, карпатские братья,
Сбросим оковы и гнет.
Пусть над землей Прикарпатья
Солнце свободы взойдет!

Царство наживы прогнило,
Валится вражеский гнет.
Крепнет рабочая сила,
Наше сознанье растет.

Встанем, карпатские братья,
Сбросим мучительный гнет.
Пусть над землей Прикарпатья
Солнце свободы взойдет!
Будапешт. 5. VI – 25 X, 1942


Отчизне

Ты — моя вера.
я - слово твое.
Счастье мы ишем —
твое и мое.

В радости, в горе —
с тобой я всегда.
Не брошу, не кину
тебя никогда.

Ты — моя песия.
я — эхо твое.
Счастье найдем мы —
твое и мое.

В правде вся сила
моя и твоя.
Правду найдем мы.
Отчизна моя.

Что я люблю

Алмаз мне очень нравится —
ом красив, он тверд.
Люблю орла — он славится
тем, что смел и горд.

Люблю я сердце непокорное
и упрямым дух.
Люблю я песни вольные,
что ласкают слух.

Люблю я правду светлую,
песни ей пою.
Люблю я жизнь бессмертную,
жизнь люблю, люблю!

Другу

Мы спор вели ненужный
с тобою обо всем.
Но шли с тобой мы дружно
всегда одним путем.

У нас одна дорога,
у нас враги одни.
Но и друзей есть много,
ты на друзей взгляни.

Мы оба с кривдой бьемся,
о правде мы поем.
И мы не разойдемся,
мы вместе с бой пойдем.

Мой товарищ

Кто любит молот
кто любит плуг. -
тот мои товарищ,
мой брат и друг.

Кто ценит волю,
кто ценит труд, _
мои призывы
того найдут.

Кто проклял рабство,
кто проклял гнет,
тот путь к свободе
со мной найдет.

Не будет

Средь вольных полей,
средь буйных лесов
не будет цепей,
не будет оков.
Народ шевельнулся,
народ наш проснулся.

Не будет в Карпатах
магнатов проклятых,
не будет, не станет
ни старых законов,
ни новых панов:
народ наш восстанет,
прогонит баронов
из наших лесов

Лесорубы

Вышли с ношей на дорогу
лесорубы-батраки
Груз несут, заводят песню,
поднимая кулаки.

Что несете, лесорубы?
— Горе старое несем.
Что поете, лесорубы?
- Песню новую поем.

Вы кому несете горе,
угрожая кулаком?
- Мы магнатам и буржуям
наше горе отнесем.

Вы о чем поете песни
у подножья синих гор?
- О свободе тут поем мы
- Наши песни с давних пор.

Из хат выходят на просторы,
Чтоб счастье выковать из горя,
Ряды голодных батраков,
Свободу вырвать у врагов.

Их душу гнев воспламеняет,
Их сердце злоба шевелит,
Нужда их силу пробуждает,
И голод в бой их торопит.

Они идут, их — миллионы,
Сверкает местью каждый взгляд,
Они несут свои законы
В багряных флагах баррикад.

Все сами возьмем!

Не милости просим мы
От барских гуляк.
Поем стоголосо мы.
Сжимая кулак.

Для вас мы все — парии,
Живем мы в нужде.
Мы все — пролетарии,
Готовы к борьбе.

Не милости просим мы,
Все сами возьмем!
Мы с вилами, с косами
За правдой идем!

Гуляйте спокойно
Вы, баре рожденные, —
Покуда сегодня
Приклады казенные
Хранят вас кругом.

Мы песню безбожную.
Мы песню тревожную
Для вас запоем!

Над лесами гомон птичий

Над лесами гомон птичий,
над лесами синь небес.
Днем и ночью пес-лесничий
охраняет панский лес.

Соберешь ли хворост - кража,
гриб сорвешь опять запрет.
Лес с ружьем обходит стража
много дней и много лет.

Видят горы, знают хаты,
шепчет не смолкая лес:
все тут собственность магната,
кроме синевы небес.

Будет день!

Над землею ходят тучи,
дождь осенний моросит.
Старый дровосек на круче
топором стучит.

Звук тревожный раздается,
эхо носит этот звук...
Чей же голос отзовется
на призыв, на стук?

Над пригорками ненастье,
над полянами туман...
Будет день — и будет счастье
у лесных полян!

В крови захлебнулся мир старый,
и смерть, и позор его ждет.
Над дымом кровавых пожаров
победа, как солнце, встает.

И рабство, и ложь, и обманы
исчезнут в кипеньи огней;
и новое солнце проглянет
из туч на свободных людей

Бунтари

Детство без ласки,
Жизнь без любви…
Сердце, мужайся —
Мы бунтари!
Ждем мы с востока
волю и свет.
Братьям далеким
шлем мы привет.

Хватит молитвы,
юность, гори!
Жизнь наша — битва,
мы бунтари!

Вперед!

Отчизна родная,
от края
до края
тебя
облетаю.
Все вижу,
все знаю:
есть голод.
есть горе;
нет хлеба,
нет воли.
Отчизна родная,
от края
до края
все вижу,
все знаю.
И гневно
взываю:
восстаньте, рабы!
За счастье
за волю,
за светлую долю
вставай, мой народ,
на битву – вперед!

Дмитрий Онуфриевич Вакаров. Избранные стихи. (Вступ. статья: М. Попович. Пламенный певец Верховины). Ужгород, 1955, 88с.
Пламенный певец Верховины Дмитрий Онуфриевич Вакаров
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_404.htm

 Отправлено: 13.09.16 21:45. Заголовок: Пламенный певец Верх..

Пламенный певец Верховины

Дмитрий Вакаров. Избранное. Ужгород, 1963
Настоящее издание произведений Дмитрия Вакарова является наиболее полным. Кроме знакомых читателю стихотворений, в него вошли произведения, выявленные и собранные в последнее время научными работниками Закарпатского государственного краеведческого музея и доцентом Ужгородского госуниверситета П. Линтуром. Составителю сборника оказали большую помощь Е. Довганич и писатель И. Чендей, сохранившие одну из самых больших рукописных тетрадей стихов Д. Вакарова. Активное участие в подготовке текстов приняли писатель С. Панько и кандидат филологических наук М. Симулик.
В книгу включены прозаические произведения Д. Вакарова — очерки, рассказы, фельетоны, а также письма, дополняющие литературный и общественный облик писателя, революционера и борца, отдавшего всю свою сознательную жизнь за светлое будущее родного Закарпатья, за горячо любимую им великую Отчизну — Советский Союз.
Составитель И. Хоменко
Дмитрий Вакаров (послесловие П. Линтур. и М. Симулик. с.224-243)
Имя Дмитрия Вакарова, поэта-революционера, пламенного борца за великую социалистическую Родину, зверски убитого гитлеровскими палачами в концлагере Даутмерген, известно не только в его родном Закарпатье, но и за пределами Украины.
Его стихотворения часто печатались в газетах, литературных альманахах, сборниках и журналах. В 1955 году в Ужгороде вышли избранные стихи Вакарова. Два года спустя, издательство «Молодь» выпустило их в переводе на украинский язык.
Однако опубликованные произведения поэта далеко не охватывают его литературного наследия. На протяжении многих лет рукописи Вакарова тщательно разыскивались и бережно сохранились как памятники борьбы закарпатских трудящихся за освобождение от чужеземного ига, за социальное раскрепощение.
Эти рукописные материалы дают возможность проследить за творческой эволюцией поэта-революционера, показать его яркую личность многограннее и рельефнее.
В прекрасном по философскому замыслу стихотворении -«Смотришь» мечта юного поэта взлетает над землей. Он с космической высоты смотрит на «точку малую — славный шар земной». «Тайны жизни, тайны вечности» открываются ему. Бесконечные горизонты, движущиеся космические тела. Но чувствуется, что мыслью поэт остается с людьми, хоть ему и хочется распрощаться с «царством злых сатир».
Эх, умчать бы в путь,
Небу силою стремительной
Пробуравить грудь

Оглянуться наудалою
В пропасть за собой,
И заметить точку малую -
Славный шар земной.

Взором острым, взором солнечным
Пронизать весь мир.
Распрощаться с миром крошечным,
С царством злых сатир!

В этих стихах отклик на смелый и гордый призыв Буревестника, презревшего опасности грозы и наслаждающегося битвой жизни, на крик Сокола, ненавидящего тех, кто рожден ползать. Пламенные слова великого пролетарского писателя «безумству храбрых поем мы песню» стали боевым лозунгом Дмитрия Вакарова.
Смелым, решительным, не боящимся преград, готовым выдержать самые тяжкие испытания, - таким остался в нашей памяти Вакаров. Его короткая жизнь всегда будет служить примером патриотического подвига.
***
Дмитрий Онуфриевич Вакаров родился 3 ноября 1920 года в селе Изе, Хустского района, а семье малоземельного крестьянина. Отец поэта в поисках работы, подобно тысячам закарпатских обездоленных крестьян, трижды ездил в Америку. После пятнадцатилетнего изнурительного труда в штатах он возвращается домой с подорванным здоровьем и с пустыми руками, но не жалеет сил, чтобы дать образование сыну, проявившему исключительные способности еще в начальной школе.
Многие крестьяне села Изы, как и трудящиеся других сел Закарпатья, на протяжении веков боролись за освобождение и воссоединение с единокровными братьями на Востоке. Это проявилось в том, что они мужественно выступали против Ватикана, а во время первой мировой войны сдавались в плен и переходили на сторону русских. Немало изян воевало в рядах Красной Армии за установление Советской власти в России. После победы Октября они остались в Советской стране, а те, что возвратились домой, стали пламенными агитаторами за воссоединение Закарпатья с матерью-Родиной. Красным комитетом КПЧ в Изе была создана партийная организация. Недаром в двадцатые годы Иза фигурирует в чешских официальных документах как коммунистическое село.
Все это, естественно, благотворно влияло на формирование мировоззрения будущего поэта.
В 1933 году Макаров поступил и Хустскую гимназию. С 1936 года он учится в Пражской русской гимназии. Преподаватели — русские белоэмигранты — пытались насаждать среди гимназистов антиреволюционные идеи. К чести юноши Вакарова, эти преподаватели не сумели закрыть ему глаза на жизнь народа.
В Праге Дмитрий Вакаров проучился вплоть до захвата Чехословакии фашистской Германией. Осенью 1939 года он приезжает в родное село и поступает в седьмой класс Хустской гимназии.
Частые недоедания, издевательства сытых, нарядно одетых панских сынков, тяжелая жизнь тружеников-односельчан — все это откладывало свой отпечаток на формирование характера и миропонимания юноши.
Так начинался жизненный путь поэта. Трудно было получить образование, чтобы стать активным борцом за лучшую жизнь простого народа. Не один способный юноша, не одни талант погиб в городах и отдаленных селах Закарпатья. Это и не удивительно. Ведь «капитализм душил, подавлял, разбивал массу талантов в среде рабочих и трудящихся крестьян. Таланты эти гибли под гнетом нужды, нищеты, надругательства над человеческой личностью» (В.И. Ленин. Сочинения. т.30, с.54).
Вакаров горячо любил свой обездоленный край и его тружеников, воспитывая в себе глубокую ненависть к оккупационному режиму и классовому неравноправию. Отличаясь исключительными способностями, разносторонними интересами, он выделялся из среды сверстников своей идейной целеустремленностью и революционном пылкостью.
В объединении трудящихся решающую роль играла закарпатская коммунистическая организация. Она поднимала массы на революционную борьбу за настоящую человеческую жизнь.
Конец тридцатых и начало сороковых годов в Закарпатье знаменательны ростом политической сознательности, а затем и активности трудящихся к борьбе против фашизма.
Коммунисты разъясняли, что только непримиримая классовая борьба поможет выйти из нищеты, приведет к социальному и национальному освобождению, воссоединению с матерью-Родиной, которая строит новый, справедливый мир, прокладывает путь в светлое будущее всему человечеству. И Дмитрии Вакаров пламенно верит в будущее, живет им. Выучив «Интернационал» — гимн всех угнетенных и эксплуатируемых, — он начал распространять его среди молодежи. Вскоре им была написана Песня в которой, несмотря на молодость автора, выражено глубокое понимание окружающей действительности.
Мир валится старый.
Мир новый встает.
В боях пролетарий
Победу кует.

Не ждите, не будет
Пощады для вас!
Ваш кнут не забудет
Измученный класс.

Герой-пролетарий
Сметет навсегда
Прогнивший и старый
Ваш мир, господа!

Что пало — не встанет.
Что встало — живет.
В пожаре восстаний
Народ вас сметет!

При Хустской гимназии был организован литературный кружок, в котором принимали активное участие Д. Вакаров, В. Валько, К. Красин, Д. Лазарь П. Продан, Н. Сокач, В. Сочка (Боржавин), И. Чендей, М. Шпицер и др. Они устраивали вечера, привлекавшие не только ученический актив но и хустскую молодежь. Здесь читались стихотворения и прозаические опыты молодых авторов, пропагандировались достижения русской и украинской классической и советской литературы. Атмосфера была подлинно творческой. Всех обьединяла горячая любовь к Великой Родине, страстное желание своим скромным литературным трудом приблизить грядущий день освобождения. В 1941 участники кружка издали сборник - Будет день.
...
…Трагическая судьба постигла и литературное наследие Вакарова. При аресте и при обысках в Будапеште и в селе Изе венгерские жандармы и агенты полиции конфисковали его последние наиболее зрелые произведения, которые, по всей вероятности, безвозвратно погибли. Сохранились юношеские сочинения, написанные в старших классах гимназии и на первых курсах университета.
В местных газетах, в сборнике «Будет день» (сборник Хустской лит. школы. Хуст. 1941) и в «Литературном альманахе» (Ужгород. 1943), еще при жизни поэта было напечатано несколько десятков стихотворений, затрагивающих преимущественно любовные темы. Социальная, патриотическая лирика и политическая сатира Вакарова, не могла пробиться сквозь рогатки свирепой оккупантской цензуры.
Пока еще нет возможности дать окончательную оценку литературной деятельности Вакарова. Мы уверены, что со временем обнаружатся ценные материалы. Но уже сейчас опубликованные тексты позволяют воссоздать более полно светлый облик поэта-революционера. В его творчестве отражены самые сокровенные чувства и мысли трудящихся Закарпатья, справедливый протест против векового порабощения народных масс, ненависть к классовому врагу и смелый призыв разорвать рабские цепи. Можно без преувеличения сказать, что никогда раньше в Закарпатье голос поэта не звучал так мужественно, так смело, так свободно...

Если нету огня.
ты не пылай.
Если нету любви,
ты не вздыхай.

Если в сердце тоска
песню ты спой.
Если радость в душе,
душу открой.

Если вспыхнет огонь,
ты не туши.
Если будет любовь,
песню пиши!

Сентябрь 1939 года

Мы этот час так долго ждали,
Так много-много лет...
И он идет в броне и стали,—
Привет тебе, привет!

Пишу я новую страницу,
И на душе легко,—
Приходят братья на границу,
Они недалеко.

Я верю: скоро день настанет,
Исчезнут рубежи,
И между братьями не станет
На севере межи.
1939

Буря

Пляшет дикая стихия,
Содрогается земля;
Гнутся сосны вековые,
Ветками хрустя.

Буря в далях утонула.
В поле вышла тишина.
На пригорке вновь заснула
Старая сосна.

Моя сторона

Земля карпатская, родная.
Ее мы любим всей душой,
Для нас она светлее мая.
Милей лазури голубой.

Мы любим стройные Карпаты
И голубые небеса.
И виноградники, и хаты,
И полонины, и леса.

А Тиса — слава Подкарпатья,
Всего родней, дороже нам.
Она свободно воды катит
К морским далеким берегам.

Так расскажи седому морю
Про жизнь народа моего.
Ты русский дух неси с собою.
По всем морям неси его!
Будапешт. 7.XII. 1941г.

Не жди!

Ни врача нет, ни больницы,
Косит жизнь туберкулез.
У детей тускнеют лица
От горячих слез.

Нет ни радости, ни хлеба, –
Горечь горькая в груди.
Ни от папы, ни от неба
Милости не жди!

Раз всему конец бывает,
И обидам есть конец…
И тебя я проклинаю,
Оккупант-подлец!

Ты не жди от нас пощады,
Мы пощады не даем.
Мы сломаем все преграды,
Нечисть всю сметем!

Мстители

Пусть туманы все покрыли
пеленой кругом.
Мы в тумане путь откроем
и вперед пойдем.

На задворках слез и горя
поднялся народ.
Он на новые просторы
двинулся вперед.

Не страшит его ненастье,
не пугает ночь.
Зло, неправду и несчастье
он прогонит прочь.

Втайне ходит к партизанам
по густым лесам,
Мстит за слезы и за раны
вековым врагам.

Днем он сеет, днем он косит,
ночью бой ведет.
Он пощады сам не просит
и пощады не дает.

Незваный гость

К Москве он отчаянно рвется,
Победа все снится ему.
Забыл он, что Русь не сдается
В боях
никогда
никому!

Идет он на праздник кровавый,
Позор его ждет впереди.
В России не встретит он славы
Такого
не будет,
не жди!

В безумном и диком порыве
Скрежещет зубами палач;
Доносятся звуки надрыва —
И стоны,
и вопли,
и плач.

Забыл он судьбу Бонапарта,
Не знает он русский народ,
И в пьяном, кошмарном азарте
Полки он
на гибель
ведет.

Он встретит героев с "Авроры",
Героев без страха, без слез.
Ждет гадов на русских просторах
Лишь ненависть,
штык
и мороз.

Победу в Москве он не встретит,
Ни ключ от кремлевских дверей.
Русь гордо на вызов ответит:
Бей подлых,
незваных
гостей!

На битву встают миллионы,
С сугроба идут на сугроб.
Найдут на Руси все тевтоны
И смерть,
и могилу,
и гроб.
Осень, 1941

Удар за ударом

Удар за ударом.
Сужается круг.
Охвачен пожаром
И запад, и юг.

Померкли просторы,
Потух горизонт.
От моря до моря
Раскинулся фронт.

На море, на суше
И в воздухе — стон.
Фашисты все душат.
Все губит тевтон.

Ограбив столицы
Двенадцати стран.
На север направил
Удар свой тиран.

Всe дальше могильщик
Катился вперед.
Но там его встретил
Бесстрашный народ.
1941г. (?)

Чайка

Как чайка, которую ранил стрелок,
О солнце вздыхает,
вся кровью залитая,
Так ты, моя Родина, горем убитая,
С надеждой глядишь
на багряный Восток.

Чудесные горы, долины, леса,
Озера, потоки и реки прекрасные,—
И рядом — невежество,
бедность ужасная,
И слезы невольно туманят глаза.

Тираны, тираны, конец недалек,
Погибнет,
провалится власть паразитная;
Восстанем на вас мы
семьей однолитною,
Дадим вам последний,
смертельный урок!

Рабочий, студент, бокораш, селянин,
Как братья,
восстанут всеобщею силою,
И сразу над вашей забытой могилою
Родится
свободной
страны гражданин.

Как чайка, которую ранил стрелок,
О солнце вздыхает,
вся кровью залитая,
Так ты, моя Родина, горем убитая,
С надеждой глядишь
на багряный Восток.
Будапешт, 26—29.IX 1942г.

Леса

Здесь леса растут густые,
Без конца — леса, леса...
Ой леса мои родные, —
И богатство и краса.

Но леса в руках магнатов
И сосна, и бук, и граб...
Лесоруб в родных Карпатах —
Чужеземной силы раб.

Строят

Строят тюрьмы и казармы,
Держат в страхе край родной.
На село по два жандарма,
А читальни — ни одной.

Вместо школы — в селах церковь
С позолоченным крестом.
Стерегут, как псы, неволю
Староста с попом.

Вольно дышит в Закарпатье
Лишь епископ и магнат.
Чадом смерти и проклятьем
Веет от Карпат.

Все добро магнат съедает,
Все съедает с давних пор...
Лесоруб, кулак сжимая,
Точит свой топор!

Многим

Вы к народу ничем не привязаны,
Разве деньгой,
И служить вы ему не обязаны,
Черни простой.

Наплевать вам на горе народное,
Ваш идеал.
Вашей жизни звезда путеводная —
Чин, капитал.

И живете одними помоями,
Слуги лихвы;
К сильным — зайцами, к слабым — героями
Мечетесь вы!

Вам разжиться на бедах не терпится.
Снится не раз.
Что земли вокруг вас только вертится,
Только для вас.

…Отдадим вам долги многолетние -
Сбросим долой.
И для вас наша песня последняя —
Вечный покой!
Будапешт. 7-18 X. 1942г.

Изменнику

Ты пьешь вино —
Я воду пью.
Ты пьешь коньяк
Я горечь пью.

Что хвалишь ты.
То я браню.
Ты продал честь -
Я честь храню.

Ты любишь чин -
я труд люблю.
Ты любишь грош
Я жизнь люблю.

Ты любишь кнут,
Ты бьешь кнутом,
Я правдой бью.
Я бью пером.

Я на тебя
Недаром злюсь.
Однажды я
С тобой столкнусь!

Наш путь

Не помогут нам стоны,
Нас не выручит плач, —
Их не знают законы,
Их не слышит палач.

Не помогут молитвы,
О, поверь мне, бедняк!
Ты готовься для битвы,
Крепче стисни кулак!

Без борьбы нет победы,
Нет иного пути,—
За отцов и за дедов
Отплати, отомсти!

Без борьбы нет свободы,
Нет иного пути,—
За все кривды народа
Отплати, отомсти!
1943

К отцу

Отец, ты скитался по свету,
ты счастье искал;
Но не было счастья и нету,
ты горе лишь знал.
Ты верил: поможет молитва
в неравной борьбе.
Я ж верю: поможет лишь битва
и мне, и тебе.
Ты дай мне великую силу,
мне веру внуши,
Чтоб сделать ту силу мерилом
мятежной души.
Чтоб людям все тайны поведать
о силе людей,
Чтоб в жизни все счастье изведать.
О дай мне скорей!
Ты дай мне великое сердце,
без края, без дна,
Чтоб в сердце горела, как солнце,
любовь лишь одна.
Тем сердцем согрею в дороге
уставших друзей,
И песен спою я им много
о силе людей.
1943

Где счастье?
Для многих людей счастье — какая-то веселая пташечка, которая неизвестно когда и откуда прилетит, покружится несколько мгновений и умчится, вопреки всем стараниям удержать ее.
Это правильно, с одной стороны. Нотакое перелетное счастье «зажигает мгновение» и, улетев, оставляет в душе разочарованность и неудовлетворенность...
Есть люди, которые гонятся за богатством, деньгами, властью, за легкой, беззаботной и беспутной жизнью. Но такое «счастье» порабощает человека, толкая его все ниже и ниже, разрушая в нем веру в возможность настоящего счастья. Такой человек в конце жизни вдруг сознает, что он свою жизнь «пропил», погубил напрасно и бесцельно...Следует или позднее покаяние, или полное отчаяние.
Я полагаю, что настоящее счастье — счастье творческое, которое надо искать в самом себе. Человеку даны качества хорошие и дурные. В зависимости от того, какие более развиты, и определяется характер личности. И каждый должен найти в глубине своей души все хорошее, постоянно развивать его, вытесняя дурное, направляя все свои стремления для пользы общей, а тем самым и для личной. То есть, надо трудиться.
Всякий полезный труд есть творчество, всякое творчество должно приносить пользу народу. Творец в свой труд вкладывает и свою бессмертную душу, а потому и труды, в которые вложена бессмертная душа, не умирают.
Видя или предвидя плоды своего упорного стремления для пользы своего народа, душу творящего наполняет гордость, довольство самим собой, а тем самым и жизнью.
Успех его не разочаровывает, а, наоборот, ободряет, толкает дальше вперед, к высшим целям, еще к большему совершенству и самоусовершенствованию...
Да, это счастье!..
Дмитрий Вакаров. Избранное. (предисл. М. Стельмаха; послесл. П. Линтур. и М. Симулик). Ужгород, 1963, 247с.
Пламенный певец Верховины - Дмитрий Онуфриевич Вакаров
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_404.htm

 Отправлено: 14.09.16 08:55. Заголовок: Пламенный певец Верх..

Пламенный певец Верховины

Дмитрий Вакаров. Избранное. Ужгород, 1970
Слово о Поэте (Вступ. статья М. Стельмаха с.3-8)
Ему — Дмитрию Вакарову — в эти светлые, радостные дни было бы пятьдесят...
А перед тем почти десять веков неволи! Почти тысяча лет тьмы и горя, почти тысяча лет батога и голода ломали, поднимали на дыбу народную душу Закарпатья. Бароны и королевичи, немецкие захватчики и венгерские салашисты, слуги доллара и прислужники смерти крестом смиряли, мечом рубили народную силу. Они обокрали и синие леса, и зеленые долины, они грабили то, что было на земле, и то, что лежало в глубине ее, и только не могли они ограбить богатство глубокой души народной.
Сквозь века тьмы пронес народ веру в рассвет, свою национальную культуру, свою горячую любовь к родной земле.
История Закарпатья — это история испытаний и тяжелой неравной борьбы с ее внешними врагами и «своими» янычарами, будь они с автоматами или крестом в руках. И наибольшего трагизма и силы достигла борьба в истории Закарпатья в 1939—1944 годах.
Незабываемый сентябрь 1939 года, когда мать-Отчизна освободила западные области из-под польской шляхты, оживив заветные надежды на освобождение и у закарпатских украинцев. Эти надежды своего народа горячо воспел поэт Закарпатья Дмитрий Вакаров в стихотворении «Сентябрь 1939 года»:
Мы этот час так долго ждали,
Так много-много лет…
И он идет в броне и стали,-
Привет тебе, привет!

Пишу я новую страницу,
И на душе легко, —
Приходят братья на границу.
Они недалеко.

Я верю: скоро день настанет,
Исчезнут рубежи,
И между братьями не станет
На севере межи.
Этот день настал для Закарпатья. Но настал он не в 1939, а в 1944 году. Еще пять лет бешено вертелись тут адские жернова смерти. За эти годы захватчики убили, замучили в своих застенках, сожгли в концентрационных лагерях сто двадцать три тысячи триста пять человек, одну шестую всего населения Закарпатья! За светлый день Закарпатья, за светлый час освобождения отдал свое чистое сердце и юный поэт Дмитрий Вакаров, сын крестьянина-бедняка из села Изы Хустского района. Его отец Онуфрий Вакаров три раза ездил искать счастья в Америку и не нашел его. Жандармы трижды бросали в тюрьмы Дмитрия Вакарова, и трижды он выходил из них, продолжая бороться за счастье Родине, веря, что в этой борьбе добудет счастье и своей Родине и себе.
Ты — моя вера,
я - слово твое.
Счастье мы ищем -
твое и мое.

Ты — моя песня,
я — эхо твое.
Счастье найдем мы
твое и мое.

Так пишет молодой поэт в стихотворении «Отчизне».
Порабощенную, обокраденную, в муках и нищете видел поэт свою безмерно чудесную родину. И не экзотическую красоту Закарпатья воспел Дмитрий Вакаров; его строгое реалистическое письмо изображало любимый край таким, каким он был в действительности:
Над лесами гомон птичий,
Над лесами синь небес.
Днем и ночью пес-лесничий
Охраняет панский лес.

Соберешь ли хворост — кража,
Гриб сорвешь — опять запрет
Лес с ружьем обходит стража
Много дней и много лет.

Видят горы, знают хаты,
Шепчет, не смолкая, лес:
Все тут собственность магната,
Кроме синевы небес.

Захватчики, оккупанты всегда смотрели на любовь порабощенных к своему краю, как на преступление. Вот почему муза девятнадцатилетнего Вакарова попала на допрос и под полицейским надзор, а потом пошла в тюрьмы и концлагеря.
Но ничто не могло сломить любовь поэта к своей Родине. Дмитрии Вакаров с одинаковой силой обрушился и на захватчиков, и на украинских буржуазных националистов, и на «христовых слуг».
Украинские буржуазно-националистические писаки всегда охотно говорили о селе. Но село в их разжиженной, вялой подслащенной писанине представлялось как крепость известной патриархальщины…И как отлается от их фальшивой пасторальной жизни четкий рисунок Вакарова.
Вместо школы — в селах церковь
С позолоченным крестом.
Стерегут, как псы, неволю
Староста с попом.

Все добро магнат съедает.
Все съедает с давних пор...
Лесоруб, кулак сжимая,
Точит свой топор!

Поэт видел силу врагов, но вместе с тем видел и их обреченность, обреченность всего старого, которое перед смертью тянет на уничтожение все живое.
С глубокой страстностью выступает Дмитрий Вакаров против религии, греко-католических епископов и «панов превелебных», которые особенно прочно пустили свои корни в Закарпатье. В чудесном стихотворении «К отцу», проникнутом нежной любовью и ненавистью, поэт говорит:
Ты верил: поможет молитва
в неравной борьбе.
Я ж верю: поможет лишь битва,
и мне, и тебе.

С сыновней любовью пишет Дмитрий Вакаров о тружениках города и села, о борцах за освобождение, о своих единомышленниках и братьях. Братьями Вакарова были рабочие Ужгорода и чабаны закарпатских полонин, подпольщики Будапешта и заключенные Мараморош-Сигетской тюрьмы.
Простыми взволнованными строками воспевает Вакаров людей с чистой совестью, острой ненавистью клеймит он врагов своего народа - буржуазных националистов, за грош продавших фашистским выродкам свои гнилые душонки Девизом поэта были слова: «Я с врагами биться буду всюду и всегда!» И он бился с врагами силой правды, своим великим сердцем и страстным словом. Вот как он, например, пригвоздил к позорному столбу презренную суть буржуазного националиста:
Что хвалишь ты —
То я браню,
Ты продал честь —
Я честь храню.

Ты любишь чин —
я труд люблю.
Ты любишь грош —
Я жизнь люблю.

Ты любишь кнут.
Ты бьешь кнутом.
Я правдой бью.
Я бью пером.

Все свои помыслы, всю жизнь отдал поэт народу, Отчизне. Он не дожил до светлого дня освобождения. В концлагерях сгорели его последние творения и сердце, но песня его живет в поднебесных Карпатах и в наших сердцах, она как друг приходит в горные гуцульские хаты:
Моя песня от хаты до хаты
Разнесет мою веру в рассвет.
Я пришел, чтобы петь о Карпатах,
Чтобы встретить свободу и свет.

Я пришел поклониться народу,
Я пришел на борьбу его звать,
Я пришел, чтобы петь о свободе,
За свободу с народом восстать.

И когда все на праздник прибудут,
Меня вспомнят родные сердца.
И я верю: меня не забудут, -
Мои песни споют до конца.

Так мог писать только истинно народный поэт. К нам дошла только частица раннего творчества Дмитрия Вакарова. Произведения последних лет его короткой жизни — наиболее зрелые произведения — были конфискованы венгерской полицией в 1944 году и, очевидно, безвозвратно пропали. Но те стихотворения, которые дошли до нас, говорят о самобытном таланте поэта-борца. Насколько нам известно, есть еще немало несобранных произведений Вакарова у его друзей и знакомых. И эти произведения нужно с любовью собрать и с любовью донести до людских сердец.
Поэт человеческой правды и надежды, юноша кристальной чистоты и верный сын Родины преждевременно погиб за счастье народа на тяжелом пути борьбы. Его короткая жизнь была мужественной песнью, и песня была его самой жизнью.

О жизнь! Ты — миг...

О жизнь! Ты — миг, но миг прекрасный.
Неповторимый, дорогой,
Равно счастливый и несчастный...
Расстаться нелегко с тобой...
Но не о том моя тревога.
Я не пришел, чтобы роптать
На свой удел, свою дорогу
И бренность мира проклинать.
Живу, чтоб горю не сдаваться,
Живу, чтоб жизнью дорожить,
Перед судьбою не склоняться,
Работать, веровать, любить!

Счастье оглянулось

Кто там? Солнышко взглянуло
На земную красоту,
Улыбнулось, подмигнуло,
Чтоб потешить нищету.
На карпатские просторы
Хлынул пламень золотой...
Хочется умчаться в горы
И обнять наш край родной,
Окунуться в море света,
Слиться с небом голубым,
Подарить тепло привета
Всем родным и не родным.
Что там? Солнце оглянулось,
Приласкало взором нас,
Засмеялось, улыбнулось
И опять исчезло с глаз!

И Ты – Родина моя
(Посвящается Марианне)

Люблю в тебе родные горы
И шум карпатских быстрых вод.
Прелестной Родины просторы
И бедный, бедный наш народ.

Люблю свой край. И счастлив тем я.
Что он мечту свою хранит:
Ведь там живет родное племя.
Там песня русская гремит!

Там Тиса мчится грозным валом,
Шумят задумчиво леса,
Прозрачным легким покрывалом
Укрыли землю небеса.

Мужик наш бедный, но проворный,
Умеет речь свою беречь,
Он горд, он смел, как сокол горный.
С врагами не боится встреч.

...И ты, прелестная Мария,
Отчасти Родина моя:
В тебе мне дороги родные
Леса, и горы, и поля.
Прага. I VI. I939

Моя Родина

Моя Родина — неизмеримая,
Как беспредельная, так и бездонная,
Только с душою она совместимая,
Вечно прекрасная и полнозвонная...
26. III. 1941г.

Родине

О, родина моя, народ мой горемычный.
Твоя судьба — жестокая судьба.
Другим служить — считают все привычным,
А жизнь твоя — немая жизнь раба.

А все ж тебя люблю я беспредельно.
Души славянской всею глубиной.
И ненавижу страстно и смертельно
Поработителей земли родной.

О, будет день, и ты восстанешь снова,
На путь свободы выйдешь сквозь бои.
Построим жизнь на новых мы основах
И сбудутся тогда мечты твои.

Народ родной, лишь для тебя живу я
Всю жизнь свою я посвятил тебе!
За твой счастливый день, с врагом воюя,
Я позабыл и о самом себе.
Будапешт. 8. XI 1941г.

Сердце

Струна оборвалась с пронзительным стоном,
И замерла песня, ушла в голубень...
И счастье умчалось крылатым циклоном,
Увяла надежда, исчезла, как тень...

И грудь в содроганьях и рвется, и стонет.
И стонет, и рвется, пылая, горя;
Секунда секунду сменяет и гонит:
То горе, то счастье, то ночь, то заря...

О, сердце людское, ты много страдаешь,
Ты страшно страдаешь, безмерно любя...
И все же ты веришь, и все же мечтаешь,
Тоскуешь и любишь о счастье скорбя.
Будапешт. 9. XI 1941г.

Круговорот

Люблю,
Страдаю
И пою,
Гублю,
Терзаю
Жизнь свою.

Пою,
Мечтаю
И скорблю.
Люблю,
Рыдаю
И бурлю.

Призвал,
МилУю,
Говорю,
Обнял,
Целую,
Весь горю...
6. III. 1940г.

К ней

Куда хочу,
Туда лечу.
Куда хочу.
Тебя умчу.

Пределов нет
Моим мечтам.
Размеров нет
Мелодиям.

То устремлюсь
Я в мир идей,
То вновь вернусь
К груди твоей.

И сокрушу
Я твой покой,
И улечу
С твоей душой.

В моих устах
К любви призыв.
То я — мечта.
То я — порыв.
19. III 1940г.

Косари

Раскинуты валы покоса.
Их много, много от зари...
Свистят отточенные косы,
Поют и косят косари.

Уныло песни раздаются —
Косить чужое тяжело,
Тоскливо, тяжко думы льются:
«Коли б мое оце було!

А то коси-коси другому
I пару грошей дасть тoбi...
Косити тяжко, бо чужому,
Coбi би легко, бо — coбi!»

…Уж солнце прямо над покосом,
Угрюмо косят косари,
Свистят отточенные косы.
Свистеть так будут до зари...
30 VII 1940г.

Консонанс

Кто жил без веры, упованья,
Без грез, души очарованья,
Без страсти бурной, восхищенья,
Без слез, святого умиленья. —
О, тот не жил, а прозябал,
Тот счастья высшего не знал...
Хуст, 5. XI. 1940г.

Синь

Ясное синее небо,
Даль, непроглядная даль...
В этой дали исчезает
Бездны небесной спираль.
Смотришь — и края не видишь.
Но сквозь небесный покров
Чувствуешь сердцем дыханье
Ближних и дальних миров.
...Синие озера воды,
Плещется в берег волна...
Смотрится в озеро солнце,
Смотрится ночью луна.
Тайному голосу внемлю,
Тонам живым в глубине;
Тайная сила земная
Силу рождает во мне.
Синие, синие очи,
Нежности робкой полны.
Шире небесной лазури,
Глубже морской глубины!
Сколько в вас чистого света.
Сколько порывов живых,
Сколько страстей и страданий.
Сколько лучей золотых!
Очи, прелестные очи.
Окна в бездонную душу!
Вы отражаете небо.
Звезды, и море, и сушу!
Очи, волшебные очи,
Сколько в вас силы и ласки!
Сколько в вас девственной неги,
Если глядите без маски!
Иза. 22 XII 1940г.

Песни льются

Песни льются,
Вдаль несутся.
Отзвук их летит,
Людям говорит:
На Карпатах
В сонных хатах
В дебрях и лощинах,
В селах и долинах.
От Попрада
До Говерлы.
Встав от сна, народ
Двинулся вперед.
Песни льются,
Вширь несутся,
Словно звон-набат,
Всем они гласят:
От Попрада
До Говерлы,
В дебрях и лощинах,
В селах и долинах
Встали люди,
Праздник будет!
Кончится недоля.
Дверь стучится воля!
1939г. (?)

Мы

Нам не страшны невзгоды, бури,
Мы столько их перенесли!..
С дороги все же не свернули
И смело к правде шли и шли...

В огне куется сила стали,
И мускулы растут в борьбе;
Мы тверже стали в битвах стали
Смелы, уверенны в себе.

Наш путь нелегкий и опасный.
Но не боимся мы врагов,
Ведь нами движет ежечасно
Святая к Родине любовь.
20 VII 1940г.

Мое творчество

Все мое творчество вкратце
Обнимает лишь две величины: ^
Высший, бездонный, бескрайний,
Прекрасный и вечный весьмир
И внутренний, меньший весьмир.
Бездонную чудную душу людскую.
Будапешт. 19.VI. 1942г.

Хочу я звонко, полнозвучно
Воспеть отвагу и полет.
С народом буду неразлучно
Идти вперед,
Всегда вперед!

С мечтой о воле не расстанусь,
Огнем душа моя полна.
Я за народ свой биться стану,
Не зная отдыха и сна.

Хочу я звонко, полнозвучно
Воспеть Отчизну и народ.
Хочу с народом неразлучно
Встречать, свобода,
Твой приход.

Я это слово не забуду,
Лишь им душа моя горда.
И я с врагами биться буду -
Со всеми, всюду и всегда!

Довольно слов!

О, не слова спасут от горя нас!
Делами мы должны врагу ответить!
В такой суровый и надменный час
Лишь пламя битвы нашу жизнь осветит.

Довольно слов! Веками наш народ
Кормил своею кровью паразитов
И мучился, страдал из года в год
Под жестким гнетом сволочи немытой!

Пройдет гроза, и брызнет жизнь ключом.
Зазеленеют горы и долины,
И тот, кто спину гнул пред богачом,
Страны свободной станет гражданином.

И мы, друзья, приблизим этот час,
Ускорим время смелыми делами.
Ничто в пути не остановит нас,
Ведь дали новой жизни перед нами.
Будапешт, 8 XII. 1941г. – 4 X. 1942г.

Друзьям-поэтам

Вдохновители жизни в Карпатах,
Вы — опора культуры родной,
Ваше сердце в закуренных хатах,
Ваше сердце в любви мировой.

Вы свободные рыцари дела.
Не боясь испытаний борьбы,
Вы несете уверенно, смело
Непосильную ношу судьбы.

Будьте тверды. Все ваши стремленья
Принесут ожидаемый плод.
Вам не платят за ваши творенья.
Вам любовью заплатит народ.
Будапешт. 24.III. 1942г.

Певцы
(Посвящается карпатским поэтам)

Поют они,
Певцы Карпат,
Певцы долин,
Попрада, Тисы
И Ужа,

Поют они,
Им вторят в лад
Леса вдали,
Поют березы,
Чуть дрожа...

Певцы поют.
Певцы зовут
Сынов Карпат,
Шагая твердо.
Впереди.

А те встают,
А те идут,
Сердца стучат
Бесстрашно, гордо
В их груди...

Уж нет цепей,
Уж нет оков,
Народ проснулся
И восстал...

Гремит сильней
Могучий зов!
Враг пошатнулся
И упал...

Они поют,
Певцы Карпат,
И раны лечат,
И манят...

Сердца живут.
Сердца стучат,
Певцам навстречу
Вдаль летят...
Иза, 14. II 1940г.
Дмитрий Вакаров. Избранное. (сост. И. Хоменко). Ужгород, 1970, 291с.
Пламенный певец Верховины - Дмитрий Онуфриевич Вакаров
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_404.htm

 Отправлено: 20.09.16 19:59. Заголовок: Три стиха Поэта Вака..

Три стиха Поэта Вакарова (от Наташи Гаттас)

Карпатское утро
Утро, лазурь безпредельная,
Свежий и влажный туман,
Радость вокруг неподдельная -
Пестрых цветов океан...

Все здесь поет, улыбается,
Моется, пляшет, летит,
Молится, нежно ласкается,
Сонно вздыхает, грустит...

Реки, ручьи серебристые,
Поле, Карпаты, леса...
Солнца лучи золотистые,
Ранняя влага - роса...

Воздух дрожит и волнуется,
Грудь подымает сильней,
Ветер березой любуется,
Нежится, шепчется с ней.

Быстрый, свободный, стремительный,
Гордый орел в небесах...
Что за восторг умилительный
В звонких вокруг голосах.

Солнечный день просыпается,
Звезды отходят ко сну:
Сердце стучит, расширяется,
Благославляя весну.

Иза

Иза русская,
православная,
превосходно ты
расположена.
Церковь белая
и высокая
средь села стоит,
видна издали.
Крыши сельских хат
или темные
все тесовые,
или красные
черепичные,
или серые
этернитовы.
Ольга здесь живет
синеокая,
незабвенная,
ненаглядная.
Все тут в зелени
в пору летнюю -
среди яблонь, груш,
средь орехов, слив,
средь акаций, лип,
среди ясеней,
среди тополей.
Вправо Дил-гора
цепью тянется,
а под ней Рика
серебристая
змеей по полю
извивается,
воды чистые,
темно-синие
в Тису-матушку
отправляючи.
Ох, страшна Рика
в повинь лютую,
разлилась вокруг
словно озеро,
залила поля,
затекла в село.
Здесь Раковский жил
и народ учил,
семена бросал
в почву добрую.
Семена взросли
буйным деревом,
а плоды сберет
лишь грядущее.

А.С. Пушкину

Как ни сильно воображение,
Но изменить закон природы,
Представить нам тебя седым,
Оно не в силах, без сомненья,
Ты умер в молодые годы,
Ты будешь вечно молодым.

 Отправлено: 20.09.16 20:09. Заголовок: http://f1.s.qip.ru/D..

Дмитрий Онуфриевич Вакаров. Сочинения

Дмитрий Онуфриевич Вакаров. Сочинения: Стихи, рассказы, фельетоны; Редкол.: В.И. Данканич и др.; Вступ. ст. В.С. Поп. Худож. В.С. Олашин. Ужгород: Карпати, 1986, 266с.

Устремленный в грядущее
Закарпатский поэт Дмитрий Вакаров прожил неполных двадцать пять лет. И то — в неволе, под кованым сапогом тысячелетнего иностранного владычества, сурового полицейско-жандармского надзора, террора. Последний год - в фашистских казематах.
Созданное Вакаровым в литературе привлекает все большее внимание высоким эмоциональным накалом, поэтическим своеобразием. И этого достаточно было бы для нашего духовного приобщения к автору. А то, что жизнь Дмитрии Вакарова - подвиг, озаряет его художественное наследие высокой звездой истинно человеческой, бескорыстной и жертвенной любви к правде и свободе.
Поэтому каждое слово поэта-борца, все созданное его светлым талантом даже просто записанное его рукой заслуживает непреходящего интереса. Каждая строчка Д. Вакарова укрупняет черты его внутреннего мира, цельной человеческой натуры, характеризует формирование и сущность его духовности, широту и весомость мыслей, увлечений, воззрений и революционно-гуманистических устремлений. Мы не только воспринимаем его, но и осознаем, с чего он начинался, чем жил, что преодолевал, чему радовался и чем печалился, что питало его талант, волю, мужество.
С расстоянии лет мы отчетливо видим, что для Д. Вакарова не было мелочей ни в быту, ни в взаимоотношениях с близкими друзьями , ни в общественных заботах, ни в творчестве. Всему он придавал особую значимость. Полнее и ярче видны многогранность дарования Д. Вакарова, многомерность его человеческой личности и творческого мира, органическое единство жизни и творчества...- Василий Поп


Мечты

Тебя когда вспомню —
Приятно так вдруг!..
Луч дум и мечтаний
Играет вокруг...

Мечты прилетают,
Становятся в круг…
Кружась, воспевают -
Тебя, милый друг.

Тебя, лес, Карпаты,
Ручей, небо, луг...
Зовут удалиться
В вечерний досуг…

Дышать вольной грудью...
С тобой, милый друг.
В любви коротать бы
Счастливый досуг...
Иза 25. VI. 1938

Марианна

Когда тоска терзает душу.
Когда клокочет гнев в груди.
Одна ты для меня отряда,
Звезда на жизненном пути.

Твой образ боль души снимает,
Надежду к счастью подает.
Туман и горе разгоняет.
Снимает с сердца злобы гнет.

Тебя лишь вспомню — все проходит.
В душе сияет горный свет.
Не стало скорби, ни печали.
Не стало скуки, злобы нет.

Когда я счастлив и доволен
И раем жизнь сдается мне,
Вновь о тебе я вспоминаю,
И жизнь проходит, как во сне.

Фантазии даю я волю.
Мечты взлетают далеко...
И знаю счастье лишь с тобою,
С тобой все ясно, все легко.


О Литературе и о Кобыле (Фельетон)
Эх, развелось-то у нас нынче славных поэтов и писателей! Прямо ужас! Растут, как грибы в лесу после дождя, как червяки в свежем трупе. Растут, потрясая мир своей громкой славой, а особенно своими громкими псевдонимами.
Что за чудные псевдонимы попадаются иногда, прямо редкость!..
Иной псевдоним сам по себе просто отдельное художественное произведение, начатое и законченное, ясно доказывающее, что самые простые и естественные вещи — самые гениальные. Да!
Сколько труда нужно иногда затратить на то, чтобы его, этот псевдоним, так сказать, сочинить, скомбинировать, или даже не сочинить, а просто стянуть с поэтических небес, где он парил, точно орел-стервятник, стянуть за заднюю ногу, приклеить к бумаге и, очень заботясь о его судьбе, послать в столичный град Унгвар на ассентировку.
Ничего, братцы, что у нос столько литераторов, не бойтесь, прокормим...Почему? — может быть, спросишь ты, господин читатель. А потому, отвечу я, что они оставили ужасное множество попорченной бумаги, над которой люди ломают себе головы. В этом и есть главная заслуга писателя: заставить читателя, чтобы тот ломал себе голову над его шрифтом.
Так вот, видя такую жизнеспособность угрорусской (литера) литературы, думаю: «Так что жо ты, Черт Иванович, отстал от шпаны? Разве не от матери произошел на свет божий? Бумаги, что ли, не хватает? Водь талант-то в тебе, может быть, сидит такой, как дыня, а ты и не знаешь о нем! В самом деле, думаю я дальше, кто его знает, может, и есть, да еще дремлет, бедняжка, уподобленный тем святым мученикам, которые проспали триста лет, не заботясь о пище и других потребностях.
Нет, думаю, хорошо бы прославить какой-нибудь псевдоним, а самому держаться втайне и наслаждаться успехами.
Действительно. Ведь можно же стать известным писателем! Достоевский и Толстой были, в конце концов, те же люди... Достоевский был больной человек, который, наверное, не всегда понимал, что и зачем пишет, а Толстой был известный чудак, раскольник и просто мужик, и все же они достигли бессмертия и, пока существует бумага, их имена будут сиять на ней. Да, все их считают великими литераторами.
Не испиши мы, например, столько бумаги, куда бы нам было до Толстого и Достоевского! Значит, писать, писать, писать, не отдыхая, не рассуждая. Главное, не рассуждая, а то как начнешь рассуждать, то и писать перестанешь. Подумаем так: «Чем больше пишешь, тем больше врешь, ведь самый способный сочинитель и есть самый окаянный врун и обманщик, потому что он все сочиняет, выдумывает...Нет, я изображу действительность такой, какой oна есть».
Под влиянием таких мыслей на меня нашла такая охота к художественному творчеству, что я схватил тетрадь, заложил ногу на ногу, взял карандаш в зубы, уперся и какую-то точку где-то в бесконечности и просидел в крайнем недоумении полчаса, абсолютно не зная, о чем бы рассочиняться, с чего начать. Уже хотел, было, отказаться и от славы, и от самого таланта, как вдруг вспомнил одну очень интересную личность.
Итак, мое сочиненно будет носить название:
О Кобыле
Не подумайте, что это фамилия какой-то дамы или что-нибудь подобное. Нет. Это самая обыкновенная деревенская кобыла.
А что я написал слово Кобыла с большой буквы, так это, во-первых, из личного уважения к ней, а во-вторых, потому, что не знаю, как ее зовут.
Дело не в том, что она — кобыла, и не в том, что она слепа на правый глаз, и не в том, что хвост похож на совершенно использованную метлу. Дело даже не в том, что она по натуре аристократка, а по убеждению демократка.
Аристократка она потому, что никогда не опускается до мальчишеской резвости, а действует по правилу: «Тише едешь, дальше будешь». Демократка она потому, что у нее ужасно общипанный хвост (под который ей дадут), и потому, что ребра у нее видны. Но дело, говорю, вовсе не в этом, ведь всякий (дурак) знает, что такое сегиньлегиньская кобыла.
А вот в чем дело: она на ходу как-то странно высоко поднимает левую ногу, а потом полукругом сильно ударяет ею в землю. Не знаю, что она хочет этим сказать, но думаю, что это проявление высшего благородства. Делает она этот фокус постоянно и так... описать: и перо дрянное, и слова на бумаге выходят не те, что были в голове.
А может, читатель, все это ничуть тебя не интересует? Может, ты не ценишь мое сочинение? Ну, тогда лучше не читай.
1942
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_404.htm

 Отправлено: 22.09.16 19:17. Заголовок: Песни льются, Вдаль ..

Песни льются,
Вдаль несутся.
Отзвук их летит.
Людям говорит:
И в Карпатах
В сонных хатах,
В дебрях и лощинах,
В селах и долинах.
От Попрада
До Говерлы,
Встав от сна.
Народ
Двинулся вперед.
Песни льются.
Вширь несутся.
Словно звон-набат.
Всем они гласят:
От Попрада
До Говерлы,
В дебрях и лощинах.
В селах и долинах
Встали люди,
Праздник будет!
Кончится недоля,
В дверь стучится воля!
1939

Звезды

Почему я днем расстроен,
Зол, насмешлив и угрюм,
А под вечер так спокоен.
Полон тихих ясных дум?

Днем живу земною жизнью,
То кипучей, то пустой,
То страдаю за Отчизну,
То бреду сквозь мрак густой.

А как вечер наступает,
Открывая небосклон.
Мир нездешний оживает,
Погруженный в сон.

В этом звездном трепетанье
Непонятная тоска,
В нем созвездий упованье,
В нем сливаются века.

А душа моя неясно
Помнит каждую звезду,
Среди них жила прекрасно,
Созерцая мир внизу.

В этом звездном трепетапье
Беспредельная тоска,
В нем любви очарованье,
В нем сливаются века.
Иза, 1940


...И душа моя неясно
Помнит каждую звезду;
Среди них жила прекрасно,
Созерцая мир внизу.

Потому я так раздвоен
И стремлюся ввысь душой,
Потому я неспокоен,
Что я здесь совсем чужой.

Две бездны

Две бездны вечно воспевает
Моя восторженная лира:
Глаза – отверстия душевной бездны,
И звезды – как глаза бездонного весьмира

Мои силуэты

Они везде, всегда со мною
И мне послушны, как рабы,
Я создал их своей душою
И воплощу их - для борьбы.

Моя душа — весь мир закрытый,
Они же — жители его,
И вся их жизнь проходит скрыто,
Внутри, отдельно от всего.

Они творят из жизни сон,
Отводят от житейских трюков,
И эта жизнь — волшебный звон,
Она вся соткана из звуков.

И лишь порою эти звуки
И силуэты в мир идут,
И там они средь зла и муки
О душ сближении поют.
Иза, 4. IV. 1941

Кинешь взором
И вернулся я в русские горы опять,
Лишь они меня могут понять.
В. Горемыко

Кинешь взором
По просторам:
Жизнь — сплошной туман...
В каждом взоре
Столько горя —
Море, океан.
Наши горы
В наши взоры
Вдохновенье льют;
Там так ясно,
Там прекрасно,
Там не то, что тут...
Где ты доля?
Нету всполья —
Потому печаль,
Что мне голод,
Что мне холод?
Мне народа жаль.
Этой жизнью
Для Отчизны,
Что ли, дорожить?!
Что мне счастье,
Коль ненастье
Будет здесь кружить?
Присягаю
Всем, что свято,
Не боюсь невзгод,
Жить для вас,
Мои Карпаты,
Для тебя, народ.
Иза, 25 X. 1940

Бокораши
I
Река бурлит...Бушуют волны,
О гребни шумно спотыкаясь;
А рыбаки, отвагой полны,
Плывут в челнах, перекликаясь...

Разлившись широко по полю,
Рика ревет и вдаль бежит...
А изский мост, попав в неволю.
Скрипит, и плачет, и дрожит...

И этот рев, и дикий шум,
И треск, и крик, и пенный вал
Сжимает сердце, давит ум
И душу страхом всю объял.

И всяк побегом жизнь спасает,
Кому спасенье суждено;
Стихии милости не знает.
ЕЙ все равно, кого на дно...
II
Но что за точки возникают
На взбунтовавшейся Рике?
Средь буйных волн едва мелькают,
Все вырастая вдалеке.

Бокораши, не зная страха,
Держа опайчины в руках,
Свободным и могучим взмахом,
Оставив пенный след в волнах,
Дарабой ловко управляют
И путь свой зорко наблюдают.
III
На берегу стоят мальчишки
И на бокорашей кричат:
Гей, верзьте колик, верзьте колик! —
И, намочив себе штанишки,
За коликом они спешат.
Который с бокора был брошен,
Но не был к берегу доброшен
И вниз плыл по Рике бурливой.
IV
Вот едет длинный, мощный бокор
Из двух таблин соединенный;
И волны режет, словно штопор,
Несясь Рикою разъяренной;

На нем изяне два стоят:
Иван Чохняй и Юра Изай.
Уже их бокор перед Изой,
Гряды умело набегая.
Скользит на бешеной струе.

Опайчиною управляя,
Бокораши вперед глядят,
Чтобы на камень не наехать
И юные тела свои
Не дать пучине для потехи.
V
Иван, передний бокораш.
Был мощного телосложенья,
Высокий, рослый и прямой;
Известный всюду передаш,
Он знал и в пору наводненья
Реку получше, чем другой.

Лицо отважное, нос ровный,
Взгляд серых глаз глубок и ясен;
Густые кудри прикрывают
Высокий лоб, всегда спокойный;
Уста улыбкой открывают
Зубов здоровых два ряда;
На бокоре он был прекрасен,
Когда, пронизывая даль,
Марадиком он управлял,
Не беспокоясь никогда.
VI
И Юра был хорош собой:
Плечистый, ростом невысокий,
Веселый, от беды далекий,
Довольный собственной судьбой.
Лицо широкое, простое,
Типичный русский человек,
Лет двадцати, еще легинь:
В нем все широкое, прямое,—
Он счастлив будет весь свой век.
VII
Иван — лет двадцати восьми.
Крестьянский сын, но не богатый;
Уже шесть лет живет женатым,
Счастливейшим отцом семьи.

Его прекрасная подруга,
Поланя, верная жена,
Безмерно любящая друга,
Ему душою отдана.
В ее фигуре невысокой,
Но стройной, крепкой и прямой.
В ее походке, плавной, легкой,
Скользит изящество, и нега,
И легкость женщины простой,
Но характерной и глубокой,
И чистой, как белизна снега.
Почти овальное лицо,
Нос тонкий, среднее чело;
Под чорными, как смоль, бровями
Глаза печальные, с каймами;
Их взгляд то детски резвый, милый,
То вдруг задумчивый, глубокий,
Влечет неведомою силой.
На нежных розовых устах
Скользит приятная улыбка;
А нижняя немного губка
Полнее верхней и живей;
В густых заплетенных косах
Венчают голову Полани
Темнее ночи волоса.
VIII
Сидит Поланя у окна,
Мотив печальный напевая,
И вышивает рукава,
Иглой как будто бы играя.
Ширинка (платок) на плече свернулась,
Сорочка вышита на ней;
Вот-вот чему-то улыбнулась
И стала в сто раз красивей.
IX
Работает и вспоминает
Свои досвадебные годы,
И времена ее свободы
В воспоминаньях пробегают.
Дочь газдюка, она не смела
Любить бокораша Ивана;
Но слышать тоже не хотела
О том, чтоб стать женой другого,
И вот отец, нахмурив брови,
В конце концов ей разрешил
За того выйти, кто ей мил.
Ее ругал он непрестанно
И выдал замуж — не иначе —
С ничтожным приданым в придачу.
X
Поляна счастливо родила
Троих детей, прелестных, милых:
Год после свадьбы — Ладомира,
Спустя два года — близнецов,
Ивана-малыша и Ольгу.
Счастливым стал Иван отцом.
…
Иза, март 1941

Люблю бессмертный дух народа,
Он движет нас, он нас ведет,
Пока он жив – жива свобода,
Живы и мы, идем вперед.
1940

Вот совет тебе сердечный:.
Живи честно, без обмана;
Правда - это лозунг вечный,
Ты поверь словам бояна.
1940

Слезы бессильные,
Слезы обильные
Льются в глуши.
С ними стекает,
С ними слетает
Горечь с души.
Слезы народные,
Слезы горючие
Льются-текут.
Слезы Отчизны
К мести-расплате
Всех нас зовут.
Злоба святая
В сердце моем.
Я призываю
Ночью и днем:
Бей чем попало,
Бей топором!
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_404.htm

 Отправлено: 23.09.16 13:02. Заголовок: Русины России объеди..

Русины России объединяются и планируют защищать карпатских русинов от преследований киевских властей
23.09.2016 - 5:24
Русины России объединяются и планируют защищать карпатских русинов от преследований киевских властей | Русская весна
Состоялась Учредительная Конференции Ассоциации русинов России — «Лига защиты чести и достоинства русинов».

В четверг 22 сентября в Москве состоялась Учредительная Конференция Ассоциации русинов в России (АРР). В ней приняли участие лидеры и активисты структур русинской общины в РФ, представители общественно-политических структур страны.
Участники Конференции в своих выступлениях, прежде всего, отмечали необходимость создания АРР как механизм активного участия российских русинов в деятельности международного русинского движения, направленной на обеспечение защиты прав и интересов русинов, проживающих в Закарпатской области Украины.
В частности АРР намерена оказать содействие в реализации вековой мечты представителей русинской национальности — возможности получения закарпатскими и всеми русинами мира право русин на территории русинов на юг от Карпат.
В результате Конференции была одобрена Программа деятельности АРР, в которой, кроме упомянутой цели, ставится также задача защиты от преследований со стороны киевских властей представителей русинской общины, проживающих в Закарпатье.
Участниками Конференции было также принято специальное заявление (текст заявления прилагается).
На Конференции был избран руководящий состав АРР. Её Председателем стал П. Гецко, лидер Сетевого движения русинов. Его заместителями стали К. Фролов, Г. Миронов и П. Бушуев.
Заявление Ассоциации русинов России — «Лига защиты чести и достоинства русинов».
Созданная 21 сентября с. г. Ассоциация русинов России (АРР) заявляет о решительном намерении его членов принять самое активное участие в деятельности всемирного русинского движения по обеспечению безопасности, прав и интересов русинской общины Закарпатской области Украины. В этой связи АРР выражает свою солидарность с намерениями закарпатских русинов добиваться исторической справедливости — придания Закарпатью автономного, самоуправляемого статуса.
Главную цель своей деятельности АРР видит в оказании содействия в решении задачи образования на территории Закарпатья материнской земли всех русинов мира.
АРР полагает, что достижение указанных целей имеет историческую, международно-правовую основу. В частности, речь идет о решениях Сен-Жерменского (1919 г.) и Трианонского (1920 г.) Договоров, в соответствии с которыми подкарпатские русины получили возможность создать на территории русинов на юг от Карпат (нынешнее Закарпатье) свое самоуправляемое образование.
Эти решения получили подтверждение по итогам общенародных референдумов, прошедших в Закарпатье в 1991 году, когда около 80% населения проголосовали за фактическое придание региону автономного статуса.
АРР полагает, что указанные Акты международного права и результаты международного права и итоги волеизъявления населения Закарпатья предоставляют возможность получения закарпатскими и «всеми русинами, рассеянными по миру», их лидерами юридического титула русинской территории на юг от Карпат.
АРР решительно осуждает действия СБУ, экстремистских сил Украины, которые развязали в последнее время кампанию устранения, судебного преследования в отношении лидеров закарпатских организаций русинов, активистов русинской общины региона, стремящихся мирным, цивилизованным, демократичным путем добиваться выполнения упомянутых Актов международного права, результатов референдумов 1991 года, направленных на формирование автономного, самоуправляемого Закарпатья.
В частности, АРР решительно выступает в защиту руководителя Сетевого русинского движения (СРД) П. Гецко, которого украинские власти пытаются обвинить в сепаратизме, терроризме. В отношении него неоднократно открывались криминальные дела, он был объявлен в международный розыск. АРР требует также прекратить преследование русинских активистов — заместителя председателя Областного Общества Подкарпатских русинов С. Ача и главы Тячевского районного отдела этого Общества В. Микулина и его сына Р. Микулина.
АРР выступает в поддержку имеющихся идей о необходимости координации и объединения усилий ведущих структур мирового движения русинов, русинских организаций в разных странах мира с целью обеспечения решения исторической задачи создания «материнской земли русинов» на территории Закарпатья на основе его автономного, самоуправляемого статуса. В этой связи, с учетом международной ситуации, в частности вокруг Украины, АРР полагает, что особую роль в рамках упомянутых координационных действий способно сыграть налаживание сотрудничества между русинскими структурами России и США, в частности между Ассоциацией русинов России и Североамериканским Консорциумом русинов.
АРР призывает государственные органы РФ уделить особое внимание проблематике русинов, решению вопросов, связанных со статусом Закарпатья на основе имеющихся Актов международного права, итогов референдумов 1991 года. Соответствующая поддержка России способна сыграть важнейшую роль в деле осуществления вековой мечты русинского народа формирования на территории современного Закарпатья — материнской земли всех русинов мира.
http://rusvesna.su/news/1474561892