Отправлено: 04.11.09 08:11. Заголовок: Деды и Бабы (продолжение 3)

цитата:

… ночь — Луна … Плеяды… [url = http://www.astronet.ru/db/msg/1236743] http://www.astronet.ru/db/msg/1236743 [/a]

Осенние Деды (Восеньскiя Дзяды) православные отмечали на третьей неделе после Покрова
Трiзень Трi Вiеде - Овсiена Влiка - Восеньскiя Дзяды
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_73.htm

(Н.В.С.: «Плеяды» по-Японски — «Субару», а по-Русски — «Волосыни».)

 Отправлено: 30.08.10 10:10. Заголовок: О переводе Манассииной летописи на словенский язык

 Отправлено: 30.08.10 20:26. Заголовок: бяста она кнзе од грьцех крцена

 Отправлено: 29.09.10 16:41. Заголовок: Скажите теперь, учен..

Скажите теперь, ученые мужи: есть ли тут что-нибудь смешное или грубое, похоже ли это на бессмысленный набор слов?
...
Из архива П.Т. Филипьева. ГАРФ. Фонд 10143, опись 80, рулон 16
***14-6-85 П. Соколов. Открытое письмо к Россиянам, Наша страна N 1374, стр.3, вторник 29 июня, 1976
<\/u><\/a>
Дорогие соотечественники! Мой глас остается гласом вопиющего в пустыне, словно я живу не в гуще людей, а где-то в песках Кара-Кум или в Антарктике. Но ныне и в Антарктиде даже слышны человеческие голоса.
Влесова Книга Должна быть Опубликована, должна дойти до сведения культурных людей. Если не находятся ни научные учреждения (до них еще не докатилось, не трепыхнулись люди), ни отдельные лица, готовые на минуту задуматься и что-то все же сделать (думать некогда), - тогда мы обязаны сделать это общим усилием. То есть надо где-то создать специальный фонд для этой публикации. В сущности, не важно его местонахождение; но на мой взгляд самое подходящее место - это Наша Страна, имеющая связь по всему свету.
Меня могут спросить: - Почему надо издавать именно вашу версию? - Отвечаю:
Во-первых, я ставлю ударение не на Мою, а На Надо: Влесову Книгу нам надо издать, чтоб здесь нам не плевали в лицо (Украинцы выпустили уже Семь изданий, одно из них - на английском языке).
Во-вторых: переводом этого документа занималось только малое число лиц. Со всеми этими переводами я ознакомился. Из них - единственно-серьезный и добросовестный был сделан только С. Лесным; но у него была лишь малая часть текстов (12-13 из примерно 90) и потому попытка его заглохла в самом начале; а потом он скончался. Остальные...
Посмотрим трезво. Имея многолетний литературный опыт и отдав такое внимание этому документу, и без всякого зазнайства могу считать сейчас себя самым осведомленным человеком в вопросе его понимания. Пять лет упорнейшего труда. Это - Знание, а не зазнайство. Кроме того, я принял все меры, чтоб избежать субьективных ошибок и показать все возможные вариации. Если Господь продлит еще мои силы, я мог бы еще успеть сделать очень трудную корректуру подлинника. А сколь она трудна, модно судить по публикации дощечки 5; ее публиковали дважды и дважды обьявляли ошибочной.
Россияне! Обращайтесь в нашу Страну, проявите инициативу. Отмечаю еще раз: материально я лично в этом издании никак не заинтересован. П. Соколов.
***14-6-89 Об издании Влесовой Книги
<\/u><\/a>
В газете Наша Страна, основанной И.Л. Солоневичем и издающейся в Аргентине, помещено обращение к редакторам Русской Жизни, Согласия, Свободного Слова и Знамени России, которое мы целиком воспроизводим ниже и предлагаем желающим помочь этому исследовательскому изданию, посылая пожертвования по адресу...Редакция
Обращение к четырем редакторам
Как известно, скончавшийся 26 июля 1976г. талантливый публицист П.Е. Соколов (П. Панин) последние годы своей жизни посвятил изучению, переводу и подготовке к печати так называемых дощечек Изенбека, или Влесовой Книги.
Что же из себя представляют из себя эти тексты? Они являются уникальным документом до олеговой Руси, древнейшими из всех нам известных, написанным до кирилловским алфавитом, на доисторическом языке, что создало невероятные трудности для перевода.
В чем же заключается значение Влесовой Книги? Она заполняет те белые пятна, которые существуют в наших познаниях о древнем, доолеговом периоде нашей истории и дает обширные сведения о тех далеких временах: об истории, быте, верованиях, нравственности, общественном устройстве и о ранней письменности русов. А также и о варягах.
Эти сведения совершенно опровергают укоренившееся представление о тогдашней жизни. Сопоставив эти сведения с данными современной археологии, можно нарисовать совершенно иную картину возникновения русских народов. Вся история славян, как восточных, так и западных, встает совсем в ином свете, чем это принято официальной наукой. Как писал П.Е. Соколов, Влесова книга - это целый переворот в изучении русской истории, в нашем представлении о нас самих. Наш долг - опубликовать этот документ.
Еще при жизни П.Е. Соколова - Наша Страна учредила фонд для издания Влесовой Книги. До сих пор собрано 1260 ам. долл. Однако для издания этого труда, в силу его размеров и сложности набора понадобится еще около 2240 ам. долларов.
Пэтому мы обращаемся к редакторам Русской Жизни, Согласия, Свободного Слова Карпатской Руси и Знамени России, изданий, в которых покойный П.Е. Соколов безвозмездно сотрудничал многие годы с предложением помочь Нашей Стране в сборе средств.
Выходя в государстве с высокой валютой эти издания в короткий срок смогли бы собрать недостающую сумму и таким образом не только включились бы в дело имеющее общенациональное значение, но и посодействовали бы увековечиванию памяти их давнишнего сотрудника, крупнейшего публициста и писателя русского государства Петра Евстафьевича Соколова.
Редакция Нашей Страны
Петр Евстафьевич Соколов. Князь Бравлин и профессора
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_364.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 01.10.10 14:24. Заголовок: Дощечка 26

Славу Бземь яковiе соуте Оце наше i iсьме сыны iех I достоехомь бендете о щiстоте тiелiеснеа i душiе нашiе яква нiколе не умiраiеть i не заоумiраiеть за щасе смрте тiелес нашiех
***
Фонд 10143, опись 80 (Архив П.Т. Филипьева), рулон 16
***14-5-128,131,140,141,142,143,144 (по 2 стр.) - машинопись. Полностью текст Дощ.21,22,14,19,28,29;26,8(27);23,25;30,31(здесь приводится фрагмент из второго письма (13 ноября 1953) Миролюбова Куру), 8(2),8(3) - внизу последних двух дощечек приписка П. Филипьева - Миролюбовская фальшивка - нагромождение без лада и складу выражений, взятых из Дощек Изенбека. Такие же Миролюбовские зказки нечто вроде сказа Захарихи -. Внизу 28 - приписано рукой П. Филипьева - У Кура - бране руську соупротiве...вашем; У Мир - борбу руськоу соупротвiе...вашiем; Себ то - будто -. Вверху 21 - Фальшивка? или Венды? оуразь - потеря, оскорбление. Внизу 19 - возможно существование двух описей, но также возможна что это чья то реконструкция -. Текст каждой из дощечек, отдельно на одной странице, с разделением на слова, заглавными буквами, без любых знаков препинания, без нумерации. Вверху каждой страницы - слово Дощька (напечатано) и от руки проставлены номера. Текст дощечек имеет свой характерный печатный вид (печатались в разное время). Даты не указаны. Скорей всего это фрагменты из 6 части книги Скрипника за 1972,3, где приводятся фотографии источников из архива Миролюбова. Справа на каждом кадре (из двух дощечек) - нумерация страниц - 34,33,37,36,35,38,32. Внизу от руки комментарии П. Филипьева типа - У Кура - У Мир.
***14-5-141 Дощька 26. Вверху приписка - напечатано по-иному
<\/u><\/a>
Фонд 10143, опись 80 (Архив П.Т. Филипьева), рулон 14
***13-1-100 надпись от руки - древние тексты Кура
***13-1-101 (машинопись, нумерация А. Кура) Вверху - 30а (от руки). Дошечка 30а (отрывки из разных обломков) Лицевая сторона. Затем 11 отрывков. Затем - 30В (от руки) б (лицевая сторона дощечки отрывок). Слева сбоку надпись А. Кура: Отправлено 30 окт. 1958г. Передано в руки Миролюбова. В самом низу обширные комментарии А. Кура - Была ли на этой дощечке другая запись на обратной стороне - неизвестно...Описания дощечки нет...
<\/u><\/a>
<\/u><\/a>
***13-1-114 (машинопись, нумерация А. Кура). Сбоку слева от руки: на добрую память П.Т. Филипьеву от А. Кура 14/IX 1959. Вверху - Дощечка 32 (от руки 25). Затем отрывок - МорМары не смы щасте iмате да бящемо отщепенi од рду ншего а буде го гнусете всiм Борусом...Затем комментарии А. Кура. Затем - Дощечка 33 и два отрывка - мовенестве i Купалещ; i тако iмяхом - из Дощ.26 (по Миролюбову). Заметим, что в первом отрывке пропущена 1 строка, во втором 2 строки, и отдельные слова. Кроме того в тексте, 13 раз союз i заменен на а. В самом низу слева от руки - Копия верна. А. Кур
<\/u><\/a>
<\/u><\/a>
Дощ.26 I се бящеть ова щасе оседень огнщано I се iе блг бя i Бзе iемоу даяце овнi мнга i скотiа о пасiстве о ступiех I се бящеть овеiе пре трвех мнгеiех i Бозiе даяце моу сктiу преплоднествы i умнозая iе I такове iде пред ощес iех стран меж i реще моу Iзыдешуте сыны тва о земе тоя до крае чюдня iже iесте о захждене Суне I та Суне спiе о одре златiе I се Комннещ скакащеть до iе i рещеть Сунiе Гренде Суне до лузы сва сынiа То iмаше скощете до повозу твоего i срящеце од востоце I тако рещено бя скакащеть сые до iне крае I Вещер скакщеть блiзень Iе iнь Комоньщець рещешете iже Суне заiде за горе сва i возiце све златне онещеть i то ворозе хотящете утатете I тiе блiзеньце Комонщаце оскаще до iнь крае I тако Зрiа iде а венде згы сва i одiегы ДажБове трясе i згы тещяшуть до крае небесне I се реще I тако сыне два iдьща до захождене Суне i вiдяе тамо многа чюды i траве злащне I текста до Оце рЪщешете iмоу яко красiен крае тоiе I се многа племены i родi iзрщеша воле те стенженте до трпы тоя i грендеша всiе поа оседеню I ту реце ОреоОце о сыны сва быте на щеле о все родi I не хотящете оны I одiелещесе на се i овье Се бо кнеже iдне веде люды сва о поленде i Оpe венде о крае морсте I ту бя сушня влка i пiсяце многа I грендеща до горы i тамо седшесе на полевiек i опреже оутворяще комоньствы влка iдяшете о земе цюже I тамо вое стащесе на тропы iе i досiльца iе пратесе i бя рострщены I такове iдьша далье i выдяе земе тiеплы i небрегоща iех яко многiе цюже племенi тамо сiдяе i гренде далiе Се бо Бзе вендеша iе яко люде сва I тякоста ова до горы влке I тамосе пероуще о вразiе iдьша дале А те крате iмяхомь сен споменоуте на то i тягенте за сва якожде i Оце нашiе ощыстесе молбоу омовiе i мытесе молбы творяце о щiстiе душiе све i тiелесо яко Сврг суставе тоя мовенестве i Купалещ о та оуказещеть I не сьмiемохомь о то занещете i сен мыiемо тiелесо i умыемо духе сва о щiсте водiе жывiе I то грендiехомь трудете сен о всак ден молбы твряе i Суре пiящете якожде допрiжь яхомь I ту пентократы опыiемо дены i хвалехомь Богы нашiа о радосще тоiе яко сен осуре млеко нашiе на прпыте нашiе I крмь iде о кравiе до ны i тiемо жiвiемо I траве злащнiе оуварiехомь ове до млекы i тако яждiехомь кажедь щасте свое i тещахомь То реку те сыне мое яко времено нiе остращено нiже iе вiещне преды ны I тамо зрящехомь ПраЩуре свое i Матере iжe ряхоуте до Сварзе I тамо стаде свiа попасуте iмоуте i вiены сва вiеноуте i жывот iмящуте якожде нашь Тамо нi есте Iегунште нi Еланьште нiжiе Праве кнежiте iма I та Правiе iстiа яко Навiе совлещенiа нiже Яве дана i пребенде о вiек вiекы о СвентуВiдiу I се ЗареБог iдiе крае тiе i рiещешеть о ПраЩурiе нашiа яко жiвiехомь о земiе i яко страждiехомь iжде се боте iзжде iмяхомь зол многiа I тамо злы нi iмящуть i травiе зеленеiа стрещоуте iма I стрещешуть шлесте све о волiе Божьсте i щастiе люде тiех I тако iмяхомь зряте стенпы раяiстiе о Сврзе яко сынiа iе I та сыне iдешеть о Бга Свраогоу I Влес iде правенте стаде iех i тещяшуть на злаце i воде жiвiе I нiкоiе iе одерень о краiе тоем i рабе iне неiсте тамо I жертьвы iнiа якожде хлiебы не iмяе I се выногрозе i мед i зрно дае до молебь тiех I тако i рiещехомь Славу Бземь яковiе соуте Оце наше i iсьме сыны iех I достоехомь бендете о щiстоте тiелiеснеа i душiе нашiе яква нiколе не умiраiеть i не заоумiраiеть за щасе смрте тiелес нашiех I падещему о полiе пре Пероунiця дае водоу жiвоу опыте I опыщеть iу iде до Сврзе на Комонiе Бiлiе I тамо Перунько iе встрiещеть i венде до благе све щертозыцiу I тамо пребендеть о щас оне i достащеть тiелесо ново i тако жiвiете iмае о радоще те Се прiснiе i до вiекы вiек про ны молбе тврiаце
Дощечка 26
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_344.htm<\/u><\/a>
Влескнига
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_3.htm<\/u><\/a>
Из Музея Русской Культуры в Сан-Франциско. Фонд 10143 в ГА РФ
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_353.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 04.10.10 14:39. Заголовок: Дощечка 22

То б то БъгоМiре оурiещенъ Твастыремъ якожде Тоiе му порце о Слвiех абыста она бящеть якождь Бзе ръкъоще iма Сеi хва...Се бь то оуставе Родiа о себе якождь Бзi съ прiщiне Родь а смехом о Родiех тоiiех Родi Такожь i Сврг iе Оць i проща соуте Сыне а iмях сен корiте Iму Такожь i мы се бо корiхом Родце якожь есе Оць Рдоу а тоi б то Родi iесьтва те о Кые до кънiязе Кiсте
***
Фонд 10143, опись 80 (Архив П.Т. Филипьева), рулон 16
***14-5-128 Дощька 22 (28а нумерация А. Кура). Внизу комментарии П. Филипьева - У Кура - У Мир
<\/u><\/a>
Фонд 10143, опись 47 (Архив Ю.П. Миролюбова), рулон 10
***7-2-85,86 (по две стр.) - М. Скрiпник. Влес книга. Лiтопис дохристияньской Русi-України. Частина V. На правах рукопису. ВИДАВНИЦТВО МЛИН. Лондон-Гага, 1972, Дощечка 22 - стр.10-12 из 30 стр. текста Дощечек Изенбека в транскрипции Миролюбова. Строки Дощечки 22 пронумерованы от 1 до 40. В самом низу комментарий П. Филипьева - не хватает 4-х строк
<\/u><\/a>
Дощ.22 Аще бо те сен орцено есе якожде квасуро одерзе о Бзех таiноу утвржяшете сурыноу А то бо есе вжыжене оутълiенiе якве iмяхом сме до Радогьще о Бзiех се радоватi а плiясяце вЪнiе въргоща де Сврзе А зпiевема Слву Бзiем сотвърiяще квасуро Бяще бо iе менж осылень о Бзiех вързумлiен А то бо то Ладо до не прiхозящ а рцЪ му вързете меды водоу а усырете е о Суне Се б то суре утвържiсяща че оны брендете i сен претвърящете до соурiцi I тоу пыiмо во Слвоу Бозькоу I то бо то бяще о венце до Кiе а менж бящ о тоi крате вельмь опознащен о рщене Оцы БлгоМiро А тоi одрзе од Сврженц поущеньу якожде ствъряiц квасоуру iж ещь рщена есе соурынiя I те б то есе во Радгоще нашiа Се б то iмеiмо Овсенке дены якожь пожнiе соутвърiхом а се оуРадогщехомся от iонiе Се бо iнодь якожь коii не удърже сва есьтва до разъ а рце безоумьна се боть iе о ЦрноБъзе А iнь iжде iме радгъць iе о БьлъБзiе Такожедь iмящехом iсъкащете дрзi i врзi...коваць бо меще нашiя на оутвьрзене сылы а се iмо сылоу божденьскоу поражещете врзе нашiя обополе То б то БъгоМiре оурiещенъ Твастыремъ якожде Тоiе му порце о Слвiех абыста она бящеть якождь Бзе ръкъоще iма Сеi хва...Се бь то оуставе Родiа о себе якождь Бзi съ прiщiне Родь а смехом о Родiех тоiiех Родi Такожь i Сврг iе Оць i проща соуте Сыне а iмях сен корiте Iму Такожь i мы се бо корiхом Родце якожь есе Оць Рдоу а тоi б то Родi iесьтва те о Кые до кънiязе Кiсте Се бъ по Годъсте прiе опороушетесе а Русколанiу опъоущете до Кiе тецещете а сендетесе до земе отоiе таможде iжьде хьщiя до прi стенпоу върiяжьскоу i себе бранiцесе од она...I такъва бящесе се од лiеты тысенц трiсент о Кыiве Оце трiсенты о Карпаньсте жiвотiе i тысенце о Кiе грдiе Iна щасте iде до Голоуне а тамо i стасе а iна о Кiе грде I перьва есе Ренсколане i дрга Кыеi якожде Сурень цтяе по скотоу ходяеща а стадя водяеща десенте вiеце о земь нашю Се бь то Голоуне бящо град славень i троiсенте градоу сыльна iме I Кые градо iме меньщi о полоуднь десенте градеi всы i селiа ньмнъго А до целъ бо сен быте во ступях веске родi i жытва се менете о полоудень I таква Грьцемо да омень по златоу щепе i кола а ождерелы А до кырко а сва носiце омiене о пыво выньсте о Грьк а тврiя овь на сва i омене тая I бяще тьi Русiе о плоудень твъряце град сылень Соуренж яковъ не сездате Грьцiем А тыi его рострще i Ренсе побiящете хтяще I тому iдемо до не а рстрщехом оселыа Грьцка Елане бо сiе соуте врзi Ренсколаiем i врзе Бозiем нашiем Грьцколане соуте не Бъзiе потщуть I недочъловiецы оны соуте iс каменiе iзбрящены подобiе се менжiем А наше Бзiе соуте выразе Якожде смехом прящехом оды Годье iжья навлцешете на главе свы рзiа од волiа а кравыа i кожiа навлцеща на щереслы сва i тако мнiсетесе оустраще Роуште I тоiе одевлецещете сращесы сва i оголя щрьслы iдеощiа до пре i преборяе I тень краты iдехом оголены до пре а побiедехом iа Яко ста Грецьколан боагць iзнiежде мещце сва а тыi бенде брзiе у Навiен од Яме якiе ждещеть жртву сву до земе абыте пiте крев го i жывоть го умерщвляте i тыем жыте о там
Дощечка 22
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_345.htm<\/u><\/a>
Влескнига
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_3.htm<\/u><\/a>
Из Музея Русской Культуры в Сан-Франциско. Фонд 10143 в ГА РФ
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_353.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 05.10.10 11:26. Заголовок: Дощечка 21

Такожде Русiце iмяхомь урьвы на русiцем тiелесi I не брежiехомь о томо i тщiхомьсе на хранiех Славiте Бозе якове не прiемлоуть жартве нашiе се бо оураздены суте о наше леносте
***
Фонд 10143, опись 80 (Архив П.Т. Филипьева), рулон 16
***14-5-128,131,140,141,142,143,144 (по 2 стр.) - машинопись. Полностью текст Дощ.21,22,14,19,28,29;26,8(27);23,25;30,31(здесь приводится фрагмент из второго письма (13 ноября 1953) Миролюбова Куру), 8(2),8(3) - внизу последних двух дощечек приписка П. Филипьева - Миролюбовская фальшивка - нагромождение без лада и складу выражений, взятых из Дощек Изенбека. Такие же Миролюбовские зказки нечто вроде сказа Захарихи -. Внизу 28 - приписано рукой П. Филипьева - У Кура - бране руську соупротiве...вашем; У Мир - борбу руськоу соупротвiе...вашiем; Себ то - будто -. Вверху 21 - Фальшивка? или Венды? оуразь - потеря, оскорбление. Внизу 19 - возможно существование двух описей, но также возможна что это чья то реконструкция -. Текст каждой из дощечек, отдельно на одной странице (кроме 21 и 22), с разделением на слова, заглавными буквами, без любых знаков препинания, без нумерации. Вверху каждой страницы - слово Дощька (напечатано) и от руки проставлены номера. Текст дощечек имеет свой характерный печатный вид (печатались в разное время). Даты не указаны. Скорей всего это фрагменты из 6 части книги Скрипника за 1972,3, где приводятся фотографии источников из архива Миролюбова. Справа на каждом кадре (из двух дощечек) - нумерация страниц - 34,33,37,36,35,38,32. Внизу от руки комментарии П. Филипьева типа - У Кура - У Мир.
***14-5-128 Дощьчка 21. Вверху слева приписано П. Филипьевым - Фальшивка? или Венды? Насо? 1300? - Вверху комментарии - оуразь - потеря, оскорбление. Внизу комментарий - др(у)зi а вр(а)зi. Затем прорисовки - СЕБОХЬРБЕР; НАСООДТЕХМА - нас од техма
<\/u><\/a>
<\/u><\/a>
Фонд 10143, опись 47 (Архив Ю.П. Миролюбова), рулон 10
***7-2-85 (по две стр.) - М. Скрiпник. Влес книга. Лiтопис дохристияньской Русi-України. Частина V. На правах рукопису. ВИДАВНИЦТВО МЛИН. Лондон-Гага, 1972, Дощечка 21 - стр.9-10 из 30 стр. текста Дощечек Изенбека в транскрипции Миролюбова. Дощечка 21 - одна из немногих дощечек (также 8(2),8(3),32,33), текст которой не был обнаружен в архиве А. Кура, хотя есть упоминание - 22 - нумерация Миролюбова и Кура, аверс, реверс, 23 строк (см. С. Ляшевский. Русь доисторическая (1973г.). Нумерация текстов. стр. 218-223). Строки Дощечки 21 пронумерованы от 1 до 23
<\/u><\/a>
Дощ.21 Се бо Хьрбер оборенщеть тую сылоу злую обе сенть опояшеньсть вае Iмiехом себ то урьвы хранящете i сень хране Бозем ставiехомь I грядiхомь стiене о дубiе i за освы щасто по другоу стiеноу I тамо хранiхомь Бозе нашiех подобы Iмяхомь мнозiе хранiе о НовуГрду на Волхъву рiецiе Iямхомь о Кые грдiе по Бголясiех I се мяхомь на Волынi Дулебстеi хранiе i о Суренже на морiе Сурьстiем i Сынiем I се велька оуразь iе на ны якожде хране Суреньстiе обыты вразема i Бозi нашiе о прах тщены валяхуться iмуть Се бо Рустiщi не iмуть сылы одерзете на вразе воiтенжсте I се бо iмяхомь урьвы екожде странмежь iже iде в нощiе по лiсех у се урьве одiегы сва на коусе Такожде Русiце iмяхомь урьвы на русiцем тiелесi I не брежiехомь о томо i тщiхомьсе на хранiех Славiте Бозе якове не прiемлоуть жартве нашiе се бо оураздены суте о наше леносте Ле же Птыцiа МатырьСва Славу жеще на ны i молi насо от ехма Оцеву Слву ушещете I то не iмяхомь дерзесте стате на рате а i мещема свема брате земе нашiу од вразiем отщеноу Себ то тысенцi трiесет хранiемо Свенты нашiа i днесе жены нашiе рекщуть яко сьме благовiе i оутратiхомь розумство нашiе I семо якве овча мало передо оны i не смiмо овлецетесе бранiе i мещем разете вразiе нашiе Себ то Коупаль грендеть до ны i рещеть ны яко iмяхомь стате грде i щiсты телесы i душiе нашiе i то вргнехомь до стопы Еiе се абыхь сен грендл по ны i насо захрянiщ ведоущь до пре зурiе i тамо сен стахомь бы до Сварзiе лiкы I се до сеще шедьще хвалохомь Бозе нашiе о бранiе яко о мiрны дне I се бо Коупалiц жеще ны яко достыхомьсе до она щаса i бендiехомь о славоу своу печестены i такожде со Оцы сопрщастены
Дощечка 21
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_346.htm<\/u><\/a>
Влескнига
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_3.htm<\/u><\/a>
Из Музея Русской Культуры в Сан-Франциско. Фонд 10143 в ГА РФ
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_353.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 06.10.10 09:54. Заголовок: Дощечка 25

I да Ореовiе завiете любыте Света зелена i жiвотнiа I любыте друзе сва I быте мiрнiе мезде Родi I по те о добiе бысте седьмыдесенте конензе нашiе яко МезiСлаво БоруСлавь i КомонеБранещ i ГорыСлавь I тако iзбрященi iны о Веще I одлоущенi о Веще колiбва люды не хотящете iех Се бо тоiе конезе влiце трудiщесе I се Кышек бя велiк а моудр I тоi умре А по неi бяще iнi Кажедiе творяе нiещо благiе о Русы Паменте нашiе то удржещеть якожде iмяхомь iе Славете всак Трiзень ТрiВiеде I потщiтесе о паменть iех на сыны нашiе I нiкii не сме на то запомнящетесе яко проклент бенде о Бозiех нашiех а чловiецiех I люды iмено го охiбнуть од вiекы
...
Фонд 10143, опись 80 (Архив П.Т. Филипьева), рулон 16
***14-5-128,131,140,141,142,143,144 (по 2 стр.) - машинопись. Полностью текст Дощ.21,22,14,19,28,29;26,8(27);23,25;30,31(здесь приводится фрагмент из второго письма (13 ноября 1953) Миролюбова Куру), 8(2),8(3) - внизу последних двух дощечек приписка П. Филипьева - Миролюбовская фальшивка - нагромождение без лада и складу выражений, взятых из Дощек Изенбека. Такие же Миролюбовские зказки нечто вроде сказа Захарихи -. Внизу 28 - приписано рукой П. Филипьева - У Кура - бране руську соупротiве...вашем; У Мир - борбу руськоу соупротвiе...вашiем; Себ то - будто -. Вверху 21 - Фальшивка? или Венды? оуразь - потеря, оскорбление. Внизу 19 - возможно существование двух описей, но также возможна что это чья то реконструкция -. Текст каждой из дощечек, отдельно на одной странице (кроме 21 и 22), с разделением на слова, заглавными буквами, без любых знаков препинания, без нумерации. Вверху каждой страницы - слово Дощька (напечатано) и от руки проставлены номера. Текст дощечек имеет свой характерный печатный вид (печатались в разное время). Даты не указаны. Скорей всего это фрагменты из 6 части книги Скрипника за 1972,3, где приводятся фотографии источников из архива Миролюбова. Справа на каждом кадре (из двух дощечек) - нумерация страниц - 34,33,37,36,35,38,32. Внизу от руки комментарии П. Филипьева типа - У Кура - У Мир.
***14-5-142 Дощька 25. Текст разделен на две части. Внизу комментарий - Настоящий отрывок, вЪроятно, описывает одну из сЪчей, бывших в степях Черноморских. Черное Море эта Дощъка называет Русъким Морем, в отличiе от Годъскаго Моря - Азовскаго. В других мЪстах Черное Море зовется Синим, а Азовское Суренжским
<\/u><\/a>
Фонд 10143, опись 47 (Архив Ю.П. Миролюбова), рулон 10
***7-2-88,89 (по две стр.) - М. Скрiпник. Влес книга. Лiтопис дохристияньской Русi-України. Частина V. На правах рукопису. ВИДАВНИЦТВО МЛИН. Лондон-Гага, 1972, Дощечка 25 - стр.15-17 из 30 стр. текста Дощечек Изенбека в транскрипции Миролюбова. Строки Дощечки 25 пронумерованы от 1 до 43. Нумерация по Куру - 21,19. См. например С. Ляшевский. Русь доисторическая (1973г.). Нумерация текстов. стр. 218-223: 19, строк 18, Се рце Ореу Сваргнаше иакосеме; 21 аверс, строк 17, Се биащете вои о краииу исе град мал; 21 реверс, строк 9, Се вергощиа и розтще тоу и се сварозицои
<\/u><\/a>
Дощ.25 Се бящете овы о Каранiу I се град мал о брзех морстiех Русштiех I тамо бя конезе яковi се рще Елане бiете о отрцете одо Русе I тое оудiеящеть рате i комонества а iде на не i вiтеже iе А Еланьсте плакещесе о тугу iех i просяце iе дане платете I та дане с не оудiеаня о овнехо рязе i вiно I то Елансте вiедяе яко Руште пiяшуте многа i олiще на не се врзетесе i вытежете iех I се бо грядеть волсев Ухорензе i брате iе Ословень I тое рекста Руштiем не тварзещетесе на даре тоа I се Руштiе не слехоща i се оупiяе I о тема днема Еланьште сен вргоще на онь i розтрще iех I се погыньсте тоа зряще Руштiе отеце до степiе I там осерще i сылы свiеа овлецетесе i iдьша оспеть на онiе i поврзеще iех Се Бзi дерзяще онiе а руце iх оукръпще I тоiе одежешуть вiтеже Се бо прящуть вразiе i тако рекуть Яко овче рострцем оны i бедехомь саме о крае тiе владще яко красне соуте оны I тiе не дахом Се ТрГлаве молiхомь Влiце а Мале I се бо ТрГлаве наше остяжоуте ны i брзе скощашуте на комоне вразiем пораженте творяi I то узрящехомь яко Бзi овладящуть о те I се узрехомь яко мртве соуте i оубiены Бзема I намо по Iме крощешете i вiдете мертва телесы мнозiа яко влiка рате Пероунiа на не се вергощя i розтще тоу I се Сварозiцы ошуе тоа текощуть i ДежДе прiнесе побiедоу нашiу во ренцiех свеiех Роду Славноу об Оцех Слву держащiему i до днесе на полiе вентежете вразе свiе могоущему I се Жаля жалюiе над вразi i Грыне горенщетьсе о смрте iех яко оде ренце Бозске се вергоуть Се Карыне плащетьсе о мертвiех тiех яко сталiсе о тропiе Боженьсте i земрещуть I поля тоя полнене соуте мртве коще i главе оусенщены I оуде одо телесы оурезiены се валяще о травiе I смрад iде оде полiе тоя I враны летящуть до не мртве ощесы долбентесе i ясте мужескя мясы многа понещены...Се рце Ореу Сваргь наше яко семе iстваре Iстварiу вы од персте моя I буде рещено iже сте сыны Стварего i ставiтесе яко сыны Iстварегвы i будетiе яко дiеты Моя i ДажьДе буде Оц ваше Тому достете послухашетесе i Тоiе вам реще чесо iмящете о тоiе дiеяте i како рещете i щето творящете I народ влiкь а вытеженте о сва светы i потлцешете родi iнi iже iстягноуще сылы iзо камене чюды творяе безо комонiа повензы i свако дiеяте чудняа мiмо кудеснiцi iже всяк бендешете грядеть яко кудеснiк I ругу твъряе клентвы дiеящiе на кметь i кметь се подробе I тако словесы многiа i многiа I о теiех словесы омамете вьi i подробенте одерене о златiе мiено i ото мiено продащете вы вразiем хотяе тако I тое Бозi вамо рещуть I да Ореовiе завiете любыте Света зелена i жiвотнiа I любыте друзе сва I быте мiрнiе мезде Родi I по те о добiе бысте седьмыдесенте конензе нашiе яко МезiСлаво БоруСлавь i КомонеБранещ i ГорыСлавь I тако iзбрященi iны о Веще I одлоущенi о Веще колiбва люды не хотящете iех Се бо тоiе конезе влiце трудiщесе I се Кышек бя велiк а моудр I тоi умре А по неi бяще iнi Кажедiе творяе нiещо благiе о Русы Паменте нашiе то удржещеть якожде iмяхомь iе Славете всак Трiзень ТрiВiеде I потщiтесе о паменть iех на сыны нашiе I нiкii не сме на то запомнящетесе яко проклент бенде о Бозiех нашiех а чловiецiех I люды iмено го охiбнуть од вiекы
Дощечка 25
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_347.htm<\/u><\/a>
Влескнига
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_3.htm<\/u><\/a>
Из Музея Русской Культуры в Сан-Франциско. Фонд 10143 в ГА РФ
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_353.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 08.10.10 13:39. Заголовок: Б.А. Ребиндер. Влесова книга

***Б.А. Ребиндер. Жизнь и Религия Славян по Влесовой книге. Париж (франц. язык), октябрь 1980 (обложка, фотографии Изенбека, Миролюбова, Скрипника). Rebindег Boris. Vie et religion des slaves le livre de Vles. Paris, 1980
<\/u><\/a>
<\/u><\/a>
<\/u><\/a>
***Б.А. Ребиндер. Влесова книга. Перевод на русский язык восьми Дощечек (Страницы пронумерованы 1-37. Предисловие и перевод Ребиндера 8 дощ., опубликованных С. Лесным. На 36 (6-8-172) стр. прориси и перевод построчно Дощ. 16а; 37 стр. - о правописании, 38 стр. - схема-карта пути к Великому Бурлуку). Б. Ребиндер, Руайна ноябрь 1983, первое издание. Из архива Ю.П. Миролюбова. ГАРФ. Фонд 10143, опись 47, Рулон 9, 6-8-152...172,173,174
***Б.А. Ребиндер. Влесова книга. Второе исправленное издание восьми Дощечек. Борис Ребиндер, Руая, Франция, окт. 1985
Борис Александрович Ребиндер. Влесова Книга
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_365.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 08.10.10 14:39. Заголовок: Б.А. Ребиндер. Влесова книга. 2 часть

***Б.А. Ребиндер. Влесова книга. Вторая часть. Борис Ребиндер, Руая, Франция, окт. 1985
<\/u><\/a>
<\/u><\/a>
<\/u><\/a>
<\/u><\/a>
<\/u><\/a>
Борис Александрович Ребиндер. Влесова Книга
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_365.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 09.10.10 13:53. Заголовок: Б.А. Ребиндер. Влесова книга. Вторая часть

***Б.А. Ребиндер. Влесова книга. Вторая часть. Борис Ребиндер, Руая, Франция, окт. 1985
Описание дощечек Влесовой Книги В своем письме от 11 ноября 1957г. Юрий Петрович Миролюбов написал так: Дощьки были приблизительно одинакового размера, тридцать восемь сантиметров на двадцать два, толщиной в полсантиметра. Поверхность была исцарапана от долгого хранения. Местами они были совсем испорчены какими-то пятнами, местами покоробились, надулись, точно отсырели. Лак, их покрывавший, или же масло, поотстало, сошло. Под ним была древесина темного дерева. Изенбек думал, что дощьки березового дерева. Я этого не знаю, так как не специалист по дереву.
Края были отрезаны неровно. Похоже, что их резали ножом, а никак не пилой. Размер одних был больше, других меньше, так что дощьки прилегали друг к другу неровно. Поверхность, вероятно, была тоже скоблена перед писанием, была неровна, с углублениями.
Текст был написан, или нацарапан шилом, а затем натерт чем-то бурым, потемневшим от времени, после чего покрыт лаком или маслом. Может, текст царапали ножом, этого я сказать не могу с уверенностью.
Каждый раз для строки была проведена линия, довольно неровная, а текст был писан под ней так, как это на фотоснимке (на обложке).
На другой стороне текст был как бы продолжением предыдущего, так, что надо было переворачивать связку дощек, как в листках отрывного календаря. В иных местах, наоборот, это было, как если бы каждая сторона была страница в книге. Сразу было видно, что это многосотлетняя давность.
На полях некоторых дощек были изображения головы быка, на других солнца, на третьих разных животных, может быть, лисы или собаки, или же овцы, трудно было разбирать эти фигуры. По-моему, это были символы месяцев года. О них я напишу отдельно, в самом конце публикации текстов -.
Парамонов назвал их Глифами. Он пишет:
Главное было упущено (и этого Миролюбов не понимает до сих пор): при переписывании текста нигде не было отмечено, что такая-то дощечка имела такой-то глиф. Глиф давал какую-то дополнительную характеристику дощечке, пропуск глифа эту характеристику утрачивал. Миролюбов не понял исключительного значения дощечек, необходимости полной документации каждой, а это давалось только фотографированием -.
Я думаю, что благодаря глифам можно было найти искомую дощечку не читая первую строку. Кроме того глиф наглядно давал содержание текста (см. Забелин) – Аламанин – Орел, Индианен – голубь, Половичанин – барс, Латвин – тур, Болгарин – бык, Сербин – волк, а главное - Грек – лисица (Б.Р. март 1984г.)
Когда переводчик, поняв смысл темных мест текстов высказывает их своими словами так что все грамматические согласования соблюдены и все слова на своих местах, у него получается перевод литературный. Но иногда эта литературная безупречность выходит за счет точности. Если же стараться переводить как можно точнее, то перевод текста выходит неотесанный.
Конечно талантливый переводчик способен написать так, чтобы вышло и точно и литературно. Но у меня этого таланта нет. Я отлично сознаю, что мои переводы и не литературны и не точны. Но скажу откровенно, что стараюсь стремиться к точности за счет литературной безупречности. Поэтому в моих переводах много грамматических недостатков и я очень прошу всех тех, кто будет читать мои переводы, мне все эти недостатки простить.
И тех кто прочитал первую серию моих переводов восьми дощечек по публикации С. Лесного, некоторые сообщили мне любезно, что мои переводы удачные. Я это понимаю так, что они удачны потому что, не листая, можно сразу видеть текст – перевод и комментарии переводчика. Это было возможно потому что тексты Лесного написаны вдоль листа, тексты Н.Ф. Скрипника, по которым я работаю написаны поперек листа. Если бы я начал их переписывать так чтобы расположить тексты как в первой серии, то я вероятно, внес бы свои ошибки. Для того чтобы читатели были спокойны, что я своих ошибок не внес, я решил разрезать фотокопии на строчки и наклеить их в поле листа. А заглавия, которые я добавил – написаны рукой. Б.Р. 28.V.84
Перевод на русский язык второй части Влесовой Книги (стр.1)
Предисловие переводчика В сущности, девятая дощечка должна бы была быть напечатана в первой части с восьми дощечками, опубликованными Парамоновым, но я этого не сделал по двум причинам: Во-первых, у меня не было текста, написанного вдоль листа, а во-вторых, откровенно говоря, я сначала усумнился в ее подлинности – уж очень было легко понимать текст. Но изучив его более тщательно, пришел к заключению, что текст не подделка – но, к сожалению, во второй части строчки явно перепутаны. Из-за этого такое драгоценное хронологической указание как: полстолетья до Алдореха – неизвестно, к чему оно относится. Кроме того, текст был обработан и в некоторых местах мягкие знаки были переправлены на ять (Ъ) и не всегда верно. Очень интересное сведение, что Зеленый край – находился за Волгой! Важно понять, шли ли гунны за Отцами, когда они уходили из зеленого края или когда Отцы, перейдя Волгу, повернули на Юг: В таком случае Гунны пришли не из Сибири, а с Севера!
А свои собственные комментарии мы обозначим (1*), (2*) и т.п., так, чтобы им не загружать перевод, который соблюдает номера строчек. Если же наше собственное толкованье нескольких слов нам казалось сомнительным, то эти слова подчеркнуты и с ними знак вопроса. Таким образом мы постарались облегчить сравнения миролюбовских записей с нашими переводами на русский язык.
Б.А. Ребиндер. Руая. Март 1984.
…
Заключение (стр.80) Дощечками 20 и 27 оканчивается вторая часть моей Влесовой Книги.
Остаются для третьей части дощечки:
П.8/1 (45 строк) А тако ста мерзе Русы…
П.8/2 (40 строк) 8/3 (43 строки) 1 из обломков, 14 (34 строки), 19 (26 строк), 21 (23 строки), 22 (40 строк), 23 (53 строки), 25 (43 строки), 26 (50 строк), 28 (46 строк), 29 (39 строк), 30 (35 строк), 31 из осколков (42 строки), 32 (30 строк), 33 – из 29 осколков и еще 34, написанная прозой из архива Лазаревича.
Все эти дощечки читаются легко. Распорядок слов в духе чешского языка, а главное нет пропусков и азбука не Влесовица, а русская с буквами Ы и Я. Мы предполагаем, что Ю.П. Миролюбов, который собирался написать книгу про князя Святослава, пробовал писать в духе Влесовой книги, т.е. языком десятого века. И для того чтобы не вводить людей в заблуждение, он нумеровал строчки до 45-ти и даже до 50. Поэтому мы решили покамест эти дощечки не переводить. Но повторяем, что этот поверхностный анализ вышеупомянутых дощечек - только наше предположение.
Тексты этих дощечек можно изучать по книге Н.Ф. Скрипника - Влесова книга. V часть (Гаага, 1972).
Ему и Ю.П. Миролюбову за их труды – с благодарностью наш низкий поклон от белого лица и до сырой земли.

 Отправлено: 09.10.10 16:36. Заголовок: Б.А. Ребиндер. Влесова книга. Первая часть, второе издание

***Б.А. Ребиндер. Влесова книга. Перевод на русский язык восьми Дощечек (Страницы пронумерованы 1-37. Предисловие и перевод Ребиндера 8 дощ., опубликованных С. Лесным. На 36 (6-8-172) стр. прориси и перевод построчно Дощ. 16а; 37 стр. - о правописании, 38 стр. - схема-карта пути к Великому Бурлуку). Б. Ребиндер, Руайна ноябрь 1983, первое издание. Из архива Ю.П. Миролюбова. ГАРФ. Фонд 10143, опись 47, Рулон 9, 6-8-152...172,173,174
***Б.А. Ребиндер. Влесова книга. Второе исправленное издание восьми Дощечек. Борис Ребиндер, Руая, Франция, окт. 1985
<\/u><\/a>
<\/u><\/a>
Когда и как образовалась русская письменность?
На этот вопрос есть много обьяснений и теорий. Некоторые специалисты приняли на веру, что славянская азбука была составлена греками Кириллом и Мефодием на основании греческого алфавита. Затем, уже после принятия христианства за это взялись киевские ученые и ввели буквы, которым со временем были исключены, как например малый и большой юсы, вероятно под влияньем польского произношенья.
К сожалению, вся эта наука для меня осталась недоступной потому что я прожил всю жизнь заграницей и мне не пришлось слушать русских ученых. Но прочитав Влесову Книгу у меня создалось свое ясное понятие о том, как в славянских языках образовались двойные гласные, характерные для русского языка и которых в греческом алфавите нет.
Простым здравым смыслом можно понять, что у Славян, которые жили рядом с Греками, торговали и воевали с ними, не могло не быть письменности задолго до Кирилла и Мефодия! И Влесова Книга это подтверждает. У Славян, как и в других языках были гласные а – е (э) – i – о – у. И кроме того еще два знака ь – мягкий знак (произносится, как французское е - тие ) и по аналогии твердый знак ъ (о - тие). Из них вышли буквы характерные для русского языка Я, Ъ (ять), Й, Ю, Ы.
Перевод на русский язык дощечек Влесовой Книги
Предисловие переводчика Тексты, которые мы постарались истолковать, были сфотокопированы со страниц проф. Парамонова под названием Влесова Книга, изданной в 1966 году под псевдонимом Сергей Лесной. В этих текстах сплошняк уже разделен на отдельные слова, что значительно облегчает чтенье, несмотря на то, что во многих местах буквы разбиты на слова неверно. Изученье этих текстов начинается с того, что надо найти и исправить эти ошибки, чтобы восстановить первоначальный смысл фраз. Для этого надо принять во внимание, что если слово начинается с буквы, которая стояла в конце предыдущего слова, ее надо было читать два раза. Иногда две буквы можно читать как начало последующего слова. Если позволить себе разделить слова не так, как это обозначено в книге С. Лесного, да еще читать некоторые буквы два раза, то получается целый ряд разных смыслов, из которых надо выбрать наиболее подходящий.
Кроме того, можно предположить, что когда писалась Влесова Книга, никаких грамматических правил не было – люди писали, как слышали, и потому не надо считать за ошибки, когда в разных местах то же слово писалось различно. Кроме того, очень вероятно, что несмотря на то, что Миролюбов переписывал очень старательно букву за буквой, он во многих местах писал неверно. Иногда две буквы явно перестановочны. Все это позволяет известную вольность в понимании и толковании миролюбовских записей. Важно восстановить самый правдоподобный смысл.
В своей книге Парамонов сам начал переводить и обьяснять то, что ему казалось понятным, но во многих местах, когда он не мог понять слово, он писал – слово неясно и не делал никаких предположений. В результате его толкование отрывисто и не позволяет понять многих фраз. Конечно, очень благородно и легко не вносить своих ошибочных предположений, но изученье и понимание текстов этим не подвигается. Мы считаем, что за переводы миролюбовских записей надо бы взяться нескольким переводчикам и чтобы каждый, после долгих размышлений, записал, как можно бы понять эти неясные места. А потом надо эти отдельные переводы сравнить и выбрать лучшие толкованья.
Кроме того, что написал Парамонов, у нас были переводы на русский язык нескольких дощечек Соколова и очень хорошие переводы Лазаревича, но мы не всегда с ними согласны...
Но главным пособием для нас была книга, изданная в Голландии Н.Ф. Скрипником с переводом Кирпича на украинский язык, в которой сам Скрипник внес много исправлений...
...Борис Ребиндер, Руая, Франция, окт. 1985
...
<\/u><\/a>
<\/u><\/a>

Ниолай Владимирович! Примите участие, помогите, пожалуйста, с третью частию Б. Ребиндера за 1987г. Никак не могу найти.

 Отправлено: 11.10.10 13:36. Заголовок: Дощечка 1

...Эта дощечка раскрывает нам всю глубину миропонимания древних Славян лучше, чем все другие, доступные нам тексты. Эту философию никто не смог бы выдумать или подделать
<\/u><\/a>
<\/u><\/a>
Б.А. Ребиндер. Влесова книга. Вторая часть. Борис Ребиндер, Руая, Франция, окт. 1985
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_365.htm<\/u><\/a>
Дощ.1 Вотсще оупамятохом доблiа наша стары часы да iдемо камо не весте А тако сьмы зремо воспять а рщемо же бо есьмы стыдiхомся Наве Праве Яве знатi а обаполо тьрла ведете а доумiтi Се бо ДаБо створящ нам ове i це яково же iесте Свет Зоре наме сяще i во Тоiя безоднi повесi ДажьБо Земе наше абi Тая удьржена бя тако Се дуще ПраЩурi соуте А Тi светi зорема намо од Iру...Но Грьцi налезша на Русi твьрящi злая во iмь богоув Мы же сьмы не вехом ужi камо тещатi а щча творiтi Праве бо есь невiдомо уложена ДажьБом А по Нь яко пря же сiа теце Яве i Та соутворi жiвото нашо А То колi одiде сьмртье есь Явь есь текоуща а творено о Правi Навен бо есте по Тоiя До Те есте Нава а по Те есте Нава А в Правi же есте Явъ Поучiхомся стару а вржемощемося душi наша в Онь Бо есь То наше яко се бо уж Iна iде Се бо на коло ны...тврящу Богоум сiлу Со оузрехом в себi То бо дано дар Бъгов а не потребу Емо Бо се напраснi тi...Се душi ПраЩуры наша од Iру срящетi на ны А тамо Жале плакатiся а вырещатi намо яко сьмы не бржехомо Праве Наве а Яве...Не бржежехом бо се на То а глузiхомсе iстая...Не сьмы достоiнi бытi ДажБовi внуцi...То бо моляi Богоум да iмемо чiсте душi а телесi наша а да iмемо жiвот со ПраОтцi наша во Бъзех слiяшетесе воедiн Прауда Тако се бо сьме ДажБовi вноуцi Зрi Русек Оуме якож Оум вьлiк Божьск Есте едiн со ны а Тому творяете а рещашете со Бъзi воедiне...Брене бо есь наше жiвоте а сьмы такожде iдеже комонезем нашiм работатi жiвяше во земех со теле овна а скътiе наша оде вразем текущ на...свередзь
Влескнига
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_1.htm<\/u><\/a>
Дощечка 1
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_348.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 12.10.10 12:49. Заголовок: Дощечка 1

Из архива П.Т. Филипьева. ГАРФ. Фонд 10143, опись 80, 5 рулон
***5-1-37 П.Т. Филипьев (от руки)
<\/u><\/a>
Поскольку Матырь-Сва (Дух святой) является посредником между сыном божьим Вышнем и русами, постольку же основатель религии и автор кодекса гражданских законов Дажбо, считавшийся русами своим отцом, является посредником между Сварогом во всех его божественных ликах (богах) и своими земными внуками.
Через него, как подателя, действует и Ондер-Вергун, дающий влагу, и Сурожь, дающий свет и тепло, а с ними и урожай и корм скоту, и Перун собирает небесную рать в помощь земной. Во главе этой рати становится Дажбо. На его посредничество, на его помощь уповали внуки его, так же, как в христианский период уповает русский человек на иного подателя, на иного Дажбо, на Николу Чудотворца. Оба они не боги, а святители. Правильно ли сказать оба? Никола этот тот же Дажбо, тот же св. Агастия в иной ризе.
Тот кто первый связал небо с землей, кто основал древнейшее православие и стал мостом между небом и православною Русью. Он же ходатай и защитник. Дажбо - это подающая рука, протягивающаяся с неба Богом отцом Сварогом, будь ли он свет, богом Яром или Ондером-Вергуном, Купалом, будь ли он чернобогом Перуном или греющим Сурожем...
***5-1-41...43 П.Т. Филипьев (от руки) Как Навь от которого нужно оберегаться служит для образования граней Яви, через преодоление его...так и зло неизбежно существует как выявитель и определитель добра, путем их противопоставления, путем извечной и вечной несовместимости, и направленности, стоящих под углом полюсов, путем взаимного трения...
В самом деле и свет не может быть осмыслен как свет, если ему не противопоставлена тьма или тень. И оба начала - левое и правое - заключены с самом Истваре-Триглаве (ипостаси Навь Правь Явь), а противоборство их и есть его сущность, сущность непрестанного текущего мира, сущности всего бытия.
Грани их взаимного соприкосновения являют нам, в нашей ограниченности, выхваченную реальность и рождают понятие о материи, как о чем-то задубленном, существующем помимо претворяющегося слова и духа. Ведь видим мы, да и иначе ощущаем только отражающие грани представления противоборствующих сфер...Придавая значению интуитивному и чувствительному подходу, русы, считавшие себя детьми божьими, придавали первенствующее значение...чистому критическому разуму. Об этом говорит призыв (N 75): Смотри Русь на Разум, как на великий божественный Разум, единый с нами
Дощечка 1
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_348.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 12.10.10 18:22. Заголовок: Интересны сии размышления Филипьевы...

Интересны сии размышления Филипьевы...

Ять пишет, что Филипьев пишет:

цитата:

(N 75)

(Не знаю, что такое "N 75".)

И

цитата:

Смотри Русь на Разум, как на великий божественный Разум, единый с нами. Дощечка 1

На самом деле там пишется: «ЗРИ, РУСЕК ОУМЕ, ЯКОЖ ОУМ ВЬЛИК БОЖЬСК. ЕСТЕ ЕДИН СО НЫ, А ТОМУ ТВОРЯЕТЕ А РЕРЕЩАШЕТЕ СО БЪЗО ВОЕДИНЕ…» , т.е. «Зри, русский ум, как Ум велик Божеский! Есть [Он] един с нами, и [ради] того действуйте и обрящетесь с Богами воедино…» А так в этом отношении, вроде, неплохо он догадался...

 Отправлено: 13.10.10 10:57. Заголовок: Дощечка 2

Стыкраты пощiнасе Русе а стыкраты розбiена бя од полуноще до полудене
***
Из архива А.А. Куренкова. ГАРФ. Фонд 10143, опись 41, 7 рулон
***5-9-1 - Заголовок папки. - А.А.К. Дощьки Изенбека и другие материалы относящиеся к ним
***5-9-2,3,4,22 - Вверху справа - Копия 2/XI - 53. Лист 1-5. Пронумерованный текст - Дощ.1, 2а, 2б, 3а, 3б, 4а, 4в, 4б, 4г, 5б
***5-9-2 Пронумерованный А. Куром текст Дощ.1,2а,2б,3а. Это из приложения к первому письму Ю. Миролюбова, написанному 26 сентября 1953г. А. Куру (так называемый Документ имени А. Изенбека и Ю. Миролюбова (состоящий из 5 листов слитнонаписанных слов древнего текста, содержание которых соответствует тексту Дощ.1, 2а, 2б, 3а, 3б, 4а, 4в, 4б, 4г, 5б(1) именно в такой последовательности)). Это приложение было перепечатано А. Куром (заверена копия 2/XI - 53), причем строки пронумерованы (А. Куром) для каждой из пяти страниц. На Листе 1 - тексты Дощечек 1 и 2а (не до конца). На Листе 2 - тексты Дощечек 2 (1-12) и 3. В тексте Дощ.2а (строки 19-31 - лист 1, 1-12 - лист 2) во многих местах буква ять (и в слове рЪком), пропущены буквы (?) а тако о (а тако оуселiщася) и отдельные буквы (буква т - бо нЪ сте, буква о,е - сото рЪещено), зато твердо есть - двiе теме до суть, кънязi, род зол
<\/u><\/a>
<\/u><\/a>
Из Музея Русской Культуры в Сан-Франциско. Фонд 10143 в ГА РФ
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_353.htm<\/u><\/a>
Из архива П.Т. Филипьева. ГАРФ. Фонд 10143, опись 80, 14 рулон
***13-1-100 надпись - древние тексты Кура
***13-1-115-116 Лист 1-Лист 5 (начиная с 2 листа - вверху справа 2 в кружке). Сбоку слева от руки (13-1-116) - передал для журнала Жар Птица 29/IV 57. Начало с конца дощ.1 (последние 2 строки) до дощ.3б (и тако се правi нашi оцi)
***13-1-115,116 Лист 2 - последние 2 строки из Дощ.1. Затем текст Дощ.2. Во многих местах буквы Ъ (ять) нет. В 8 строчке от руки вставка - а боусi.
Из архива Ю.П. Миролюбова. ГАРФ. Фонд 10143, опись 47, Рулон 10
***7-2-98...171 - М. Скрiпник. Влес книга: Лiтопис дохристияньской Русi-України. Частина I-IV. На правах рукопису. ВИДАВНИЦТВО МЛИН. Лондон-Гага, 1969 (99,100 - Скрипник. Влес Книга, Передмова до другово видания; 101…142 переводы (Частина I и III); 143…171 тексты (Частина II и IV).
***7-2-144...151 (по две стр.) - Текст Дощечек Изенбека в транскрипции Миролюбова (Згiдно з публикацiею С. Лесного - Влесова Книга). Страницы пронумерованы от 1 до 15. На 15 стр. в конце - Гага - Серпень 1969. М. Скрипник
***7-2-152...171 (по две стр.) - Тексты Дощечек Изенбека - Дощ.1-13,15-18,20,27. Страницы пронумерованы от 1 до 35. На 35 стр. в конце - Гага - Листопад 1968. М. Скрипник
***7-2-152 Тексты Дощечек Изенбека. Дощ.2. Стр.2,3. Строки пронумерованы от 1 до 21 (2а) и 1-6 (2б). Буквы Ъ (ять) нигде нет (вместо нее буква е или сочетание iе). В начале 4 строки вставка - а боусi. Очень много ошибок
***Б.А. Ребиндер. Влесова книга. Первая и Вторая часть. окт. 1985...Но главным пособием для нас была книга, изданная в Голландии Н.Ф. Скрипником с переводом Кирпича на украинский язык, в которой сам Скрипник внес много исправлений (из первой части)...Для того чтобы читатели были спокойны, что я своих ошибок не внес, я решил разрезать фотокопии (тексты Н.Ф. Скрипника) на строчки и наклеить их в поле листа. А заглавия, которые я добавил - написаны рукой (из второй части)
***Б.А. Ребиндер. Влесова книга. Вторая часть. стр.8-11
Б.А. Ребиндер. Влесова книга. Вторая часть. Борис Ребиндер, Руая, Франция, окт. 1985
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_365.htm<\/u><\/a>
Дощ.2 Муж прав ходяi до мовЪ нЪсть iже рЪком есте хощяшет прав бытi но есь iже слъвесы...го...а вьршена до цЪ съвпадашет...Тому рщено есь о стара або сьемы творялi бяхом лЪпая а яко Дядi нашi рЪклi то у семь а боуду...Такождь за часi ЗьльноСлавлi Русь потятя бя рукоу върозiу а злощiна твъряi...I коняз тоi немоцен бя а оусла сынi сва до брань а i тоi върягом подлегоша ВЪща не бгрегошiа а чесо то рЪщено ВЪщем не оуважi Тому бысте ростърженi а одерень взятi А тако ле рЪщемо днесе Кънязi соуте наша тому бо нЪсте...до полудене ходяi да iмемо земЪ...намо бо а дЪцкЪм нашiм А тамо Грьцi налЪзша на не яко бо усЪдьлiца на нь А бiя сЪща велька а многая мЪсящi...Стыкраты пощiнасе Русе а стыкраты розбiена бя од полуноще до полудене...тако скътi вЪдша ПраОцове наша а бя Оцем Орiем до крае Руська веденi поневждi тамо пребытi А утрпенiа многая несоуща ранi а хлудне Се тако отыдша до сiу а тако оуселiщася огнiщаны на земЪ РуштЪ I то бо се оутворi за двiе теме до суть а по тема двЪ темi врязi прiдоша...а земе беряi од Хъзаром до роуце сва тем бо одерене работахомо Бя нароуд родiщеск Iльмерстii а сто корежене о дво ста Народо наш яко прiде поздЪ до Русе земЪ а селiщеся среде Iльмерштi Тii бо суте брачке наше а намо...подобi соуте Аще колiво роужнЪтi бо нас хранiша од злы ВЪща iмяiаще сото рЪещено...о ВещЪ тако iессте Аще сого не рЪшена не есте бы...iзбiраща кънязi од полудiа до полюдiа а тако жiвяi Мы же сьмы iмо помоще даяхом А тако бяхом...зеле бо знаiа i твърiтi сосудi пецене во огнiщЪх а соуте бЪ гонцарi доблi Земе ратi а скотiя водящетi бъ розоумЪяi Тако i Отце наше соуте А прiде род зол на не а налезЪ а тому бяхом понузенi оскощiтi до лясi iа тамо жiвемо ловце а рiбанi абыхому мoглicя oд cтpaci yклoнщecя Тaкo бяxoм eдiнy тeмy a пoщaшxoм градiе ставiтi огнiца повсуде роскладаятi По друзе теме бя хлуд велiк а потягшеся есьме до полудене Тамо бо суте мяста злащна А тамо то Iроне iстi скотi наша ящi десецiноу о тосе оугодiхом Ащi бытi камо словесы держетi А потягохомсе семы до полуднена...зеленотрвiе а iмхомо скотi мнозi
Влескнига
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_1.htm<\/u><\/a>
Дощечка 2
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_349.htm<\/u><\/a>
Из Музея Русской Культуры в Сан-Франциско. Фонд 10143 в ГА РФ
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_353.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 14.10.10 12:33. Заголовок: Дощечка 3

Ежедневная молитва (пятикратно в день) - Отче Наш - НаИзУсть
***
Из архива А.А. Куренкова. ГАРФ. Фонд 10143, опись 41, 7 рулон
***5-9-1 - Заголовок папки. - А.А.К. Дощьки Изенбека и другие материалы относящиеся к ним
***5-9-2,3,4,22 - Вверху справа - Копия 2/XI - 53. Лист 1-5. Пронумерованный текст - Дощ.1, 2а, 2б, 3а, 3б, 4а, 4в, 4б, 4г, 5б
***5-9-2,3 Пронумерованный А. Куром текст Дощ.1,2а,2б,3а,3б. Это из приложения к первому письму Ю. Миролюбова, написанному 26 сентября 1953г. А. Куру (так называемый Документ имени А. Изенбека и Ю. Миролюбова (состоящий из 5 листов слитнонаписанных слов древнего текста, содержание которых соответствует тексту Дощ.1, 2а, 2б, 3а, 3б, 4а, 4в, 4б, 4г, 5б(1) именно в такой последовательности)). Это приложение было перепечатано А. Куром (заверена копия 2/XI - 53), причем строки пронумерованы (А. Куром) для каждой из пяти страниц. На Листе 1 - тексты Дощечек 1 и 2а (не до конца). На Листе 2 - тексты Дощечек 2 (строки 1-12) и 3а (13-25), 3б (26-36). В тексте Дощ.3а и 3б: строка 18 - внуцi стре (внуцi сте), Божьскi (Бъжьскi); строка 19 - вечерЪ (вчерЪ); строка 27 - а осуборiтiся (а соуборiтiся); строка 32 - раде влаiще (раде владiще); в строке 28 после слова - главноще - комментарий: неразборчиво; в строке 30 после слов - по вЪцi Трояню якi - комментарий: выцвЪло, трудно прочесть
<\/u><\/a>
<\/u><\/a>
Дощ.3а Мълiхом Влеса Отце наше Да потягне в небi комнощь Суражоув А да внiде на ны Сурi вЪшатi злотi Колове въртеще То бо Суньце наше iже святiаi на домове наша i пред Онь лiк блiед есь лiк огнiщ домацен Сему БгуОгнiкуСьмурьглЪ рцемо показатiсе а восташетiсе небесi а се взетi ож до мудра свЪта...нарцемо Му iме iе ОгнеБъже а iдемосе трудiтi акi вск ден мъленiа утврша тЪлесы Ядымо а iдемо до поле нашi труддятiсе яко Бъзi велЪша вску мужу iже чiнен есъ трудiтсеся на хлЪб свуi ДажБове внуцi сте любiмiчi Бъжьскi А Бъзiско рорала вы тако деснiце дьржащi...Воспоемо Слву Суражiу а такожде мыслiхом до вчерЪ а пентократо слвiхом Бзi ве дене Пiiмо бо сурiцу в знак благъстi а обцностще со Бзi кii бо суте во Сврзiе тако бо пiоут за щасте нь...Воспоемо Славу Суражiу а те комонь злат Суражiщiев скакщет в небесi...Дому iдяхом потрудьщеся тамо огiнь утворджiхом а ядяхом покоръм наш Рцемо якова есте ласкоще Божьска до ны а отыдемо к сну Ден оубо прiде а теме не ясть iе...Такоже дадехом десету ОцЪм нашiм а сенту на власве...А тако пребухомо Слвнi якоже Слвiм Бъзi наше а мълiхомся з телесы омовленi водоу щiстоу
Дощ.3б Iн бо кървень есьва тая а крявь наше Про то мълоувi яко iзобрятщi конязi старощi наша А такосе правi пентонадесечь вЪцi кръз ВЪща а соуборiтiся на онь i соудiтi вшяку отнонску подлЪ...главноще...а такосе правi нашi Оцi...всенкiма i слово рещатi...А тото бляго сутратiхом отъ Хъзяроу...по вЪцi Трояню якi...првЪ насадiсе со сынi сва а внуцi протiвне рещену Вещем...Боруштi не iмяху раде владiще протiвнЪ ВЪща...ХозарстЪ бо iдша на нь а тi не iмша воiове...Тато ростргавiца бя пентосент ляты а не укончiшася скоро а стала намо тЪгла Хзарстiго...iбо покуду Боруштi пращеся врзi на нь налезе мнозi...а внуко Траяннен бя самотен со друзi меногая i бя утщен
Дощечка 3
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_350.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 21.10.10 11:30. Заголовок: Дощечка 37

Песнь славы мужеству сердец (стр. 15-21) В наших летописях повествуется о походе в 1185г. русских князей под главенством новгород-северского князя Игоря Святославича на половцев. Поход этот закончился неудачно. Враги сумели оттеснить русские полки в безводную ловушку.
...Что же произошло в действительности более восьмисот лет назад? Игорь со своей дружиной выступил из Новгорода-Северского 13 апреля. В пути к нему присоединились союзные войска. Местом окончательного сбора было намечено устье Оскола, где предполагалось встретить пасху, приходившуюся на 21 апреля.
<\/u><\/a>
...Но вовсе не на половцев устремились доблестные Ольговичи. Они собирались, прорвав половецкие заслоны, на копье взять город Тмутаракань. Тмутаракань лежала на таманском полуострове на месте современной станицы Тамань. Город этот отвоевал у хазар в 969г. Святослав Игоревич. Последними русскими князьями, владевшими Тмутараканью, были дед Игоря и Всеволода Олег Святославич и брат Олега Ярослав. Ольговичи могли претендовать на наследие дедичей, но в Тмутаракани вот уже несколько десятилетий хозяйничали византийцы. Русским полкам предстояло отбить древнее русское владение у могущественной империи.
Единственный раз за всю историю войн с половцами русы ходили в степи за нижний Дон. Это сделала в 1112г. коалиция 10 князей во главе с великим киевским князем Святополком Изяславичем. Тогда кочевники были разбиты на берегах реки Сал. Несравненно меньшая армия Игоря углубилась далее своих предшественников и встала на вражеских костях в междуречье Сала и Маныча. Уже этого успеха хватило бы. чтобы слава о подвиге витязей пошла по всей земле Русской.
После побоища нужен был отдых коням и людям, путь вперед преграждали манычские болота, а разбитые степняки уже скакали от кочевья к кочевью. Поднимая на войну великую степь. Летописец сообщает, что русы провели на захваченных вежах три дня. В зависимости от того, включал ли он в эти три дня день битвы или нет. На отдых и наведение переправы через болота ушло двое или трое суток.
Перебравшись через Маныч, войска, ведомые непреклонным Игорем, двинулись к Тмутаракани...

Киммерийский центр. Выпуск 9. Виктор Владимирович Грицков. Рождение Руси. Москва. Издательский центр Русского исторического общества. 1993. 29 с.
Дощечка 37
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_341.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 21.10.10 16:37. Заголовок: Интересно, откуда Грицкову всё это известно...

Ять пишет, что Грицков пишет:

цитата:

...Что же произошло в действительности более восьмисот лет назад?

Интересно, откуда Грицкову всё это известно, "что же произошло в действительности"... Домыслы это.

 Отправлено: 22.10.10 09:44. Заголовок: Жар Птица и Влес Книга

Из архива Ю.П. Миролюбова. ГАРФ. Фонд 10143, опись 47, Рулон 10
***7-2-1,2,3…39 - Дощечки Изенбека (Тексты): Влес книга. Лiтопис дохристияньской Русi-України. Частина V. На правах рукопису. ВИДАВНИЦТВО МЛИН. Лондон-Гага, 1968 (пронумеровано 50 стр.: от 2 до 23 тексты (фото) из Жар Птицы Дощ.1,2а,б,3а,б,4а,б,в,г,5а,б,6а,б,в,г,д,?? (где е,э); 7а,б,в,г,д,е,э,з,8,9,10,13,12,11а,б,15а,б,16а,18а,б,17а,б,в,20(отрывки),24а,б,г(?),в,27(готская); от 24 до 32 из С. Лесного. Влескнига (фото - 8 дощек + Дощ.16а); от 33 до 36 тексты из С. Лесного. История Руссов; от 37 до 48 - выписки из Жар-Птицы, С. Лесного, С. Ляшевского, писем (есть 1 письмо Ю. Миролюбова А. Куру, других источников); 49 - перечень выпусков текстов Дощек в Жар Птице по месяцам, 50 - перечень отрывков текстов дощечек из Жар Птицы и у С. Лесного в История Руссов
***Страница 40 - Жар Птица, сентябрь 1953г., ст.II. Письмо в Редакцию
<\/u><\/a>
Жар-Птица, Сентябрь 1953, ст.II. Письмо в Редакцию
Случайно мне попалась на глаза статья Русские Архивы в Европе, известного журналиста Юрия Миролюбова, в которой автор, перечисляя архивы и частные библиотеки, вспоминает, что у русского художника, бывшего командира Марковского артил. дивизиона А. Изенбека имелась небольшая, но ценная библиотека, среди которой находились уники, так наз. Дошки (досочки из дерева) Новгородско-Киевской Руси, чуть ли не V века. Подумайте, дорогой, какое сокровище. Этих досок у А. Изенбека было около 37-38 Дошек.
На них были выжжены тексты на греко-готских письменах (вспомните мой доклад Русскы Писмены). Среди этих текстов были записи: молитвы Перуну, Велесу, Даждьбогу и др. богам - говорит автор статьи. Были торговые тексты, были записи об Ории - отце пращуров, выведшем славян из степей...
Как то давно я получил от моего знакомого из Брюсселя один текст, который у меня имеется и сейчас. Есть у меня предположение, не является ли этот текст содержанием одной из таких досочек. Он начинается так:
В исконные веки, память о коих в стародавности утопла, сидело наше славянское племя в полуденной Земле, несказуемой красы и обилия всяческого.
Стих 2...Есть ли Земля та ище на миру, али сгинула невозратно в морской пучине, то незнаемо, только ведомо, што праотцы наши после долгия и мирныя жизни, премного горестей, бед всяческих и напастей перетерпели от чернова злова племени, имя же ему Дасуй, из за гор прибывшего.
Вот частичка древняго сказа, полученного мною в 1928 году. Согласно данных полученных мной, или обьяснений, весь текст был записан без раздела на слова, фразы, без знаков препинания.
Кто делал перевод древнего языка, я не знаю. Не знаю также какими знаками все это было записано. Я написал здесь этот отрывок так, как он был напечатан и прислан мне. Всего было получено 11 предложений или стихов.
Искренне Ваш А. Кур
***Страница 41 - Жар Птица, ноябрь 1953г. Екстра-страница
<\/u><\/a>
Колоссальнейшая историческая сенсация
При некотором нашем содействии - воззвании к читателям журнала в Cентябрьском номере журнала - и журналиста Юрия Миролюбива, отыскались в Европе древние деревянные дощьки V века с ценнейшими на них историческими письменами о древней Руси.
Мы получили из Бельгии фотографические снимки с некоторых из дощьчек, и часть строчек с этих старинных уник уже переведена на современный литературный русский язык известным ученым-этимологом Александром А. Кур и будет напечатана в следующем, Декабрьском номере нашего журнала.
Жар Птица и Влес Книга
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_366.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 22.10.10 09:59. Заголовок: Жар Птица и Влес Книга

***14-5-61,62 Первое письмо Ю. Миролюбова. 26 сент. 1953г. Бельгия. Письмо инженера Юрия Миролюбова N1
Посланное на основании моего открытого письма к читателям в Жар Птица в Сентябрьском N.
Первым ответил известный журналист Юрий Миролюбов.
<\/u><\/a>
Копия его письма
Дощьки Изенбека
Уважаемый господин Ал. Кур. К сожалению, я не знаю Вас иначе как под этим, несомненно, сокращенным именем.
Дощьки библиотеки А. Изенбека (не Изембек, как Вы пишете ошибочно), русского художника, скончавшегося около 13 августа сорок первого года, на авеню Брюгманн, в Юккле-Брюсселе, видел я, наследовавший имущество покойного, еще задолго до его смерти. Эти дощьки мы старались сами разобрать, несмотря на любезное предложение Брюссельского университета (византийский отдел факультета русской истории и словесности, проф. Экк, русск. ассистента, кажется, Пфефера), изучить их, по вполне понятным причинам. К сожалению, после смерти Изенбека, благодаря небрежности хранения имущества последнего куратором дощьки исчезли.
Изенбек их нашел в разграбленной усадьбе не то князей Задонских, не то Донских или Донцовых, точно не помню, так и сам Изенбек точно не знал их имени.
Это было на Курском или Орловском направлении. Хозяева были перебиты красными бандитами, их многочисленная библиотека была разграблена, изорвана, и на полу валялись разбросанные дощьки, по которым ходили невежественные солдаты и красногвардейцы, до прихода батареи Изенбека. Дощьки были побиты, поломаны, но некоторые уцелели, и тут Изенбек увидел что-то написанное на них. Он их подобрал и все время возил с собой, полагая, что это какая-то либо старина, но, конечно, никогда не думая, что старина эта была чуть ли не до нашей эры! Да и кому это могло прийти в голову? Дощьки эти благополучно доехали до Брюсселя, и лишь случайно я их обнаружил, стал приводить в порядок, склеивать, а некоторые из них, побитые червем, склеивать при помощи химического силикатного состава, вспрыснутого в трухлявую середину. Дощьки окрепли. Надписи на них были странными для нас, так как никогда не приходилось слыхать, чтобы на Руси была грамота до христианства!
Это были греческо-готские буквы, вперемежку, слитно написанные, среди коих были и буквы санскритские. Частично мне удалось переписать их текст.
О подлинности не берусь судить, т.к. я не археолог. Об этих дощечках я писал лет пять тому назад в Рус.Музей-Архив в Сан-Франциско, где, вероятно, сохранился документ об этом. Так как дощьки были разрознены: да и сам Изенбек спас лишь часть их, то и текст оказался тоже разрозненым; но он, вероятно, представлял из себя хроники, записи родовых дел, молитвы Перуну, Велесу, Дажьбогу и так далее.
Настоящее разсматриваю, ввиду неожиданного интереса с Вашей стороны к этим записям, как показание, данное под присягой, и готов принести присягу по этому поводу дополнительно.
Искренне уважающий Вас Юрий Миролюбов, двадцать шестое сентября пятьдесят третьего года, Брюссель, Бельгия, Европа.
(подписано чернилами) Юрий Миролюбов
П.С. Прошу это письмо напечатать в Жар Птице.
Фотостатов мы не смогли сделать с них, хотя, где-то, среди моих бумаг, находится один или несколько снимков. Если найду, то я их с удовольствием пришлю.
Подчеркиваю, что о подлинности дощек судить не могу.
(от руки - с подлинного верно: Александр А. Кур. 4 ноября 1953г.)
***14-5-23 (вверху в правом углу надпись - Документ N1, чуть ниже обведена в кружок цифра 3 )
<\/u><\/a>
***14-5-26 (вверху в правом углу надпись - Документ N1, чуть ниже обведена в кружок цифра 6 )
Так как я сильно занят в эти дни, то посылаю Вам содержимое одной из дощек, а после по мере сил и других, какие сумел расшифровать в 1940-1941 годах. Разберите пока это. О древности текста не могу судить. Однако, мне кажется, что тут двух мнений не может быть, что язык необычайно архаичен. В частности попадалась в тексте буква А такого вида:...что несомненно указывает на ея санскритское происхождение. Другое ея начертание было:...что несомненно, еще ближе к санскритскому.
Остаюсь, уважающий Вас Юрий Миролюбов. 26 сент. 1953г. Бельгия
Письма Ю. Миролюбова А. Куру
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_328.htm<\/u><\/a>
***Из архива А.А. Куренкова. ГАРФ. Фонд 10143, опись 41, 7 рулон
***5-9-2 (Вверху надпись - Дощьки. В правом верхнем углу - Копия 2/XI 53)
<\/u><\/a>
<\/u><\/a>
Из Музея Русской Культуры в Сан-Франциско. Фонд 10143 в ГА РФ
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_353.htm<\/u><\/a>
***Из архива А.А. Куренкова. ГАРФ. Фонд 10143, опись 41, 1 рулон
***1-18-1,2,3,4,5,6,7,8,9 - Статья. А. Кур. Предварительные замечания первого чтения текста (приводится большой отрывок из Письма Миролюбова за 26 сент. 1953, указывается на 161 строку теста Дощек)
<\/u><\/a>
...Теперь время настало, и мы русские можем этот документ представить. И этот документ не клочек древней письменности, а целая библиотека из 38 дощечек, древних, старых березовых дощечек или, как в древности их звали - Дошчьк.
История этих дошчьк такова: случайно мне попалась на глаза статья известного журналиста Ю. Миролюбова - Русские Архивы в Европе, из которой я узнал, что у русского художника А. Изенбека, бывш. командира артилл. дивизиона в армии ген. Врангеля, имеется или имелась какая -то коллекция деревянных дощечек, чуть ли не 5-го века, написанная какими-то неведомыми письменами - смесью санскритских, готских и русских букв. Запросив письмом через журнал Жар Птица, я получил не только историю этих дошчьк, но и текст одной из этих дошчьк в 161 линию, слитно-написанных слов. Архаичность языка настолько поразительна, что нет никакого сомнения, что древность текста необычайна.
Журналист Ю. Миролюбов пишет мне:...
Жар Птица и Влес Книга
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_366.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 22.10.10 10:46. Заголовок: Жар Птица и Влес Книга

Из архива П.Т. Филипьева. ГАРФ. Фонд 10143, опись 80, рулон 16,14
***14-5-45 Второе письмо Ю. Миролюбова. (вверху в левом углу - Получено 19/XI-53 - рукой Кура; в правом верхнем углу Документ N2 - рукой Кура, сбоку слева - печать А. Кура)
Многоуважаемый Александр Александрович!
Пишу 13 ноября Вам ответ на Ваше письмо. Первое: г. Платунов не имеет никакого отношения к Дощькам, и говоря совершенно доверительно, издали с ним дело иметь можно, а вблизи нельзя. По-видимому, его прошлое, а он был будучи сотрудником Ленина, террористом-экспроприатором, тяжело на нем отразилось и вообще, ни с того, он впадает вдруг в страх, что его то выдадут, донесут на него в полицию, и так далее. И это потому, что полицейское преследование, которому он подвергался в дореволюционные времена еще отразились на его психике так, что после автомобильной катастрофы и трепанации черепа, он из Университета вышел и стал заниматься созданием некоего учения, которое бы могло быть антибольшевистким (ибо в большевизме он раскаялся) и вместе с тем, сильным, как марксизм. Пришел он к эзотерическому браманизму. В последнее время он его исторически связывает с русским язычеством, но материалы по язычеству у него поздние, вероятно XIX века и малоинтересные. Преследует странную с нашей русской точки зрения борьбу с христианством. В то же время он обнаруживает признаки явной мании преследования, возникающие по временам. Относится серьезно к его трудам можно, ибо в них он не высказывает своей мании, а в жизни - нельзя, ибо он, будучи по природе добрым человеком, с наклонностью к патриархальности, вдруг начинает обижаться неизвестно за что на людей, начинает их подозревать, и становится невозможным человеком. Ему сейчас под семьдесят. Мне его очень жалко, как убитого революцией человека, вместе с тем не могу сказать, что временами просто его избегаю: он может нанести неожиданный удар, может сказать о вас самые тяжкие вещи, не имея на то ни малейших оснований, и вообще, человек странный, и понятно, ввиду всего вышеизложенного из университета ушел еще в 30 годах и с тех пор живет на покое. О дощьках он не знает и не слышал. Вместе с тем, я прошу Вас, если будете писать в Жар Птице, моего имени не упоминайте, а упоминайте инициал М. И имя Изенбека, и кстати, и Ваше, ибо это Вы работаете над задачей, связанной с дощьками. Вам и книги в руки. Я и так достаточно наделен природой и лишней заслуги не ищу! И так все говорят: Он изобретатель, и химик, и писатель, и журналист!..Помилуйте, как это возможно?! Лучше не дразнить гусей.
За Ваш отзыв о дощьках очень радуюсь. Я и так думал, что они важны для Русского Дела. Однако, если я что-то делал, так делал это потому, что это мой русский долг, а не потому, что ищу какой-то чести. Бог с ней, с честью.
Вашей теории я не знаю, знаю лишь то, что было напечатано в Жар Птице. Относительно ассистента проф. Экка, не то Шеффель, не то Пфефер, и кажется, именно г. Шеффел, я как-то нашел его открытку, но затем затерял ее среди бумаг. Он меня вызывал к себе. Дело было перед войной, значит, в тридцать восьмом или девятом году. Как только найду, передам Вам.
I. Как только разыщу в бумагах текст, скопированный с Дощек, так и пришлю. II. На это потребуется время, ибо у меня тонны две бумаг! Я их собрал для переезда в Штаты, а теперь должен все перерыть. III. Насчет фотографии не могу утверждать, что она есть, ибо у меня тоже жена-иностранка и, думая навести порядок, кое-что просто выбросила из бумаг! Драма была очень большая, но исправить ничего нельзя. Попала ли туда, кажется, одна или две фотографии, не знаю. Надо еще искать.
IV. О Дощьках знал проф. Дм. Вергун, недавно умерший в Штатах. Кажется, в письмах он о тексте высказывался; опять-таки его письмо нужно разыскать.
V. Я сейчас страшно занят заводом химических продуктов, который создал. Он у меня отнимает все время, дни и ночи, даже сплю на заводе зачастую! VI. Как только полегчает с заводом, так сейчас же обо всем этом подумаю.
VII. Книги Риг-Веда и Язычество и Языческий фольклор на Руси, написанные мной и находящиеся в рукописях, Вам перешлю при условии что если в них найдете что либо Вас интересующее и будете их цитировать, имя мое упомяните.
***14-5-46
<\/u><\/a>
Эти книги - дело другое. Там наука, не журналистика и не журнал, как таковой, а научное дело. Если даже, при таких условиях, будет цитация моих трудов, то это будет не сенсацией, а научным изследованием. Вообще, я человек скромный, а жизнь меня все время выдвигает (вероятно, за неимением лучших) на первые места. Очень об этом жалею, так как это мне мешает серьезно заниматься интересующими меня вопросами. При шуме серьезность пропадает.
Письма Ваши сохраню вообще, как весьма важные и в отношении докуменитации, весьма интересные.
Изенбек заслужил, чтоб о нем посмертно (умер в сорок первом году 13 августа, в Брюсселе) писали, как о человеке искусства и патриоте, понявшем ценность Дощек. Он был гениальнейший человек, художник первой величины и большой герой Гражданской Войны (Армия ген. Корнилова, Деникина и Врангеля) и такой же большой патриот.
Таким образом, книги я Вам перешлю, и прошу Вас, по их использованию, передать их в русский Музей в Сан-Франциско.
Прилагаю, при этом еще текст Дощьки с молитвами.
Нашел текст с пометкой ЯГ, причем считаю, что ...надо читать как Я, а ..., как яг.
Начертание слов было такое...
Иногда встречается в тексте рисунок:...а иногда...что вероятно носило тотемический характер - первый быка, второй - собаки.
***14-5-48
Вот значит, приблизительное начертание текста. Текст я видел лично, и лично занимался его разбором. Часть Дощек я не скопировал, но почти всё и все прочел более или менее. В некоторых, менее важных, были о сумстЪй земЪ, которая находилась на полночь от Сурьжи (может надо читать Суренжи), и где жили Суме (думаю, что это суоми - фины), за землей которых была велая река (вероятно, великая река, Волга?). О земле этой говорилось в таком стиле, что вероятно, то был род документа, нечто в роде купчей крепости. В других дощьках исчислялись стада: семе тем говяд рудiих, темноiх, бiлорудоiх -, кои должны были находиться ополунощедону. В сумстЪ земе были раящиотрощеодереневзятоi. Вероятно, рабы, взятые одерене. Хозяйственного характера Дощек я не успел скопировать, так как откладывал эту работу на будущее. А занялся главными, говорящими о Велескниге.
К.Н. Платунов об этих Дощьках вряд ли знает. Так как Изенбек был чрезвычайно ревнив к своей находке и никому ея не показывал, справедливо полагая: украдут! Поди, ищи тогда! - Думаю, что вор в конце концов, не поняв, что у него в руках, а взял вообще, на всякий случай, с картинами. Картин и рисунков было украдено очень много.
Начало Велескниги переписал и разобрал. Пришлю, как только разыщу, среди прочих материалов моих.
Когда в Дощках говорилось о говядах, сбоку текста стоял знак быка, как я его изобразил на предыдущей странице настоящего письма.
Искренно преданный Вам Юрий Миролюбов
(внизу приписка от руки - здесь собственноручная подпись: Юрий Миролюбов, в левом углу печать Кура)
***13-1-118 (рулон 14) (вверху в левом углу - Получено 19/XI-53 из Брюсселя, Белгия, от Ю. Миролюбова; в правом верхнем углу - Документу N2. Строки слитного текста (рукой А. Кура) пронумерованы: 1-10, 1-8, 1-2)
Дощка с молитвами
<\/u><\/a>
ПОЖЕЩЕМОТIБЪЖЕЯКОСЕ...
Разделить этих строк я не успел еще и предоставляю это Вам. Думаю, что это - молитва Перуну.
Дальнейший текст:
<\/u><\/a>
СЛВIХОМДАЬБО...
Здесь, вероятно, моления Дажьбу и Огнебогу.
<\/u><\/a>
Текст: ЗЕМЕНАЩЕ...
Как и в прежних переписках текстов, в данном случае я строго придерживался копии, сделанной в тридцать седьмом году у художника Изенбека, и ни слова не прибавил или не убавил, но, видя трудности чтения, оставил без изменения текст, дабы кто-либо, более удачливый, нежели Ваш слуга, смог бы разобрать и объяснить неясное, мне самому.
Впечатление мое таково: это одно из исчезнувших старорусских (славянских) наречий, разнящееся от известного нам древнеславянского текста. В архаизме наречия сомнений нет, а в подлинности такового тоже, ибо обороты речи указывают на известную закономерность. Что же касается подлинной старины Дощек, здесь я ничего сказать не могу, так как не являюсь специалистом.
Юрий Миролюбов. 13 октября пятьдесят третьего года. Брюссель. Бельгия.
***Из архива А.А. Куренкова. ГАРФ. Фонд 10143, опись 41, 1 рулон
***1-18-10,11,12,13,14,15,16,17,18 - Дощьки. Вверху штамп 1-Dec- 1953. Сбоку слева приписка - Статья для журнала Наука и Жизнь (?). (...и на свой запрос получил не только всю историю этих Дощьк, но и текст двух таких дощек, а также образцы записей текста) (приводится большой отрывок из Письма Миролюбова за 26 сент. 1953, ...Из дальнейшей переписки выяснилось, что почти все дощьки были прочитаны и текст наиболее важных по содержанию текста были переписаны...В настоящее время в Историч. отделе имеется 181 линия древних записей, составляющих содержание - текст двух дощечек)
<\/u><\/a>
...Из дальнейшей переписки выяснилось, что почти все дощьки были прочитаны и текст наиболее важных по содержанию текста были переписаны.
По содержанию текст дощьк можно разделить на три группы:
1) Религиозный-молитвы, славословия Перуну. Велесу, Даждьбогу, Сури и Сурожу (бог Солнца-андрогин),
2) Исторический, отрывки летописей-хроник, предания. Некоторые события имеют даты по неизвестному летоисчислению.
3) Деловые записи, как например договор, вроде купчей, перепись имущества, о работах и т.д.
В настоящее время в Историч. отделе нашего Музея Русской Культуры имеется 181 линия древних записей, составляющих содержание-текст двух дощечек.
Полностью весь текст, имеющийся в наличии у нас в Музее, еще не изучен, хотя и разобран и отчасти прочтен, но имеющиеся данные о его содержании говорят о чрезвычайной важности и ценности документа для нашей исторической науки...
Жар Птица и Влес Книга
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_366.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 22.10.10 14:31. Заголовок: Жар Птица и Влес Книга

***1-33-70…74 - Жар Птица, январь 1954. Статья редактора Н.С. Чиркова - Дощьки; первое письмо Ю. Миролюбова А. Куру от 26 сент. 1953; письмо А. Кура Н. Чиркову от 28 окт. 1953; статья А. Кура - О Дощьках
<\/u><\/a>
Дощьки
От редактора
Медленно, из тьмы веков встает истина о происхождении наших предков, об их истории, шагом к ней надо считать обнаруженные, много веков лежавшие под спудом дощьки с письменами наших далеких родичей.
Радостно бьется сердце, что мы делаем ценнейший вклад по изучению и восстановлению древнейшей страницы Истории нашего народа.
До сих пор хуже всего у нас дело обстояло с вопросом о начале Истории Государства Российского. Стыдно до нестерпимости, когда представишь, как в течение около 200 лет, поколение за поколением дурманилось нелепой сказкой о насаждении государственности среди русских славянских племен, норманнами. К великому сожалению, эту сказку даже и теперь в некоторых эмигрантских школах невежественные учителя истории продолжают повторять и искажать этим у детей истинное понятие о прошлом Русского народа.
Как учини нас и как учат даже иногда и теперь с начала Русской Империи, от Новгорода до Киева, на обширной равнине по обе стороны Днепра было дико и пусто; эта дикая равнина была населена бедными дикарями - славянами и финнами, которые жили без правления, подобно зверям и птицам. Начатки государственности в эту дикую страну были занесены пришельцами из Скандинавии, варягами, около половины IX века.
Так была создана норманнская теория о начале Руси немцем Шлецером (во времена Екатерины II), и несмотря на протесты тогда Ломоносова и др., русское правительство Екатерины эту теорию одобрило. Из нее вытекает, что...собственно начала русской Истории нет; жили подобно зверям в дикой пустыне, дикие славянские племена, и к ним пришли норманны-варяги внедрили среди них зачатки государственности...то такая цена такому народу и стоит ли о нем...с точки зрения всемирной цивилизации!
Подобная теория поставила Русский народ в положение...философия дала повод считать его народом неисторическим...на духовное рабство у других наций, у политических деятелей...властвовать над Русской территорией и Русским Народом.
Но норманнский дурман начинает проходить; идет борьба научных сил по восстановлению истинной нашей древней истории, и целый ряд статей молодого ученого А.А. Кура, напечатанных в нашем журнале, свидетельствует об этой работе. За последнее время смутно замелькали сведения, что где-то в Европе нашлись древнейшие документы: русские дощьки. Начались их поиски. А.А. Кур в сентябре месяце текущего года напечатал в нашем журнале обращение к читателям нашим с просьбой сообщить что-нибудь об этих дощьках, кто о них знает, и через некоторое время пришел ответ из далекой Бельгии от писателя Ю.П. Миролюбова.
Так началась подниматься завеса над ушедшими в века, утерянными страницами жизни наших далеких родичей, и мы начинаем расшифровывать и печатать эти замечательные письмена.
Редакция.
Ответ - письмо Ю.П. Миролюбова...Уважаемый госп. Ал Кур. К сожалению, не знаю...Подчеркиваю, что о подлинности дощек судить не могу.
<\/u><\/a>
Реакция А.А. Кур. на письмо Ю. Миролюбова выразилась письмом в редакцию, датированным 28 октября 1953г.
Дорогой Николай Семенович! Сегодняшний день является для меня самым счастливым днем в моей жизни в Америке, и причиной тому - дощьки. Никогда еще в жизни я так не радовался, как сегодня, получив два ваших письма и в одном из них... о дощьках.
Вот думаю сейчас, как причудливо сплетены нити событий в нашей жизни. Видите сами - полковник Изенбек выгоняет красную рвань из древней усадьбы князей Задонских, которые молчаливо хранили в своей богатейшей библиотеке и другие уники нашего прошлого. Напавшие красноармейцы разорили усадьбу, покончили с князьями, разграбили дом, расхитили имущество, а что не смогли - исковеркали, уничтожили, разрушили. Драгоценные дощьки, наследие наших предков, были брошены на пол, частью были растоптаны, расколоты, поломаны, а некоторые случайно сохранились. Видя какие-то письмена, неизвестные ему, Изенбек собрал все, что можно, и довез до Бельгии, где жил инженер Юрий Миролюбов, любитель древности, первый увидевший и оценивший эти дощечки; любовно и бережно отнесся к ним, перекопировал, разобрался в древнем тексте и нашел возможным их прочитать.
<\/u><\/a>
В далеком Сан-Франциско, в бедности, но с богатой любовью к порабощенной Родине, денно и нощно работая, издает журнал Н.С. Чирков, будя горячим словом совесть людей, забывших Россию...Судьбы нити связали лучших в Вашем журнале, так давайте зажжем огонь любви к Родине ярче, ослепительнее.
И судьба же нам дала дощьки, открыла широкий путь для Вашего журнала, а за читателями обязанность - помочь журналу перейти на типографский станок. Дело ведь это общее. Ваш А. Кур.
***
О Дощьках
Название дощьки весьма древнее и означает на теперешнем языке - дощечки. В древности, до того как у наших предков появились бумага и велум (пергамент), пользовались для своих записей тонкими прослойками березовой коры и специально сделанными из древесины березы и липы дощечками, на которых писали - выдавливали буквы.
Дощьки приготавливались следующим образом. Сначала доску обглаживали с обеих сторон до полировки, затем обе стороны натирали тонким слоем воска, а писали острой палочкой из металла или кости. После начертания букв вдавливанием в дерево тонкий слой воска на том месте снимался, а написанное натиралось смесью ржавчины и отвара из луковой шелухи, что окрашивало написанное в темно-коричневый цвет; в более древние времена - буквы выжигались накаленным острием шила.
В нашей летописной литературе есть упоминание об этих дощьках. Так, в Воскресенской летописи рассказывается, что в 1209г. граждане Новгорода Великого взбунтовались против своего посадника Дмитрия Мирошкина, и когда грабили его достояние, то выбросили на двор дощьки без числа, ибо на них были долговые записи многих новгородцев, задолжавшихся у Мирошкина.
Запись на дощьках в древнейших временах велась слитой - без разделения и пропусков между словами и фразами. Велась так, как записывают в Индии по-санскритски, - буквы ставились под одной общей линией, а над линией ставились какие-то знаки: или знаки раздела на слова, или сокращения-титлы, или же скандовку для чтения.
Согласно имеющихся образцов, буквы принадлежали по своему начертанию к периоду, когда в них начинает проявляться стиль и порядок их начертания - все они начинают смотреть в одну и ту же сторону, и тот беспорядок, который мы видим в начертаниях древнейших букв-знаков, как, например, разнообразный наклон их, перевернутость изображения, разнообразие изображений одной и той же буквы, в записях на дощьках мы не наблюдаем. Но все же буквы по начертанию принадлежат к тому периоду, когда еще азбуки кириллицы не было. Нет никакого сомнения, что буквы дощьек являются прототипом кириллицы. Прототип этот родился где-то на Юге и безусловно в основе своей имеет азбуку Асур, или как ее называют древне-библейскую, т.е. ту на которой писались те древние документы, из которых впоследствии выросла древняя Библия. Конечно не надо эту азбуку смешивать с т.н. еврейской или иудейско-раввинской, как изобретенной много позже и после Рождества Христова.
Об так назыв. русских письменах, открытых в 859 году византийским дипломатом Константином Философом (он же св. Кирилл апостол) в городе Корсуни, давно было известно нашей исторической науке, и даже наличия 11 букв и знаков этих письмен на южном фасаде Храма Богородицы, построенной на месте древней Десятинной церкви в Киеве, не могли поколебать европейски настроенных наших ученых и убедить их, что Русь имела свою письменность.
Между тем, эти русские письмена, как раз и были теми же письменами, которые мы видим выдавленными или выжженными на этих Дощечках. Они одни и те же. О наличии наших письмен свидетельствуют отцы церкви - св. Иоанн Златоуст (том 12, 329) и св. Иероним, написавший версию Библии - Вульгат. Оба они жили на рубеже IV и V веков. Другим свидетельством о наличии у наших предков письменности и своей азбуки является хвалынец Фахрэддин-Мубарах-шах:...у хазар имеется письмо, которое они заимствовали от руссов; они знаки (буквы)...право и их не соединяют, как у нас (в арабском писании), а знаков у них всего 22, не больше -. Так записал в истории о хазарах этот писатель, современник Нестора и Сильвестра, когда собирал данные о древних Хазарах.
На некоторых дощечках среди текста помещены фигуры, изображающие быка и собак. Это глифы, т.е. картинное письмо, наличие которых в тексте само собой указывает, что картинное письмо как основа символов-знаков-букв еще не было изжито, и этим самым подтверждается древность дощечек. О древности текстов говорит и то, что эти дощьки писались жрецами-волхвами задолго до появления христианства на Руси.
Наличие молитв и славословий в тексте по отношению в древним богам: Солнцу-Сури-Сурож (бог андрогии) и к выявителям его сил - Перуну, Дажьбо (а не Дажьбогу, как у нас его было принято называть), Влесу (Велес) и Хорсу - подтверждает дохристианский период.
Язык дощьек очень архаичен и на первый взгляд создает впечатление смеси русского, славянского, польского и литовского языков. Вполне возможно, что этот язык был общим для всех этих родственных племен как прародитель их, потому что все эти племена произошли от одного народа. И народом этим, я думаю, была Древняя Русь первых веков нашей эры. В тексте встречаются слова, давно исчезнувшие, и значения которых уже потеряны, и которые нужно еще разгадывать. Встречаются слова чисто библейские, например, при славословии Сурьи называют ее Адонь - госпожа; встречаются также выражения древнеиндусские, видимо, часть какого-то гимна или молитвы на языке пракрита, из которого вырос санскрит (т.е. рафинированный, литературный язык). Для примера укажу...анимараниморокан...Интересно и то, что все даты, числа указаны не знаками, буквами, а записаны, как произносятся, и произношение это санскритское.
<\/u><\/a>
...Упоминаются Болгаре, Древляне, Северяне...О заселении южных берегов Ильмера (Ильмерское озеро)...Упоминается, что весьма знаменательно, как...хазаре обманывали и заставляли платить дань вторично и работать на низ безплатно - от осини до осини, работати год хозартну...
Вот наиболее яркие исторические данные, полученные от первоначальной...документа.
Невольно напрашивается вопрос, что будут делать те наши ученые, кто заразившись европейской точкой зрения, отрицали не только древнее наличие Руси, произнося это наше собственное, близкое сердцу и уму древнее имя от каких-то варягов-норман, кто отрицал древность нашей культуры, говоря что все лишь было заимствовано от соседей.
И сердце буйно радуется от гордого сознания, что наконец то мы, можем сказать смело, что история Руси началась не в 862 году, а на много, много веков раньше.
Будущее изучение сохранившихся текстов много готовит сюрпризов всем нам россиянам...
Александр А. Кур.
Дополнение
Привожу образец текста с дощьек, наиболее легко читаемого (слова разделены): СЛАВА БОГУ ПЕРУНУ ОГНЕКУДРОМУ ИЖЕ СТРъЛIЕ НА ВРАЗИ ВЬРЗЕ А ВЪРНАИА ПРДВЕДЕ ВЪ СТЬЗъ ПОНЕВъЖДъ ЕСЬ ТЫИ ВОИНЪМЪ ЩЕСТ А СОУДЪ ИАКО ЗЛОТРУН МЛСТВ И ВСПРАВДЬН ъСТ

 Отправлено: 24.10.10 12:26. Заголовок: Володимир Петрович Шаян

 Отправлено: 24.10.10 13:33. Заголовок: Возрождение Родной Веры на Украине

Родная Вера как форма бытовой религии жила параллельно с христианством на протяжении тысячи лет. Хотя официальная церковь постоянно пыталась уничтожить остатки языческого понимания мира и народной обрядности, отношение к язычеству не всегда было негативным. К XIX веку в среде украинской интеллигенции, прогрессивно мыслящих писателей, разочаровавшихся в идеалах христианской церкви и критически настроенных по отношению к Библии, произошло переосмысление национального прошлого и духовной культуры своего этноса.
Руська трiйця (М. Шашкевич, Я. Головацький, И. Вагилевич) избирают себе языческие имена и издают сборник языческой поэзии Русалка Днiстрова. Тарас Шевченко, Иван Франко, Леся Украинка, Юрий Федькович (в последние дни жизни молился к Даждьбогу), Михайло Коцюбинський, Иван Нечуй-Левицький, - стали предтечами движения возрождения национальной религиозной культуры. Их вклад в формирование уважения к национальным духовно-культурным ценностям был чрезвычайно весомым. Через художественные произведения именно этих писателей прививалась симпатия к родной традиции среди народа.
Бурное начало XXв. пробудило национально-освободительные мысли украинской интеллигенции к поискам национальных идеалов, которые бы имели свое выражение в религии. В 30-х годах в Галичине издавалась газета Дажбог, уже само название которой побуждало людей задумываться над этническими проблемами. И хотя над многими из них еще тяготели стереотипы мышления недавней поры, уже некоторые признаки возвращения к этническим праисточникам находим у Юрия Липы, Василя Пачовского, Олега Ольжича и некоторых других авторов, произведения которых в советской Украине были запрещены из-за их буржуазно-националистических взглядов.
Качественно новый этап в возрождении Родной веры начался благодаря деятельности выдающегося украинского просветителя и общественного деятеля - профессора Владимира Шаяна. Он родился в 1908г. во Львове, а умер в 1974 в Лондоне (похоронен в Гамильтоне в Канаде на украинском родноверском (!) кладбище).
В 1934 году В. Шаян, тогда еще молодой научный работник, стал свидетелем обряда освящения зерна перед посевом, который происходил на горе Грехит в Карпатах. В. Шаян, пораженный архаичностью ритуала, понял, что религия Предков еще жива в глубине народа, хотя и засоренная чужой идеологией. Свою задачу он видел в очищении духовной сокровищницы украинцев и возвращении Родной Веры своему народу. Этой идее он посвятил всю свою жизнь, написав немало научных философских, этнографических, лингвистических, теологических трудов, создав Орден Рыцарей Бога Солнца.
Владимир Шаян стал основателем движения возрождения этнических религий как в Украине, так и в Европе. Он написал несколько трудов об индоевропейских религиях на английском языке, осуществил научные исследования и переводы Ригведы, а частично - Велесовой Книги. Будучи организатором и первым Президентом европейского Президиума Украинской Свободной Академии Наук в Лондоне В. Шаян издавал альманах Свiтання и отдельные выпуски Ордена (на английском языке).
Труды Владимира Шаяна опубликованы в книге Bipa Предкiв Наших (Гамiльтон, Канада, 1987, том 1), уже после смерти автора. В книгу вошли: Великий Бог (вне границ науки и теологии), Анализ Влес Книги, О Перуне знание тайное, Проблема Украинской Веры и другие. Высоким пафосом и философской глубиной отличаются статьи Наивысший Свет и Наивысшая Святость, где В. Шаян исследовал онтологию и космогонию святости в Родной Вере, дал мировоззренческое и лингвистическое осмысление понятий Сварги и Сварога. Согласно его определению сущности арийского генотеизма: в различных Божествах наши Предки усматривали часто различные аспекты проявлений одухотворенной Вселенной, что все вместе творят единство (с. 180). Здесь проведена аналогия украинского Богопонимания с ведическим: различно называют поэты и Волхвы то, что есть одно (с. 232).
В 1972г. в Канаде (еще при жизни ученого) его ученики основали Институт им. В. Шаяна, который занимался исследованием архива мыслителя и изданием его трудов. Первая Община Родной Украинской Веры создана в Канаде в 80-х годах последователями учения Владимира Шаяна. Ее возглавляет старший проповедник Мирослав Ситник. Община имеет свою Святыню Дажбожью в Гамильтоне и поклоняется всем языческим Богам, единым в Сварге.
Идеи Владимира Шаяна проникли в современную Украину лишь во время национального возрождения начала 90-х гг. В 1993г. под влиянием его трудов в Киеве создана Громада Украинских Язычников - Православие. Она официально зарегистрирована в Управлении религий и культов, проводит языческие богослужения (преимущественно на природе), занимается научным поиском аутентических источников Родной Веры, издает религиозную и популярную литературу. Громада считает себя наследником и правопреемником этнической (национальной) церкви, которая была официально запрещена в 988г. и добивается официальной реабилитации Родной Веры в государственном порядке.
Основы современного языческого богословия изложены в книгах: Волховник: карбы языческого вероучения, Правослов: молитвы Родным Богам. С 1995 года издается также журнал Сварог - религиозно-историческое и научно-познавательное издание. Он представляет материалы: о вере наших Пращуров, о древних религиозных обрядах, о языческих культах, оберегах, печатает молитвы, песни и художественные произведения (живопись, графика, поэзия). Журнал публикует также доклады глав религиозных общин на различных конференциях, исследования о возрождении Родной Веры и материалы в защиту прав родноверов.
Несмотря на трудности и предубежденное отношение местных властей к язычеству ныне официально зарегистрирован религиозный центр Объединение Родноверов Украины (ОРУ), куда входят Харьковская, Львовская, Черниговская, Николаевская, Каменец-Подольская, Запорожская, Хмельницкая, Полтавская и другие местные общины. Летом 1997г. Община Родноверов г. Гамильтон (Канада) признала Киев своим духовным центром и перешла под протекторат Киевской Громады Украинских Язычников - Православие с духовным подчинением Волхвине Зореславе.
При ОРУ создано также национально-культурное общество Свiтовид (как общественная организация), которое занимается популяризацией знаний о духовной культуре наших Пращуров, изучением обрядовых песен и танцев.
В честь последнего языческого князя Руси Святослава и в память 1030-летия со дня его гибели ОРУ учрежден Орден Святослава Хороброго. В ознаменование 10-й годовщины Независимости Украины к этой высокой награде были представлены выдающиеся деятели украинской культуры, которые внесли весомый вклад в развитие Родной Веры.
Летом 2002 года в жизни язычников Украины произошло еще одно важное событие - официально зарегистрирована Украинская Духовная Академия Родноверов (УДАР). Она будет готовить языческих священнослужителей. Запланировано создать два специальных факультета: богословский и жреческий. Ректор и основатель Академии - Галина Лозко.
Волхвиня Зореслава (Г. Лозко). Возрождение Родной Веры на Украине. (Атеней 3-4 2003)
http://sso10.tripod.com/vozrozhd_very.htm<\/u><\/a>
Журнал Сварог (13-14,15-16,17-18,21) — издание Объединения родноверов Украины, главный редактор Галина Лозко
http://ifolder.ru/7821171<\/u><\/a>

 Отправлено: 02.11.10 14:28. Заголовок: Восеньскiя Дзяды

ПервЪ бо Слва Сурiу СтлуДiду етень iждене злая
***
Из архива А.А. Куренкова. ГАРФ. Фонд 10143, опись 41, 7 рулон
***5-9-1 - Заголовок папки. - А.А.К. Дощьки Изенбека и другие материалы относящиеся к ним
***5-9-2,3,4,22 - Вверху справа - Копия 2/XI - 53. Лист 1-5. Пронумерованный текст - Дощ.1,2а,2б,3а,3б,4а,4в,4б,4г,5(осколки)
***5-9-3,4,22 Пронумерованный А. Куром текст Дощ.4а,4в,4б,4г,5(осколки). Это из приложения к первому письму Ю. Миролюбова, написанному 26 сентября 1953г. А. Куру (так называемый Документ имени А. Изенбека и Ю. Миролюбова (состоящий из 5 листов слитнонаписанных слов древнего текста, содержание которых соответствует тексту Дощ.1,2а,2б,3а,3б,4а,4в,4б,4г,5(осколки) именно в такой последовательности)). Это приложение было перепечатано А. Куром (заверена копия 2/XI - 53), причем строки пронумерованы (А. Куром) для каждой из пяти листов. На Листах 3,4,5 - тексты Дощечек 4а,4в,4б,4г,5(осколки). На Листе 3 - тексты Дощечек 4а (строки 1-21) и 4в (22-39). На Листах 4,5 - тексты Дощечек 4б (строки 1-23) и 4г (24-41,1-7,1-4,1-2). Тексты Дощ.4г и 5(осколки) обьединены (между ними маленькими буквами - iдЪмо а тоi)
***5-9-4 Вверху надпись - Документ А. Изенбек - Ю. Миролюбов. В правом верхнем углу - цифра 3
<\/u><\/a>
Из архива П.Т. Филипьева. ГАРФ. Фонд 10143, опись 80, рулон 16
***14-5-60 Вверху надпись - тексты (продолжение). В правом верхнем углу - лист 5
<\/u><\/a>
<\/u><\/a>
Этот документ должен быть известен для исторической науки, как Документ имени А. Изенбека и Ю. Миролюбова.
Полковник А. Изенбек - командир Марковского артиллерийского дивизиона армии ген. Деникина нашел эти Дощьки в разоренном дворянском имении на полу разрушенной и разграбленной библиотеки, собрал наиболее целые, спас и сохранил и привез с собою в Брюссель, Бельгию. Они находились у него в библиотеке, когда их увидел инженер-химик Ю. Миролюбов, который привел их в порядок, склеивал, препарировал и наконец сделал транслитерацию с древнего скрипта на русскую азбуку, скопировал и сделал фотографические снимки с досчечек.
Специалисты предполагают, что дощечки были написаны в разное время, причем самое раннее еще не установлено, но найдено, что некоторые дощечки писаны в 5-м веке н.э.
Записи делались по методу санскритского способа - под линией, т.е. буквы ставились под линией, одной общей, а какие то знаки (неизследованы) были над линией. Знаки-буквы архаические греко-готские и санскритские.
Здесь образец этих знаков-букв: нашiм молехомся бозем нашiм
Всего дщьк было 37-38 штук.
После смерти А. Изенбека 13-го авг. 1941 года Дощьки исчезли.
Распределение записей на слова сделаны Александром А. Кур
Перевод на Русский язык сделан Александром А. Кур.
Поверка перевода сделана Александром М. Кондратьевым
Комментарии - Александра А. Кур.
Сан-Франциско, Калифорния, САСШ
20 декабря 1953
(Подпись Ю. Миролюбова, А. Кура (уч. этимолог и историк), А. Кондратьева и т.д.)
*** Из книги Г. Лозко. Велесова книга: Волховник. К., 2002, 368с. Тексты из изданий Н. Скрипника
(1,2А,2Б,3А,3Б,4А,4Б,4В,4Г,5А,5Б,6А,6Б,6В,6Г,6Д,6Е,6Э,7А,7Б,7В,7Г,7Д,7Е,7Э,7Ж,7З,8,8(2),8(3),9А,9Б,10,11А,11Б,12,13,14,15А,15Б,16А,16Б(ур.),17А,17Б,17В,18А,18Б,19,20(ур.),21,22,23,24А,24Б,24В,24Г,25,26,27(ур.),8(27),28,29,30,31,32,33,33(ур.),34,35А,35Б,36А,36Б,37А,37Б,38А,38Б(ур.),38Б). Всі оригінальні тексти, окрім зазначених нижче, подано із згаданого видання М. Скрипника, в якому вміщені найточніші редакції. знайдені в архіві Ю. Миролюбова (т.7); уривки дошки 20 опубліковані в 6т., с.21; 31 дошка - т.5, с.26-27; 32 дошка - т.5, с.28-29; уривки 33 дошки - т.5, с.28-29; опубліковані вперше фрагменти дошки 38А - т.5, с.32; дошка 16Б - т.5, с.VI).
4г
СОУРОЖІУ БО СВЯТОУ БОІТІ НАД НОІ...А ІДЕМ КАМО ВІЖДЕМО ЗЕМъ ГОРІЯ...А ЛУЦъ МОРІЯ А ІТО ВСЕНКО ДЕН КО БОЗъМ ЗРЯЩЕМО ЯКОВІ ЕСЬ СВъТ ЕГО ЖЕ РъЩЕМО ПЕРУН ДАЖБО ХОРА ЯР І ІНО ІМЕНОІ...ТАКО СПъВАХОМ СЛВУ БЗъМ А ЖИВЕХОМ МІЛОСТІУ БОЖЬСКУ ДО НЕЖДъ ЖІВОТА СЕ ГОНЗИМО СУРОЖ АБІЕ ВРАЗІ НАША ИЖЕ СОУТЕ НА ТЕ МъЗІ ЯМІ ПОЛЗЩИМИ А ГРЪЗЯЩІ СУТЕ НАМО БОЛъМ А МАРЪМ МАРОІУ А КОНЦЕМ ЖИВОТА ВСЕНЩСКІМ...ЯВІТІСЕ БГУ СІЛНУ...АБІ ЯТІ ТЕМ МЕЩЕМ МОЛНІІМА ТА ИЗДХНЕ...СУРІА СВъТІ НА НЬ А ДО НЬ А ВІДІМО ВСЯЩСКАЯ...ПЕРВъ БО СЛВА СУРІУ СТЛУДІДУ Е ТЕНЬ ИЖДЕНЕ ЗЛАЯ...ИЗ ТЕЯ ТЕМъ ИЗДОІСЯ ИЗДОІБШЕСЕ ЗЛО ПЛЕМЕНО ДАСУВО А ТО ЗЛО ПЛЕМЕНО НА ПРАЩУРІ НАЩА НЕТЕЦъ...І НАЛъЗЕ І ЯСЯ МНОЗъ УТЩЕНІ А УМАРЖЕНІ А ТОІ ОРІЕ СТАРОТЕЦЬ РъЩЕ ИДЕМО ОД ЗЕМъ ТОЯ ИДъЖЕ ХУНІЕ НАША БРАТЧІ ЗАБІУТЬ ТОБОТО КРВІВІ ОЩАСТІ ЗВъРШІ СКОТІ НАША КРАДЩІ А ДъЦІ ЗБІЯЩІ...А ТО БО ТО СТАРОЦЕЦЬ РъК А ТЕЩАХОМ ДО ІНІЯ ЗЕМъ ЯКОВА ТЕЩЕ МЕДЫ І МЛЕЦІМА А ІЕСЬ ТА ЗЕМЬ А ТЕЩАХУ ВСІ І СОІНОВЕ ТРІЕ ОД ОРІІУ БЯШЕТІ КІЕ ПАЩЕК А ГОРОВАТО ОКУДЬ ТРІЕ СЛВНІ ПЛЕМЕНОІ ІСТКША...СОІНОВЕ БЯЩІ ХЪРОБРІЕ ВОДЩІ ДРОУЖИНОМ А ТАКО СЕСъДШЕ НА КОМОНІЯ А ТъЩЕХУ...ЗА НЬ ъДЕ ДРУЖИНОІ МЛАНДЕНЧІ СКОТІ КРАВІ ПОВЕНЗОІ БОІЩІ...А ОВЦЩІ...ТъЩАШЕТІ ДъЦКІ СТАРОЦІ МАТЕРЕ ЖЕНІ ЯКОЖЕ МАРЪНІЕ ЛЮДІА ТАКО ІДъША ДО ПЛОУДНъ ДО МОРъЯ МЕЩЕМА РАЗИЩА ВРЗІ ІДША ДО ГОРЕ ВЪЛІКІЯ А ДО ПУДІ ТРАВНІЯ ІДъ ЖЕ БЯЩЕТІ ЗЛАКОУМ МНОЗъМА...ТАМО СЕ УСВЕСЕ КІЕ ИЖЕ БЯЩ СТРОИЩЕМ КІІВУ ТА ТО БЯ СТЛ РУСЕК...МНОГІЯ КРВъ СТІОІЩА ТОІІ ОХОД СЛВЯНОМ...АНТІЕ НЕБРЕГОША ЗЛОМ А ТъКЪШЯ КАМО ОРІЕ РъКСТЕ ІБО КРВЕНЬ Е СЬВАТАЯ А КРЯВЬ НАШЕ ПРО ТО РЩЕЩЕ ЖЕ СЬМОІ ВСІ ЕСЬМъ РУСИЩИ НЕ СЛОУХАТЕ СЕ ВРАЗъМ ИЖЕ РЕКУТ НъСТЕ ДОБЛІЯ...ОД ОЦЕ ОРІЕ ІДъМО АТО......ОІ ЩАС ОД ЩАСУ СЕ НАРЖДАЕЦЯ СРЕДЕ НОІ...СВІЯЖЕСЬСЬК БО ЕСЬ ПО САМОІЯ СМЬРТЕ...НАЗАЗБЕНДЖЕМОСЬ МЫ ТАКОЖЕ ИЛМЦІ ЯКОВІ НАСО ХРАНІША НЕ ІДІНъ А С НАМА СОЛСІЯХУСЕ А КРЯВЬ СВЕ ДАЯЙІ НАМО...ДРИВъ БЯ НА РУСІ ХЗЯРІЕ ДНЕС ЕСВА ВЪРЯЗІ...МОІ ЖЕ СЬМІ РУСІЩІ НІКОЛІ НЕ ВРЯЗІ...ОСТАВХОМ НА СУРІУ МЛЕКОІ НАШЯ ВО ТРАВъХ ЗА НОЩІ УТЛЩЕМО ДО НЬ ЩАЛЮ А ІНІ ТРВІЯ ЯКО ЖЕ РъКША ПРАСТАРОЦІ А ДАІМО СЕ СУРИТІСЯ Я ПІМО ТРИЧІ ВО СЛВУ БОГОМ ПЕНТОКРТ ДЕННъ...ТА БО ТО НАШЯ СТАРА ПОТЩІНА БОЗъМ ДЛЮЖНА ЕСЬ ПОТРЕБІТІ...А ТРЕБЬ ТА БУДІ ПОВЯЗОМ МЕЗІ НОІ...АНІ МАРА НІ МОРОКА НЕ СМІъМО СЛАВІТІ...ТІ БО ТО ДІВОІ СОУТЕ НАШЕ НЕЩАСТЬ...НАШЕ ДІДО ЕСЬ ВЕ СВРЗъ
***Г. Лозко. Велесова книга: Волховник. К., 2002, 368с.
http://kirsoft.com.ru/skb13/images/vk.doc<\/u><\/a>
http://www.svit.in.ua/kny/bookvles.htm<\/u><\/a>
Дощ.4г Соурожю бо Святоу бытi над ны...а iдемо камо вiждемо земЪ горiя...алусе морiя Всенко ден ко БозЪм зрящемо яковi есь СвЪт Егоже рЪщемо Перун ДажБо Хор а Яр i iно iмены...тако спЪвахом Слву БзЪм а жiвехом мiлостiу Божьску донеждЪ жiвота се гонзiмо Сурожа бiе вразi наша iже соуте на Те мЪзiямi ползщiмi а гръзящi суте намо болЪма Маръм Мapою а концем жiвота всенщскiм...явiтiсе Бгу Сiлну...а бiятi теме мещем молнiiм а та iздхне...Сypiа свЪтi на нь а до нь а вiдiмо всящская...ПервЪ бо Слва Сурiу СтлуДiду етень iждене злая...Iз тея темЪ iздыся iздыбешесе зло племено дасуво А то зло племено на ПраЩурi наша нетецЪ...i налЪзе i iася мнозЪ утщенi а умарженi А тоi Орiе СтарОтець рЪще Iдемо од земЪ тоя iдЪже Хунiе наша братчi забiуть То бо то крвiвi о щас тi звЪршi скотi наша крадщi а дЪцi збiящi...А то бо то СтарОцець рЪк а тещахом до iнiя земЪ якова теще меды i млецiма А iесь та земЪ...а тещаху всi I сынове трiе од Орiю бяшетi Кiе Пащек а Горовато окудь тpie словнi племены iсткша...Сынове бящi хъробрiе водщi дружiном а такосе сЪдше на комонiя а тЪщаху...За нь Ъде дружiны мланденчi скотi кравi повензы быщi...а овцщi...тЪщашетi дЪцкi староцi матере женi якоже марънiе людiа А тако iдЪша до плоуднЪ до морЪ iа мещема разiща врзi Iдоша до горе вълiкiя а до пудi травянiя iдЪже бящетi злакоу мнозЪма...Тамосе усвесе Кiе iже бящ строiще Кiiву Тато бя стл Русек
...Многiя крвЪ стiоiща тоi iоход Славяном...Ан тiе не брегоша злом а тЪкъшя камо Орiе рЪксте iбо крвень есь сва тая А крявь наше про то рщеще же сьмы всi есьмЪ Русiщi Не слоухатесе вразЪм iже рекут нЪсте доблiя...Од ОцеОрiе iдЪмо а т
...оi щас од щасу се нарждаеця среде ны...свiяжесьськ бо есь по самоiя смьрте...на зазбеджемо сьмы Такоже Iльмцi яковi насо хранiша неiдiнЪ а с нама солсiяхусе а крявь све даяi i намо...ДрiвЪ бя на Русi хъзарiе Днесва върязi...Мы же сьмi Русiщi нiколi не врязi
...Оставхом на Сурiу млекы нашiа во травЪх За нощi утлщемо до нь щалю а iнi трвiя якоже рЪкша ПраСтарОцi а даiмо се сурiтiся Iа пiмо трiчi во Слву Богом пенто крт деннЪ...Та бо то нашiа стара потщiна БозЪм длюжна есь потребiтi...а требь та будi повязом мезi ны
...А нi Мара нi Морока не смiЪмо славiтi...Тi бо то Дiвоi соуте наше нещастъ...Наше Дiдо есь ве СврезЪ
Влескнига
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_1.htm<\/u><\/a>
Из Музея Русской Культуры в Сан-Франциско. Фонд 10143 в ГА РФ
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_353.htm<\/u><\/a>
Дощечка 4
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_351.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 03.11.10 16:38. Заголовок: Жар Птица и Влес Книга

Из архива Ю.П. Миролюбова. ГАРФ. Фонд 10143, опись 47, Рулон 10
***7-2-1,2,3…39 - Дощечки Изенбека (Тексты): Влес книга. Лiтопис дохристияньской Русi-України. Частина V. На правах рукопису. ВИДАВНИЦТВО МЛИН. Лондон-Гага, 1968 (пронумеровано 50 стр.: от 2 до 23 тексты (фото) из Жар Птицы Дощ.1,2а,б,3а,б,4а,б,в,г,5а,б,6а,б,в,г,д,?? (где е,э); 7а,б,в,г,д,е,э,з,8,9,10,13,12,11а,б,15а,б,16а,18а,б,17а,б,в,20(отрывки),24а,б,г(?),в,27(готская); от 24 до 32 из С. Лесного. Влескнига (фото - 8 дощек + Дощ.16а); от 33 до 36 тексты из С. Лесного. История Руссов; от 37 до 48 - выписки из Жар-Птицы, С. Лесного, С. Ляшевского, писем (есть 1 письмо Ю. Миролюбова А. Куру, других источников); 49 - перечень выпусков текстов Дощек в Жар Птице по месяцам, 50 - перечень отрывков текстов дощечек из Жар Птицы и у С. Лесного в История Руссов
***Страница 49 - Перечень выпусков текстов Дощек в Жар Птице 1957-1959
<\/u><\/a>
<\/u><\/a>
Дощ. 1 (1-18), раздел., март 1958, с.10
Дощ. 1 (1-2), раздел., март 1958, с.10
Дощ. 2А (1-21), раздел., март 1958, с.10
Дощ. 2Б (1-6), сплошной, май 1959, с.14
Дощ. 3А (1-15), сплошной, май 1959, с.14
Дощ. 3Б (1-3), сплошной, май 1959, с.14
Дощ. 3Б (27-38), сплошной, май 1959, с.14,15
Дощ. 4А (1-21), сплошной, май 1959, с.15
Дощ. 4Б (1-25), сплошной, май 1959, с.16
Дощ. 4В (1-17), сплошной, май 1959, с.15
Дощ. 4Г (1-21), сплошной, май 1959, с.16
Дощ. 5 (осколки), сплошной, сентябрь 1957, с.10
Дощ. 5А (1-10), сплошной, сентябрь 1957, с.10,11
Дощ. 5Б (1-10), сплошной, сентябрь 1957, с.11
Дощ. 5А (1-10), раздел., октябрь 1957, с.11,12
Дощ. 5Б (1-10), раздел., октябрь 1957, с.12,13
Дощ. 6А (1-19), раздел., декабрь 1957, с.12
Дощ. 6Б (1-18), раздел., декабрь 1957, с.12,13
Дощ. 6В (1-20), раздел., январь 1958, с.8
Дощ. 6Г (1-21), раздел., январь 1958, с.8
Дощ. 6Д (1-13), раздел., март 1959, с.14
Дощ. 6Е (1-14), раздел., март 1959, с.14
Дощ. 6Э (1-9), раздел., март 1959, с.15
Дощ. 7А (1-19), раздел., июнь 1958, с.8,9
Дощ. 7Б (1-19), раздел., июнь 1958, с.9
Дощ. 7В (1-19), раздел., июль 1958, с.7,8
Дощ. 7Г (1-21), раздел., июль 1958
Дощ. 7Д (1-19), раздел., август 1958, с.13
Дощ. 7Е (1-21), раздел., август 1958, с.13,14
Дощ. 7Э (1-24), раздел., сентябрь 1958, с.16,17
Дощ. 7Ж (1-23), раздел., сентябрь 1958, с.17
Дощ. 7З (1-12), раздел., сентябрь 1958, с.17
Дощ. 8 (1-45), раздел., октябрь 1957, с.8
Дощ. 9 (1-42), раздел., март 1957, с.13,14
Дощ. 10 (1-15), сплошной, апрель 1957, с.9,10
Дощ. 10 (1-15), раздел., апрель 1957, с.10
Дощ. 11А (1-21), раздел., февраль 1959, с.15,16
Дощ. 11Б (1-18), раздел., февраль 1959, с.16
Дощ. 12 (1-9), раздел., февраль 1959, с.17
Дощ. 13 (1-6), раздел., февраль 1959, с.17
Дощ. 15А (1-14), раздел., май 1958, с.11
Дощ. 15Б (15-27), раздел., май 1958, с.11
Дощ. 16 (1-10), раздел., ноябрь 1958, с.16
Дощ. 17А (1-17), раздел., апрель 1958, с.8
Дощ. 17Б (1-17), раздел., апрель 1958, с.8
Дощ. 17В (1-16), раздел., апрель 1958, с.9
Дощ. 18А (1-18), раздел., январь 1959, с.15
Дощ. 18Б (1-18), раздел., январь 1959, с.15,16
Дощ. 20 (1-24), раздел., декабрь 1958, с.19
Дощ. 24А (1-16), сплошной, июль 1957, с.9
Дощ. 24Б (1-14), сплошной, июль 1957, с.9
Дощ. 24В (1-20), сплошной, июль 1957, с.9,10
Дощ. 24Г (1-6), сплошной, июль 1957, с.10
Дощ. 27 (1-18), раздел., октябрь 1958, с.17
Жар Птица и Влес Книга
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_366.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 04.11.10 10:57. Заголовок: Дощечка 4В

Из архива А.А. Куренкова. ГАРФ. Фонд 10143, опись 41, 7 рулон
***5-9-1 - Заголовок папки. - А.А.К. Дощьки Изенбека и другие материалы относящиеся к ним
***5-9-2,3,4,22 - Вверху справа - Копия 2/XI - 53. Лист 1-5. Пронумерованный текст - Дощ.1,2а,2б,3а,3б,4а,4в,4б,4г,5(осколки)
***5-9-3,4,22 Пронумерованный А. Куром текст Дощ.4а,4в,4б,4г,5(осколки). Это из приложения к первому письму Ю. Миролюбова, написанному 26 сентября 1953г. А. Куру (так называемый Документ имени А. Изенбека и Ю. Миролюбова (состоящий из 5 листов слитнонаписанных слов древнего текста, содержание которых соответствует тексту Дощ.1,2а,2б,3а,3б,4а,4в,4б,4г,5(осколки) именно в такой последовательности)). Это приложение было перепечатано А. Куром (заверена копия 2/XI - 53), причем строки пронумерованы (А. Куром) для каждого из пяти листов. На Листах 3,4,5 - тексты Дощечек 4а,4в,4б,4г,5(осколки). На Листе 3 - тексты Дощечек 4а (строки 1-21) и 4в (22-39). На Листах 4,5 - тексты Дощечек 4б (строки 1-23) и 4г (24-41,1-7,1-4,1-2).
***5-9-3 Вверху надпись - Документ А. Изенбек - Ю. Миролюбов. В правом верхнем углу - цифра 2
<\/u><\/a>
Дощ.4в Русь бо усрiся на земе тую до сь О тоi щас iдша до Кiiву върязi со госте а бiяху Хъзярi А каган хъзярьсштi i рЪще до СкотенЪ...помоце помоляi...Одвъргне тая Скотень а рЪще Убо сi поможеште самi све...ве Що Русколунье iмалша дЪятi колi сва то врожiца сiла iде до земЪ Ворженце...Воронженец бя древель за многая вЪцi уставен а...окремлен от налезенiа наоколо...А та връяжiна iде до ВронженцЪ а поя тоi i такосе усЪндласе Русь вгрождена од западу СунЪ а шед iнi до Сурi на полдене а Суражь град утвржаша...у морiя iже Грьцi iмяii тамо кряпiша гряд Суражь Бiлоярь...КрiвоРг бя тоii щас конЪзь Руштi а бЪл голомбь пущяшет Камо тоii лЪте тамо iтi А тоi лЪтi на Гръце КрiвРог налЪзЪ на нь а ростърща тая Ту бо Грьцi яко лiсi осцастем вртЪвя даяше КрiвРгу зълъто руно а комоньце стребнЪ А тЪ КрiвРг се удржi на Сурожi Онi же Грьцi бяштi на колунЪх КрiвРг догодiся А бысте Русе отворжщена тамо А такожде Грьцi навЪржгоша на нь бояноув во желЪзЪх а побящi iа Велька вЪржена есь крев Руштiа до пауды а нЪсць стеньгабiя Русiцом Iлiрмоще рЪщаша же СтЪ глупiцi а сьме прiтЪцЪмо до вы поможяшетi...Потщемося на памет iхо яко све земЪ Руську удобiша А е све наше СтарОцтсво...якi бо стратiтi сiлы Русь на тЪх мозапа сiщах со врзi наша...А кряве iхо удобiша земЪ наше...Сущi бо Богу нi якi со Перуном дЪляшуща на кувендла мечi сва до враг iнiх...Мы же iмо помолiхомосе намо у помоцi
Дощечка 4
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_351.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 04.11.10 14:12. Заголовок: Жар Птица февраль 1954

***Из архива А.А. Куренкова. ГАРФ. Фонд 10143, опись 41
***1-33-84…86 Жар Птица февраль 1954, стр.33-35
Дощьки
(Текст древней записи и перевод ея на современный язык)
<\/u><\/a>
Благодаря тому, что наша летописная литература писалась на церковно-славянском языке, то и предполагалось, что летописное дело на Руси появилось лишь после крещения Руси и устройства монастырей; считали, что до принятия христианства у наших предков не было своих письмен и своей языческой литературы, хотя археологи и находили в земле не раз различные вещи прошлого с какими-то надписями, нарезанными на них, но наши филологи отказывались признать в этих письменах наличие каких-либо букв, которые могли бы послужить основой нашей азбуки. И даже свидетельство арабских и хвалынских авторов, что у русов была своя письменность, а следовательно, должна быть и своя литература, которая не дошла до нашего времени, все же этому веры не придавали и равнодушно проходили мимо.
Даже свидетельство самого св. Кирилла (Константин Философ), что он нашел в Корсуни у одного русского русские письмена, на которых было написано св. Евангелие и Псалтырь, даже это свидетельство учеными не было принято к должному сведению и о нем также забыли.
Не так давно, в могиле одного русского дружжиника-язычника, была найдена небольшая корчажка, на которой совершенно явственно было вырезано одно слово Горушна, т.е. горчичное семя. При чем, писавший это слово, сделал ошибку, написав сначала Горуна, а потом поправил, прибавив над буквой Н пропущенную букву Ш, что в свою очередь дает нам понятие, что писавший не был тверд в грамоте, был простым обывателем. Благодаря определению стратографии пласта земли с жилыми остатками было также определено и время захоронения, которое отнесли к первой четверти X века. Эта находка установила, что в языческое время на Руси была Своя Письменность.
Теперь благодаря счастливой нашей судьбе, мы имеем в руках Текст Древней Языческой Летописи, о получении которой было подробно сообщено в Январском N журнала Жар - Птица.
<\/u><\/a>
Этот текст написан на архаическом древнем русском языке, в чем читатели могут убедиться сами. Текст был подвергнут транслитерации, т. е. древние письмена были переведены на современную русскую азбуку. При чем, также были заменены древние комбинации букв, которые изображали звуки-буквы Я, Й, Ы, Э, Ъ (ять), Ю, для которых в древности специальных знаков не существовало. Кроме того - звук текста ОУ, по мере возможности, заменен буквой У, хотя в древние времена этот звук-буква также существовала.
Для удобства читателей, на некоторых первых страницах этого очерка, будет печататься самый текст, затем текст разбитый на слова и наконец, русский перевод древней записи и комментарии текста.
Текст (отрывок):...ПОВЕНСТЕСВЕНТОЯРЖИ...ДАУЗРЕМОЗРАЦИТЕЛЬНИТОГОТУБОЛЯ
РАГОРДИНУНАШЕГОЯКИПОРАЗИГОДЬСОСКОТЦЕМ…АБЯТАЯСЛАВНАЯДЕЯНАОДПРЕНАХОДУСЛОВЕ
НСТИЛЮДЕНАРУСЕДЕСЕНТЕСТАТРЕТШИГОЛЕТА...БОНАГЛЕАГРЯБЕНАЛЕЗЕНАНОI…ТЕНДЕ
СВЕНТОРЕБЯЕДИНОТОКНЕЗИ...ИЖЕОЗБОРШАБОРУСУЩИ...НАРУСКОЛУНИ..АТЫЕВЗЕНЬ
ШЕРУСКОЛУНЕ…АБОРУСЕ...ИИЗМЕЧИЩАЯИДЕНАГОДЬОДВОРОНЖЕНЦА...БИЯТАМОДЕСЕ
НТЕМЕИЗБОРНЯБОЯНУВКОМОНЬСТЕНИКОЛИПЕША...АТАКОСЕВЪРЖЕШЕСЯНААНЬ...СЕЩАБЯЗ
ЛААКРЕНТКААТАЯСЕУЗУРЖИЛАДОВЧЕРЯБЯПО...ГОДИ...
Примечание: знак-буква твердый знак читается как О, а знак-буква Ь читается, как Е, а иногда, как Ь (мягкий знак).
...Из этого отрывка мы видим, что в древности Русь звалась еще Рускалуни, в коих я вижу Роксаланий или Росамуний. Далее мы видим, что Русь существовала еще во времена готов, а следовательно, и до готов.
Этот отрывок, как и весь текст Дощьки, приносит большой конфуз всем тем историкам, которые посвятили всю свою жизнь доказательствам, что имя Русь пришло к нам от норманнов IX века, и эти историки также доказывали о роли обьединения славян в единое государство, которому, вместе с зачатками государственности и культуры, они - норманны дали еще имя Русь..В этом коротком отрывке точно и ясно сообщается, что Русь не Славяне. Далее, что очень важно, здесь, в этом отрывке, Славяне называются, не как народ, а как люди славянские, что доказывает не на народ или народность, а на принадлежность к географическому месту и только.
(Продолжение следует)
Александр Кур
<\/u><\/a>
Жар Птица и Влес Книга
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_366.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 05.11.10 10:23. Заголовок: Дощечка 4А

*** Тексты из изданий Н. Скрипника. Из книги Г. Лозко. Велесова книга: Волховник. К., 2002
(1,2А,2Б,3А,3Б,4А,4Б,4В,4Г,5А,5Б,6А,6Б,6В,6Г,6Д,6Е,6Э,7А,7Б,7В,7Г,7Д,7Е,7Э,7Ж,7З,8,8(2),8(3),9А,9Б,10,11А,11Б,12,13,14,15А,15Б,16А,16Б(ур.),17А,17Б,17В,18А,18Б,19,20(ур.),21,22,23,24А,24Б,24В,24Г,25,26,27(ур.),8(27),28,29,30,31,32,33,33(ур.),34,35А,35Б,36А,36Б,37А,37Б,38А,38Б(ур.),38Б). Всі оригінальні тексти, окрім зазначених нижче, подано із згаданого видання М. Скрипника, в якому вміщені найточніші редакції. знайдені в архіві Ю. Миролюбова (т.7); уривки дошки 20 опубліковані в 6т., с.21; 31 дошка - т.5, с.26-27; 32 дошка - т.5, с.28-29; уривки 33 дошки - т.5, с.28-29; опубліковані вперше фрагменти дошки 38А - т.5, с.32; дошка 16Б - т.5, с.VI).
4а
ПОЧАСЕ ЖІВОТ ТРУДъНЬ...А ТО БЯЩ В СТУПъХ БОЛЯРИН СКОТЕНЬ...ТОІІ БО НЕПОДЛЕГШЕ ДО ХЪЗЯР БЯ ІРОНІСТІ...ОД ІРОНІ ПОМОЦІ ПРОСЯІ А ТОІЕ...КОМОНЬСТВА ДО СІЛА ЯІ А БЯША ХЪЗАРАШТИ ОТЪРЩЕНІ...ІНА БОЯ РУШТИ ОСТАСЕ ПОД ХЪЗЯРШТІ...КІІ БО ДОЛъЗША ДО ГРАДА КІВСКА І ТАМО УСъДЩЕСЕ...ТІ ЖЕ РУШТИЩІ КОІА НЕВОЛІША ПОДО ХЗАРШТІ ІДША ДО СКОТЕНЕ А І ТАКО РУСЬ СЕ ТЪРЛОВАША ОКОЛъ...ІРОНШТІ НЕХАЩІ СВІКОВЕ НАША ОДЕРЕНЬ НЕ БЕРЯЙ А ТАКО ОСТАВІ РУСОУМ ЖИВОТ РУСЕК...ХЪЗЯРСШТІІ БЕРЯХУ ДО РАОТЕ СВОЯ ОДЕРЕНЬ А ДЦКІ А ЖЕНІ ВЕЛИЦъ ЗЛъ БЯ А...ТВъРЯІ ЗЛО...ОТО УБО ГОДЬ ГРЯБО НАЛъЗЕ НА РУСЬ ОКОЛУ СКОТЕНЕ А І ТОІІ ИЗМЕЩИСЯ А ПРАЩУРОВЕ НАША ПОТЯГОША НА НЬ ТАДЕ КОМОНЬСТВА ІРОНШТЕ УТЬРЧЕ А РОСБІЯІ ГОДЬ РОСТРЩЕНІ БЯША ГОДЬСШТІ А БъЖЕ С ПОЛЕ...ТО БО КРЕВ БОРШТА СЕ ЛІЛА...А ЧЕРМНА ЗЕМъ БЯ...ПЕРУНАМІ РОСТРСШЧЕ РУСЬ ЗЕМъ ГОДЬСКУ А МЕЩЕМИ ЗНИЦІ ВСЯКА І ЗЕМъ ИХ ВЕМъ СІА ДО СВА ПРИТЩЕ...А ОТУ БЬ ХЪЗАРШТІ ПОЯЩА НОІ ВЕ ЩАС РАТЕНЬ А НАЛъЗООХША НА НОІ...І ТУ БО РУШТІ УВРЖЕШЕСЕ ДО БРАНЕ ЯКО ЛЕВІ А РъКША ПОРПАДОХОМ БО ЯКОЖЕ ПЕРУН ДО НАС НЕ ДБА І ТОІІ ИМА ПОМОЖАЩЕ А ГОДЬ БЯ УРАЖДЕНАХ А ХЪЗАРШТІ ПЕРВъЕ...УКОУСІ ПРАХОУ...БЯЩА ПЕРВъІ РОСТРЩЕНІ А ТО РУСЬ ЗЕТХЛА ДО ІХ А РЦЕ И ЦО ЩЕ БУДЕ...ХЪЗЯРШТІ БО УТЕКОЩА ДО ВЛЗІ О ДОНУ А ДОНЧУ...ТАМО СТРАМ ИМЯЙ...УСБЕЩА ВОІЯ ИХО ВЕРГОША ЗЕМъ МЕЩЧІ СВО А ТъКЪША ОКОЛУ НЬ ОЧЕСІ ТОІКРАТЕ ГОДЬ СМъСТІСЕ А ОТОІДЕ ДО ПОЛУНОЦъ А ТАМО ИЗГМІЗъ ІДЯІ ДАЛъ РУСЬ БО УСТРИСЯ ДО СЕ ЗЕМъ ВЗЯТОІІЯ ДО РУСЕК РОУКА РЕНЦІ СВА ПДУТЪ РЩЕ А РъКША ПРІДЕ УБО МІЛОСТОІНІ ЩАС БОЖЕСЬКА ХВАЛИМО ДАЖЬБА НШІГО А ПЕРУНА ЗЛАТУСА ИЖЕ БЯ СО НОІ А ТАКО ПЕРВъІ СПОЯША СЛАВУ БОЗъМ НА ЗЕМъ ЧУЖСЬТъІ А РъКША РУСКОЛУНЬ ТА ІЕ ЗЕМъ А ТАМО СЕ ПОТЩИСЯ ВЕЛЬЦъ А БЫСТЯ ОУТВЪРІТІШЕСЯ ЗЕМІ НАШІЕІ...ХЪЗЯРІШТИ У БОІЩА ДО ЗЕМъ ПОТІЕТъ ІНА КОЛІ КІІВъ А ВъЛЗІ РУСКОЛУНЬ БОЯСЕ УТЪВЪРДІ НА ДОНЧІ ПО ГОДІ...
Дощ.4а По часе жiвот трудЪнь...а то бящ в ступЪх болярiн Скотень...Тоii бо не подлегше до Хъзяр Бя Iронiстi...од Iронi помоцi просяi А тоiе...комоньства досiляi a бiaша Хзараштi О тъ рщенi...iна боiaруштi остасе под Хъзярштi...кii бо долЪзша до града Кiвска i тамо усЪдщесе...Тi же Руштiщi коя не волiша подо Хзарштi iдша до Скотене А i тако Русь се търловаша околЪ...Iронштi нехащi свi кове наша одерень не беряi а тако оставi Русоум жiвот русек...Хъзярсштii беряху до раоте своя одерень а дцкi а женi велiцЪ злЪ бя а...твъряi зло...О то убо Годь грябо налЪзе на Русь околу Скотене А i тоi iзмещiся а ПраЩурове наша потягоша на нь Таде комоньства Iронште утърче а росбiяi Годь Рострщенi бяша Годьсштi а бЪже с поле...То бо крев бо Ршта се лiла...а чермна земЪ бя...Перунамi рострсшч Русь земЪ Годьску а мещемi знiцi всяка i земЪ iх вемЪсi а до сва прiтще...А о ту бь Хъзарштi пояща ны Веща сратень а налЪзоохша на ны...I ту бо Руштi увржешесе до бране яко левi а рЪкша Порпадохом бо якоже Перун до нас не дба I Тоii iма поможаще А Годь бя ураждена та Хъзарштi первЪе...укоусi прахоу...бяща первЪi рострщенi А то Русь зетхла до iх а рце I цо ще буде...Хъзярштi бо утекоща до Влзi о Дону а Дончу...тамо страм iмяi...ус беща воiя iхо вергоша земЪ мещчi своi а тЪкъша околунь очесi Тоi крате Годь смЪстiсе а отыде до полуноцЪ а тамо iзгмiзЪ iдяi далЪ Русь бо устрiся до се земЪ взятыiя до Русе кроука ренцi Сва пдутъ реще а рЪкша Прiде убо мiлостоiнi щас Божеська Хвалiмо ДажьБа ншiго а Перуна ЗлатУса iже бя со ны А тако первЪi спояша Славу БозЪм на земЪ чуж Сь тЪiа рЪкша Русколунь таiе земЪ а тамосе потщiся вельцЪ абы стя оутвърiтiшеся земi нашiеi...Хъзяpiштi yбыщa дo зeмЪ пoтieтЪ Iнa кoлi КiiвЪ a ВЪлзi Русколунь боiасе утъвърдi на Дончi по Годi
Дощечка 4
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_351.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 05.11.10 13:15. Заголовок: Ять пишет: Дощьки б..

Ять пишет:

цитата:

Дощьки библиотеки А. Изенбека (не Изембек, как Вы пишете ошибочно), русского художника, скончавшегося около 13 августа сорок первого года, на авеню Брюгманн, в Юккле-Брюсселе, видел я, наследовавший имущество покойного, еще задолго до его смерти. Эти дощьки мы старались сами разобрать, несмотря на любезное предложение Брюссельского университета (византийский отдел факультета русской истории и словесности, проф. Экк, русск. ассистента, кажется, Пфефера), изучить их, по вполне понятным причинам. К сожалению, после смерти Изенбека, благодаря небрежности хранения имущества последнего куратором дощьки исчезли.

Значит некто в Брюссельском университете всё же знал, что дощечки реально существуют.

 Отправлено: 05.11.10 15:20. Заголовок: Жар Птица и Влес Книга

***Из архива А.А. Куренкова. ГАРФ. Фонд 10143, опись 41
***1-33-108...113 Жар Птица. Сентябрь 1954, стр. 29-34
<\/u><\/a>
Александр А. Кур
Дощечки Изенбека
При некотором нашем содействии - воззвания к читателям журнала в Cентябрьском номере Жар - Птицы - отыскались в Европе (в Брюсселе) древние деревянные дощьки, с ценнейшими на них вырезанными историческими письменами V-VI века о древней Руси. Нами получены фотографические снимки с некоторых уцелевших дощьчек, и часть текста этих старинных уник переведена на современный русский язык известным этимологом А.А. Кур и печатается ниже, чем открываем целый ряд этих переводов. К великому сожалению отпечатать фото-снимки с дощьчек невозможно из-за слабой ясности букв на снимках.
Так как честь открытия этих дощьчек принадлежит покойному ныне художнику А. Изенбеку, то мы их и назовем Дощечки Изенбека. Редактор
***
Русская Историческая наука вправе гордиться своими древнейшими летописями языческого периода, известных теперь в науке, как Дощечки Изенбека, ибо ни у одного из европейских народов нет таких исторических документов, которые достигли бы нашего времени, ни в копиях, а в оригиналах.
И в этом их неизмеримая ценность.
Изследуя тексты дощечек, мы видим какой древностью веет от них.
Прежде всего, тексты молчат о князьях древней Руси; они не знают ни Олега Вещего, ни брата его Игоря Старого, не знают они и последующих за ними князей, и тем самым указывают на свою древность - что писали их задолго до Олега Вещего.
Изследуя тексты имеющихся у нас дощечек, мы видим, что они охватывают довольно большой период Истории Русского народа, тот период, который совершенно не был известен нашей исторической науке.
Приблизительно можно указать, что период этот начинается от V века до Р.Х. и кончается временем правлений иностранцев-князей Аскольда и сменившего его Дира, что относится к первой и второй половине IX века.
Неизвестный летописец, может быть он был волхв, кто записал ряд древнейших русских преданий, как напр. о пращуре Ории, который вывел три племени русских из Индии, или о Богумире-Праотце древних русских племен, часто упоминает формулу-начало древней хронологии:
...За тысящу триста лет до Ерманариха...или согласно текста:
...ЛЯТЫПРЕДРИСЕНЩТРIЕСТЫЗАIЕРЬМЕНРъХУ...
когда русские племена перешли Кавказские горы, выйдя к Приазовью.
Эта дата - есть начало Русской Истории, в пределах теперешних просторов России. И видимо, эта дата была священной датой для всех древних летописей язычников, ибо по текстам видно, с каким благоговением и любовью относились летописцы к ней, когда вели повествования свои о древних временах.
Эта дата 1300 лет до Ерманриха, в переводе на теперешнее летописание, будет равняться, с небольшой поправкой и приблизительно, к концу VI века до Рождества Христова.
Конец Шестого века до Рождества Христова и есть Начало Древней Руси согласно текстов дощечек Изенбека.
В этот век, на территории России появились потомки тех русских племен, которые были выведены из Северной Индии древним вождем староотцем Орием в времена седой древности, как о том разсказывают предания одного из текстов дощечек. Дощечка, содержащая текст об этом Исходе из Индии, сильно разрушена
и во многих местах текст настолько попорчен, что его прочесть немыслимо и он потерян навсегда; но и то, что имеется и прочтено, дает ясную картину страшной борьбы наших пращуров против нападавших и грабивших их черных племен, которые названы в тексте Дасувы.
Между прочим, на языке Вед и в нынешнем Санскрите (наречие Дивангари) слово Дасун обозначает - дикий, примитивный.
Мы не знаем, когда произошел этот исход из Индии, текст предания молчит. Видимо, народная память не удержала эту дату, что само собой говорит о глубокой древности этого события.
Среди работ, посвященных древнейшим временам Индии имеется ряд трудов английских, немецких и французских ученых-лингвистов и археологов, изданных за последние 50-60 лет, из которых многие посвящены именно тем племенам белой расы, которые жили по северному течению р. Индуса и его притокам, известных в древности, особенно в гимнах Риг-Веды под именем...
...испорченый настолько, что прочесть его невозможно. Приведенный текст откопирован так, как он был начертан на дощечке, т.е. все слова написаны слитно без раздела. Начало текста утеряно. Вполне возможно, что оно собою представляло славословие к солнцу (Сурожу). Текст начинается так:
...Читая текст предыдущих дощечек, мы видим, что авторы их, в большинстве случаев волхвы, ведут борьбу за единую Русь, стараются обьединить ея племена во единую и сильную Русь, сила которой могла бы противостоять нападениям многочисленных врагов. Желая воспламенить своих слушателей, зажечь в них пламень любви ко Всей Русской Земле разсказами о прошлом, волхв-летописец вспоминает ряд преданий дорогого для него прошлого.
Искусно вводит он в свой сказ повествование о начале ЗемЪ Русекеи (Земли Русской), как пришли на Русь, з Зелен Край (Приазовье) три славных племени староца Ория; красочно повествует о всех трудностях похода этих племен из Индии; об битвах со злым племенем Дасувом (черными племенами) Индии, с вражскими народами, которых встретили в пути; о море, от которого много погибло людей; о безводных пустынях и великих горах, через которые им пришлось переходить, и о той земе зелен край, которая была той собственной землей, где реки текут медом и млеком и куда шли эти племена.
...Среди текстов дощечек (Дощечка N9, линия 1-41) имеется другое предание о Богумире-Праотце русских племен.
Текст его, разделенный на слова и в переводе на современный язык таков:
<\/u><\/a>
<\/u><\/a>
<\/u><\/a>
<\/u><\/a>
...На содержаниях этих дощечек N9 и 10 я и закончу на сегодня, а в следующий раз разберу отрывки о захвате Готами Южной Руси и о борьбе с ними наших пращуров до победного конца.
Александр А. Кур
Жар Птица и Влес Книга
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_366.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 19.11.10 10:09. Заголовок: Дощечка 38

Из архива П.Т. Филипьева. ГАРФ. Фонд 10143, опись 80, рулон 14
***13-1-125 Вверху заголовок: Отрывки текстов, взятые (списанные) с осколков (переписано дословно). Далее текст отрывков (разбитых на 7 групп), как сейчас в Дощ.38б. Сбоку справа от руки комментарии П. Филипьева. В конце текстов примечание: никаких пояснений с этими отрывками не было, комментарий также. А.К. В самом низу от руки А. Кура приписка: 19/V-56...Эту копию в мой архив. А.К. (подпись). Ю.П.М. дана копия для журнала
<\/u><\/a>
<\/u><\/a>
N1...(Н)аше праце шедше до земе суховасте наб наб девящень i тако семехом iнда а неiмiашем крае того на земЪ наше i крещена русе есь тако дне. .
N2...ящихом iста iегун...женце...
N3...Еiжiахомь об она....
N4...рьем бо неубва рцала сва трепете обо венцоi чуж. .
N5..ако бiахом ста ос..
..мiахом а дек а..
..ехом прiа...
..одь..
N6..непрiа бо племеноi соуте руште..
. .а костобъце русколане тъврiаi
N7..тако бл..
.... бiахом ста осе а боiте хр..
....iамо а нiко..ьв..
Дощечка 38
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_352.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 19.11.10 11:17. Заголовок: Дощечка 38

Из архива П.Т. Филипьева. ГАРФ. Фонд 10143, опись 80, рулон 14
***13-1-89 Прорись
<\/u><\/a>
<\/u><\/a>
МорМары не смы щасте iмате да бящемо отщепенi од рду нашего а буде то гнусiте всiм Борусом
***13-1-93 вверху слева приписка рукой А. Кура - получено 2 января 1954. Это приложение к 3 письму Ю. Миролюбова к А. Куру. Перевод текста написан рукой Ю. Миролюбова
<\/u><\/a>
<\/u><\/a>
Письма Ю. Миролюбова А. Куру
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_328.htm<\/u><\/a>
Дощечка 38
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_352.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 20.11.10 19:50. Заголовок: Деды и Бабы

 Отправлено: 20.11.10 20:36. Заголовок: Сварог и Слава

Илья Иванович Тёрох. Сварог – поэма. Репринтное изд.: Нью-Йорк, 1946. - Санкт-Петербург: Потаённое; Москва: Белые альвы, 2010, с.347
<\/u><\/a>
Сварог и Слава
I
В бесконечной пустоте,
В непроглядной темноте
Реял Белый Луч чудесный,
Дух Господень безтелесный,
Светоносный, огневой,
Животворный, громовой.

С радостью неизреченной
Слился Божий Дух с Вселенной
Во едино существо,
Во едино божество:
Во единого Всебога,
Всемогущего Сварога,
Бог – всех богов Отца,
Неба и Земли Творца.

Молвил Дед Сварог Вселенной,
Бабе преблагословенной:
Славо, хотенька моя!
Мы едино: ты и я,
В существе и нераздельном,
И безкрайнем, безпредельным.
Я с тобою – мир миров,
Сила сил и ум умов.

Сам себя и народивший,
Сам себя и возрастивший.
Я причина всех причин
И во всем я сам Один.
Я единый Бог предвечный,
Я и сущий, я и вечный,
Сам супруга и супруг –
Бесконечный Божий круг,
Из себя и выходящий,
И в себя опять входящий:

Я начало и конец,
Сам и матерь, и отец.
Я Всесвет неизмеримый,
Я Всебог непостижимый.
Безначальный Светозар,
Солнечный Вселенной царь.

 Отправлено: 20.11.10 21:38. Заголовок: Сварог

Илья Иванович Тёрох. Сварог – поэма. Репринтное изд.: Нью-Йорк, 1946. - Санкт-Петербург: Потаённое; Москва: Белые альвы, 2010
http://www.zrd.spb.ru/teroh.htm<\/u><\/a>
<\/u><\/a>
Предисловие к первому тому Поэмы
Биографический очерк
Сварог и Слава
Лазурный, Серый и Чёрный Свет
Небеса и Белый Свет
Люль и Ляля
Деды и Дедьки
Грех Горестей
Дед Перун
Удыня
Бунт Дедьков
Приложение
И. Тёрох. Славяне и немцы
И. Тёрох. Вера наших предков дохристианской эпохи
Н. Гаттас. Последний приют певца Сварога
Из семейного фотоальбома карпато-россов

 Отправлено: 20.11.10 22:22. Заголовок: Славяне и немцы

И. Тёрох. Славяне и немцы (Свободное слово Карпатской Руси N7-12,1963; За Русское Дело N2/146, 2009)
Эта статья, автором которой является известный мифолог Илья Иванович Тёрох, любезно предоставлена редакции журнала Свободное слово Карпатской Руси вдовой автора – Иоанной Владимировной Тёрох. Статья написана во время Второй мировой войны.
<\/u><\/a>
Некоторые ученые считают славян пранародом Европы, т.к. многие названия селений, гор, рек и пр. по всему европейскому континенту только в славянском языке открывают свое значение. Многие европейские народы поросли и плотью, и землями, и культурой славян, в особенности их соседи – от Балтики до Средиземного моря.
Когда немцы, одетые в звериные шкуры, со звериными рогами на головах (для устрашения своих жертв), занимавшиеся звероловством и грабежом, встретились с западными славянами, то у славян были уже серп, плуг, ткацкий станок. Славяне в то же время уже занимались хлебопашеством, скотоводством и торговлей, знали почти все домашние ремесла, плавили металлы и обладали возвышенной религией, которая запрещала насилие, убийство и грабеж – были уже культурным народом. Мирные и трудолюбивые, они делались легкой добычей немецких банд (графов, баронов, князей и епископов) по причине вечных споров и несогласия между собою…

 Отправлено: 20.11.10 23:23. Заголовок: Каков народ, такова его мифология

Илья Тёрох. Вера наших предков дохристианской эпохи (Свободное слово Карпатской Руси; Потаенное 1/45, 2010)
<\/u><\/a>
Каков народ, такова его мифология.
В глубокой древности божества славян представлялись двуполыми существами. Он и она – вместе: Ладо и Лада. Всякое божество в одном лице представляло собою пару. Женская половина в нем преобладала и ставилась впереди, что как бы свидетельство о том, что матриархат был перенесен с земли на небо. Своим божествам славяне обычно давали женские имена. Вот почему женских имен богов сохранилось больше, чем мужских: Зима-Коструб, Осень-Озимь, Ярь-Ярило, Лето-Купало, Лада-Велес, Хмара-Перун, Дана-Дан, Жива-Жив, радоница-Рад, Сива-Сив и т.д.
Слово Сварог языковеды производят от санскритского свар – небо. Таким же образом пытаются пояснить и слова Дажь-бог, Перун, Велес. Но все эти названия богов имеют несомненно славянские корни. Если свар обозначает небо, то что значит ог? Не обозначает ли сва – вся? Это прилагательное или местоимение сохранилось до сих пор в сербском языке: сва, све – весь, вся, все. Если так, то получается: вся-рог. Слово рог в древности, как еще и ныне, тождественно с понятием мощи, силы, крепости (были роги, да обломали боги). Таким образом, Сварог значило бы – всесила. Женский род сва в предпочтение мужскому сав (сварог). Перун происходит несомненно от глагола прать, т.е. бить, сохранившегося в южнорусском и некоторых северорусских наречиях в значении бить праником бельё на реке. И в древнеславянском языке находим это слово в подобном значении: Невозможно и ослу против рожна прати. В древних памятниках встречается слова Дажь-бог и Даждь-бог. Даже в санскритском – прилагательное от даг – день, свет и потому ученые говорят, что Дажь-бог значит: светлый, дневной бог. Судя по припевам к обрядовым песням: Ой, Дай-боже, правописание Даждь-бог, в смысле богаподателя, более правильно, а само слово в корню славянское.
Славяне поклонялись только одному Богу, един Богу-Творцу, которого называли разными именами: Сварог, Рог, Один, Световид, Светозар, Владимир, Троян и др. Световида представляли себе с четырьмя лицами, с восьмью глазами и восьмью ушами, т.е. всевидящим и всеведом. Ему одному молились и его одного величали богом, боженькой, всемогущим и творцом. Сохранившиеся припевы – Сияй, сияй, боже! Благослови детей своих! Славен еси наш милый боже! и др. говорились и пелись только этому одному богу. Его считали непонятным, далеким, недоступным, невидимым и недосягаемым. Вот почему поклонялись ему в его проявлениях в природе.
Эти отдельные проявления Сварога в природе олицетворялись, им давались особые имена. В молнии-огне Сварог был Перуном, в свете-тепле – солнцем Даждь-богом, в воздухе-ветре – Стрибогом, в весеннем плодоносном и зарождающемся солнце – Ярилом, в летнем – Купалом и т.д. С течением времени эти проявления обособились, и они с отдельными именами и присущими им качествами превратились как бы в особые божественные существа, в детей сварога и величались сварожичами. Огонь-сварожич, Даждь-бог сварожич. Они, однако не были богами, а прибогами, не были творцами, а просто работниками, служками Сварога, исполнявшими в Белом свете возложенные Сварогом для них работы: Перун опоясывал землю молнией для урожая, Даждь-бог освещал и обогревал ее и т.д.
Сварожичи были ближе человеку, чем недосягаемый, неизьяснимый творец – Сварог. Поэтому и создалось у славян верование, что Сварог, заботясь о всем мире, передал правление Белым Светом своим детям – сварожичам.
Славяне выработали богатый цикл – годичный круг – праздников: весенних, летних, осенних и зимних. Праздники эти были обставлены богатейшими обрядами, состоявшими из молитв, гаданий и жертвоприношений.
Славяне, по своей природе самый нравственный, добрейший и са…

 Отправлено: 21.11.10 00:30. Заголовок: Этимология имён слав..

Этимология имён славянских Богов у Ильи Тёроха совершенно неверна...

Про Перуна написано здесь:

http://www.lulu.com/items/volume_69/9655000/9655608/1/print/9655608.pdf<\/u><\/a>

Про Сварога скоро будет тоже готово...

 Отправлено: 21.11.10 10:18. Заголовок: самый веселый народ

мый веселый народ в мире, представляли себе такими же и своего бога или богов. Поэтому все праздники были не только днями молитвы, но и забавы, и веселья. Пиры, спорты всякого рода, игра на инструментах, пение песен, которым удивляются до сих пор весь мир, танцы и хороводы, которые по их затейливости можно сравнить разве только с нынешними программными балетными танцами, - пронизывали насквозь светлую красоту праздников.
Надо отметить, что слова: бог, дух, душа, небо, рай, пекло-ад, черт, бес, добро, зло, грех, совесть и мн. Другие существовали у наших предков задолго до рождества Христова.
В отличие от других народов Европы, славяне в древнейшие времена не знали жрецов и не имели храмов, так как считали храмом Господним весь мир.
Праздники продолжались обыкновенно несколько дней. Поэтому собирались околы воды – мыи, дона или дуная, т.е. реки, а есои таковой по близости не было, то у текущего источника и в месте, где были деревья для защиты от солнца и дождей и где было достаточно свободного места для игр, т.е. в какой-нибудь красивой роще (где с большими тенистыми деревьями, предпочтительнее – дубами, которые по причине своей величины и мощи считались деревьями Перуна. Эти рощи-гаи назывались боголесами. В них горел Перунов костер – неугасимый огонь – (соботка), который вечно поддерживался принадлежавшими к роще-храму окружными поселениями с помощью особой стражи, выделяемой поочередно дворами поселенцев. Огонь и воду считали славяне безценными дарами Бога и называли их очистительными. Отсюда купание и прыгание через огонь ради очищения. Знали они и тайны очищения – переход босыми ногами через Перунов костер без всякого повреждения, как это еще и ныне происходит в Болгарии в праздник Константина. Вряд ли можно соглашаться с теми, которые из обстоятельства, что славяне собирались у костра (огня), воды и деревьев, утверждают, что славяне поклонялись огню, воде и деревьям.
Особенно нельзя верить в этом отношении сохранившимся древним письменным памятникам, писаным фанатичными монахами, которые ради искоренения язычеств в доносах к князьям, а потом к царям нарочно искажали смысл обрядов, а то и выдумывали разные гадости вплоть до Ярилиных ночей. Костер был ни что иное, как часть обряда (ныне свечи, лампады), да без него и нельзя было обойтись. На нем приносили жертвы (человеческих жертв славяне не знали), на нем же и жарили животных, приготовляли блюда для общих пиров.
Обычай таких общих пиров сохранялся на Руси и по принятию христианства, когда после службы праздничной убивали купленное на общие деньги животное и пировали, пригласив на пир и священника. Вода служила для питья и купанья, а деревья – для защиты от плохой погоды. Славяне молились, исполняли обряды и забавлялись миром: все вместе. В дальнейшем, по появлении служителей, народ чтил истинных справедливых и мудрых волхвов, но не любил и боялся лжеслужителей, считая их злыми колдунами. Злых колдунов было, по-видимому, немало. Встреча с колдуном считалась злым предзнаменованием. Оттуда и пошло, что даже и в наше время суеверные люди боятся встречи с монахом. Свои религиозные обряды славяне чрезвычайно любили. Остатками их заполнены все наши христианские праздники.
Всё высокочтимое и небесных богов славяне величали дедами: Дед Бескид, Дед Днестр, Дед Перун, Дед Ладо, и т.д. Земных божков, созданных Сварогом вместе с людьми и прочими тварями, но без плоти, называли дедьками, белунами, которых почему-то некоторые считают душами предков. Часть дедьков взбунтовалась против бога и бунтовщики в наказание почернели и уподобились чертям. Они пакостят людям на земле. Не взбунтовавшаяся часть – белые дедьки-белуны – дальше опекают людей и помогают им, как и до грехопадения.
Славянские дохристианские праздники включали в себя и поклонение этим белобожкам – белым дедькам (русалки, водяные, полевые и лесные духи). Богини величались бабами, бабочками. После принятия христианства и деды, и дедьки были включены в число бесов-чертей. Ради скорейшего искоренения язычества народ убеждали в том, что Перун и Лесовик, и др. – это все вредные злые духи. И любимые, и чтимые раньше боги и божки стали ненавидимыми и ими клянут теперь: Ах, ты черный дедько! Чтоб тебя Перун убил!
Много древних дохристианских обращений к Богу и обрядов осталось и поныне, конечно, с заменой языческих имен языческих божеств именами-христианскими. Песни обрядные с припевами Ой, Люли, Ой, Дай-боже пелись и поются еще и ныне.
Гаданья были связаны почти с каждым праздником. Следы их остались по нынешние дни. Способов гадания было множество. Выливали воск или свинец в воду, считали колья в плетне (молодец-вдовец, любит- не любит и т.д.), гадали по лаю собаки, по цветам, по росе, по солнцу, по тучам, звездам и т.д. Гадали о судьбе и будущих событиях.
Жертвоприношения состояли из тканий, цветов, плодов и животных. Так как у славян, кроме балтийских, жрецов не было, то все жертвоприношения после молитв забирались или сьедались жрящими, т.е. жертвоприносяящими. В осенний праздник Перуна (около зимнего Николая) все шли в боголесье с красными петухами (петух – птица Перуна). После молитв их резали, кровь изливали в костер, головки вешали на сучках, а мясо сьедали.
Еще недавно на Лемковщине, в Галичине, всякий двор отдавал священнику в день зимнего Николая петуха и первого теленка. Хотя дохристианские сварожичи были уничтожены или зачислены в бесов, но приношения им не уничтожались – их принимали священнослужители христианской церкви. Яйца, пшеница, ячмень, овес, пучек конопли или льна на свечах (в Рожд. и Иордань), хлебы (Василий и Маланка – Беле и Лада) и связки чеснока также шли священнику.
Многие существовавшие приношения церкви и священнику – это следы жертвоприношений в далеком прошлом. Ладины блюда, т.е. блюда из растений, которые опекала Лада, сьедались в сочельник (в Святой Вечер) жертвоприносящими, только частица от каждого блюда давалась Деду – снопу в углу, и Бабе – связке соломы на полу. Василевы (Велесовы) блюда, т.е. блюда из мяса животных, которых опекал Велес, сьедались на следующий день – в день рождения Даждь-бога. Куски тканей, плптки, кольца и т.п. вешались женщинами на ветвях деревьях в боголесьях в приношение Ладе, Живе и др. богиням, как еще и ныне продолжают вешать подобные дарения на иконах Богоматери.

 Отправлено: 21.11.10 14:00. Заголовок: Четыре Мира-Света

Илья Иванович Тёрох (1880-1942). Карпаты и Славяне. Предание. Отрывок из соч. Сварог. Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941
<\/u><\/a>
Четыре Мира-Света
Согласно содержанию поэмы Сварог (которого полностью нельзя поместить в сей книжке из-за недостатка места) в религиозно-поэтическом представлении дохристианских имелись четыре мира-света, два из них над землей и два под ней:
1. Белый, Свет (свет в понимании белой ясности, белого сияния или луча, которым проявлял себя Сварог в кромешном хаосе до создания миров. С временем слово свет-сияние приняло значение слова мир. В галицком наречии свет значит только мир, а вместо слова свет в значении ясности, употребляется слово свЪтло (и. с. ср. рода, с ударением на первом слоге – полонизм от свiатло. Но галичане до сих пор употребляют слова ощ-свЪта, до-сЪтки) – наш свет, с твердью-землей, солнцем (Дажь-Богом), Перуном (Черной Тучей-Хмарой), луной-месяцем (Мокошью) и звездами-зорями. На земле, покрытой растительностью, жили дедьки, люди и другие земные твари. Над этим светом царил Творец его – Бог богов Дед Сварог.с прибогами Сварожичами. Наши отдаленные предки представляли себе свой Белый Свет в виде исполинского купола, верх которого составляла небесная твердь (небосвод), обрамляющая низами небосклона нашу землю.
2. Над Белым Светом возвышался духовный и невидимый Небесно-голубой, Лазурный Свет, который представляли себе также в виде купола над куполом Белого Света. Верх и склоны купола Белого Света составляли для Лазурного Света его твердь-рай, заменявший в нем нашу твердь-землю. Отсюда в древне-славянском языке небосвод (фирмамент) именуется твердь. Лазурный Свет имел свои тихие, ласкающие лазурные солнца-светила, среди которых сиял больше всех сам Сварог-Светозар, имел лазурные звезды, и Небо – престол Божий, под самим верхом купола. В этот Свете жил царь небесный Сварог и другие небожители, а также блаженные людские души. Твердь и небо, вместе взятые, назывались Небесами.
3. Под Белым Светом и землей, за непроходимыми дебрями-лесами, за Воздушным Морем и Великим Потоком висел, также духовный и невидимый Серый, Мрачный – Тот Свет, или Ямы, куполом вниз (опрокинутым куполом), с твердью-могилицами, составлявшими там подобие нашей тверди-земли. Омрачал Тот (Серый) Свет – Морок, или Мрак так же, как Дажь-Бог обелял белым светом, а Светозар олазуривал лазурным светом Лазурный Свет. В Сером Свете владычествовал бог Морило, или Морок, царь загробного мира, и его жена – царила Могила, или Мгоа. Их детьми были: сын Мор, дух пошестей-болезней, и дочки а) Морена или МарА (с ударением на последнем слоге), дух смертного сна, и б) Мора (с ударением на первом слоге), дух жизненного сна. После грехопадения дедьков и людей, когда люди сделались смертными, Морило стал посылать на землю Мора, который морил их разными болезнями-хворотами, и дочь Морену-Мару, которая 1) усыпляла их вечным, смертным сном, 2) перерезывала ржавый косой соединяющий душу с телом рубецъ житья, сшиваемый в сердце человека сестрами Перуна – МЪсилкой, СвЪтилкой и Гасилкой при его рождении, 3) вынимала душу из тела, которое тут же жалила гнилой тлей, и 4) передавала эту душу загробному духу Водце, провожавшему ее до Великого Потока к другому духу загробного мира – к ПловцЪ-ПеревозцЪ, который брал ее на паром и перевозил через Поток на Тот – Серый Свет (Если душенька сбежала от Мары или ВОдци, ее ловил ЛОвця. В наказание за побег он запирал такую душу в курган (горб) Могилев, где подвергал ее тяжелым работам, после чего отдавал ее обратно ВодцЪ для следования в Серый Свет). На том берегу принимал ее Приемця, который, сняв с души допрос: кто ты, душенька, как жила, что чинила-делала на Белом Свете? – отправлял ее на суд к Морилу. Морена-Мара была в представлении народа, двуединой: спереди – румяная красавица (смертная горячка), сзади – разлагающийся, зловонный труп.
В Том Свете жили временно в Ямах на могилицах души усопших людей – нави или навье. После суда у Морила, оставив свои оболочки (мАры - призраки, то есть привидения, тени, астральные тела) в Сером Свете, добрые души шли в Лазурный Свет в рай, а злыя в Черный Свет, в пекло.
За свою доброту Мора, как богиня сна, была взята Сварогом в небо, откуда, после грехопадения, Перун посылал ее на землю, где она своим животворным сном вылечивала наводимые ея братом МОром болезни, и вместе с Живой, богиней жизни и здоровья, вела у одра больного безпощадную борьбу со своей гнилой сестрой Мореной-МарОй.
4. Под куполом Серого Света, отделенного от него Смоляными Горами и Черным (дегтярным) Потоком, висел, также опрокинутым куполом и также духовный и невидимый Черный Свет или Пек, а также Пекло, с твердью-срубами, с Черной Потьмой, вместо солнца, вечно затьмевавшей Черный Свет непроглядною тьмою (темрявою), и с Пеком или Пеклом в самом низу (верху) купола, где горел вечный пекольный огонь, в котором плавились ниспадавшие со срубных (срубы – здесь в понимании срубленного леса в пустыни, где с гниющими пнями и ядовитыми зловонными грибами – душеморами, с такими же змея и всякой другой растительной и звериной нечастью) Смоляных Гор скалы.
Небо и пекло, по верованию славян, находились, как это видно на приложенном рисунке, на двух противоположных концах вселенной, цент которой составляла наша земля. В этом пекольном огне терпели несказанные муки земные грешники после того, как их души прошли сначала (хождения по мукам) страсти на самих срубах в Вертепе Отплаты (Возмездия) и наигоршие страдания – угрызения совести в срубной Долине Слез, где всякий грешник смотрел в Зеркало Житья, в котором видел себя и все свои земные дела от своего рождения до последней минуты своей жизни.
В Черном свете царил царь зла и горя – Грех-Прагрех Лютич ГоресЪй, к которому, во время созидания Сварогом Белого Света, сбежала со страху Черная Потьма. Он постоянно вторгался с чертами в Белый Свет, чтобы завоевать его. Сеял в нем горе и всякое зло для будущих всходов и разставлял, как паук, повсюду свои греховные сети, чтобы ловить в них дедьчьи и людские души. Когда в Белый Свет явился с неба Сварог с Перуном, Черной Тучей, Мочкой и Стрибогом, и наводнением и градом уничтожил засеянные горем и злом поля, а бурями и вихрями сорвал греховные сети, взбешенный ГрЪх выполз из Черного Света и, считая себя крепче и могущественнее Сварога, вызвал его на поединок, на смертный бой. Но после первого удара Сварожьим жезлом (молнией), ГрЪх, вместе со всеми сопутствовавшими ему нечистыми силами, бросился стремглав обратно на срубы, откуда продолжал хулить Сварога и угрожать ему. Раздосадованный Перун послал в Черный Свет свой гром прямо в пасть ГрЪха и разорвал его в кусочки, а Стрибог буйным вихрем разсеял их по болотам и топям срубов. Один из зубов ГрЪха, гонимый Стрибогом, проскочил как-то в соседний Серый Свет, а оттуда в Белый Свет и застрял в Карпатах на верхе БелогОре, на котором жил Белобог, вождь безплотных Сварожьих сил – дедьков. Из этого зуба выползла черная змея – блудница Удыня (Уд – детородный член (pudendum). Не будет ли Удыня тО же, что Пушкинская Шамаханская Царица?), которая, приняв вид безподобной красавицы-женщины, соблазнила Белобога и уговорила его взбунтоваться против небесных Дедов, сбросил их с неба и сЪсть в нем самому со своими дедьками. Он взбунтовался, а о результате его бунта читатели прочтут в Перечне Мифол. Имен под загл. ДЪдьки. В момент, когда полки крылатых дедьков-великанов, выстроившись в бонвые ряды под небосводом, пошли приступом на небо с горами и скалами в руках, и когда Перун, спустив с привязей свирепых громовиков, стал разить бунтовщиков громами и жечь их молниями, и они, обожженные и черные, стремглав покатились с Белобогом впереди в преисподнюю прямо в зубы Черной Потьмы, Удыня, захохотав страшно и зашипев по-змеиному, исчезла.
После уничтожения ГрЪха ГоресЪя (Горыныча), на срубах стала царствовать его наложница, страшная Черная змея – Черная Потьма (). Напложенные ею с ГрЪхом байструки (незаконнорожденные дети), черти, мучат на срубах и в пекле грешные людские души и рыщут по земле, искушая людей к греху..
Вот что разсказывали себе наши отдаленные предки об аде, смешивая детскую наивность с неподражаемыми поэтическими вымыслами

 Отправлено: 21.11.10 15:24. Заголовок: Сварог и Слава

Илья Иванович Тёрох. Сварог – поэма. Репринтное изд.: Нью-Йорк, 1946. - Санкт-Петербург: Потаённое; Москва: Белые альвы, 2010

Сварог и Слава

I

В бесконечной пустоте,
В непроглядной темноте
Реял Белый Луч чудесный,
Дух Господень безтелесный,
Светоносный, огневой,
Животворный, громовой.

С радостью неизреченной
Слился Божий Дух с Вселенной
Во едино существо,
Во едино божество:
Во единого Всебога,
Всемогущего Сварога,
Бог – всех богов Отца,
Неба и Земли Творца.

Молвил Дед Сварог Вселенной,
Бабе преблагословенной:
Славо, хотенька моя!
Мы едино: ты и я,
В существе и нераздельном,
И безкрайнем, безпредельным.
Я с тобою – мир миров,
Сила сил и ум умов.

Сам себя и народивший,
Сам себя и возрастивший.
Я причина всех причин
И во всем я сам Один.
Я единый Бог предвечный,
Я и сущий, я и вечный,
Сам супруга и супруг –
Бесконечный Божий круг,
Из себя и выходящий,
И в себя опять входящий:

Я начало и конец,
Сам и матерь, и отец.
Я Всесвет неизмеримый,
Я Всебог непостижимый.
Безначальный Светозар,
Солнечный Вселенной царь.

II

И носячися в темряве,
Молвил Рожанице Славе
Прабог, Прадед, Род Сварог,
Истинный единый Бог:

Я тобою двуединый
И вовеки триединый
С сыном нашим дорогим –
Вечным Разумом Благим,
Богоносном, правоправым,
Богомудрым, нелукавым,
Я и в Троице един:
Я отец, и мать, и сын.

Сам я и обсеменяюсь,
Сам рожу и нарождаюсь,
Я – Владимир великан,
Всеобьемлющий Троян!

Говорила Слава Богу,
Триединому Сварогу:
Я жена и дочь твоя,
И твоя же матерь я.
Ты мой муж и сын любимый,
И отец ты мой родимый.
Луч в тепле, а сын во мне.
Вечный Разум в Духе Боге,
Вся Вселенная в Свароге,
А Сварог всесильный в ней,
В Прабабе, Душе своей:
Неразлучны, неделимы,
И родные, и родимы.
Ты Владимир, Прадед Бог,
Ты Господь, я твой чертог,
Сын – огонь святой меж нами,
Огревающий лучами
Неустанно сам себя
И чертог твой, и тебя!

III

Безконечна, величава,
Молвила Сварогу Слава:
Ладо милая моя!
Огненная мощь твоя!
Сотвори святое царство,
Солнечное господарство,
Прогони сю темноту
И заполни пустоту.
Небо сотвори святое,
Синевою голубое,
А под небом Белый Свет,
Пышный как лилейный цвет.
Свету Белому в подругу,
Сотвори жену-супругу,
Вечную родилицу –
Землю мать кормилицу
С чудным райским огородом
И обвей их небосводом,
Чтоб синели всем в привет
Словно незабудки цвет.
В радость матушке землице,
Вековечной роженице,
Сотвори дедьков, людей,
Птиц и рыб, комах, зверей,
Дерева, отавы-трав,
В них цветы для большей славы.
И другую всяку тварь
Принеси ей, Боже, в дар,
Дай ей много благодати,
Чтоб могла все прозябати
На стократный урожай
И творити тварям рай.

IV

Тут Сварог, Господь Создатель,
Бог Творец, миров ваятель,
Дивный в дивах-чудесах,
На Вселенной ложеснах
Стал творити Божье царство,
Солнечное господарство,
Стал гоняти темноту,
Наполняти пустоту.

Силой сил, со страстным стоном,
Встряс Сварог Вселенной лоном
И пробил его лучом.
Взявшись молнией-мечом
С грозным громовым ударом,
Вмиг разсек потьмы пожаром,
Солнцами запламенел
И громами загремел
В огненные Божьи трубы:
Потьмо, прочь туда на срубы,
Где грешит ГрЪх Горесей
И вернутись не посмей!

Здесь со силой дерзновенной
Страстно закрутил Вселенной,
Дунул и вперед, и взад,
И миров посыпал град.
И Вселенная вскипела,
Завертелась, загудела
С преисподних до небес
И замлела от чудес.

В роскоши, в любви сердечной,
В Божьей ласке безконечной
Крикнула: О Боже мой!
Дивень ты в душе живой.
Дивень ты на Белом Свете
В солнечной своей примете,
Дивень, славень в чудесах
На земле и в небесах!

И Вселенна стала ясной,
Полной солнцей и прекрасной
Как и сам Светильник Бог
Ясность вечная - Сварог

 Отправлено: 21.11.10 17:06. Заголовок: За Русское Дело

За Русское Дело N2/146, 2009
http://www.zrd.spb.ru/zrd/2009/zrd_02-146.htm<\/u><\/a>
К 55-летию начало публикации Влесовой книги
<\/u><\/a>
Светокопия, снятая в 1928 г. с дощечки 16. Оригинал без ретуши из Жар-птицы, февраль 1955
И. Тёрох. Славяне и немцы (Свободное слово Карпатской Руси N7-12,1963; За Русское Дело N2/146, 2009)
Эта статья, автором которой является известный мифолог Илья Иванович Тёрох, любезно предоставлена редакции журнала Свободное слово Карпатской Руси вдовой автора – Иоанной Владимировной Тёрох. Статья написана во время Второй мировой войны. - Ред. ЗРД.
Некоторые учёные считают славян пранародом Европы, т.к. многие названия селений, гор, рек и пр. по всему европейскому континенту только в славянском языке открывают своё значение. Многие европейские народы поросли и плотью, и землями, и культурой славян, в особенности их соседи – от Балтики до Средиземного моря.
Когда немцы, одетые в звериные шкуры, со звериными рогами на головах (для устрашения своих жертв), занимавшиеся звероловством и грабежом, встретились с западными славянами, то у славян были уже серп, плуг, ткацкий станок. Славяне в то время уже занимались хлебопашеством, скотоводством и торговлей, знали почти все домашние ремёсла, плавили металлы и обладали возвышенной религией, которая запрещала насилие, убийство и грабёж – были уже культурным народом. Мирные и трудолюбивые, они делались лёгкой добычей немецких банд (графов, баронов, князей и епископов) по причине вечных споров и несогласий между собою. Покорённые немцами, они или совершенно истреблялись или мало-помалу денационализировались и исчезали. Когда же славяне забывали о спорах и единились, они ураганом проходили немецкие земли, мстя за обиды, и в одно время вырезали всё немецкое духовенство, при помощи которого немецкие разбойные рыцари под видом насаждения среди них христианства (притворяясь носителями креста – крестоносцами), губили их огнём и мечом. Но славяне постоянно ссорились и призывали немцев друг против друга точно так же, как на Руси в удельный период князья призывали друг против друга диких кочевников.
Немцы охотно помогали славянам истреблять друг друга, а потом брали за чуб и победителя, и побеждённого. Чтобы скорее покончить со славянами, немцы в одно время пригласили (маркграф Герон в 940г.) к себе в гости под предлогом заключения вечного мира тридцать шесть славянских князей и тут же, на пиру, всех их закололи и сейчас же отправились грабить их земли. А остроготский король Винитар, захватив в плен князя славянского племени антов Боже с детьми и 70 боярами, всех их распял. ( Анты – древние предки племён хорватов, тиверцев и уличей, т.е. нынешних русских в восточной Галичине. Ант – древне-немецкое слово и значит – великан. Древние греки называли антов – Великая Скуфь).
Приглашенные в 1308г. польским королем для защиты славянского города Гданска (Данцинга) против маркграфа Бранденбургского немецкие рыцари-меченосцы, пользуясь доверием города, вместо защиты его коварно и злодейски вырезали ночью спящий польский гарнизон и почти всё беззащитное славянское его население. Вместо славян в готовые дома и хозяйства поселили немецкую голь. Так бесследно исчезли в Прибалтике стодаряне, гломачи, мильчане, гипревяне (жившие на том месте, где ныне Берлин), багры, бодричи, радары, оботриды, лютичи (основатели Ганзы) и другие высококультурные славянские племена, жившие на славянских реках Одре и Лабе у Балтийского моря, а их земли стали добычей немецких разбойных князей. На этих землях, на готовых хозяйствах только что вырезанных славян поселялись тянувшиеся всегда за разбойными тевтонскими бандами (со всем своим скарбом на тележках, запряженных собаками) немецкие семейства – голь и нищета, которые сразу становились богатыми хозяевами и, конечно, данниками завоевавшего область немецкого графа, барона, князя или епископа.
Громадная часть нынешней Германии достроена на землях и костях зверки убиенных немцами славян. История ничему не научила славян. И ныне происходит точь-в-точь то же самое, что и тысяча лет тому назад происходило у балтийских славян между их городами Винетой, Ретрой, Арконой и др., спорившими из-за славы и первенства. Давным-давно и след простыл славян и по Винете, и по Ретре, и по Арконе, и о существовании в прошлом этих больших и богатых славянских городов ныне из славян мало кто знает. И след простыл от некогда населявших эти города и земли вокруг них славянских племён. Всех их немцы перебили поголовно. О существовании этих славянских племён, ныне знают только учёные-историки. И если сумасшествие славян будет продолжаться, то скоро не будет ни Киева, ни Москвы, ни Загреба, ни Белграда, а будет вместо них Кнехтсгеим, Москенбург, опять Аграм, Вейсбург и т.п., как уже существуют: Бранденбург из Бранибора, Мерзенбург из Межибора, Кёнигсберг из Крулевца, Позен из Познани, Данцинг из Гданска, Терглав из Триглава, Бейтен из Будзишина, Бамберг из Яромира, Вустрен из Острова, Шкейтбар из Святобора, Кольберг из Колобрега и т.п...

 Отправлено: 22.11.10 09:49. Заголовок: Славяне и немцы

Из-за славянских внутренних раздоров немцы продвинулись далеко на восток, даже до границ Руси, захватив и часть русских земель с русским народом: Закарпатскую Русь вместе с Венгрией, Восточную Галичииу с частью Польши и Буковину. На протяжении всей русской истории немцы несколько раз встречались на поле брани с русскими и каждый раз бывали биты. Видя, что им никогда не победить русского гиганта, который мешает немецкому движению на Восток, немцы решили употребить и здесь старый, испытанный метод: дивиде эт импера (разделяй и властвуй) и начали насаждать в русском народе национальный и политический белорусский и малорусский (украинский) сепаратизмы в то время, когда сама Германия объединилась и национально, и политически и не думает разделяться на саксонцев, баварцев, пруссов, швабов и т.п., хотя эти племена в этнографическом и языковом отношениях куда больше разнятся между собою, чем русские люди севера, запада или юга России. Не будь у немцев общего литературного языка, которому все они обязаны учиться, они с большим трудом понимали бы друг друга.
Нужно подчеркнуть, что во всех этих антирусских и антиславянских махинациях, в особенности с насаждением украинского сепаратизма, преусердно помогали немцам имевшие до Первой мировой войны во всей Галичине полную власть поляки. Если бы эти по крови славяне не содействовали немцам (австрийским) в этом отношении, то вряд ли украинский вопрос проявился бы в столь острых формах.
Готовясь сорок лет к окончательному разгрому славянства - к войне с Россией как представительницей и защитницей его, немцы Германии и Австрии израсходовали миллионы на украинскую пропаганду среди русских; и она отчасти принесла плоды, особенно в пределах Галичины и Буковины, где они воспитали целое поколение янычар, фанатически ненавидящих всё своё, родное, русское, а особенно - русский литературный язык, который стали нарочно называть не русским, а российским.
Введя у себя, в Германии и Австрии, обязательное обучение немецкому литературному языку не только для всех немецких племен, но и для славян, немцы в то же время заставляли русских в Галичине и Буковине учиться на рiднiй мовi, т.е. на искаженном местном галицко-русском наречии. Эту рiдну мову стали называть украинской; и всех, кто пытался учиться частным образом русскому литературному языку, жестоко преследовали. За самую невинную русскую книгу из России преследовали на каждом шагу. Если у крестьянина находили русскую книгу, её отнимали жандармы, а владельцу её угрожали расправой как за государственную измену.
Эту рiдну мову, т.е. галицко-русское наречие, которое, кстати сказать, и терминологически, и грамматически очень близко учёному русскому литературному языку, галицкие украинцы стали в угоду немцам уродливо перековывать, чтобы уйти возможно дальше от московского языка. Не только переделывали существующие, но и выковывали новые, никому, кроме ковачей, непонятные слова, чтобы таким образом доказать, что украинский язык не имеет ничего общего с московским. В выковке новых слов докатились до того, что более трезвые галичане-украинцы стали вопить: Говорiт по-людски и пишiт по-людски, а то i самi себе не розумеiм i нiхто нас не розумiе -. Введённое в 1893г. насильственно австрийцами в галицко-русские школы новое, так называемое фонетическое правописание, несмотря на протесты населения, галицкие украинцы меняли несколько раз, и до сих пор оно не урегулировано окончательно, а украинский язык в Галичине очутился в таком хаотическом состоянии, что никогда, кажется, не будет упорядочен. Сколько украинских писателей, столько и языков, и грамматик. Одни пишут - в серцю, очи, другие - у серци, вочи, третьи - у серцi, вочi, четвертые - у серцевi, вiчi и т.п.
Примеров новоизобретённых слов с целью устранения общерусских слов приводить не стоит, но интересно всё же для неразбирающихся в этом вопросе знать, как делается украiнська мова с помощью перековки. В Галичине народ говорит: борьба, чудный, власть и т.п. Т.к. русский литературный язык употребляет те же слова, то галицкие украинцы, не успев изобрести новых, переделывают их в: боротьба, чудовий, влада (по-польски владза, по-чешски - влада). Нынешний литературный украинский язык - язык, на котором никто не говорит и не будет говорить.
Все же на наших глазах совершается порожденная немцами для разгрома единого русского народа, а с ним и всего славянства, величайшая историческая ложь: создание из части русского народа нового народа-янычар и нового государства Украины-Янычарии для уничтожения своего собственного народа и своего собственного государства в пользу вековечного врага славян - немцев.
Кроме других адских способов, немцы ввели в галицких и буковинских школах учебники, дышащие ненавистью к Руси и, исказив русскую историю, преподнесли воспитываемому ими поколению янычар новую историю - историю никогда не существовавшего украинского народа, назвав украинцами (что особенно уродливо) и русское население Галичины и Буковины (потомков тиверцев и уличей), которое никогда не видело украинцев (потомков полян), в настоящей Украине.
Термином Украина поляки называли земли, находящиеся на правом и левом берегах среднего и нижнего Днепра, и этот термин имеет исключительно территориальное значение. Народ, живущий на этих землях, и поляки называли не иначе, как русским, а сам народ этих земель испокон веков называл себя русским. Нужно отметить, что ни Галичина, ни Буковина на протяжении всей их истории никем и никогда Украиною не именовались. В старину они были русскими землями - Червоной Русью. Термин Украина, как уже было сказано, применялся старой Польшей только к землям, лежащим на крайних концах (украинах) старого польского государства. Население Галичины и Буковины издревле именовало себя русским или русинами. Русин употребляется только как существительное; прилагательное от него - русский. Термин русин, по латынски ruten, в 1850-х годах минувшего столетия поляки с немцами пытались ввести в Галичине и Буковине с сепаратистическими целями как официальное название народа. Но, убедившись, что русин или рутен значит то же, что и русский, они бросили его и ухватились за термин украинець, который милостями, хитростью, подкупами, процессами о государственной измене, тюрьмами и другими насилиями удалось привить части русского населения в Галичине и Буковине.
И нужно признать, что они сделали это мастерски. Не читавшие никогда беспристрастно написанной истории Руси и напичканные немецкой ложью из составленной для них по немецкой указке платным немецким агентом М. Грушевским истории Украины, в которой говорится, что княгиня Ольга, князь Святослав, князь Владимир и др., были украинцами и княжили над украинским народом, и что только впоследствии москали поработили Украину и неслыханно преследовали украинский народ, - эти галицкие украинцы до того глупы и фанатики, что с ними абсолютно невозможно спокойно разговаривать об украинском вопросе. Они лезут в драку или, когда уж очень их убеждают, что они в заблуждении, закрывают уши и с криком Слава Украине!, убегают. Нужно подчеркнуть, что так поступают только непосредственные воспитанники немцев - галицкие украинцы, которые главным образом и борются за независимую Украину в Галичине, в Соединенных Штатах и Канаде. Русские люди - настоящие украинцы - здесь, в эмиграции, так и считают себя русскими, имеют свои русские организации и в Галицкие - украинские - организации за малым исключением не вступают. Из настоящих русских украинцев находятся в галицких организациях большей частью интеллигенты ради материальных выгод. Огиенки, Григорьевы, Розвадовские и им подобные ещё до Первой мировой войны, будучи на государственной службе, работали по губернским городам южной России в клубах и других невинных организациях, содержавшихся на австрийские и немецкие деньги. Эти клубы и были рассадниками мазепинства в России во времена действий униатского митрополита графа Шептицкого.
К чести русских галичан и буковинцев нужно подчеркнуть, что не все они пошли на измену Руси. Немцам удалось привить украинский сепаратизм в Галичине и Буковине только более или менее половине русского населения. Другая половина этого населения, самая сознательная и просвещенная, осталась верной идее единства русского народа и до сих пор (они называют себя здесь, в Америке, карпатороссами), несмотря на неслыханные преследования и террор и вопреки массовым виселицам, расстрелам, истязаниям, тюрьмам и мучениям по Терезинам и Талергофам (концлагеря) - этим настоящим голгофам галицко-русского народа во время Первой мировой войны. Эти, не давшие сбить себя с толку немцами, галичане и буковинцы и дальше считают и называют себя русскими, пользуются общим русским литературным языком и воспитывают своё молодое поколение и дальше в духе народного и культурного единства всего русского народа, издавая на русском литературном языке газеты, журналы и книги.
Несмотря на этот, поистине диавольский замысел разделения русского народа для постепенного покорения его, мы верим, что этот замысел, как и многие другие немецкие эксперименты над славянами, не осуществится и что единый русский народ, крепко сплотившись и объединив вокруг себя всё славянство, даст немцам такой отпор, что они не будут больше в состоянии мутить русскую и вообще славянскую воду.
По причине этой проклятой славянской черты - вечных ссор, споров, раздоров и несогласий между собою - австрийские немецкие графы-грабители (от немецкого graben) покоряли славянские племена одно за другим и столетия царствовали над ними, натравляя одних славян против других в Австро-Венгерской тюрьме народов. От разбойного тевтонского кулака погибли миллионы славян, но об их существовании в прошлом свидетельствуют по всей северной и восточной Германии, бывшей Славии, и по бывшим австрийским провинциям бесчисленные славянские названия фамилий, местностей, рек, гор и множество славянских слов, которыми кишит немецкий язык.
Всю свою первоначальную культуру немцы получили от славян. Они учились у них земледелию, скотоводству, торговле, ремёслам. От смеси со славянской кровью дикие тевтоны (из которых Карл Великий никак не мог составить церковного хора, потому что те рычали, как быки, и должен был выписать певцов из Рима) получили поэтические, музыкальные и другие дарования, которые у коренных швабов совершенно отсутствуют. Они заимствовали также много из древне-славянской религии. Вотан или Один из славянского Один (имя Световида-Сварога), Валькирии (славянские Вилы), Белдар славянский Белобог, Фрея (славянская Прия) и т.д. и многие праздничные дохристианские славянские обряды, которые так теперь поощряются немецкими националистами-фанатиками как древне-немецкие. В Швабии в день Св. Вита (Световида) жгут костры, над рекой Мозелем чествуют Иванов День (Купала) и т.д...
Илья Иванович Тёрох. Славяне и немцы
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_734.htm<\/u><\/a>
Илья Иванович Тёрох. За Русское Дело N2/146, 2009
http://www.zrd.spb.ru/zrd/2009/zrd_02-146.htm<\/u><\/a>
Д.Н. Вергун. Немецкий Drang nach Osten в цифрах и фактах
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_708.htm<\/u><\/a>
Сергей Лесной. Карпаторус или украинец?
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_662.htm<\/u><\/a>
Илья Иванович Тёрох. Карпаты и Славяне
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 22.11.10 10:01. Заголовок: Сергей Лесной. Карпаторус или украинец?

Сергей Лесной. Карпаторус или украинец? На страницах Свободного слова нашла себе место довольно интересная дискуссия. Имеются особые причины, заставляющие и автора этих строк сказать несколько слов. После 15 лет работы над историей древней Руси нам удалось найти и опубликовать (История руссов в неизвращенном виде, 10 вып., 1175 стр., 1953-1960, Париж-Мюнхен) новые, большинству совершенно неизвестные факты, заставляющие коренным образом изменить наш взгляд на древнюю историю Руси. Закончив упомянутый труд, мы продолжаем другой: Пересмотр основ истории славян (1-й вып. опубликован в 1956 г., 2-й вып. в печати), который захватывает вопрос еще шире: не одну только Русь, а и все славянство в целом. Таким образом мы можем взглянуть на предмет дискуссии и шире, и глубже, чем уже высказавшиеся, исходившие главным образом из своих, чисто местных принципов и убеждений. Как нами было выяснено, племя Русь гораздо древнее и обширнее, чем это принято думать. Все, говоря о Руси, считаются прежде всего с так называемой Киевской Русью. Эта Русь вовсе не единственная Русь и не основная. Это не западный, а восточный отрог старого племени Русь, издревле жившего в средней Европе. Теперь бесспорно установлено, что племя ругов, располагавшееся в районе устья Эльбы и до острова Рюгена (по настоящему Рутина), называлось также русинами, а страна Рутенией, т.е. Русью. Об этом имеются ясные данные в Житии Оттона Бамбергского, епископа и крестителя поморских славян. Именно из этой области происходил Рюрик со своими братьями. По отцу они были славяне-руги или русины, а по матери словене (мать их была дочерью новгородского князя Гостомысла). Когда мужская линия Гостомысла пресеклась, возникла мысль восстановить ее по женской линии, т.е. пригласить в Новгород сыновей средней дочери Гостомысла Умилы. Это и было призванием варягов. Когда летописец сказал, что посланцы новгородцев отправились к варягам, он добавил для уточнения - к Руси, ибо под варягами понимали много совершенно разных племен, это было не название народа, а скорее профессии. Посланцы были направлены именно к славянскому племени Русь, существовавшему тогда в области Эльбы. Однако, под натиском германцев это племя в 1168 году окончательно пало и сошло с исторической сцены. О существовании русинов в низовье Эльбы совершенно забыли и в следствии этого (главным образом немецкие ученые и несмотря на протесты Ломоносова) изобрели германское племя Русь, которое нигде и никогда не существовало. Русины, однако, жили не только в низовье Эльбы и близких областях, но и дальше на юг и восток. Одной из стариннейших и коренных областей их является Прикарпатская Русь. В настоящее время это, повидимому, самая чистая, если так можно выразиться, ветвь древней Руси. Именно здесь кровно и мовно наиболее удержалась древняя Русь. Киевская Русь, Московская Русь, - это уже ушедшие далеко в сторону и изменившиеся ветви когда-то весьма древнего корня. Есть данные, говорящие в пользу того, что русины появились в Прикарпатье за 650 лет до Р.Х. Ругов на Эльбе знал уже Тацит в 1-м веке нашей эры. Киевских руссов еще долго на западе звали также ругами. В нескольких германских хрониках княгиня Ольга названа регина ругорум, а не регина руссорум. Тождество ругов Полабья и ругов Поднепровья не подлежит никакому сомнению. Традиционное имя русин сохранилось в Прикарпатьи до настоящего времени: во время переписи населения в 1930-м году 60% признало себя официально русинами. Термин украинец является порождением почти нашего времени. Галицкая Русь с того момента, как попала под владычество поляков, называлась всегда - воеводство Русское. Различные причины, о которых здесь не место говорить, вызвали разделение двух ветвей русского народа: украинского и русского. И та, и другая ветвь настолько обособлены, что затевать дискуссию на эту тему бесцельно. Единственно правильное решение, - это предоставить всем, кто считает себя украинцем, возможность развиваться и жить так, как он того хочет. Между украинцем и русским знака равенства поставить нельзя. Однако, это не значит, что украинец получает право давить и уничтожать в Прикарпатье людей, которые считают себя русинами или карпаторуссами. Если хочешь чтобы тебя уважали, уважай других. Карпаторуссы несомненно национальное меньшинство, но они заслуживают полного и особого покровительства в чьих-бы политических руках они не находились. Если в Германии сейчас существует около 150 000 лужичан, и они имеют полные права и возможности для дальнейшего развития, те же права должны иметь карпаторуссы, находясь на Украине. Они заслуживают внимания не только как люди и граждане, духовные интересы которых в культурном государстве не должны быть ущемлены, но и как обьект науки, науки славяноведения, в котором одинаково заинтересованы и русские, и поляки, и чехи, и украинцы и прочие славянские пленена. Остается сказать несколько слов об украинцах. Эта ветвь старых руссов Прикарпатья и Поднепровья в силу исторических причин утеряла русские традиции. Раз их нет, нечего им их навязывать и делать их насильно русскими. Но, с другой стороны, если народ забыл своих древних князей, не сохранил о них ни былин, ни исторических песен, ни даже письменности вроде Слова о полку Игореве, - вряд-ли он имеет моральное право считать прошлое Киевской земли украинским. Тот, кто отрекся от имени своих предков, именно русинов, не имеет морального права претендовать на их наследие. Почему неграмотные русские крестьяне до самого последнего времени в Прионежье, по берегам Белого моря, на Урале и в Сибири передают от дедов к внукам устную священную память о Киеве, о Владимире Красном Солнышке, а на Киевщине, Полтавщине, Волыни или в Галиции, т.е. там, где ступали ноги киевских князей, в памяти народа не осталось ровно ничего? Ответ прост, - живут теперь в указанных местах те, кто кровно, языково, и духовно уже далеко отошел от древних русов. Однако, это нисколько не умаляет их качеств или прав, как людей. Если кто-то предпочитает считать себя окраинцем, т.е. признавать, что он не принадлежит к каким-то коренным землям, зачем ему это возбранять? У украинцев есть хорошая поговорка: кому нравится поп, а кому попова наймычка, - дело вкуса. Нам думается, что всякий спор можно решить, если уважать и себя, и другого. Самое лучшее, если право самоопределения будет дано каждому, а свободное научное слово разъяснит всем откуда мы, тогда самоопределение будет основано не на чувствах, развитых и воспитанных политикой, а на исторических фактах
Переписка редакции газеты Свободное слово Карпатской Руси со своими читателями по национальному вопросу
http://www.ukrstor.com/ukrstor/slovo_perepiska.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 22.11.10 14:10. Заголовок: Дощечки Изенбека и русская общественность

***С. Лесной. Истории руссов в неизвращенном виде, вып.10, 1960, с.1162-1166
<\/u><\/a>
13. Дощечки Изенбека и русская общественность
В истории открытия дощечек Изенбека и их опубликования кроется столько загадочных, неясных и нелогичность подробностей, бросающих даже тень на автентичность дощечек, что настало, пожалуй, время, пока не поздно, выяснить их.
Бросаются в глаза следующие факты:
1. Полковник Изенбек, до гражданской войны и после нее художник, член археологических экспедиций Ак. Наук, нашел в 1919г. в разграбленном имении дощечки, покрытые неизвестными письменами; он их подобрал и сберег. Это его огромная заслуга. Непонятно, однако, как этот культурный человек, работавший для археологии, не только не дал дощечкам должного применения, но даже отказался от помощи Брюссельского университета в расшифровывании письмен и текста. С 1919г. по 1941 (год смерти Изенбека) дощечки буквально лежали под спудом. Можно-ли назвать подобное поведение нормальным? Вряд-ли. Впрочем, существовали в жизни Изенбека некоторые личные обстоятельства, которые до известной степени позволяют понять. Почему он был так небрежен к интересам науки.
2. Приблизительно с 1924г. дощечками заинтересовался Ю.П. Миролюбов, взявший на себя огромный труд транлитерирования текста. Однако, не все сохранившиеся дощечки были им переписаны. Почему это так случилось, опять-таки неизвестно.
3. С 1924г. по 1939г. т.е. почти 15 лет, Ю.П. Миролюбов имел доступ к дощечкам, но не сделал того, что, казалось-бы, совершенно естественно нужно было сделать, - он не сфотографировал дощечки. Сфотографировать дощечки, числом около 40, было делом легким, простым и дешевым: две катушки фильма. Этого не было сделано. Почему? - неизвестно.
4. В 1941г. после смерти Изенбека дощечки пропали бесследно, осталась всего одна фотография (10 строк0 и текст, переписанный Миролюбовым. Оригинал уникальной ценности погиб. Трудно понять, как два культурных человека. Живших в таком городе, как Брюссель, так беспечно отнеслись к культурной ценности. Утрата невосстановима, утрата веков истории нашей родины.
5. Несмотря на то, что дощечки Изенбека были в пользовании Ю.П. Миролюбова не менее, и он в противность Изенбеку, вполне понимал ценность дощечек, он не довел до сведения ни русской науки, ни русской общественности за рубежом об этой замечательной находке и о работе своей над ней. Совершенно очевидно, и Ю.П. Миролюбов это неоднократно подчеркивал и в своих статьях, и в частных письмах, что он не историк и что не может справиться с задачей расшифровки текста. Казалось-бы был выход: передать материал записному историку, ведь жил, например, еще П.Н. Милюков. Этого не было сделано. Почему неизвестно.
6. В конце концов Ю.П. Миролюбов передал свои записи в Русский Музей в Сан-Франциско, шаг логичный, но не совсем понятный: зачем было не отдать русскому ученому, который работал бы с материалом, стоившим такой уймы труда Ю.П. Миролюбову. Почему это не было сделано? - неизвестно.
7. В 1954г. эти материалы попали в руки А.А. Кура, который начал их обрабатывать. Его публикации текста в литературном журнале Жар Птица, издававшемся тогда даже не типографским способом, ни технически, ни формально удовлетворить никого не могли: это были какие-то отрывки текста с комментариями, но документального значения не имели, ибо пестрели опечатками, пропусками и т.д.
В дальнейшем журнал стал печататься типографским способом. Но опять-таки с опечатками, пропусками, отсутствием иногда нумерации, с крайне запутанным обозначением дощечек и строк, понятным, может быть, только А.А. Куру и Ю.П. Миролюбову. Печатание это продолжалось 6 лет и до сих пор не напечатано даже половины текста. Ныне журнал жар птица прекратил существование и что будет с ненапечатанным текстом - неизвестно.
8. Из опубликованных статей и частных писем известно, что текст дощечек Изенбека был пожертвован Ю.П. Миролюбовым Русскому Музею в Сан-Франциско, следовательно, не является частной собственностью ни А.А. Кура, ни Ю.П. Миролюбова. Судьбой его имеет право распоряжаться только русская общественность в лице Русского Музея. Если кто-то из русских ученых, хотя-бы А.А. Кур, пожелал работать над дощечками Изенбека, снять фотокопии с оригиналов Ю.П. Миролюбова ничего не стоило при современной технике. Между тем оригиналов нет ни в русском Музее, ни у Ю.П. Миролюбова.
9. Единственными лицами, в руках которых был и имеется материал по дощечкам Изенбека - это А.А. Кур и Ю.П. Миролюбов. Первому уже за 70, а второй только что встал с постели, в которой он провел 3 года, и также не может похвалится молодыми годами. Спрашивается, что-же будет с неопубликованным текстом и оригинальной записью? Дощечек не уберегли, текст дощечек весь не был списан, уцелевший текст полностью не опубликован и нет никакой гарантии, что с ним не случится того, что случилось с самими дощечками.
10. Оба указанные лица показали полную свою неспособность к публикации научного, документального материала, и является опасность потери даже оригинала записи для науки. Так как запись Ю.П. Миролюбова не считается уже его личной собственностью, является мысль, что пора уже общественности заявить свои права: оригинал записи Ю.П. Миролюбова должен храниться в Русском Музее в Сан-Франциско и, желательно, для безопасности снять с него и переслать на хранение в другие научные учреждения зарубежья, например. Научный центр в Париже, Британский Музей, Национальную библиотеку в Вашингтоне и т.д.
11. Так как дощечки Изенбека имеют уникальную ценность, то вопрос этот не частный, а национальный. Прошло вот уже 6 лет со времени начала публикации, но документального издания нет и не предвидится. А ведь текст не велик, - уложится свободно в 40-50 страниц. Сколько-же еще лет будет продолжаться эта монополия научного материала? И какая гарантия, что он в конце концов вовсе не пропадет? Наконец, желательно знать, где оригинал записи и кому он фактически и юридически принадлежит?
12. Несмотря на то, что текст дощечек Изенбека находится в руках Ю.П. Миролюбова уже около 35 лет, текст до сих пор не издан. Ю.П, Миролюбов жил и живет в таких крупнейших культурных центрах, как Брюссель или Сан-Франциско, следовательно имел все возможности войти в контакт с авторитетными лицами на предмет опубликования текста.
Не могли служить препятствием и материальные соображения: после полк. Изенбека осталось весьма значительное наследство, которым распоряжается Ю.П. Миролюбов. Казалось-бы была полная возможность увековечить лицо. Сохранившее дощечки, опубликованием текста. Это не сделано. Почему? Неизвестно?
Как редактор и издатель журнала Жар-Птица, Ю.П. Миролюбов имел все возможности за последние годы напечатать текст дощечек полностью. Для этого надо было вместо многоглаголивых комментарий дать лучше самый текст. Наконец, мог он поступиться и своими стихами. Отдав преимущество национальному уникуму перед своей личностью, читатели журнала от этого только выиграли бы. Были и другие возможности. Ничего этого не сделано, почему?
Это бесконечное растягивание печатания, эта монополизация дощечек, создала вокруг них атмосферу какой-то таинственности и притом весьма неприятной. Многие лица, ознакомившиеся с обстоятельствами открытия и публикации дощечек, прямо заявляли пишущему, что здесь дело нечисто и отказывались верить в неподдельность дощечек.
Эти сомнения многих были отлично известны Ю.П. Миролюбову, но он ничего не сделал, чтобы рассеять эти, вполне справедливые сомнения. Почему?
13. За 35 лет Ю.П. Миролюбов настойчиво избегал дать текст дощечек Изенбека на экспертизу специалистов. Когда пишущий эти строки через своих друзей обратился к академии Наук, Ю.П. Миролюбов усмотрел в этом связь пишущего эти строки с советской Академией Наук (политический ущерб совершенно очевиден). Вместе с тем Ю.пП. Миролюбов отмечает, что он и сам мог-бы передать Академии Наук Дощьки. Значит недовольство Ю.П. Миролюбова обьясняется тем, что кто-то сделал то, что он же и должен был сделать, по крайней мере 5 лет тому назад.
Таким образом Ю.П. Миролюбов пресекает попытки рассеять туман, окружающий дощечки Изенбека. Спрашивается, когда-же кончится эта мистификация общественного мнения?
14. В своих статьях и заметках Ю.П. Миролюбов не раз упрекал ученых, что они игнорируют дощечки, и не высказывают мнения о них. Как-же можно высказать мнение, если опубликовано только около половины текста, опубликованное совершенно хаотично (нет ни начала, ни конца) и все попытки к выяснению подробностей пресекаются? Какие гарантии, что в одной из опубликованных дощечек не будет сказано, как в Краледворской рукописи (такой-то подделал)? Поистине способ мышления Ю.П. Миролюбова по меньшей мере странный.
15. Поведение Ю.П. Миролюбова, отстраняющего всех в сторону от возможности научной обработки дощечек, и рассматривающего текст дощечек, который был уже подарен русскому обществу, как свою собственность, является по меньшей мере странным.
Не менее приходится удивляться и тому, что Ю.П. Миролюбов заявляет претензии на авторское право в отношении дощечек: он был в крайней претензии за то, что пишузий эти строки предложил назвать содержание дощечек - Влесовой книгой без его, Ю.П. Миролюбова, спросу. Это показывает, что он не имеет ни малейшего представления о науке, научном исследовании и праве на него. Коль скоро ккой0то факт опубликован, никому не возбраняется заниматься исследованием его, без какого-бы то ни было разрешения первого публикатора, - с опубликованием научного факта он делается достоянием всех.
16. В силу всего вышесказанного (более мелкие детали опускаем) мы считаем нужным заявит А.А. Куру и Ю.П. Миролюбову (оба живут в Сан-Франциско) следующее:
а) Оригинальный материал Ю.П. Миролюбова, пожертвованный им в свое время Русскому Музею, должен храниться в Музее.
b) фотокопии с оригинал должны быть, в целях безопасности, переданы и некоторым другим научным учреждениям.
c) моральной обязанностью обоих является окончание печатания текста дощечек, ибо вещь без конца не вещь.
Все остальные соображения должны быть подчинены этому. Надо уважать науку, надо ценить культурные ценности, надо, наконец, делом доказывать любовь к своему народу. Особенно это относится к Ю.П. Миролюбову, огромную заслугу, которого в деле транслитерирования текста дощечек и хранения его мы отнюдь не собираемся умалить.
17. В последнем номере журнала Жар Птица за 1959г. Ю.П, Миролюбов сделал против нас выпад, все пункты которого относятся к области мелких, бабьих сплетен. За 45 лет нашей научной деятельности мы этим не занимались и специализироваться в этой области намерения не имеем, поэтому от полемики такого рода мы уклоняемся.
Сергей Яковлевич Парамонов (Лесной)
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_86.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 22.11.10 14:26. Заголовок: Интересно, каков был..

Интересно, каков был ответ Миролюбова на это письмо?

 Отправлено: 23.11.10 13:07. Заголовок: Деду Велесе Небесен

Деду Велесе Небесен,
Глянь в свой черес, полон песен
И добудь мне дар святой
Спети Руси с простотой
Песню о Седых Карпатах,
О славянах в белых хатах,
Где ты встарь был так любим
И с благоговеньем чтим.
И сейчас, лишь песнь построю,
Потряси и калитою,
И в даренье мне стряси
Памятные на Руси
Гусли с струнами златыми,
Чтоб их звуками живыми
Я сопровождал мой сказ
И пленял во всякий час
Всех детей Великой Славы
От Амура до Велтавы
И от Струмы до Невы
Красотой святой молвы.
Внуче Велеса, Бояне,
Ты, кого так чтят славяне.
Помоги мне здесь и ты:
Сгладь мой стиль от хромоты.
Вей с любовью слово с словом
И со мною, в сказе новом,
Пой о русской старине
У Карпат, в Галичине
Илья Иванович Тёрох. Карпаты и Славяне
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 23.11.10 18:07. Заголовок: От сотрудницы автора..

От сотрудницы автора
С выходом в свет настоящей книги Черная Потьма, многолетний труд моего покойного мужа по обьединению в связном изложении всех, известных ему данных о религиозном миропонимании наших далеких предков, во времена старой веры, напечатан целиком и полностью. Этим осуществлено задуманное желание Ильи Тероха, чтобы его Поэма-трилогия была издана в полном виде.
Все издание выполнено в четырех книгах следующим образом.
Первая часть трилогии - Сварог, была вполне закончена, отделана и приготовлена к печати самим автором; но до смерти своей, последовавшей 26 марта 1942 года, он, по недостатку средств, успел издать из них лишь отрывок, изданный отдельно в первой книге под названием: Карпаты и Славяне, вышедшей в свет в 1941 году. В общем плане издания эта первая книга является вторым томом первой части трилогии, поэмы Сварог.
Взяв на себя, после смерти мужа, заботу о дальнейшем издании, и только к 1946 году собралась с нужными средствами для напечатания остальных 2-х томов первой части трилогии - поэмы Сварог приготовленных к печати самим автором. Они вошли во вторую книгу этого издания; том первый - главы Сварог и Слава, Лазурный, Серый и Черный Светы и Небеса и белый свет. Том третий главы: Люль и Ляля, Деды и Дедьки, Грех Горсей, Дед Перун, Удыня и Бунт Дедьков.
В 1957 году вышла из печати третья книга издания, являющаяся по содержанию томом четвертым и содержащая вторую часть трилогии Серый Свет. А в этой последней четвертой книге заключен том пятый, содержащий третью часть трилогии Черная Потьма.
Эти две последние части трилогии, к сожалению, не были вполне отделаны и подготовлены к печати самим автором, что сказывается местами в недочетах, правда незначительных в отделке языка и в метре стиха. Я однако не нашла возможность взять на себя или поручить кому либо другому сделать поправки в произведении скончавшегося автора. Читатели благоволят принимать это обстоятельство во внимание при суждениях и оценке поэмы - трилогии в ея целом.
В заключении хочу добавить еще следующее.
Я получила не мало добрых и одобрительных откликов от читателей самых разных общественных кругов. Все они, при разнообразии их отзывов, сходятся в одном, что покойному автору необходимо поставить в исключительную заслугу то, что он впервые в русской литературе создал произведение, возсоздающее полную картину религиозных верований наших предков, по источнику идущему прямо из недр народных, и тем спас многое, разбросанное от забвения и окончательной гибели.
Но с другой стороны, до меня дошло, что довольно многие чиновные ученые, представители книжной науки, открыто высказывают мнение, что сведения Ильи Тероха подлежат сомнению в их подлинности, и как довод указывают на отсутствие ссылок на то, когда, где и от кого слышал автор то или иное предание, то или иное поверие.
Этих неблагосклонных судей я прошу обратится к книге Сварог, где помещена биография моего мужа. В ней они найдут прямое указание по интересующему их вопросу. Там указаны деревни, где жил и учился Илья Иванович. Там разсказано, что с малых лет он от 90-летнего деда и бабушки, которая была знатоком забобонов, наслышался подлинных повествований из глубины веков, и, запомнив. Сохранил завещанную ему стариками сокровищницу древних преданий, поверий, обрядов и обычаев.
Какие еще ссылки на источники сведений нужны в этом случае?.. Время, терпеливый свидетель, постоит за трилогию Ильи Тероха.
Илья Иванович Тёрох. Карпаты и Славяне. Посвящаю книжечку сию вдохновительнице ея и великой ревнительнице русской старины, незаменимой подруге и спутнице жизни моей Иоанне Владимировне. Автор
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 24.11.10 12:31. Заголовок: Лазурный, Серый и Чё..

Лазурный, Серый и Чёрный Светы

I

В ясном, золотом сияньи
И во вечном ликованьи,
За звездами над землей,
За Лазоревой Межей
И Молочною Рекою,
Как и наш свет - вверх дугою,
Высится его сосед:
Небеса - Лазурный Свет.
Свет сей - царство Деда Бога,
Свет светов, чертог Сварога,
Всем единого Отца,
Сущего всего Творца.
Свет сей - терема Вселенной,
Бабы Славы преблаженной,
Матери всего бытья
И кормилицы житья;
Скинии Дедов преславных,
Твердь Сварожичей Державных:
Громовержца Перуна,
Велеса - рун стригуна,
Ветроносного Стрибога,
Животворного Даждь-Бога
И княжны ночной поры -
Мокоши, его сестры.

Там, под золотой дугою,
За завесой голубою,
В лесе солнцей золотых,
Высится Свята-Святых,
Крепость, Вышняя Твердыня:
Правды и Любви святыня.
В ней стоит среди щедрот
Полный ласк живой кивот
И блестит посредь чертога
Солнечный престол Сварога.

Здесь в сияньи золотом,
На столе том пресвятом
Бог во славе возседает,
Службы Божьи отправляет,
Пишет для людей завет
И благословячи Свет
Всеблагой своей рукою,
Из кивота льет рекою
На землицу благодать,
Молвячи ей: Добра Мать,
Буди благостной царицей,
Воздавай плоды сторицей,
Молочка из недр добудь
И подай всем щедро грудь!

В небесах тех безконечных
В ласках, радостях сердечных,
Небожители живут,
С ними и земной тот люд,
Что лелеял правду Божью
И растил любовь Сварожью.

Радость, радость тем душам,
Что взнеслися к небесам,
Ввысь туда, за звезды сини
Под покров Любви богини,
В волны солнечных морей,
В брызги золотых лучей,
В дворы, чертоги Бога,
В цветники, сады Сварога.

Там, при песнях, в танец-ход
Вьется чудо-хоровод:
Приодеты побоярски -
Роскоши, блаженства, ласки
Под руки Любовь ведут
И веночек Правде вьют.
Правда солнцами сияет,
А Любовь всех обнимает
И садится с ней на трон.
Все им отдают поклон
И кимвалят на кимвалах,
И бряцают на бряцалах,
Славословячи Творца,
Правды и Любви Отца.
Илья Иванович Тёрох. Из поэмы Сварог
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 24.11.10 14:17. Заголовок: Небеса и Белый Свет ..

Небеса и Белый Свет

I

В небесах святых, во вышних,
В солнечных палатах пышных,
На престоле пресвятом,
При кивоте золотом
Царствовал Господь могучий,
Дух премудрый, Луч горючий,
Всеблагой предвечный Бог,
Праотец богов - Сварог:

Сотворитель, вседержитель,
Черной Потьмы покоритель,
Прабог, наистарший Дед,
Сила сил, всевид, всевед.
Бог Творец, миров ваятель,
Род родов и жизнедатель,
Все обсеменяющий,
Все и зарорждающий.

Царствовал с Богиней Славой,
Богомудрой, величавой,
Праматерью всех богов,
Тех Сварожичей Дедов,
Что сияли чудесами
Над землей под небесами
В радость людям и дедькам -
Златокрылым белбожкам.

Звали Славу и Вселенной,
Рожаницей всеблаженной
Всякого дыхания
И существования,
Всех миров неизмеримых,
И невидимых и зримых;
Ложеснами Всетворца,
Без начала и конца.
Всевмещающей и цельной,
Двуединой, нераздельной
Частью Бога существа,
Одного лишь божества:
Первого всемира Бога,
Бога всех богов, Сварога
Деда всемогущего,
Духа вездесущего.

II

И на ложеснах Вселенной,
Прабогини вдохновенной,
Бог творил и создавал,
И, создавши, опекал
С лаской как Отец Создатель,
Благ и милостей податель
Дивен в дивах-чудесах,
На Вселенной ложеснах
Небо сотворил святое,
Синевою голубое
И послал под...
Прибогов своих, Дедов:
Всех светил царя Даждь-Бога,
Воздухов царя - Стрибога
И царя огней, вьюна -
Громовержца Перуна,
Чтобы небо надзирали,
В вечной красоте держали,
Стерегли бы неба свод,
От несчастий и невзгод.

И на ложеснах Вселенной,
Рожаницы всеблаженной
Сотворил Бог Белый свет -
Пышный как лилейный цвет.

Свету Белому в подругу,
Сотворил жену-супругу -
Землю мать родилицу,
Щедрую кормилицу

С чудным райским огородом,
И обвил их небосводом -
Голубою пеленой,
Чтоб блестели синевой.
В радость же земле царице,
Вековечной роженице,
Сотворил дедьков, людей,
Насекомых, птиц, зверей,
Рыб и змей, деревья, травы,
В них цветы для большей славы
Окропил ее дождем
И согрел небес огнем.

Дал ей много благодати,
Чтоб могла все прозябати
На стократный урожай
И творити тварям рай:
Всех поити и кормити,
Счастьем, роскошью дарити.

И опять послал своих
Прибогов, Дедов благих,
Чтобы Землю опекали,
Пригревали и ласкали
Как дитя любимое,
Небесам родимое:

Деда Велеса с кобзою,
С чересом и калитою -
Полными святых даров
Для людей и для дедьков;
Всеблагую Бабу Ладу,
Всех заступницу, отраду
И других Сварожичей,
Всесветлейших божичей.

III

Как и Слава Рожаница,
Дед имел четыре лица,
Потому-то видел он
Сразу с четырех сторон
Все четыре мира роги.

Уперши о землю ноги,
Он глядел на Белый Свет
От предвечных долгих лет
Всеми восемью очами,
Слушал восемью ушами.

От его восьми очей,
И его восьми ушей
Не ушло ничто на свете:
Ни брень-пчелочка на цвете,
Ни бжум мушечка в траве,
Ни мысль-дума в голове;
Замечал и мак в сусеке
И грешочек в человеке.

И не диво, что Сварог,
Солнечный единый Бог,
Был всевидом и всеведом,
Знающим все, Мудрым Дедом,
Необманутым никем,
Несравненным Богом всем.
Потому-то он с сознаньем,
С разуменьем, пониманьем,
С Мудростью Святой своей
Управлял вселенной всей.

Был правителем светлейшим,
Милостивым и добрейшим,
И отцом был всеблагим
Тварям дедьчим и людским.

Словно эти обороги,
Он смотрел четыре роги
Государства своего -
Света Белого всего.

Крепостью был неделимой
Рогом - Мощью нерушимой,
Сей единый, вечный Бог -
Сила сил, Всемощь - Сварог.

То его Всерогом звали,
Световидом величали:
С четырмья свет-лицами
Солнцами зеницами.

Мир весь был в Одном Свароге,
Прибоги в одном Свабоге,
Все особо, все в одном,
Словно в колосочке том
Зерна золотой пшеницы:
Многи боги в Единицы.

То Сварог - тот сам Всерог,
То Свабог - тот сам Всебог,
Царь Свавид святой, небесный,
Дед Всевид, Дух безтелесный
Всей вселенной властелин,
Володарь миров Один,
Бог единый в лицах многих.
В нем вмещалися все боги:
Дед Перун и Дед Даждь-Бог,
Деды Велес и Стрибог,
Всех отрада Баба Лада,
Бабы Жива, Рада, Млада
И другие божичи
Светлые Сварожичи,
Что радели как о цвете
О любимом Белом Свете
И носилися в хвале
По славянской всей земле.
Илья Иванович Тёрох. Из поэмы Сварог
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 24.11.10 17:25. Заголовок: Введение к преданию ..

Введение к преданию Карпаты и Славяне
Так как ниже печатаемое Предание является только отрывком из большого сочинения и вводит читателя сразу in medias res, не сообщая событий прошедших, ниже помещаем краткое введение к нему:
После создания своего Солнечного Царства-Господарства - Белого Света с землей, а на ней дедьков (безтелесных земных духов), людей, зверей, птиц, рыб, насекомых (комах), растений и т.д., Творец Господь - Дед Сварог и супруга его - богиня Слава возвращаются на небеса в свои чертоги. Для охраны, защиты и обслуживания земли и белого Света, Дед Сварог оставил в нем своих прибогов Сварожичей: Перуна, Дажьбога, Стрибога, Мокошь, Велеса, Ладу и др. Земля находилась тогда в небесном Звездном Дворе среди других звезд, тут же под самими небесами. Ея поверхность была ровна и гладка, без горбов и гор.
Вся земля была тогда раем и люди жили на ней, как у Бога за пазухой, без горя и тревог, в вечных радостях, забавах и пирах. Прибоги и дедьки смотрели за тем, чтобы их любимцы люди жили в полнейшем довольстве и были всегда счастливы. И люди блаженствовали под бдительной опекой Дедов и дедьков и были счастливы, как дети на руках у матерей. Боги и божки помогали им во всем и делали за них все земные работы.
Так простоял новосозданный свет (славян тогда еще не было на нем) много тысяч лет. Как-то раз зашел на небе разговор о Белом Свете и Баба Слава предложила Деду Сварогу сойти с небес к людям и земле посмотреть что у них делается, все ли там в порядке? Дед согласился и когда оба они - Дед и Баба снизошли с небес и очутились в Белом Свете на небосводе, Дед заметил, что нечистые силы только что похитили Персть-Землю из Звездного Двора и унесли ее далеко в низы вселенной, к Преисподней, близко зубов Черной Потьмы - ворот нечистого Черного Света. Чтобы не страшить и не смущать Бабы, Дед скрывает перед ней факт похищения земли злыми силами и говорит ей, будто во время созидания Белого Света он по недосмотру и оплошности положил землю слишком низко и слишком далеко от небес. Земля, одинока в бесконечном пространстве, убивается и с Кариной горько плачет. Дед и Баба в смущении, и не знают что делать: поднимать ли землю к небесам, или же спускать небосвод к земле, чтобы устранить дальность. То и другое требует много времени и большого труда, и Дед поникает головой от печали.
Вдруг Бабу осеняет благая мысль. Она утешает Деда, говоря, что не нужно ни поднимать земли, ни опускать небосвода, и тут же советует ему создать на земле горы, которые своими высотами упирались бы в небесный свод. Таким образом земля, с верхами гор в Звездном Дворе, будет опять близко к небесам и дальность будет устранена. Дед так и делает. Подробное описание этого события, т.е. создания Карпат, а на них нового народа - славян, читатели найдут в ниже напечатанном Предании: Карпаты и Славяне.

Народный Сказ

В начале света
Персть Божья не была одета
В веночек из Карпатских гор.
Ея равнин простой узор
Не развлекал, не тешил ока.
Земля стояла одинока
Вдали от неба синевы,
И только изумруд травы
Цветил ея нагое тело.
И вширь, и вдаль все зеленело,
И лишь сапфир морей в дали
Пестрил скупой наряд земли.

Когда-ж, потом, Сварог Создатель,
Как несравненный Бог Ваятель,
Венец ей изваял из гор,
Заоблачный верхов узор
Стал милым, радостным для ока.
И Персть, уже не одинока,
Горами влившись в небосвод,
Оделась в красоту красот.

В тог миг, когда Великий Зодчий
Приблизил горы к небесам,
Он взял Персть-Землю в дом свой отчий
И стал о ней радети Сам.

Илья Иванович Тёрох. Отрывок из соч. Сварог. Предание
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_354.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 25.11.10 14:10. Заголовок: Предание I В неб..

Предание

I

В небесах святых, во Вышних,
В царственных чертогах пышных,
Как-то раз, во век седой,
Перед самой Колядой,
Баба, помолившись Богу
Всемогущему Сварогу -
Света и земли Творцу,
Так прибавила к концу:

Дай же, Боже, в Белом Свете,
Чтоб земля жила в расцвете
Ныне, присно и всегда,
Бед не знала никогда!

Тут же завела беседу:
Час приспел, пора б нам, Деду,
Вновь сойти на Белый Свет
Ведь вестей оттуда нет.
Может в нем есть недостатки.
Может новые порядки
Надо б в свете завести.
Да посмотрим по пути,
Не вползли ли в свет напасти
Из Пекольной черной пасти,
Нет ли где какой беды
И цветут ли благ сады?

Бабе Преблагой в угоду,
Дед для крепы выпил меду -
Велеса соты-росы,
Осушил полой усы,
Черес подтянул под груди
И, сказавши Тако буди!,
Снял зобенку со стены,
Нож дорожный ткнул в ножны,
Посох взял с угла в подмогу
И пустился в путь-дорогу
Посмотрети Белый Cвет:
Нет ли лиха в нем и бед,
Не вползла-ль в него Обида,
Иль напасть другого вида?

Баба обок шла, рядком
И гуторила тишком:

Пусть бы в нашем Белом Свете
Персь-Земля жила в расцвете
Ныне, присно и вовек,
Бед не ведал человек,
Был бы предан Светострою -.
Идучи стезей крутою,
Снизошли с Лазорь Горы
Прямо в Перуна дворы.
Миновали Вил задорных
И Громовиков дозорных,
Стороживших Белый Свет
И теперь, за солнцем вслед,
Шли Лазоревой Межею.
Поздоровавшись с Зарею
У Даж-Божиих ворот,
Вышли на небесный свод.

Бросил Дед святые взоры
На Вселенной ширь-просторы
И с теплом смотрел вокруг.
Обласкал Восток и Юг,
К западу промолвил слово,
Северу сказал Здорово!,
Нежно к груди Высь прижал
И пригрел Лазурный Вал.
Но когда он в Низ нагнулся.
Сморщил лоб и ужаснулся.
С скорбию увидел он,
Что нарушен здесь закон:
Кто-то сбил с Небесной Близи
Персь на дно Исподней Низи,
Утащил ее вчера
Из-под Звездного Двора
И приблизил к срубам гнойным,
К Потеменным зубам разбойным,
К Свету Черному, к Греху
С огненным жерлом вверху.
Дед смотрел на Близь с укором
И сказал: Дружишь с позором!
Как посмела ты без нас,
Нарушаючи наказ
Нашей Мировой Скрижали,
Уступити землю Дали
И спустити Персть с высот,
Не спросивши нас вперед?!

Дед смотрел на Персть с терзаньем
И страдал ея страданьем.
Над землей носился Страх,
А под ним, с тоской в очах,
С торбой дум печалетворных
И с зобенкой мыслей черных
Суетился Серый Сумь.
Дед серел от горьких дум,
Глядючи на землю с жалью.
Про себя сказал с печалью:

Прагрех Перстью овладел...
Горестный ея удел!
Смерил даль к земле с Зарницы
Пядью пресвятой десницы,
В Ждыню отослал Покой,
И поник главой с точкой.
- Вот и новая забота,
вот и новая работа! -
молвил Бабе Дед Сварог.
- Нет хозяйства без тревог!
В час творенья, созиданья
Столько я вложил старанья,
А тебе тут вот и на:
Пакость и напасть одна,
Горе злое и мученье?...
Славо, сделай одолженье,
Глянь на Персть, туда вон в даль:
Ну, скажи же, не беда-ль?
Кажется, что слишком низко,
Слишком далеко, не близко
Персть спустил я от небес,
От лазурных сих чудес...
Далина от небосвода!
Нужно много бега, хода,
Чтоб добраться до земли.
Как я мог в дакой дали
Положити Персть Земную,
Дорогую нам, родную
Роженицу всех плодов
И любимицу Дедовь? -
Молвил с выдумкой вертвлявой,
Чтобы скрытии перед Славой,
Что табун нечистых сил
Землю с неба уносил
Прямо к Злыне и Страданью.
Давши волю Нареканью.
Дед еще и Ворчею
Напустил на речь свою:
Где-ж мои тут были очи!
Не хватило-ль силы-мочи
Персть свести на Звездный Путь
И поднятии хоть чуть-чуть
В Высь сюда, до небосвода?
Отошла б тогда Невзгода
И с земли без бед, хлопот,
Был бы близкий переход
Прямо под мои ворота.
А теперь опять работа:
Все занятья с рук бросай
И оплошность исправляй!

В грустном, горьком настроеньи
И в глубоком размышленьи
Дед еще раз смерил даль
И воскликнул: Вот печаль!
Дальняя с земли дорога
До небесного порога,
Даль и к солнцу в крутизне.
Что-ж бы тут чинити мне:
Землю-Персть ли поднимати,
Или небо пригибати,
Чтобы сократити даль?
Время зря теряти жаль,
Жаль и Персти роженицы,
Света тучной молодицы.
Плачет, бедная, навзрыд,
Что к звездам ей путь закрыт!

Оба, прямо, без обхода,
Вниз спустились с небосвода
По Перуновой Скале
И приблизились к земле

Илья Иванович Тёрох. Отрывок из соч. Сварог. Предание
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_354.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 26.11.10 10:47. Заголовок: III Загрустила Слав..

III

Загрустила Слава Мати,
Стала с жалью Персть ласкати,
Говорила: Брось ты плачь,
Будет и тебе калач!
Не карися ты с Кариной,
Не кручинься со Кручиной,
С Радой ты дружись всегда:
С ней и горе не беда!
Плач-Карины горьки слезы
Огорчают радость, грезы,
А тогда и Горевит
Сердце горестью разит.
Страх твой вовсе не тревожный,
А для нас - пустяк ничтожный
Перемена дали в близь.
Ты не плачь, а веселись.
Мы-ж тебя, на радость Злыне,
Не оставим в сей пустыне,
Дальность к небу сократим,
Близь сведем к звездам моим!

Мать замолкла на мгновенье.
Вдруг явилось к ней Виденье
И она, обнявши Рок,
Предвещала как пророк:

Вижу как твои низины -
Неприглядные равнины
Дуются и там, и тут...
Подымаются...растут
Выше туч, под Зорьки своды...
Пучатся, как в бурю воды,
Вал земной на вал бежит,
А из них растет Бескид.
Громы, грохоты и трески,
Яростные молний блески...
Тут и страшно, и чудно,
Тут и любо заодно...
Вижу: вздутые просторы
Горбятся в горбы и горы
Выше звезд, под небосвод...
Чудо...Красота красот!..
Ты теперь как будто с нами
И лучистыми верхами
Дивных, безподобных гор
Украшаешь Звездный Двор...
Вижу я, как Деды боги,
Бросивши свои чертоги,
Спешно сходят на горбки
И ласкают гор вершки...
А меж ними Белогора -
Радость для души и взора,
Мать всех гор и верх верхов,
Вдохновенье для стихов!..
Вижу, как мои богини
Обнимают горы сини
И в лазурной крутизне
Балуют тебя оне,
Как земную Персть царицу,
Как родимую сестрицу,
Как любимую звезду
В Божыш царственном саду
Слышу, молвят:
Персть Земная,
Наша ты теперь, родная!
Ныне ты уж Зем-Звезда,
Божьей будешь навсегда!?

Вновь умолкла на часочек.
Плетучи из слов веночек,
Радункой озарена,
Продолжала как со сна:
Вижу, как, отерши слезы,
Мигом распускаешь розы,
Покрываешь рай земной
Цветоносной пеленой...
Кланяешься Деду в ноги
И идешь в его чертоги
Счастья, радости полна,
Что уже ты не одна...
Празднуешь над Злом победу
И ликуешь: Славься, Деду,
Что премудрейшим судом
Взял меня ты в отчий дом.
Опечалилася Слава.
- Привела напасть лукава
Труд и хлопоты опять! -
Нарекала Божья Мать. -
Пак не дам я Злыне воли,
Вырву Персть из рук Злой Доли,
Вытяну из мук Туги...
Боже милый, помоги!

IV

Тут негаданно, нежданно
Прилетели к ней незванно
Золотые мысли две
И засели в голове.
С мыслями слетела Млада,
А за ней сестричка Рада,
Бабке отдали поклон
И присели с двух сторон.
Вмиг помолодела Мати,
Стала радостью сияти,
К Деду повернулася,
Сладко улыбнулася,
Развязалась с огорченьем
И, прогнавши с облегченьем
Все морщины вон с чела,
Речь такую повела:
Световиде мой родимый,
Блаже, Боже наш любимый!
Вижу и сама беду:
Вместо розы - лебеду.
Дело сложно и тревожно,
Но всему помочь, ведь, можно.
Нет орешка без ядра,
Нет и худа без добра.
Вот, сейчас же, мысль благая
И взаправду золотая.
Крепко залегла в мой ум
И роится в нем от дум.
Приумолкла Слава Мати.
Стала красных слов искати
И, доверившись уму,
Речь вела, как по письму:
Проясни, о Боже, взоры
И создай на Персти горы:
на низах - горбатые,
на верхах - рогатые.
Пусть бы выдувались горы,
Словно в бурю вод просторы,
И стремились в крутизну
К громовержцу Перуну,
Персть топтали бы низами,
Твердь бодали бы верхами
И синели будто цвет,
Радостно на целый свет.
Пусть бы просекали тучи,
Громы бы несли трескучи
Через боры и леса
И на свет, и в небеса.
А когда вершины белы
В звездные войдут пределы
И чрез них в небесный двор,
То тогда - и впредь с тех пор,
Коль вдруг явится потреба,
Близко будет с тверди неба,
Для работников земных -
Наших прибогов родных
Я на Персть по ним спускатись,
Я с земли на твердь взбиратись
Отдохнути в ласках снов
После их земных трудов.
Персть, хотя и будет низко,
Но от неба будет близко.
Шаг один-другой с горба,
Здесь и кончится ходьба:
Тут уж солнце золотое,
Тут уж чудо голубое,
Тут уж и небесный свод -
Сажень от твоих ворот.
Так, с верхами в Звездный Стан,
С высью в голубом тумане,
Эти горы сбавят даль
И труда не будет жаль.
Так и отойдет потреба
Поднимати Персть до неба,
Иль спускати вниз с высот
До земли наш небосвод -.
Вдруг запела тут кукушка.
Мать замлела: Щебетушка!..
Будут горы с ворожбы!..
Пой, зазулько, на горбы,
На лесистые вершины,
На цветистые долины.
Вещая та песнь твоя,
Сбудется мечта моя!
От такой беседы Славы
С радостью шумели травы:
Расцветем на Грай-Горах
В Деда Перуна дворах,
Над лесными полосами,
Близко зорь, под небесами!

Илья Иванович Тёрох. Отрывок из соч. Сварог. Предание
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_354.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 26.11.10 12:32. Заголовок: Перечень упоминаемых..

Перечень упоминаемых в предании мифологических имен
<\/u><\/a>
...РАда, РАдунка или Радуница, богиня радости.
Забава, богиня забав и веселья.
МлАда (в гаилках: Молода, Молодка), богиня молодости и красоты.
Сива (сивый - седой), богиня старости.
Жива, Жив-Бог, богиня здоровья и крепости. В Галичине назван ея именем город Живец. Страстной Четверг называют Живым Четвергом. Вечером в этот день моются водой из рек, потоков и ключей, считая ее целебной против язв, прыщей, бородавок и т.п. Ея именем названы местности по всем славянским землям.
ЖЕля, богиня жали, печали, тоски. Она расточала свои жели, собирала искренние слезы в жбан и несла их к Богу. Господь считал их, его сердце таяло от жали и Он оказывал свое милосердие убивавшимся, рыдавшим и плакавшим: утешал их, сниспосылая им Радунку и Забаву.
Тризна совершалась в старину у наших предков, как было сказано выше, у могиды покойника, на этой же могиле гостились - кушали, пели и забавлялись. Праздник поминовения усопших предков так и назывался - Радуницей. Обычай веселья и гостьбы на могилах сохранился доселе у русских в Буковине и в некоторых местностях в Галичине, как тоже и у южных славян. На Карпатской Руси, как наблюдал сам автор, в неко -
<\/u><\/a>
торых деревнях до сих пор гостятся и веселятся, даже поют и танцуют в избе около лежащего на лаве (скамье) тела покойника.
Как бы кто ни пытался называть эти обычаи странными и дикими, но они, согласно народному верованию, что господь посылает против Жели - Радунку и Забаву и что нужно убивать горе весельем, психологически совершенно оправдывается: против горя, сьедающего хуже всякой другой болезни душу и плоть человека, лучшее и вернейшее средство - радость и забава. Особенным таким средством была совершавшаяся сейчас после погребения тризна, отвлекающая своим захватывающим содержанием ум от черных дум и убивающая горестное настроение сердца и души, разьедаемого горем человека.
В старину, те русские племена, которые жгли покойников, верили, что Желя во время погребения носилась над их участниками, жалила их сердца своими желями и невидимо разсеивала вокруг пепел сожженного тела покойника.
Сум-Сума, у балтийских славян - Горевит, бог горя. Он носил с левой стороны (д)зобенку, полную черных мыслей, а с правой - суму (торбу) с печальными думами, которые он напускал на людей. От черных мыслей и горьких дум и сам он серел, и серел всякий, к кому Сум своей сумой и зобенкой прикасался. Он не мог плакать, поэтому и сам мучился и мучил других, хуже Жели и Карины, которые облегчали горе и печаль, сливая их с сердца человека вместе со слезами.
КарИна, богиня плача. Кариться (Слово о П. Игор.) - убиваться в плаче. В Галичине, в Жолковском уезде, употребляется этот глагол до сих пор. Когда же убивается по мужу, говорят: так ся кАрит!, или - так ся карае!
При ком из смертных одно из вышеупомянутых божеств становилось, таким он и делался: с Радой он был радостен, с Сумом сумовал горькую сУму, с Младой омолаживался, с Сивой старился, с Забавой веселился и т.д...
И. Тёрох. Отрывок из соч. Сварог. Предание. Перечень упоминаемых в предании мифологических имен
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_355.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 27.11.10 20:31. Заголовок: Свободное Слово Карпатской Руси

Из архива П.Т. Филипьева. ГАРФ. Фонд 10143, опись 80, рулон 2
*** 2-18-5 Письмо М.И. Туряницы (основатель и редактор журнала Свободное Слово Карпатской Руси с 1959г.) - П. Филипьеву
[url="http://www.radikal.ru"][/url]
Многоуважаемый Павел Тимофеевич!
Приношу Вам сердечную благодарность за помощь журналу. Два дол. получил. Три книги Тероха высылаю в Ваш адрес в понедельник.
Терехом написаны четыре книги: Славяне и Карпаты, Сварог, Черная Потьма и Серый свет. Последней книги (Серый Свет) у меня нет, поэтому я высылаю Вам только первые три. Цена первой книги дол. 1.25, второй – дол. 2, а третей – 1.25. Всего дол. 4.50.
Я не знаю ничего о каком-либо Историческом Обществе. Мы вот уже десять лет собираем материал по истории Карпатской Руси, хотим в начале будущего года выпустить в свет книгу по истории Карпатской Руси. Может быть у Вас имеется материал по истории или даже приистории Карпатской Руси, который Вы разрешили бы напечатать в нашей книге.
Желаю Вам успеха в Вашей работе. Помогай Вам Господь!
Ваш М. Туряница (подпись)
***2-18-6,7 Письмо П. Филипьева - М.И. Турянице
[url="http://www.radikal.ru"][/url]
Многоуважаемый Михаил Ильич!
Спасибо за книги И.И. Тероха. К сожалению нет той, в которой…Сварогова цикла и которая мне, для моей работы была...Деньги за них посылаю почтовым переводом.
В библиографическом очерке о жизни Тероха, приложенным к книге Сварог, есть неточность. Выброшен или пропущен один период его пребывания…Я ведь с ним не раз встречался в Праге летом 1925г., когда он был выгнан с Карпатской Руси чешскими властями, за свою работу среди карпаторуссов и за агитацию против насильственного обращения их в унию.
В имеющихся у меня исторических материалах о Карпатской Руси…очень мало. Нередко фрагментированные тексты южно-русских дощечек…

 Отправлено: 27.11.10 21:00. Заголовок: Свободное слово Карпатской Руси

Свободное слово Карпатской Руси, 1966, сент.-окт. 9/10 (93/94)
<\/u><\/a>
На стр.6. Сказ Захарихи про Родич-Град и Род-рожаниц…Записал Юрий Миролюбов
<\/u><\/a>

 Отправлено: 27.11.10 22:49. Заголовок: Свободное слово Карпатской Руси

Свободное слово Карпатской Руси, 1972, янв.-февр. 1/2 (157/158)
<\/u><\/a>
На стр. 11,12 статья П. Панина (П.Е. Соколова-Панина?) Карпаты – Русь
<\/u><\/a>
Далекие от меня русские люди почтили меня посылкой ценных в моей работе книг; среди них Влес-Книги, изданной украинцами, которую мне никак не удалось найти в нашей стране. Несмотря на то, что отпечатана она на ротаторе, она издана очень серьезно, внимательно, по деловому, так, как и следует подходить к тому документу. Жаль только, что украинцы остались украинцами и великий документ свели к нашему Киеву, и Руси-Украине историческую правду подменили самостийным вздором. Не понимают того, что если бы Русь была только Украиной, то вообще никакой Руси не было, была бы лишь какая-то окраинная русо-польская провинция; что потому Русь и выросла в Россию, что она была шире киевского провинциализма. Они не постеснялись даже искалечить самый текст книги, придав ему нужный оттенок. Но все равно: в основном они встали на верный путь. В книге имеется обширный материал и дан он в достойном виде. Ошибок, конечно много, ложных истолкований – еще больше; но вот самый подход к делу великолепен. Господин Скрипник пишет: Сегодня 22 листопада 1968 года, особый знаменательный день моей жизни: радостный, счастливый…на столе в моей библиотеке лежат первые 50 образцов Влес Книги…- Зачем надо было вот эту радость и такое понимание исторической важности этого нашего древнейшего документа оскорблять провинциальным племенным шовинизмом – то вряд ли знают и сами украинцы. Ни страстного зова Влесовой Книги к обьединению русов, ни ее широкое понимание этого слова, ни перечень грозных уроков, приведенных во многих местах книги, они не учли, не услышали, не заметили. По прежнему, как во время отца Оря, они тянут направо, на запад, где их ждут ясы и косоги, немцы, римляне и Ватикан…
Как бесплотное видение или сладкая народная греза из неуловимой дали веков – порхает по горам и степям, по глухому бору и морским просторам короткое, сильное и таинственное слово Русь. С Волги на Карпаты, с Карпат на Ильмень и Адриатику, на Балканы и Балтику, с Балтики на Атлантику – и зовет, зовет…- Собирайтесь, братья, племя к племени, род к роду и бейтесь за землю свою и за жизнь свою! – Любите ее и на ней умереть имеете -. А враги волна за волной, с юга, востока и запада – идут на нее, так что невозможно их и перечислить, и насилуют Русь – и потом бесследно пропадают…
Русь отметит Геродот. Об Руси будут писать римские, византийские, арабские, армянские, германские историки. Русь запечатлеется и в сотнях географических названий по всему пространству Европы, в тысячах обиходных слов. Через десятки веков мелькнет там и там, неуловимая и словно бы даже не существующая, и вдруг явится пред миром в образе великой России.
- Так, анты мы есть, восклицает один из авторов Влесовой Книги. – На конце своем, одолевайте их, на русском.
Другой говорит: Тут Русь воздвигла силы свои, отразила гуннов и создала край антов, а скифы – Киев. – Русь творилась с севера. – Триста сел и городов там есть, а у Киева – десять. Еще один сообщает: Мы назывались тогда – карпени, те карпы, которые громили одно время римские легионы, а потом, ослабев в междоусобице, пали под их тяжестью. И снова восстали и снова оселили свои родные горы. На протяжении истории мы их встретим под именами вендов, илмеров, бастарнов, русинов, фракийцев, антов, скифов и т.д. и т.д., потому что все это – Русь, народная греза, время от времени принимающая очень твердые очертания. Карпаты – Днепр – Волга, подлинное имя которой звучит, как сказка: Ра- река, вот три мазка , три опорных пункта, около которых уже тысячелетия гнездятся и радуются жизни и солнцу доброе и необьятное
племя – Русь.
А господа Кирпич и Скрипник пишут: Это – уникальная летопись борьбы дохристианской Руси за право быть собой. – Слово Голунь, которое было непонятным для С. Лесного (он допускал, что это есть место), нашло свое обьяснение в переводе пана А. Кирпича: голая степь и только…Воистину – голая степь: только на месте Голуни.
П. Панин
Петр Евстафьевич Соколов. Князь Бравлин и профессора
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_364.htm<\/u><\/a>
Свободное Слово Карпатской Руси
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_736.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 28.11.10 11:20. Заголовок: Свободное слово Карпатской Руси

Свободное слово Карпатской Руси, 1972, март.-апрел. 3/4 (159/160)
<\/u><\/a>
Закарпатская Русь
= Русское Закарпатье в IX веке
ii Русское Закарпатье теперь
<\/u><\/a>
А. Геровский. Конец Карпатской Руси? стр.2-5
Краткий обзор истории Закарпатья. В древности почти все Карпатские горы были русскими. Словаки жили за Татрами, а Волохи за Дунаем. – Целый Ардял (Семигород, Трансильвания) был русским. – Когда и каким способом Мадьяры, Волохи и Словаки захватили русские земли? – теперь коммунисты насильно укранизируют Карпатскую Русь.
***
Карпатской Руси действительно угрожает большая опасность. Народ там останется, но удержит ли он свою русскость? Выживет ли Русь? Не превратится ли она в Украину? Русь в Карпатах старались уничтожить Австрия, мальяры, Рим и немцы, но никому из них это не удалось. Наш народ остался русским. Но то что не удалось ни Австрии, ни мадьярам, может удастся коммунистам, которые решили во что бы то ни стало уничтожить Русь в Карпатах и насадить там украинство.
История знает наш русский народ в Карпатах уже более чем тысячу лет. За это время через Карпаты с востока прошло много народов: готы, гунны, обры, мадьяры, печенеги, татары. Они уничтожали все, сжигали села, убивали людей. Но все это наш народ перетерпел и пережил и остался тем, чем был: русским.
Не вся та земля в Карпатах, что тысячу лет тому назад была русскою, осталась таковой, далеко не вся. Много стародавной русской земли в Карпатах пропало. Где тысячу лет тому назад жил русский народ, теперь живут словаки, волохи, мадьяры.
Больше всего русской земли в Карпатах присвоили себе волохи. Некогда целый Ардял был русским. Теперь там уже нет ни одного русского села, живут там одни волохи и мадьяры. Волохов в Ардяле – три миллиона, а мадьяр-секелов – полмиллиона.
В западной части Закарпатья вся земля на восток от Татранских гор была русской. На Спише, Шарише, Земплине не было ни одного словацкого села. А кроме того и в долине реки Грои жили русские достигая самого Будапешта. Теперь в долине этой реки народ говорит по-словацки, и на восток от Татр большая часть Спиша, Шариша и Землина населена словаками или ословаченными русскими.
Карта на обложке указывает, где русский народ жил в Карпатах и на равнинах Притисья леь 800-1000 тому назад и что им было утеряно.
Как следует из приведенной карты русский народ удержал в Карпатах не более, как одну десятую часть той земли, которая тысячу лет тому назад была русской.
Когда наш народ потерял эти земли и почему так случилось?
Причина была не одна, их было много. Главные из них следующие:
1. Нашествие мадьяр в девятом столетии;
2. Нашествие татар в XIII столетии;
3. Переселение волохов (румын) с балканского полуострова на север, начавшееся в XII ст. и продолжавшееся в следующих столетиях;
4. Завоевание турками Угорщины в XVI ст.;
5. Борьба ардяльских князей с Габсбургами, продолжавшаяся 150 лет на карпаторусской земле...

 Отправлено: 28.11.10 12:02. Заголовок: Нашествие мадьяр В к..

Нашествие мадьяр В конце IX столетия с востока появились мадьяры. Под давлением печенегов они першли Карпаты и поселились в Паннонии на равнине, на берегах рек Тисы и Дуная. Мадьяры были кочевниками, привыкшими пасти скот в степях и ловить рыбу. Вот почему они поселились на равнине при Тисе. Земледелия они не знали. Со временем они научились обрабатывать землю у славян, среди которых поселились, то есть, у наших предков на востоке и у словаков и словенцев на западе. Мадьяры не имели в своем языке земледельческих терминов и выражений. Вместе с земледелием взяли они у славян и нужные для земледелия слова. Так они и теперь еще называют село – сейно, солому – солмо, грабли – геребле, а косу – косо, вилы – вило, колос – колас.
Копать – по-мадьярски будет копалки. От наших православных предков мадьяры приняли также и христианскую веру (На коронационной мантии мадьярского короля св. Стефана вышит иконостас и над ним надпись на церковно-славянском языке: Буди, Господи, милость Твоя на нас, ныне и во веки -, а под ним слова: Господи, ущедри ны, и благослови ны, просвети лице Твое на ны и помилуй ны -. Св. Стефан предоставил своему сыну Емериху титул: Дукс Рутенорум, то есть русский князь). Поэтому еще и теперь они называют своих священников попами; хотя они позднее поддались Риму, но попы остались попами. Вечерню мадьяры называют вечернье, крест – керест, а чудо – чодо. Некоторые дни недели мадьяры называют по-русски. Среда по мадьярски – сердо, четверг – чутёртёк, пятница – пентек, а суббота – сомбот. Один сорт токайского вина мадьяры называют самородни – самородное.
Наши предки, жившие на равнине, перемешались с мадьярами и таким образом исчезли. Мадьяры основали на придунайской равнине свою державу и мало-помалу подчинили себе соседние земли и народы.

 Отправлено: 28.11.10 12:58. Заголовок: Нашествие волохов Ма..

Нашествие волохов Мадьяры забрали от нашего народа равнину, а волохи – горы, верховину в восточных Карпатах. Волохи начали селиться в русских ардяльских (семиградских) горах в двенадцатом столетии. Они не завоевали Ардял силою. Не было никаких войн. Они в Ардяле не основали своей державы. Волохи пришли из-за Дуная и мало-помалу переходили через Карпаты в Ардял со своими стадами овец и селились среди русского населения. Места было много. Волохи были одной веры с русскими. Они были православными и молились они по-русски или по церковно-славянски. Только пятьсот лет спустя, т.е. в семнадцатом столетии церковные книги были переведены на волошский язык. Но еще и потом двести лет волохи писали и печатали свои книги хоть и по-волошски, но церковно-славянским письмом. Вот почему наш народ в Ардяле так легко смешался с волохами. Волохов пришло на ардяльскую верховину великое множество и среди них русские как бы растворились. Но еще в XV столетии во многих частях Ардяла народ говорил по-русски. И теперь еще повсюду там сохранились русские названия рек, гор и сел. На самом юге, недалеко от сербской границы, имеются горы, которые румыны называют русскими и река, называющаяся русской.
Д-р Ядор Н. Сприпский в своей брошюре Где документы старинной истории Подкарпатской Руси? сообщает: Антропологические и этнографические признаки румын, заселяющих теперь соседние с Мороморышем жупы (округа), ясно указывают исследователю, что они румынизированные русские, которые до 1900-х годов даже и говорить еще умели по-русски, особенно в жупах Насад и Быстрица. Я сам встречал таких в 1902 году.
То же самое явление наблюдаем в гористых областях Семиградья, заселенных секлерами (мадьярами).
Вкрадце скажу, что в жупах Чик, Гаромсек, Марош-Торда, Колош, бысстрица, Силадь и Бихор очень часто повторяются следующие названия: Oroszi, Orosz-Idecs, Oroz hegy, Valal, Korotno и т.п. Подобные русские названия находятся в огромном количестве. В быту и языке нынешних обывателей Семиградья – секлеров и румын – много этнографических, археологических и языковых русских особенностей. Характерный для русских оборог (сеновал) находиться только у семиградских румын и мадьяр. Припомню здесь один факт.
Король Эмерик говорит в грамоте от 1201г. о некоей местности под названием Форум Рутенорум, находящемся в саксонской части Семиградья. Это очевидно перевод из русского Русский торг, русское торговище. Саксонцы поселены сюда 1212г., и переняли от русских их название и зовут это место и доныне Reussmarkt, в старых грамотах Ruz mark, что обозначает русский торг. Мадьяры прозвали его Szerda-hely; так как ярмарки состоялись здесь по средам, наподобие Csutortokhely, Szombat-hely; а румыны переняли у мадьяр их форму и зовут его по своему Mercuri, что обозначает также среду. Место находится недалеко от великой полонинной области, которая называется по-румынски, по-мадьярски и по-немецки и доныне Poiana Rusca!
Волошские (румынские) пастухи проникали в карпатских горах далеко на северо-запад за Татры, но уцелели они только в южной части Мороморыша. На запад от Мороморыша они исчезли, смешались с русскими и словаками. Лишь топономические названия рек и гор Закарпатья, как например, Мунчел или Менчул, что по румынски значит малая гора, Пикуй, Томнатик (Осенняя), Пиетрос (Каменистая) и др. названия говорят о местах их былого расселения.
Самую восточную часть Семиградья (Ардяна) заняло в XII столетии мадьярское племя – секлеры.
Вследствие того, что мадьяры заняли придунайскую равнину (Паннонию), а румыны – восточные Карпаты, русский народ не только потерял эти земли, но был разобщен, отрезан от южных славян – болгар и сербов, хорватов и словенцев – от северных славян, то есть русских и словаков. До того времени русские соседили с сербами, а словенцы и хорваты с словаками.

 Отправлено: 28.11.10 13:57. Заголовок: Словаки Каким способ..

Словаки Каким способом ословачились восточные Татры, часть Спиша, Шариша и Землина?
Римо-католики на Спише, в Шарише и Земплине, которых теперь именуют словаками, возникли там только недавно, в шестнадцатом и семьнадцатом столетиях. До того времени римо-католиками там были только немецкие колонисты, ципсеры, поселившиеся на Спише в XII-ом и XIII-ом столетиях. Кроме немцев в Спиш стали проникать в четырнадцатом столетии римо-католики поляки, после того, как угорский король, нуждавшийся в деньгах, заложил часть Спиша польскому королю. Эта часть Спиша находилась под владычеством поляков триста лет, до конца XVIII столетия, до раздела Польши. Потом Спиш взяла Австрия. Под Австриею всем римо-католикам на Спише дали словацких плеьанов (попов), которые внушали полякам и ополченным русским, что он словаки.
Части Шаришской, Земплинской и Ужанской столицы ополячились во время долгой войны, которую австрийские Габсбурги вели 150 лет с ардяльскими (семиградскими) князьями. Эта война началось в половине XVI ст., после того как турки разбили угорское войско под Могачем и завоевали всю угорскую равнину. В этой битве погию последний угорский король Лайош. Фердинанд Габсбург захватил западные Карпаты (Словакию). Весь же восток, Ардял, обьявил независимость под властью своих князей. Таким образом Угорщина распалась на три части.
Наша Карпатская Русь осталась по середине. С одной стороны была Австрия (Габсбурги), а с другой – был Ардял. Турки не вмешивались в дела Карпатской Руси, но Габсбурги и ардяяльские князья старались подчинить Карпатскую Русь своей власти. Габсбурги обьявили себя преемниками угорских королей и старались завоевать не только Карпатскую Русь, но и Ардял и всю Угорщину. Этой цели они достигли после многих войн, длившихся полторастолетие.
150 лет длилась война на нашей земле, аж до конца XVII столетия. Наши предки стояли на стороне протестантского Семиградья, потому ччто Габсбурги не только хотели завоевать всю Угорщину, но они всюду старались завести насилием латинство, а наш народ не желал окатоличения. Ардяльские князья, будучи протестантами, кальвинистами, также противились папе. Таким образом война за освобождение от габсбургов велась как война за свободу веры, за свободу от Рима. Габсбурги преследовали кальвинистов и православных. В Пряшеве Габсбурги вешали кальвинистов. В Ужгороде горстка высшего православного русского духовенства, тайно от народа, подписала унию. Русские города Ужгород, Мукачево, переходили из рук в руки. То господствовали в них Габсбурги, то ардяльские князья. Русские села сжигались, а население бежало в леса и горы, туда, где не было дорог и куда габсбургским солдатам было трудно добраться. Равнинное, южное закарпатье обезлюдело. Места, насиженные русскими, заняли поляки, которые через Спиш переселились в Шаришскую, Земплинскую и Ужанскую столицы. Они заселили разбитые и сожженные русские равнинные села. Габсбургам это очень нравилось, потому что поляки были католтиками. Он не только забрали русские хаты, русские земли, но во многих случаях им передали и русские церкви, даже и в тех селах, в которых уцелела часть русского населения. Всех русских попов подчинили римским плебанам-словакам. Православное священство не имело право вести метрическую запись новорожденных. Ее вел словацкий плебан. Таким образом часть Шаришской, земплинсской и Ужанской столицы окатоличилась. Словацкие племена вбивали в головы пришлым полякам и окатоличенным русским, что они словаки. Но русские люди, сохранившие свою веру и свое русское имя, и теперь еще называют тех латынян лясами или ляхами, то значит поляками.

 Отправлено: 28.11.10 15:13. Заголовок: Почему так случилось..

Почему так случилось? – Некому было помочь нашему народу? Как уже было сказано, больше всего русской Земли в Карпатах забрали волохи, которые переселились с юга, с Балканского полуострова через Дунай, заняли большую часть Карпатских гор, всю Трансильванию, часть Буковины и всю Молдавию. Только малая часть волохов обрусела.
Почему это произошло? Во-первых, русское население было редким, земли было много, а волохов пришло великое множество. Во-вторых, наш народ там не имел своей организации, не имел своей державы. Он состоял из многих племен, многих ватаг. Племена те были небольшими, как например, бойки, или гуцулы. Они занимались земледелием, и еще больше скотоводством. Многие ватаги переходили из места на место, туда, где были лучшие пастбища и полонины. Было время, когда Молдавия аж по Дунай, принадлежала русско-галицкому княжеству, но это длилось недолго. Карпатская Русь на юг от Карпат принадлежала также некоторое время Галицкому княжеству. Но мы не знаем, как долго длилось это. В начале, когда мадьяры перешли через Карпаты, горы их не интересовали; им нужна была равнина для выпаса их скота. Границей между Угорщиной и Галичем служили горы, в которых жили русские. Но теми русским в те отдаленные времена не интересовались ни мадьярские короли, ни галицкие князья. Мадьяры забрали нашу верховину (гористую местность) без боя, без войны, так же, как и волохи, только с той разницей, что мадьяры в наших горах не селились, а волохи в Карпатах и Трансильвании осели и растворили в своей массе наш народ.
Почему же Галич или Киев не пришли на помощь однокровным братьям? Ведь были времена, когда галич и Киев были сильными державами! Причина быоа та, что вся южная Русь, и Киев и Галич, находилась между двумя сильными державами, между Польшей, с одной стороны, и татарами с другой. Польский король Болеслав уже в начале XI столетия пошел войной на Киев, а в половине XIV столетия польский король Казимир завоевал Галич, который более четырехсот лет оставался под Польшей, а потом перешел к Австрии.
В 1240 году татары напали на Киев и разрушили его до основания. Киев, мать городов русских, как исторический центр, исчез из русской истории на сто лет. Потом он стал частью литовского великого княжества и, вместе с ним, перешел под власть Польши. Таким образом ни Киев, ни Галич не могли помочь русскому народу в Карпатах.
Место Киева заняла Москва. Но и Москву завоевали татры. Вся Восточная Русь была под татарским ярмом более двухсот лет. Освободившись от татар, Московская русь продолжала смотреть на восток и юг, откуда на нее сотни лет нападали татары, турецкие и монгольские племена. Победив татар, Московская Русь мало-помалу начала освобождать русские земли от поляков. При Богдане Хмельницком освободился Киев, а спустя сто лет, начиная с 1772 до 1815 года, Россия освободила от Польши все русские земли кроме Галичины, которую взяла Австрия.
Две последние войны Казалось, что в первую мировую войну Россия освободит остатки Русской Земли в Карпатах: Галичину, Буковину и Карпатскую Русь. Но революция помешала этому. Россия не только не освободила русские земли, находившиеся под Австрией, но коммунисты отдали полякам еще много русских земель, которые уже были свободными.
Наконец возникла вторая мировая война. Советский Союз забрал не только вссе русские земли, но и Польшу, Чехословакию, Венгрию, Румынию. Многие наши люди думали, что наконец пришла свобода, что пришло русское войско, и что вся Русь обьединится и будет свободной. Оказалось не так. Советское правительство, во главе стоял не русский человек, а грузин Джугашвили (Сталин), начало насилием уничтожать Русь в Карпатах. Оно отдало всю Пряшевщину Чехословакии, а галицкую Лемковщину – полякам. Многие русские села в Буковине оно отдало Румынии. Кроме того из галицкой Лемковщины советы изгнали всех русских и на их место поселили поляков. Старые русские княжеские города, как Перемышль и Холм, с большими районами, они также отдали полякам.
Восточную часть Карпатской Руси с Ужгородом, Мукачевом и Хустом коммунистическое правительство СССР взяло себе, но и там идет искоренение всего русского. Наших людей из русских переводят в украинцев и украинизируют весь народ посредством школы, прессы и литературы. В Пряшевщине сразу после войны не трогали русского имени и там несколько лет издавалась русская газета Пряшевщина и выходили другие издания на русском языке. Но потом, по приказу сталинского правительства, русские издания были закрыты и печать должна была перейти на украинскую мову.
Оторвать нас от русского народа в течение тысячелетия пытались поляки, мадьяры, немцы, чехи и папский Рим. Но это им не удалось. Почему же Советский Союз должен продолжать их работу?
***
Оповещение Редакция Свободного Слова Карпатской Руси с прискорбием сообщает читателям о смерти д-ра Алексея Юлиановича Геровского.
Волею Божией, этот политический трибун и защитник интересов Карпатской Руси скончался после продолжительной болезни 17 апреля 1972 года, в Метрополитен госпитале в Нью-Иорке.
В лице покойногокарпаторусская общественность и наш журнал теряют живую энциклопедию, щедро предоставлявшую свои огромные знания всем желавшим познакомиться с прошлым родного края.
С кончиной Алексея Юлиановича как бы дописана глава наиболее бурного периода нашей истории, открытого его дедом Адольфом Ивановичем Добрянским, продолженного Ольгой Грабарь и братьями покойного: Романом и Георгием.
Отстаивая интересы Руси, покойный оставил в тени свои личные…За редакцию – Михаил Туряница и Олег Грабарь

 Отправлено: 28.11.10 16:47. Заголовок: Свободное слово Карп..

Свободное слово Карпатской Руси, 1972, сент.-октябр. 9/10 (165/166)
<\/u><\/a>
На прилагаемом рисунке названия части русских сел, которые были насильственно выселены из западной части Галичины, так назыаемой Лемковщины и отданы полякам для польской колонизации. Советское правительство разделило русский народ в Карпатах на три части: одну часть, восточную, оно взяло себе; Пряшевщину оно отдало Чехословакии; а галицкую Лемковщину – Польше. С панами в Праге и в Варшаве московские господа заключили договор, по котором руснаки из Лемковщины и из Пряшевщины могут добровольно переселиться в Советский Союз. Никто не спросил наш народ, чего он хочет. На Пряшевщине наших людей еще не трогают, но галицких лемков насильственно переселяют в Советский Союз. Гонят их как скот, в снег, в стужу и дождь на железнодорожные станции, и там они ожидают поезда под открытым небом по целым неделям, иногда и по пять недель. Во многих случаях их хаты разрушают и жгут целые деревни, дабы люди не могли вернуться домой. Из Лемковщины пишут, что вместо освобождения там теперь плач и рыдание и что пришел конец Руси на Лемковщине.
Будем на страже и будем организовываться, дабы такая же судьба не постигла и Пряшевщину и всю Карпатскую Русь…(А. Геровский, 1945 год)

 Отправлено: 29.11.10 14:46. Заголовок: А. Геровский. Украинизация Буковины

Всем известно, что русское население Буковины исстари считало себя русским и не имело никакого понятия о том, что существует какая то украинская нация и что они должны превратится в украинцев и больше не называть ни себя, ни своего языка русскими. Когда, в конце прошлого столетия, пришлые галичане начали пропагандировать в Буковине идею сепаратизма, они в начале, в течение нескольких десятилетий, не смели называть ни себя, ни свой новый литературный язык украинским, но называли себя и свой язык руским (через одно с). Все русские буковинцы сочли это польской интригой. В этом сознается даже Українська Еицикльопедія. Во главе этой пропаганды стояли два украинских великана: профессор черновецкого университета Стефан Смаль-Стоцкий, человек без какой либо научной квалификации, получивший место профессора на основании письменного обязательства, хранящегося в архиве черновецкого австрийского губернатора, что он Обязуется в случае своего назначения профессором рутенского языка, пропагандировать научную точку зрения, что рутенский язык - самостоятельный язык, а не наречие русского языка. Только несколько лет после своего назначения он написал при помощи профессора романских языков, Гаргнера, мизерную грамматику, заглавие которой было Руска грамматика. Впоследствии, незадолго до первой мировой войны, он попал под суд за растрату нескольких миллионов крон, которую он совершил, будучи председателем Селянской Кассы. Только мировая война спасла его от тюрьмы. Иным украинским великаном в Буковине был Николай фон Вассилко, отец которого был румын, а мать румынская армянка. Николай фон Вассилко не зная ни слова ни по-русски, ни по украински, но это не помешало ему сделаться вождем буковинской Украины и быть избранным в австрийский парламент и буковинский сойм в чисто русском путиловском округе. Вассилко воспитывался в Терезиануме вместе с австрийскими аристократами и членами габсбургской династии. Благодаря этому у него были большие связи. К тому же он был сын богатых родителей. Имение его отца оценивалось в несколько миллионов крон. Он был единственный сын, родители его умерли рано. Когда ему стукнуло двадцать четыре года, он унаследовал имение отца и прокутил его в течение нескольких лет в Вене вместе со своими высокопоставленными приятелями. Оставшись без гроша, он решил заняться политикой. Сперва он предложил услугу своим румынам, но они, зная Вассилко, их не приняли. Затем он предложил свои услуги русскому консулу в Черновцах, обещая за плату в пятьдесят тысяч не то крон, не то рублей, работать в пользу России. Но и там он получил отказ. В конце концов он решил превратиться в украинца и в конечном итоге вместе со Смаль-Стоцким составил дуумвират, который, по словам украинской энциклопедии, руководил всем украинским движением в Буковине. Как выяснило судебное следствие, Вассилко был тоже причастен к растрате миллионов Селянской Кассы. В это дело были замешаны, по словам украинской энциклопедии, тоже почти все украинские интеллигенты в Буковине. (Украінська Енцикльопедія, том III, с.678).
В дуумвирате решающее значение имел фон Вассилко вследствие своих связей в высочайших сферах Вены. Что Стоцкий был весьма недоволен своей второстепенной ролью в дуумвирате, было общеизвестной тайной. Но он волей-неволей должен был подчиняться.
Итак, как в Галичине, так и в Буковине, во главе украинского движения не были украинцы. В Галичине главой был поляк, граф Шептыцкий, а в Буковине - румын фон Вассилко.
Как же случилось, что накануне первой мировой войны уже было много интеллигентов и полуинтеллигентов самостийников, хотя их родители все еще называли себя русскими?
А. Геровский. Украинизация Буковины
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_737.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 30.11.10 14:37. Заголовок: *** Г. Геровский. О ..

*** Г. Геровский. О слове Русин. Свободное слово Карпатской Руси, 1973, янв.-февр. 1-2 (169-170), с.2
Слово Русин есть древнерусское обозначение русского человека в единственном числе, по тому же образцу и с тем же окончанием -ин, как и другие названия людей в ед. ч. по признаку народности: Гречин, Литвин, Угрин, Чудин, и т.п. Ср. в договоре Киевского князя Олега с Греками 912 года: аще полоняник обою страну держи (м) есть или о (т) Руси или о (т) Грек продан в ину страну, еже обрящеть(ся) или Русин или Гречин, да не куплять и взвратять искупленое лице в св(о)ю страну - (Ипатьевский список Начальной летописи под указанным годом). В договоре Игоря с Греками 945 года: Ащели ключится украсти Русину о (т) Грек что или Гречину (от) Руси, достойно есть да взврати(т) не точию едино, но и цену его (там же, под 945 годом). В договоре Смоленского князя Мстислава Давидовича с Ригою 1223 года: Русину не звати Латина на поле бится (ошибочно написано битвся) у Русской земли, а Латинину не звати Русина на поле битося (вместо — биться) у Ризе и на Готском березе (Хрестоматия Буслаева, 3 изд., стр. 132). В Суздальской летописи по Лаврентьевскому списку повествуется о татарских зверствах в Курской и Воронежской волости под 1263 годом:...а что изимано людей черны (х) и з женами и з детми, то все попровадил прочь. А трупья бояр те(х) повеле по деревью извешати, о(т)имаяголову и правую руку. И начаша бесурмене вязати головы боярскые к тороко(м), а рукы вкладоша в судно, вставиша на сани Чернысе Русину и поидоша от Ворогла. И пришедше в село в Туров, и хотеша послати по земля (м) головы и рукы боярскые, ино некуда послати, зане вся волость изимана. И тако пометаша головы и рукы п(с)ом на изьедь (Полное собрание русских летописей, 2 изд., 1, 2, с.481). Черныха (а не Черныса, как читаем в Указателе, приложенном к изданию летописи) назван Русином в противоположность встретившимся с ним Татарам, и это не прозвище (тем более не фамилия), а название народности (относительно чего в Указателе тоже неясность). Сравнивая эти известия по месту написания, видим, что название Русин употреблялось как в древней Киевской Руси, так на Смоленщине и в Курско-Воронежской волости (— нынешней южно-великорусской области), т.е. являлось названием общим. Великорусы и позднее его употребляли, говоря о себе. В Хождении в Индию (за три моря) Тверского купца Афанасия Никитина (1466-1472гг.) читаем: И язь грешный привез жеребца в Индейскую землю, дошел семи до Чюнеря...А в том Чюнере хан у меня взял жеребца, а увидел, что язь не бесерменнн, Русин, и он молвит: И жеребца дам да тысячу золотых дам, а стань в веру нашу в Махмет-дени; а не станет в веру нашу в Махмет-дени, и жеребца возьму и тысячу золотых на главе твоей возьму (Буслаев, ук. соч., с.214); правописание подновлено Буслаевым. Тверская область, в то время древнерусское Тверское княжество, принадлежит ныне в большей своей части к северно-великорусскому наречию, в связи с чем нужно заметить, что на глубоком севере (например в Олонецком крае), северный Великорус, по свидетельству описаний путешественников (мне теперь недоступных), до сих пор говорит о себе: Я здешний Русин.
Слово Русин во всех помещенных выше примерах употребляется лишь в единственном числе, а множественным числом к нему служит в древне-русском собирательное Русь. Например, в договоре с Греками Игоря 945 года: Входя ж(е) Русь в Город (— Константинополь), да не творя (т) пакости и не имеють власти купити паволок, лише по пятидесят золотник (Ипатьевский список Начальной летописи). В договоре Смоленского князя Мстислава 1229 года: Урядили пак мир, како было любо Руси и всему латинскому языку, кто то у Русе гостить (Хрестоматия Буслаева, 3, с.132). В суздальской летописи по Лаврентьевскому описку под 1284 годом: Два бесурменина идоста ис свободы в другую свободу, а Руси с нима боле 30 ч(е)л(о)в(е)к (Полное собрание русских летописей, 2 изд., 1, 2,481). Иногда множественное число заменяется в древне-русском и выражением русьстии людье, как и в современном русском языке (русские люди). Так например, пишет игумен Даниил в своем Хождении в Иерусалим (ок. 1112 года): Мне же худому Бог послух есть и святый Гроб Господень и вся дружина моя, Русьстии сыяове, и приключишася тогда Новгородци и Кыяне: Седеслав Иванович, Горослав Михайлович, Кашкыча два и инии мнози, иже сведеють о мне и сказании (Буслаев, ук. соч., стр. 71). Из этого выражения, употребительного уже в древнерусском, выделилось, как известно, с пропуском существительного, современное, обычное в русском литературном языке название Русский, Русские.
Свободное Слово Карпатской Руси
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_736.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 30.11.10 16:49. Заголовок: Ять пишет: На прила..

Ять пишет:

цитата:

На прилагаемом рисунке

Что-то рисунок не показывается...

Ять пишет:

цитата:

сыяове

Какая-то ошибка?..

 Отправлено: 02.12.10 20:14. Заголовок: Слатин Н.В. пишет: ..

Слатин Н.В. пишет:

цитата:

Ять пишет: цитата: сыяове Какая-то ошибка?..

сынове

 Отправлено: 03.12.10 09:51. Заголовок: Жар Птица февраль 19..

Жар Птица февраль 1954
<\/u><\/a>
Статья А. Кура - Дощьки, с.33-35
<\/u><\/a>
<\/u><\/a>
<\/u><\/a>
Жар Птица
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_372.htm<\/u><\/a>
Жар Птица и Влес Книга
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_366.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 03.12.10 10:29. Заголовок: Жар Птица сентябрь 1..

Жар Птица сентябрь 1954
<\/u><\/a>
Статья А. Кура - Дощечки Изенбека, с.29-34
<\/u><\/a>
Жар Птица
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_372.htm<\/u><\/a>
Жар Птица и Влес Книга
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_366.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 03.12.10 10:30. Заголовок: :sm36: ..

 Отправлено: 03.12.10 11:03. Заголовок: Жар Птица декабрь 19..

Жар Птица декабрь 1954
<\/u><\/a>
Статья А. Кура - Дощечки (О Готах), с.33-36
<\/u><\/a>
Жар Птица
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_372.htm<\/u><\/a>
Жар Птица и Влес Книга
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_366.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 03.12.10 11:52. Заголовок: Жар Птица январь 195..

Жар Птица январь 1955
<\/u><\/a>
Статья А. Кура - Дощечки Изенбека (Религия пращуров-предков), с.21-24,26
<\/u><\/a>
Жар Птица
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_372.htm<\/u><\/a>
Жар Птица и Влес Книга
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_366.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 03.12.10 13:01. Заголовок: Жар Птица февраль 19..

Жар Птица февраль 1955
<\/u><\/a>
Статья А. Кура - Религия пращуров-предков. Перевод с дощечек Изенбека (Продолжение), с.23-28,32
<\/u><\/a>
<\/u><\/a>
<\/u><\/a>
<\/u><\/a>
Жар Птица
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_372.htm<\/u><\/a>
Жар Птица и Влес Книга
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_366.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 07.12.10 15:00. Заголовок: В мартовском номере ..

В мартовском номере (без указания автора) помещено извещение, что обе редакции дощечки 5 испорчены в печатании, обещано в будущем напечатать текст верно. Затем дан текст дощечки 1 с разделением на слова, почему-то начинающийся с 17-й строки, затем отрывок из 18 строк, неизвестно куда относящийся, далее отрывок в 2 строки, якобы относящийся к дощечке 1, и, наконец, одна сторона дощечки 2, всё разделенное на слова. По всей видимости, с нумерацией произошла большая путаница (С. Лесной. Влесова книга, 1966)
*** Жар Птица март 1958 с.9-10
<\/u><\/a>
<\/u><\/a>
Жар Птица 1957-1959
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_373.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 07.12.10 16:18. Заголовок: *** Жар Птица май 19..

*** Жар Птица май 1959 с.14-16
В майском номере (с.14-16) А. Кур напечатал без разделения на слова отрывок дощечки 2, три отрывка дощечки 3 и две дощечки 4, без комментариев
<\/u><\/a>
<\/u><\/a>
<\/u><\/a>
Жар Птица 1957-1959
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_373.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 07.12.10 17:06. Заголовок: *** Жар Птица сентяб..

*** Жар Птица сентябрь 1957 с.10-11
В сентябрьском номере (с.8-9) были напечатаны 4 осколка дощечки 4 без разделения на слова и текст целой дощечки 5 сплошняком с комментариями Кура и примечанием Миролюбова вообще о дощечках. В тексте 5 было допущено на 20 строк более 40 опечаток, поэтому текст был в дальнейшем переиздан
<\/u><\/a>
<\/u><\/a>
Жар Птица 1957-1959
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_373.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 09.12.10 16:30. Заголовок: *** Жар Птица июль 1..

*** Жар Птица июль 1959 с.11-15
В июльском номере (с.11-15) Ю.П. Миролюбов опубликовал статью Дощьки Изенбека и источники, в которой полемизировал с Академией Наук СССР по поводу подлинности дощечек Изенбека, ни словом не упомянув, что фото было послано и ответ получен только стараниями пишущего эти строки.
<\/u><\/a>
Жар Птица 1957-1959
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_373.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 09.12.10 16:39. Заголовок: *** Жар Птица март 1..

*** Жар Птица март 1959 с.15-17. Статья С. Лесного - Были ли древние руссы идолопоклонниками и приносили ли они человеческие жертвы?
<\/u><\/a>
<\/u><\/a>
<\/u><\/a>
Сергей Яковлевич Парамонов (Лесной)
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_86.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 10.12.10 13:23. Заголовок: *** Жар Птица октябр..

*** Жар Птица октябрь 1957 с.8-9
В октябре текст (Дощ. 5) был переиздан (с.8-9), но с разделением на слова и всё же с некоторыми опечатками, там же было добавлено большое примечание Миролюбова по поводу текстов дощечек
<\/u><\/a>
<\/u><\/a>
Жар Птица 1957-1959
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_373.htm<\/u><\/a>
Дощечка 5
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_334.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 10.12.10 14:16. Заголовок: *** Жар Птица ноябрь..

*** Жар Птица ноябрь 1957 с.5-7
В ноябрьском номере (с.5-7) А.А. Кур в статье Отрывочная, но истинная история наших предков привел несколько отрывков разных дощечек и дал им толкования. В этой же статье косвенно отмечено, что дощечек имелось не менее 35
<\/u><\/a>
<\/u><\/a>
<\/u><\/a>
Жар Птица 1957-1959
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_373.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 13.12.10 15:05. Заголовок: *** Жар Птица декабр..

*** Жар Птица декабрь 1957 с.12-13
В декабрьском номере Кур (с.12-13) опубликовал текст дощечки 6 (из связки их) с разбивкой на слова и некоторыми комментариями
<\/u><\/a>
<\/u><\/a>

 Отправлено: 13.12.10 15:37. Заголовок: *** Жар Птица январь..

*** Жар Птица январь 1958 с.8-9
В январьском номере журнала за 1958г. был напечатан текст по-видимому второй дощечки 6, с разбивкой на слова и несколькими строчками примечаний А.А. Кура, а также редакционное примечание Миролюбова о дощьках.
<\/u><\/a>
<\/u><\/a>

 Отправлено: 13.12.10 16:00. Заголовок: *** Жар Птица март 1..

*** Жар Птица март 1959 с.14-15
В мартовском номере был опубликован А. Куром текст дощечки 6 (третья по счету) (с.14-15), а также отрывок, который А. Кур почему-то считает принадлежащим к этой же дощечке. Текст разбит на слова и снабжен примечаниями исторического характера.
<\/u><\/a>
<\/u><\/a>

 Отправлено: 16.12.10 11:59. Заголовок: *** Жар Птица июнь 1..

*** Жар Птица июнь 1958 с.8-10
В июньском номере помещен текст дощечки 7а (с.8-9) с разбивкой на слова, сделанной А.А. Куром, а также статья Миролюбова Историческое значение Дощек Изенбека (с.9-10)
<\/u><\/a>
<\/u><\/a>
<\/u><\/a>