Отправлено: 04.11.09 08:11. Заголовок: Деды и Бабы (прод. 9)

Молчат гробницы, мумии и кости, —
Лишь слову жизнь дана
Из древней тьмы, на мировом погосте,
Звучат лишь Письмена
И нет у нас иного достоянья'
Умейте же беречь
Хоть в меру сил, в дни злобы и страданья,
Наш дар бессмертный — речь
И Бунин «Слово»
https://yandex.ru/video/touch/preview/?text=%D0%B7%D0%B0%D1%87%D0%B5%D0%BC%20%D0%B8%20%D0%BE%20%D1%87%D0%B5%D0%BC%20%D0%B3%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%82%D1%8C.%20%D1%80%D0%BE%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D1%81.%20%D0%B8%D0%B2%D0%B0%D0%BD%20%D0%B1%D1%83%D0%BD%D0%B8%D0%BD%20%D1%81%D1%83%D1%85%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%B2%20%D0%B0&path=wizard&parent-reqid=1634894748464244-960788254299574674-sas3-0893-4f3-sas-l7-balancer-8080-BAL-7176&wiz_type=vital&filmId=9215601213055833008

Зачем и о чём говорить?
Стихотворение Иван Бунин написал в 1890 г. (опубл.: Орловский вестник. 1891. № 22, 22 янв.). Оно перекликается со знаменитым тютчевским Silentium! ("Молчи, скрывайся и таи")

…Зачем и о чём говорить?
Всю душу, с любовью, с мечтами,
Всё сердце стараться раскрыть —
И чем же? — одними словами!

И хоть бы в словах-то людских
Не так уж всё было избито!
Значенья не сыщете в них,
Значение их позабыто!

Да и кому рассказать?
При искреннем даже желанье
Никто не сумеет понять
Всю силу чужого страданья!


ШТО НА НЯ ДИВИШ??? НИГДА РУСИНА НЕ ВІДІВ???
В лето 6983<...>
Того же году обретох написание Офонаса тверитина купца, что былъ в Ындее 4 годы[с середины 1471 до начала 1474]
...А в том в Чюнере ханъ у меня взял жеребца, а увядал, что яз не бесерменянин - русинъ
Хождение за три моря Афанасия Никитина.
https://web.archive.org/web/20101228023336/http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_452.htm

 Отправлено: 13.12.22 11:21. Заголовок: https://i.postimg.cc..

Антский военный союз
Се iмяхомь соуще те а не за щас Антевь
I тоi Антырiе одерезещь мещем многа
лежедь погебещь домь твеi
якождь домове в цуждiе
не строящуть iнi
Влескнига. Дощ.36…Вот, это сущее у нас и есть, и не во время антское. И те Антыри, одержавшие мечом многих, лежат погребенные в доме твоем, потому как домов в чужбине не строят и другие.

После крушения антского союза у значительной части восточных славян наступила пора глубоких перемен в их общественном укладе. Для некоторых из племен, входивших в состав антского союза, падение последнего означало возврат к чистым формам родового быта. Но для других такой возврат был уже невозможен прежде всего в силу тех глубоких социальных изменений, которые не могли не укрепиться в их внутреннем быте в результате событий VI в., но начало которым было, быть может, положено еще в эпоху пребывания славян на своей прародине.
В течение всего VI-го столетия анты, как извecтно, то в союз с другими народами, то самостоятельно, совершали набеги на Балканский полуостров. "Со времени вступления Юстиниана на престол, говорить Прокопий, почти не проходило, года, чтобы болгары, славяне и анты не нападали на иллирийцев и на всю Фракию, совершая страшные жестокости над местным населением".
Непрерывные походы не замедлили сделаться для славян хорошей школой военного искусства. Маврикий писал про славян, что "они не умеют сражаться в строю и вблизи, не любят встречаться с неприятелем в открытом и ровном месте. Они предпочитают держаться лесов, приобретая там значительный перевес, так как умеют сражаться в теснинах". В ту отдаленную эпоху, когда славяне из своих исконных родных мест "делали набеги на все лeca и горы, расположенные между певкинами и феннами", их примитивное военное искусство, приноровленое к лесам и теснинам, повидимому, стояло на одном уровнe с военной тактикой их противников. Но уже в эпоху, когда писал Маврикий, его характеристика военного дела у славян, могла относиться только к рядовой массе славян, участвовавших в набегах на Византию, а не к их главному военному ядру. Во 2-ой половине VI-гo века, епископ Ефесский Иоанн, в своей церковной истории, написанной на сирийском языке, с горечью вспоминает о тех временах когда славяне "не дерзали еще выходить из лесов и показываться в безлесных местах и не знали, что такое оружие”.
Очевидно, при встрече с византийским войском славянам пришлось на практике убедиться в превосходстве римской военной тактики. Уроки не пропали для них даром, и новые принципы военного дела были ими усвоены весьма успешно и достаточно быстро. Ефесский епископ Иоанн сообщает, что в 581г. славяне "завоевали много городов и укрепленных мест...до настоящего времени они живут и покоятся в римских провинциях без заботы и страха...Они и. войны выучились вести лучше римлян”. В Солунском сказании о Св. Дмитрии передаются аналогичные сведения о развитом военном искусстве у славян, проявленном ими перед 597г. при двух осадах города Солуня. Осажденные видели перед собой около 5000 славян "людей отборных и опытных в военном деле... На стороне нeприятельской стоял избранный цвет всего славянского народа". Военные средства, примененные славянами к осаде Солуня, стояли на высоте последних достижений тогдашней военной техники. Славяне "приготовили осадные машины и железные тараны, огромные орудия для метания камней и так называемые "черепахи, покрыв их сухими кожами,.. Стрелки их метали стрелы подобно темным тучам, так что нельзя было стоявшим на cтене не без опасности показаться за стену... Придвинув черепахи к наружной стене, сильно потрясали они ее основания... Машины выбрасывали непрерывный дождь огромных камней". Научиться "вести войну не хуже римлян" и руководить осадой Солуня с теми средствами, о которых говорится в сказании о св. Дмитрии, могли только настоящие специалисты военного дела, выделившиеся тем самым из рядов славянской массы и составившие из себя особую социальную группу людей "отборных", "избранный цвет всего славянского народа". Неудивительно, что в VI в. Византия начинает охотно прибегать к военной помощи антских вспомогательных отрядов, которые наравне с южными славянами не могли не извлечь уроков из безчисленных военных столкновений, в которых им приходилось принимать участие в течете всего VI-го века. Иногда вспомогательные отряды антов попадали вместе с греческими войсками даже в Италию. "Во второе лето готической войны, сообщает Прокопий, Мартин и Валерьян привели в Италию на подмогу 1600 человек конницы, которой большая часть состояла из Уннов, Славян и Антов, жительство имевших тогда неподалеку от северного берега реки Дуная" ). (537 г.).
Д.М. Одинец. Возникновение государственного строя у восточных Славян. Париж, Издание: Современные записки, 1935, 184с.
https://vk.com/doc399489626_509449327
В статье рассматривается вопрос о тактике славянских конных отрядов в армии Велизария во время Готской войны в Италии. Тексты Прокопия Кесарийского свидетельствуют о том, что склавины и анты в армии Велизария были конными лучниками, которые чаще вели бой на дистанции, не вступая в непостредственный боевой контакт конткт с противником. Вне всякого сомнения склавины и анты, а вернее какая-то их сравнительно небольшая часть, научились такому бою у гуннов, с которыми они соседили в 5-6 вв. на Нижнем Дунае и в украинской лесостепи. При этом основную массу склавинских и антских воинов в эпоху завоевания Балкан составляли легковооруженные пехотинцы, хорошо описанные Прокопием и Маврикием в их экскурсах об этнографии славян. Находки типичного вооружения «кочевнического» облика на памятниках культур Прага, Пеньковка и Колочин (тяжелые трехлопастные стрелы, костяные подпружные пряжки, роговая наладка на лук, крюк от колчанного пояса) подтверждают наличие у славян конницы «гуннского» типа. Славяне, проживавшие в лесостепном пограничье или на нижнедунайской границе Византии развивались в социальном плане быстрее. Здесь быстрее выкристаллизовывалась воинская знать, с которой в 560е-570е годы столкнулись авары... Видимо в лесостепи и на Нижнем Дунае родовые отношения уже не были столь жесткими, что позволяло склавинам и антам с Дуная уходить в ромейскую армию. Действительно, институт наемничества всегда был верным индикатором распада традиционных отношений, в результате чего появляются «свободные» люди, не связанные родовыми обязательствами. Здесь, на склавинском Нижнем Дунае и в антской лесостепи, видимо и формировались группы профессиональных воинов, впервые проявившие себя в 537-545 гг. на службе у Юстиниана.
М.М. Казанский (Париж, Франция). О раннеславянской коннице. - Stratum plus. 2005-2009. №5 с.457-471
https://www.e-anthropology.com/Katalog/Istoria/STM_DWL_WZql_KtJ4yJupKfgv.aspx
...Мне представляется, что единственным источником, где содержится прямое указание на тактику славянских конников, является сочинение Прокопия Кесарийского, посвященное войне с готами в Италии. Попытаемся рассмотреть его подробнее. Кратко напомним ход событий.
В 536/537 г. армия Велизария оказывается заблокированной готами в Риме. Император, узнав об этом, поспешно набирает войско (нанимает в Барбарикуме или собирает уже имеющийся контингент?), снаряжает корабли, и отправляет в Италию экспедиционный корпус под командованием Мартина и Валериана (Прокопий, Война с готами, I.24.18-21). Состав корпуса известен, по прибытии в Рим в строю находятся 1600 всадников, большинство из них гунны, склавины и анты, которые живут на северном берегу Дуная, недалеко от реки (Прокопий, Война с готами, I.27.1-3).
...
Славяне, проживавшие в лесостепном пограничье или на нижнедунайской границе Византии, развивались в социальном плане быстрее, в первую очередь под влиянием внешнего фактора (давление кочевников и Империи). Здесь быстрее выкристаллизовывалась воинская знать, с которой в 560-е – 570-е годы столкнулись авары. Менандр рассказывает об антских архонтах и их представителе Мезамере, сыне Идарисия и брате Келегаста (около 560 г.), имевшем «величайшую силу» среди антов (Менандр, История, фр. 6). На Нижнем Дунае аварам в 578 г.пришлось воевать со склавинским предводителем Давритом, которому подчинялись другие вожди (Менандр, История, фр. 48). Видимо, в лесостепи и на Нижнем Дунае родовые отношения уже не были столь жесткими, что позволяло склавинам и антам с Дуная уходить в ромейскую армию. Действительно, институт наемничества всегда был верным индикатором распада традиционных отношений, в результате чего появляются «свободные» люди, не связанные родовыми обязательствами. Здесь, на склавинском Нижнем Дунае и в антской лесостепи, видимо и формировались группы профессиональных воинов (о них см. напр. Иванов 1996; Kazanski 1999: 211), впервые проявившие себя в 537-545 гг. на службе у Юстиниана.
https://vk.com/@spellrus-o-ranneslavyanskoi-konnice
|1| 27. Вот что сделали готы на третий день, после того как они были отбиты при штурме стен. Дней двадцать спустя после того, как они взяли Порт, город и гавань, прибыли Мартин и Валериан, приведя с собой тысячу шестьсот всадников. Большинство из них были гунны, славяне и анты, которые имеют свои жилища по ту сторону реки Дуная, недалеко от его берега. Велизарий был обрадован их прибытием и считал, что в дальнейшем им нужно перейти в наступление против врагов. И вот, на другой день он приказывает одному из своих телохранителей, человеку смелому и деятельному, по имени Траяну...
(пер. С. П. Кондратьева). Текст воспроизведен по изданию: Прокопий из Кесарии. Война с готами. М. АН СССР. 1950
https://www.vostlit.info/Texts/rus/Prokop_4/text12.phtml?id=13013

Особое значение имеют данные Прокопия о древних славянах, тем более что Прокопий был первым из византийских историков, имевшим возможность непосредственно наблюдать славян во время их борьбы за Балканский полуостров.
Со всей определенностью говорит Прокопий о единстве славян и антов: «У обоих этих варварских племен вся жизнь и законы одинаковы». 189 «У тех и других один и тот же язык», с точки зрения Прокопия «достаточно варварский». 190 «И по внешнему виду они не отличаются друг от друга. Они очень высокого роста и огромной силы. Цвет кожи и волос у них очень белый или золотистый и не совсем черный». 191 «И некогда даже имя у славян и антов было одно и то же». 192 В VIII (IV) книге Прокопий дает ценные сведения о территории, занятой тогда антами: земли на север от Меотийского озера (Азовского моря) и р. Танаиса (Дона) занимают «бесчисленные племена антов». 193 Все эти данные Прокопия, подтверждаемые другими источниками (например, Иорданом) и археологическими материалами, представляют значительный интерес для решения проблемы этногенеза славян — одной из важнейших и актуальнейших проблем советской историографии. Вопреки измышлениям буржуазных историков, всячески старающихся извратить и принизить историческую роль славян, советские ученые-марксисты (А. Д. Удальцов, 194 П. Н. Третьяков, 195 Б. Д. Греков, 196 Б. А. Рыбаков 197 и др.) доказали, используя, в частности, и Прокопия, что анты являются прямыми предками славян.
Немало интересного материала можно найти в «Истории войн с готами» и относительно быта, религии, общественного строя древних славян. Не все здесь, понятно, является достаточно точным и объективным. Мировоззрение античного рабовладельца, презиравшего все человечество, не принадлежавшее к «избранному» «народу римлян», мировоззрение, пронизывающее, как мы видели, все труды Прокопия, наложило свой отпечаток и на отношение Прокопия к славянам. Можно даже утверждать, что именно по отношению к славянам Прокопий с особой силой старался подчеркнуть их отсталость, грубость, примитивность их жизни, их жестокость, ибо именно славяне в это время являлись наиболее опасными врагами для рабовладельцев европейских областей империи и ее столицы, притом такими врагами, которые — это Прокопий прекрасно знал — имели союзников в широких массах местного населения. Нельзя не принять во внимание и то обстоятельство, что как Прокопий, так и все другие византийцы этого периода могли непосредственно наблюдать только тех славян, которые вторгались в византийские пределы или жили в пограничных (придунайских) областях, сравнительно недавно ими занятых.
Только этим и можно объяснить такое, например, утверждение Прокопия об образе жизни славян: «Живут они в жалких хижинах, на большом расстоянии друг от друга, и все они часто меняют места жительства». 198 Подхваченное и усиленно используемое буржуазными националистическими историками, пытающимися представить славян VI в. какими-то троглодитами, это утверждение категорически опровергается археологией. Как показали археологические исследования, основная масса славян уже задолго до так называемого «великого переселения народов» вела оседлый образ жизни. В VI—VII вв. антские поселения представляли собой сложный комплекс построек, рассчитанный на существование целой общины. 199 Сам Прокопий, говоря об общественном строе славян, показывает всю предвзятость этого и подобных ему его же собственных утверждений.
По словам Прокопия, «эти племена, славяне и анты, не управляются одним человеком, но издревле живут в народоправстве (демократии) и поэтому у них счастье и несчастье в жизни считается делом общим». 200 Вместе с тем и Прокопий и другие византийские историки говорят о вождях и даже «князьях» славян — Андрегасте, Ардагасте, Пирогасте, Мусокии, Даврите и др. Ясно, следовательно, что социальный строй славян в VI в. представлял собой «военную демократию» — строй, характерный для периода разложения первобытнообщинных отношений у земледельческого народа, каким бесспорно являлись тогда славяне. Эта ступень общественного развития совершенно не совместима с бродячим или даже полукочевым образом жизни.
Но данные Прокопия (и других византийских историков VI в.) дают нам основания утверждать, что у славян в VI в. уже бесспорно развертывался процесс образования классов. Это видно хотя бы из тех сведений, которые дошли до нас о наличии у славян в этот период рабства.
Труд Прокопия содержит довольно многочисленные упоминания о рабах у славян и антов. Во время своих нападений на области Восточно-Римской империи славяне захватывали много пленных и обращали их в рабство. 201
Во время вторжения славян в 547—548 гг. они возвратились домой, приводя с собой «бесчисленные десятки тысяч пленных». 202 Однако рабом мог быть только чужеземец, о чем свидетельствует рассказ Прокопия, как один раб, купленный антом, заявил, что он по происхождению тоже ант и по закону должен быть освобожден. 203 Рабство у славян во многом носило еще патриархальный характер и не играло существенной роли в социально-экономической жизни. Однако социальная и имущественная дифференциация зашла у славян уже довольно далеко.
189. «История войн с готами», кн. VII (III), гл. 14, § 22.
190. Там же, § 26.
191. Там же, § 26-27.
192. Там же, § 22, 29.
193. Там же, кн. VIII (IV), гл. 4, § 9.
194. А. Д. Удальцов. Происхождение славян. «Вопросы истории», 1947, № 7.
195. П. Н. Третьяков. Восточно-славянские племена, 1948.
196. Б. Д. Греков. Борьба Руси за создание своего государства, 1945; «Киевская Русь», 1950.
197. Б. А. Рыбаков. Анты и Киевская Русь. ВДИ, 1939, § 1.
198. «История войн с готами», кн. VII (III), гл. 14, § 24-25.
199. См. П. Н. Третьяков. Восточно-славянские племена. Культура древней Руси, т. 1; Б. А. Рыбаков. Ремесло древней Руси.
200. «История войн с готами», кн. VII (III), гл. 14, § 22.
201. Там же, кн. VII (III), гл. 14, § 11.
202. Там же, гл. 38, § 23.
203. Там же, гл. 14, § 14-22. П. Н. Третьяков, цит. соч., стр. 83-84.
https://www.vostlit.info/Texts/rus/Prokop_4/framepred.htm

 Отправлено: 14.12.22 08:59. Заголовок: И это речет вам Хору..

И это речет вам Хоругынь

I спомыньемо
якожде Роместе орлi
пораждiене бяще од дiеды нашiе
на устю Данаiевоу
I се Трiань налiезе на Дуленбе
I се дiедове нашя iдощя на лiегы онiе
i розтрщеща iех
I то беньще о трiе ста лете до нашiе доба
I сiе iмяхомь држете о паменте
I се не даiяхомьсе до Ереку
яко сьме не дахомь i прежды iнiем
Iмяхомь кнезы све
а ругу iем дахомь
а дащехомь до концiе
Нi Роме нi Еланштiе не владнещете ны
I такожде пребендiехомь
I се Дуленбiе рiещяшуте о ныi
якожде семе братарiе о ове
I то iесе iстьща правда
якожде тещяшуть оны одо iедiна коренце
якожде i сьме
I се взпомыньемо
якожде Троянь бя одо дiеды нашiе рострщень
I легы iе одерене бряте бяще до поль нашiех
i тамо труждещесе про ны десенте лiяты
i опущене есе од ны
I се Ромiе рекощуть
яко сьме врвы
I се Грьцiе рiекота обаполы
яко сьме врвы
I то iмящуть одва хiсенсть
i обадвiе жадящутьсе на земы нашя
I се земь iе
якожде взему iе
мечем i крве
i та iесе земь
I се Троiань бещ за пентесты ляты до Годiе
I такожьде днесе рцiехомь
якожде волка нашя не престанiе
до концiе жiтьбы нашiеа
I се достоiхомь пратесе о жiтьбоу нашiу мещема
Се рiещеть вамо Хороугынь
сен од Оце Хорыге
I се есе просiць вашь о Бзехь
якожде даяшуть Оны вамо сылу
i владнесщь на земе вашiу
...И вспомним, как римские орлы поражены были дедами нашими на устье Дунайском.
И вот Триань (Трiань) напал на Дулебов. И вот, деды наши пошли на легионеров тех и раскидали их. И то было за триста лет до нашего времени (до нашiе доба), и нам надобно это держать в памяти.
И вот, не поддадимся Эреку, как не поддались и прежде другим.
Есть у нас князья свои, и ругу мы им давали и будем давать до конца.
Ни Ромеям, ни Элланцам не владычествовать над нами. И так мы и пребудем.
И вот, Дулебы говорят, что мы есьмы им братья. И то - истая правда, потому как происходят они от одного корня, что и мы.
И то вспомним, как Троянь (Троянь) был дедами нашими разбит, и легионеры его в рабство взяты были на поля наши и, когда они там потрудились для нас десять лет, отпущены нами.
И вот, Ромеи говорят, что мы есьмы варвары. И вот, Греци говорили кругом, что мы - варвары. И те, и другие-то хищничают и зарятся на землю нашу. И это земля, которую взяли мы мечом и кровью, и та есть эта земля.
И вот, Троянь был за пятьсот лет до готов (I се Троiань бещ за пентесты ляты до Годiе).
И так и сегодня говорим, что волюшка наша не перестанет до конца жизни нашей. И достойно нам биться за жизнь нашу мечами.
И это речет вам Хоругынь - се от Отца Хорыги (Се рiещеть вамо Хороугынь сен од Оце Хорыге – возм., фонетич. вариант имени Ореа, род. п., поскольку в последнем абзаце этой дощечки это имя приводится в форме Оре).
И Он - проситель ваш перед Богами, потому как дают Они вам силу и власть на землю вашу
(перевод Н. Слатин)
Влескнига. Дощечка 29
https://web.archive.org/web/20171011202928/http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_339.htm

 Отправлено: 15.12.22 06:58. Заголовок: Война с готами https..

Война с готами


Прокопий Кесарийский. Война с готами
Перевод с греческого С.П. КОНДРАТЬЕВА
Вступительная статья 3.В. УДАЛЬЦОВОЙ
Ответственный редактор: академик Е.А. КОСМИНСКИЙ
ИЗДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАУК СССР
Москва - 1950, с.517

ОГЛАВЛЕНИЕ

3.В. Удальцова (Вступительная статья) 3
image host
Содержание книг «Война с готами» С. П. Кондратьев 61
ВОЙНА С ГОΤAMИ. Прокопий из Кесарии
Книга V (книга I Войны с готами) 77
Книга VI (книга II Войны с готами) 168
Книга VII (книга III Войны с готами) 260
Книга VIII (книга IV Войны с готами) 375
Примечания 493
Указатель к «Войне с готами» 496
Скачать книгу "Война с готами" в формате DJVU (5,34 Мб)
http://apsnyteka.org/879-prokopiy_kesariyskiy_voyna_s_gotami.html
Из вступительной статьи 3.В. Удальцовой
...В течение первого периода войны (535—541 гг.) дела византийцев в Италии шли успешно. В 535 г. Велизарий занял Сицилию, в мае 536 г. высадился в Италии, осадил и взял Неаполь и к концу 536 г., захватив всю Южную Италию, двинулся на Рим. 16 декабря 536 г. византийские войска овладели древней столицей римского государства. Однако уже в марте 537 г. Велизарий был осажден в Риме 150-тысячной армией остготов. Осада длилась около года и была крайне изнурительна для населения Рима. В марте 538 г. остготы, отвлеченные наступлением византийской армии в Северной Италии, сняли осаду Рима. Война велась с переменным успехом до 540 г., когда Велизарию удалось захватить Равенну, оплот остготов в Северной Италии, и взять в плен короля остготов Витигеса. На этом заканчивается первый период войн византийцев с остготами в Италии.
Успехи византийцев в первый период войны объясняются, во-первых, активной поддержкой со стороны рабовладельческой аристократии и высшего духовенства Италии, во-вторых, предательской политикой части готской знати, стремившейся пойти на компромисс с императором. Примеров подобной политики некоторых знатных и влиятельных готов Прокопий приводит весьма много.
Так, Прокопий приводит широко известные и по другим источникам данные о римской ориентации короля остготов Теодориха и наличии сильной проримской партии среди готской знати. Теодорих описывается Прокопием в явно хвалебных тонах. 85 В соответствии с общей политической направленностью и взглядами автора Теодорих восхваляется им в первую очередь за соблюдение римских законов и поддержку римских порядков. Прокопий подчеркивает, что готы в правление Теодориха сохраняли римский политический строй и римские законы, охраняли церковное служение и веру римлян. Все высшие должности по государственному управлению несли сами римляне. 86
Единственно за что осуждает Прокопий Теодориха, это за убийство римских сенаторов Симмаха и Боэция. 87 Теодорих рисуется Прокопием как законный правитель Италии, отправившийся туда с согласия восточно-римского императора Зенона для свержения тирана Одоакра. 88 Дочь Теодориха Амалазунта также восхваляется Прокопием и изображается защитницей интересов римлян. Прокопий подчеркивает, что «пока она стояла во главе управления, ни один римлянин не был подвергнут ни телесному наказанию, ни конфискации имущества...» 89. Недаром Юстиниан выступает защитником и покровителем Амалазунты и мстителем за ее гибель.
Бесспорно также и то, что против Амалазунты, а затем и Теодата выступала «готская партия», добившаяся избрания королем готов Витигеса — «человека родом незнатного». 90
Из произведения Прокопия можно почерпнуть важные сведения о социальном составе борющихся партий среди готов. «История войн с готами» содержит ценные известия о значительной имущественной дифференциации среди варваров-готов. В описываемый период у готов уже выделилась знать, владеющая крупной земельной собственностью. Ярким примером этого может служить Теодат — один из крупнейших землевладельцев в Этрурии.
Прокопий говорит о необычайном корыстолюбии Теодата и о его постоянном стремлении расширять и приумножать свои богатства, пуская в ход любые средства и в первую очередь прямое насилие. «Этот Теодат был владельцем большинства земель в Этрурии (Тоскана), но он всячески старался насильно отнять и остальную землю у владеющих ею; иметь соседа для Теодата казалось своего рода несчастьем». 91 Теодат явно принадлежал к партии, ориентировавшейся на римлян, так как он «задумал передать Этрурию (Тоскану) во власть Юстиниана с тем, чтобы, получив за это крупные деньги и сверх того звание сенатора, провести остальную часть жизни в Византии». 92 И в дальнейшем Теодат, став королем готов, ведет тайные переговоры с Юстинианом и соглашается продать свое «царское достоинство» за 1200 фунтов золота. 93
Не лишен интереса и тот факт, что Теодат — этот знатный гот — является поклонником античной культуры и занимается изучением платоновской философии. 94
Готская знать, захватившая крупные земельные владения в Италии, вкусившая римской культуры, ведет явно предательскую политику по отношению к своему народу и стремится пойти на компромисс с римлянами. Прокопий указывает на ряд фактов прямого предательства готской знати и перехода ее на сторону императора. Так, например, знатный гот Пидзас отдал в руки Велизария половину Самния. 95 Другой знатный гот Эбримут, зять Теодата, перешел к Велизарию со всей своей свитой и за это получил от императора различные награды и сан патриция. 96
Решающую роль в сдаче Равенны Велизарию сыграла предательская политика готской знати, которая начала переговоры с Велизарием вопреки желанию народа. Тайно ведя переговоры с Велизарием, их послы говорили, что «народу они скажут что-либо другое», сами же предлагали Велизарию сделаться королем Италии. 97 Согласно условиям договора о сдаче Равенны, готы, конечно, прежде всего готская знать, сохранили все свое имущество.
Таким образом, успехи византийского оружия на первом этапе войны объясняются в числе других причин поддержкой части готской знати, видимо испугавшейся революционных выступлений народных масс и идущей, во имя своих классовых интересов, на союз с византийской рабовладельческой аристократией.
В 540 г., после пятилетней войны, Италия, казалось, была окончательно завоевана. Готский король Витигес пленником был отправлен в Константинополь, а сокровища Теодориха были захвачены византийцами. Юстиниан торжествовал победу, хвастливо прибавив к своим титулам «африканский» и «вандальский» еще титул «готский».
85. «История войн с готами», кн. V (I), гл. 1, § 27-30 и др.
86. Там же, кн. VI (II), гл. 6, § 17—21.
87. Там же, кн. V (I), гл. 1, § 32-39.
88. Там же, гл. 1, § 9-10 и сл.
89. «История войн с готами», кн. V (I), гл. 2, § 4-5.
90. Там же, гл. 11, § 5.
91. Там же, кн. V (I), гл. 3, § 2; ср. гл. 3, § 29-30.
92. Там же, § 4; ср. гл. 4, § 1-2.
93. Там же, гл. 6, § 19.
94. Там же, § 10 и др.
95. «История войн с готами», кн. V (I), гл. 15, § 1.
96. Там же, гл. 8, § 3-4.
97. Там же, кн. VI (II), гл. 29, § 24-26.
...Особое значение имеют данные Прокопия о древних славянах, тем более что Прокопий был первым из византийских историков, имевшим возможность непосредственно наблюдать славян во время их борьбы за Балканский полуостров.
Со всей определенностью говорит Прокопий о единстве славян и антов: «У обоих этих варварских племен вся жизнь и законы одинаковы». 189 «У тех и других один и тот же язык», с точки зрения Прокопия «достаточно варварский». 190 «И по внешнему виду они не отличаются друг от друга. Они очень высокого роста и огромной силы. Цвет кожи и волос у них очень белый или золотистый и не совсем черный». 191 «И некогда даже имя у славян и антов было одно и то же». 192 В VIII (IV) книге Прокопий дает ценные сведения о территории, занятой тогда антами: земли на север от Меотийского озера (Азовского моря) и р. Танаиса (Дона) занимают «бесчисленные племена антов». 193 Все эти данные Прокопия, подтверждаемые другими источниками (например, Иорданом) и археологическими материалами, представляют значительный интерес для решения проблемы этногенеза славян — одной из важнейших и актуальнейших проблем советской историографии. Вопреки измышлениям буржуазных историков, всячески старающихся извратить и принизить историческую роль славян, советские ученые-марксисты (А. Д. Удальцов, 194 П. Н. Третьяков, 195 Б. Д. Греков, 196 Б. А. Рыбаков 197 и др.) доказали, используя, в частности, и Прокопия, что анты являются прямыми предками славян.
Немало интересного материала можно найти в «Истории войн с готами» и относительно быта, религии, общественного строя древних славян. Не все здесь, понятно, является достаточно точным и объективным. Мировоззрение античного рабовладельца, презиравшего все человечество, не принадлежавшее к «избранному» «народу римлян», мировоззрение, пронизывающее, как мы видели, все труды Прокопия, наложило свой отпечаток и на отношение Прокопия к славянам. Можно даже утверждать, что именно по отношению к славянам Прокопий с особой силой старался подчеркнуть их отсталость, грубость, примитивность их жизни, их жестокость, ибо именно славяне в это время являлись наиболее опасными врагами для рабовладельцев европейских областей империи и ее столицы, притом такими врагами, которые — это Прокопий прекрасно знал — имели союзников в широких массах местного населения. Нельзя не принять во внимание и то обстоятельство, что как Прокопий, так и все другие византийцы этого периода могли непосредственно наблюдать только тех славян, которые вторгались в византийские пределы или жили в пограничных (придунайских) областях, сравнительно недавно ими занятых.
Только этим и можно объяснить такое, например, утверждение Прокопия об образе жизни славян: «Живут они в жалких хижинах, на большом расстоянии друг от друга, и все они часто меняют места жительства». 198 Подхваченное и усиленно используемое буржуазными националистическими историками, пытающимися представить славян VI в. какими-то троглодитами, это утверждение категорически опровергается археологией. Как показали археологические исследования, основная масса славян уже задолго до так называемого «великого переселения народов» вела оседлый образ жизни. В VI—VII вв. антские поселения представляли собой сложный комплекс построек, рассчитанный на существование целой общины. 199 Сам Прокопий, говоря об общественном строе славян, показывает всю предвзятость этого и подобных ему его же собственных утверждений.
По словам Прокопия, «эти племена, славяне и анты, не управляются одним человеком, но издревле живут в народоправстве (демократии) и поэтому у них счастье и несчастье в жизни считается делом общим». 200 Вместе с тем и Прокопий и другие византийские историки говорят о вождях и даже «князьях» славян — Андрегасте, Ардагасте, Пирогасте, Мусокии, Даврите и др. Ясно, следовательно, что социальный строй славян в VI в. представлял собой «военную демократию» — строй, характерный для периода разложения первобытнообщинных отношений у земледельческого народа, каким бесспорно являлись тогда славяне. Эта ступень общественного развития совершенно не совместима с бродячим или даже полукочевым образом жизни.
Но данные Прокопия (и других византийских историков VI в.) дают нам основания утверждать, что у славян в VI в. уже бесспорно развертывался процесс образования классов. Это видно хотя бы из тех сведений, которые дошли до нас о наличии у славян в этот период рабства.
Труд Прокопия содержит довольно многочисленные упоминания о рабах у славян и антов. Во время своих нападений на области Восточно-Римской империи славяне захватывали много пленных и обращали их в рабство. 201
Во время вторжения славян в 547—548 гг. они возвратились домой, приводя с собой «бесчисленные десятки тысяч пленных». 202 Однако рабом мог быть только чужеземец, о чем свидетельствует рассказ Прокопия, как один раб, купленный антом, заявил, что он по происхождению тоже ант и по закону должен быть освобожден. 203 Рабство у славян во многом носило еще патриархальный характер и не играло существенной роли в социально-экономической жизни. Однако социальная и имущественная дифференциация зашла у славян уже довольно далеко.
189. «История войн с готами», кн. VII (III), гл. 14, § 22.
190. Там же, § 26.
191. Там же, § 26-27.
192. Там же, § 22, 29.
193. Там же, кн. VIII (IV), гл. 4, § 9.
194. А. Д. Удальцов. Происхождение славян. «Вопросы истории», 1947, № 7.
195. П. Н. Третьяков. Восточно-славянские племена, 1948.
196. Б. Д. Греков. Борьба Руси за создание своего государства, 1945; «Киевская Русь», 1950.
197. Б. А. Рыбаков. Анты и Киевская Русь. ВДИ, 1939, § 1.
198. «История войн с готами», кн. VII (III), гл. 14, § 24-25.
199. См. П. Н. Третьяков. Восточно-славянские племена. Культура древней Руси, т. 1; Б. А. Рыбаков. Ремесло древней Руси.
200. «История войн с готами», кн. VII (III), гл. 14, § 22.
201. Там же, кн. VII (III), гл. 14, § 11.
202. Там же, гл. 38, § 23.
203. Там же, гл. 14, § 14-22. П. Н. Третьяков, цит. соч., стр. 83-84
https://www.vostlit.info/Texts/rus/Prokop_4/framepred.htm

 Отправлено: 16.12.22 05:13. Заголовок: Война с готами https..

Война с готами



Родословие царей восточных готов, или остроготов впервые пришедших на Русь в год 217-й (годы от РХ)
Родословiе царЪй от въсточьныхъ готъфы iже суть остръготъфЪ iже прiiдуть къ Русi въ лЪто 5785 въпервоЪ
(30) Нидал (Острогот) (191, 59, 250) ->
Первый царь остроготов, который обьединил готские племена в единый народ, и в год 217-й от РХ готы впервые пришли на Русь и подчинили себе Русов и словен, и другие народы
Первъ царь остръготъфЪ iже въплощя готъфЪ пълЪмЪны въ языцЪхъ едiнъ а въ лЪто 5725 въпървоЪ прiiдуть къ Русi а прiмучатъ русъвъ а словЪнъ а iныя языцы
(33) Книв (Xoнул, Овид) (226, 57, 283) ->
(34 с 283 по 317) Атал (умер в 317) ->
(33 с 317 по 350) Агиульф
От Агиульфа: Валараванс (больной (немощьнъ), 290, 347) и (26) Германарекс (299, 77, 376)
От Валараванса: Вентаур (Винитарий) (330, 378 убит Буланбером) и Фридигерн (332, 393 - в 369 воевал с Атанарихом - въ лЪто 5877 поiде съ бранiю на АтанарЪха)
Славен (Славий?, 228) -> Добродан (Добран, 256) -> Бож (Драгобуж, 287, 90, 377 убит Винитарием) -> Зенильда (Сунильда, 306, 372 убита Германарихом)
В 324 брак Германариха и Зенильды (Сунильды)
От них:
(22) Гуннимунд (325, 73, 398), Гуларех (327, 367 убит Русом), Атанарекс (329, 391), Реннимунд (332, 355)
От Гуннимунда: (7) Торисмунд (345, 60, 405 упал с коня - нiзвържi съ фаръсiсЪ) и (5) Гезимунд (347, 63, 410)
От Торисмунда: Радагайс (374, 405 убит Стилихоном) и Аларекс (Аларих - велiй царь вiзiготъфЪ, 376, 34, 410 убит злодеем в Риме - от зълоядiя въ Рiмi)
От Радагайса -> Атаульф (401, 466) -> Эйрих (Эйрик, 430, 484 убит)
Пришли на Рим вандалы с множеством других варваров…, и с ними заодно были и римские рабы…, и разорили Рим дотла, и дома, и храмы, и строения разрушили и уничтожили, и многих мужчин, женщин и детей убили или в плен забрали…; и это случилось в год 476-й от РХ - Прiдуть на Рiмъ ванъдалЪ съ тьмыю варъваровЪ iныхъ въ многiя лЪта А Рiмъскы къщЪi съ нiмi же въ юдолi…А разорi Рiмъ до тъла А домы а хърамiны а зЪдi разърушi а iзънiчьтожЪ А мъногiя мужi а жЪны а чада съгубi а уязвi а въ пълънъ iмааше… А сь ключiся въ лЪто 5984
Словен (Рюген, 310)- Это князь вендов - Се къняжьЪ венЪдовъ -> Волхв (352) -> Ярмир (393) -> Бодуогнат (418) Царь скифов и венедов - царь съкiфъвъ а вЪнъдъвъ -> Одоаркс (437, 493 убит Теодорихом) - Это все варварские тираны Рима и цари рабов - се суть варъваровЪ тiраны Рiма а царi къщЪЪвъ
Рус Южный - -> Венд (Венед, 260) -> Богумир (287) -> Рус (315, 377) -> Порусия (Руса, 348)
В 364 брак Гезимунда и Порусии:
От них:
(20) Вандаларий (Гвендальф, 365, 65, 450) - это первый царь Словенской Руси и Остроготии из словенского рода, имел три жены - сь пьръвъ царь Русi СловЪнъской а ОстрЪготii от рода рускаго
От Вандалария (от 1-ой жены, готфиянки): Валамир (386, 457) -> Теодорих (429, 500) -> Витигес (448, 509) - Это цари вестготов, которые правили в Риме до 455 года, а потом пришли к Риму воины в великом множестве от византийских цезарей и прогнали вестготов и других вандалов, и покорили Рим - Се суть царi iже наречЪся вiзiготъфЪ А сущi въ Рiмъ до лЪта 6063 егъда прiдутъ къ Рiму вЪлiя тьма къмЪтii цЪзарЪй Вiзантiйскiхъ а нуръманъ iзъгънаа вiзiготъфъв а iныхъ херускЪ ванъдалъвъ а покорi Рiмъ
От Вандалария (от 2-ой жены, из чуди): (8) Тиудимир (Чудимер, 388, 50, 438)
От Вандалария (от 3-ой жены, словенки): (21) Видимир (Вадамир, 390, 69, 459)
От Видимира: (22) Гордимир (Гертинг I, 410, 71, 481) и Вадамерка (412)
От Гордимира (1-я жена датчанка): Озантрикс (430) - царь Северной Остроготии, свеонов, норманнов, херусков и других народов - Съверная Остръготiя а съвЪонъ а нуръманЪ а херускЪ а iныя языцы.
От Гордимира (2-я жена словенка): Валдамир (Влодимер Рус, 439) и Хельгисберг (Илья Рус, Столпосвят, 442 - Остроготия Южная до Крыма и до поселений греков - Остръготiя Южьная аже до Тавъра аже до гърЪцi.
От Валдамира: Гордвиг (Гертнит II, 460 - Словенорусия, чудь, сумь, Скифия Великая - до Днепра - СловЪнорусiя а чюдi а cумi а Cъкуфiя ВЪлiя аже до Боруса)
Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с.
https://web.archive.org/web/20170720000608/http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm
Родословие царей готов
https://web.archive.org/web/20170720000608/http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_493.htm
III вЪтъвiе готъфъскоЪ еже iзъшЪдъ от Фувала а послЪжьдЪ таже словЪнъскоЪ
IафЪтъ -> Фувалъ - - -> десятъкъ пълЪмЪнъ вящьщiхъ суть наслЪдъкi ФуваловЪ
ГотьфЪ - А сь языцы разъсЪлiся на въстокЪ земълi ЕвропЪянъской а такождЪ на земълЪ Русi СловЪнъской въ пьръвомъ вЪкЪ по рожьдЪству Хрiстову аже до прiшЪстъвiя савiръвъ Сii же готъфЪ купъно вiтаютъ съ словЪны а пояшютъ жены словЪнъскiя а бяхуть ако словЪнЪ сущi А iныя iзыдуть от нь на заходЪ къ алеманъны…
СкотътЪ, свеонЪ, ванъдалЪ, сакъсЪ, брiтътЪ, кЪльтЪ, бЪлъгЪ, норъчЪ, ланъгобардЪ - А се языцы прiiдуть на зЪмълi европЪянъскiя полунощьныя абiе по iстоплЪнiю Мiра а по разъдЪлЪнiю НоЪву въ лЪто 2244 от СМ А сь Ъсьте чЪть ФуваловЪ суть пятаго сына IафЪтова iже въдалъ Ъмоу въсЪ зЪмълi полунощьныя страны европЪянъской А Ъго наслЪдъкъвъ бяше едiнъ десятъкъ пълЪмЪнъ ОнЪ же сущi на земълЪ европЪянъской а по сь дънi А отнюдужЪ разъселiся на въсЪ зЪмълi Мiра
…А прiйдутъ плЪмЪна ФуваловЪ на зЪмълi европЪянъскiя полънощьныя от ЪзЪра Меотiскаго а до ЪзЪра Варяжьскаго а гърядутi едiнъ десятъкъ лЪтъ а по оуспЪнiю НоЪву Въ лЪто 2592 прiгърятутъ на хъладънi бърЪзi Варяжьскы А родъ же СвЪонъвъ съ чадамi поiдутъ чърЪзъ голъть а далеЪ къ мъразънаму пълунощiю А от нiхъ же послЪжьдЪ iзыдЪть родъ нуръманънъвъ iже вящьщiЪ върогы словЪнЪмъ а сущi тамо по сь дънi
Третья ветвь готская, которая произошла от Фувала, а впоследствии слилась со словенами
Иафет -> Фувал
От Фувала - десять главных племен, потомков Фувала:
Готы - поселились на востоке Европы и на земле Руси Словенской в первом веке от РХ, еще до прихода гуннов. Эти же готы живут вместе со словенами и женятся на словенках, и сами стали схожи со словенами, а другие ушли на запад, к германцам…;
Скотты, свеоны, вандалы, саксы, бритты, кельты, белги, норики, лангобарды - эти народы пришли в Северную Европу после Всемирного потопа, когда Ной разделил земли в год 2244-й от СМ, а это есть удел Фувала, пятого сына Иафета, которому Иафет дал все северные земли Европы, и там поселились потомки Фувала, а это один десяток племен, которые живут в Северной Европе и сейчас и отсюда расселились по всем странам мира.
…И пришли племена Фувала на земли европейские, северные, что тянутся от моря Азовского и до моря Балтийского, через десять лет после смерти Ноя, в 2592 году. Пришли они на холодные берега варяжские, а род Свеона с детьми пошли дальше по льду, к морозным северным землям, и от этого рода потом произойдет род норманнов, главных врагов словен, и живут они там и поныне…
Будинский изборник. Глава X. Родословия словенского и других племен Великой Руси
https://web.archive.org/web/20170717055126/http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_479.htm
...не простыми людьми, но полубогами, т.е. «Ансами» 262.
Теперь, читатель, послушай меня, без клеветы говорящего правду, об их генеалогии 263, которую я изложу вкратце: кто от какого отца родился или откуда пошло его начало и где свершился конец.
Первым из героев, как сами они передают в своих сказаниях, был Гапт 264, который родил Хулмула. Хулмул же родил Авгиса. Авгис родил того, которого называют Амал; от него-то и ведут происхождение Амалы 265. Этот Амал родил Хисарну; Хисарна же родил Остроготу; Острогота родил Хунуила, а Хунуил родил Атала. Атал родил Агиульфа и Одвульфа; Агиульф же родил Ансилу и Эдиульфа Вультвульфа и Герменериха 266; а Вультвульф родил Валараванса; Валараванс родил Винитария; Винитарий же родил Вандилиария; Вандилиарий же родил Тиудемера и Валамира и Видимира; Тиудемер родил Теодериха 267; Теодерих родил Амаласвенту; Амаласвента родила Аталариха и Матесвенту от Евтариха, мужа своего, род которого соединен с ней следующим образом: вышесказанный Германарих, сын Агиульфа, родил Гунимунда, Гунимунд же родил Торисмунда, а Торисмунд родил Беримуда; Беримуд родил Ветериха, Ветерих же родил Евтариха, который, сочетавшись с Амаласвинтой, родил Аталариха и Матесвенту; Аталарих умер в отроческих годах, а с Матесвентой сочетался Витигис 272, от которого не восприняла она детей. Оба они были приведены Велезарием в Константинополь. Так как Витигис отошел от дел человеческих 269, Герман 270, патриций 271, племянник императора Юстиниана, взял [Матесвенту] в жены и сделал ее патрицианкой; от него и родила она сына, по имени также Герман 272. Когда же Герман скончался 273, [жена его] решила остаться вдовой.
Как и каким образом было разрушено королевство Амалов, я расскажу, если поможет господь, в своем месте 274.
262. Иордан поясняет, что «ансами» называют не просто людей («non puros homines»), а полубогов («semideos»). Из последующего текста видно, что готы называли «ансами» предков рода Амалов, которых также считали «героями» («...Ansis vocaverunt, quorum genealogia» - и далее дается генеалогия Амалов: «horum ergo heroum ... primus fuit Gapt...»)...
263. Переходя к генеалогии тех «готов» (даков, гетов), о которых речь шла выше, Иордан приступает к рассказу о подлинных готах, отбросив их псевдоисторию (т.е. историю гетов-даков).
264. Первым именем Гапта Иордан начинает генеалогию рода Амалов, правителей остроготов. Этот перечень имен был с тщательностью перенесен Иорданом в его произведение со страниц «Истории готов» Кассиодора. В одном из писем собрания «Variae» король Аталарих объявляет сенату: Кассиодор «направил свои усилия на [разыскания] о древнем нашем роде, изведав путем чтения все то, что едва еще удержалось в седых записях предков. Он вывел из долгого забвения готских королей, скрытых в убежище старины. Он восстановил Амалов со всем блеском их рода, с очевидностью показав, что мы имеем королевские корни в семнадцатом поколении. Он сделал римским происхождение истории готов» (Variae, IX, 25) - комментарий Е.Ч. Скржинской
Иордан. О происхождении и деяниях гетов. Getica (История готов, образовавших в V в. государства вестготов (везеготов) и остготов (остроготов), доведена автором до его дней. Свой труд он закончил в 551г.) - Вступительная статья, перевод, комментарий Е.Ч. Скржинской. М.: Издательство восточной литературы, 1960, 436с.
https://www.vostlit.info/Texts/rus/Iordan/text1.phtml?id=576
Иордан (умер после 551г.). О происхождении и деяниях гетов. (пер. Е. Ч. Скржинской 2 издание). СПб. Алетейя. 2001
https://vk.com/doc-25845782_612840903

 Отправлено: 16.12.22 09:26. Заголовок: Война с готами https..

Война с готами

Генассамблея ООН накануне вечером приняла внесенную Россией резолюцию о борьбе с героизацией нацизма.
Неожиданно против высказались страны, которые в годы Второй мировой были союзниками Гитлера или попали под оккупацию фашистов - Венгрия, Германия, Италия, Австрия, Финляндия, Чехия, Польша и другие.
@new_militarycolumnist
Польша была союзницей Гитлера: о каких фактах надо напомнить Качиньскому
Владислав Швед. 26 января 2020
https://www.rubaltic.ru/article/kultura-i-istoriya/26012020-polsha-byla-soyuznitsey-gitlera-o-kakikh-faktakh-nado-napomnit-polskomu-premeru/
Лидер правящей партии Польши «Право и справедливость» и фактический правитель страны Ярослав Качиньский заявил, что Россия так же, как и Германия, должна выплачивать Польше компенсации как главной жертве Второй мировой войны. Однако образ «невинной жертвы» применительно к Польше вызывает большие сомнения, поскольку Вторая Речь Посполитая была союзником и фактическим сателлитом Третьего рейха с 1933 года; первой европейской страной, которая после прихода Гитлера к власти подписала Пакт о ненападении с нацистской Германией.
В Советском Союзе факты сотрудничества Польши с нацистской Германией замалчивались. Иосиф Сталин, ценя Польшу как важного союзника по Варшавскому блоку, считал, что не следует акцентировать внимание на грехах довоенного польского руководства.
Тем не менее в 1948 году в СССР был издан сборник архивных документов немецкого МИД «Документы и материалы кануна Второй мировой войны: ноябрь 1937–1938 гг.», в котором можно найти немало свидетельств довоенного сотрудничества Польши и Германии.
В 1933 году Польша стала первым государством, которое сразу же после прихода нацистов к власти установило с ними дружеские отношения. После выхода Германии 14 октября 1933 года из Лиги Наций польская дипломатия добровольно взяла на себя защиту ее интересов в этой организации.
26 января 1934 года Польша первой в Европе подписала с нацистской Германией Декларацию или Пакт о ненападении сроком на 10 лет. В секретной части Декларации была договоренность о взаимной военной помощи и разделе сфер влияния.
В начале лета 1934 года в Варшаве начальник Польского государства, а точнее, полноправный диктатор маршал Юзеф Пилсудский (номинальным президентом Польши в то время являлся Игнацы Мосьцицкий) с королевским размахом принял министра имперской пропаганды Йозефа Геббельса. Неоднократно приезжал поохотиться в польской Беловежской пуще рейхсмаршал Герман Геринг, второе лицо в нацистской Германии.

Германский посол Ганс-Адольф фон Мольтке, лидер Польши Юзеф Пилсудский, германский министр пропаганды Йозеф Геббельс и министр иностранных дел Польши Юзеф Бек на встрече в Варшаве 15 июня 1934 года, через 5 месяцев после подписания Договора о ненападении между Германией и Польшей
Довоенная Польша, опираясь на союз с Германией, строила далекоидущие планы. В июне 1935 года американский посол в Берлине Уильям Додд писал, что он получил от высокопоставленных немецких чиновников информацию о том, что Германия в союзе с Польшей готовится к захвату Балтийских государств и западных территорий СССР.
О прочности союзнических отношений Польши и Германии свидетельствует следующий факт. В марте 1935 года скончался Юзеф Пилсудский, основатель буржуазного Польского государства. В Краков на церемонию прощания с покойным Пилсудским прилетел Герман Геринг, тогда председатель рейхстага.
Помимо этого, Гитлер в Берлине устроил символические похороны Пилсудского. В соборе Святой Ядвиги был поставлен гроб, накрытый польским флагом, а на скамьях собора разместилась правящая верхушка нацистской Германии во главе с фюрером Гитлером.
Словом, в предвоенный период Польша вела себя так, как полагалось союзнику Германии.
В 1935 году Франция и СССР заключили военное соглашение о защите Чехословакии от немецкой агрессии. Это был реальный шанс предотвратить раздел Чехословакии в 1938 году и остановить Гитлера. Но этому воспрепятствовала Польша. Она заявила, что немедленно начнет военные действия против СССР, если тот попытается направить войска через польскую территорию для оказания помощи Чехословакии.

Прощание с Пилсудским в Берлине
В декабре 1938 года 2 отдел польского Генштаба (разведка) подготовил доклад, в котором говорилось:
«Расчленение России лежит в основе польской политики на Востоке... Поэтому наша возможная позиция будет сводиться к следующей формуле: кто будет принимать участие в разделе. Польша не должна остаться пассивной в этот замечательный исторический момент. Задача состоит в том, чтобы заблаговременно хорошо подготовиться физически и духовно... Главная цель — ослабление и разгром России».
В этот период Польша всячески способствовала политике Германии по расширению «жизненного пространства».
23 февраля 1938 года польский министр иностранных дел Юзеф Бек на встрече с Германом Герингом заявил о готовности Польши считаться с германскими интересами в Австрии, но подчеркнул при этом интерес поляков к «чешской проблеме».
1 октября 1938 года посол Польши Юзеф Липский сообщил в Варшаву о том, что был принят министром иностранных дел Германии Иохимом фон Риббентропом. При встрече с Липским министр заявил: «В случае польско-советского конфликта правительство Германии займет по отношению к Польше более чем доброжелательную позицию».
Затем посол был приглашен к Герингу, который также подчеркнул, что «в случае советско-польского конфликта польское правительство могло бы рассчитывать на помощь со стороны германского правительства».


Немало интересных фактов о тесном сотрудничестве Польши и Германии содержится в сборнике рассекреченных документов «Год кризиса 1938–1939. Документы и материалы», изданном МИД РФ в 1990 году. Многочисленные свидетельства тесного духовного и военного сотрудничества Польши с Германией содержатся в сборнике рассекреченных документов из архива СВР под названием «Секреты польской политики. 1935–1945», представленного российской общественности 1 сентября 2009 года.
Там приводится высказывание Германа Геринга, сделанное в беседе с польским маршалом Эдвардом Рыдз-Смиглы: «Польша — наш духовный союзник. У нас прекрасно складываются отношения, и мы будем с вами до конца».
Восторгу Рыдз-Смиглы и других польских лидеров не было предела.
В рамках германо-польской дружбы года ранее упомянутый Бек 5 января 1939 года был принят Гитлером в личной резиденции Берхтесгадене. Фюрер тогда предложил Польше участвовать в планируемом «крестовом походе» на СССР.
Гитлер заявил Беку, что существует «единство интересов Германии и Польши в отношении Советского Союза» и что «каждая использованная против СССР польская дивизия означает экономию одной немецкой дивизии».
26 января 1939 года Бек сообщил Риббентропу, что главная цель Польши — «ослабление и разгром России» и что она намерена претендовать на советскую Украину и на выход в Черное море. Известно, что 4 марта 1939 года польское военное командование подготовило план войны с СССР под названием Wschód («Восток».).


Посещение Польши И. Риббентропом. Министр иностранных дел Германии Иоахим фон Риббентроп, президент Польши Игнаций Мосьцицкий, министр иностранных дел Польши Юзеф Бек и посол Германии в Польше Мотке во дворце президента. 29 января 1939 г.
Все было бы хорошо, но Польшу на переговорах с Германией не устроили немецкие условия по городу Данцигу и Польскому коридору, а также испугали перспективы утратить территории западных областей Украины и Беларуси, захваченные ими в 1920 году. Это и стало главной причиной серьезных разногласий между Польшей и Германией.
Сегодня в Польше, а кое-где и в России утверждают, что причиной разногласий якобы явилось стремление Польши соблюсти польско-советский договор 1932 года. Однако на фоне явно враждебной антисоветской политики довоенного польского руководства это утверждение воспринимается как курьез.
Предвоенное германское нацистское и польское руководство объединяла не столько зоологическая ненависть к коммунизму, сколько территориальные претензии к СССР.
Так, Риббентроп в начале января 1939 года писал о беседе с Беком в Берхтесгадене: «Я спросил Бека, не отказались ли они от честолюбивых устремлений Пилсудского в этом направлении, то есть от претензий на Украину. На это он, улыбаясь, ответил, что они уже были в Киеве и что эти устремления, несомненно, все еще живы и сегодня».
Улыбки улыбками, но тогда Риббентроп решительно потребовал у Бека согласия Польши на присоединение вольного города Данцига к Германии и на строительство через территорию Польского коридора экстерриториальной железной дороги и автострады, которые связали бы Германию с Восточной Пруссией.
В ответ руководство Польши начало уклончивую игру с нацистами, одновременно пытаясь не забывать свои планы выхода к Черному морю.
26 января 1939 года Бек в беседе с Риббентропом, состоявшейся уже в Варшаве, вновь заявил, что «Польша претендует на советскую Украину и на выход к Черному морю».
Но Германия не спешила гарантировать Польше территории, на которые претендовала сама. Союзники вновь не нашли общего языка.

Юзефом Пилсудским после Первой мировой войны был предложен проект конфедеративного государства, которое включало бы Польшу, Украину, Белоруссию, Литву, Латвию, Эстонию, Молдавию, Венгрию, Румынию, Югославию, Чехословакию, а также, возможно, Финляндию.
21 марта 1939 года Риббентроп в беседе с польским послом Липским жестко поставил требования в отношении Данцигского коридора. В тот же день Гитлер подкрепил эти требования меморандумом. Польское правительство ответило отказом, а маршал Рыдз-Смиглы утвердил оперативный план войны с Германией Zachód («Запад»).
23 марта 1939 года на секретном совещании в имперской канцелярии Гитлер принял окончательное решение осуществить захват Польши. Этот факт был подтвержден во время допроса на Нюрнбергском трибунале гроссадмирала Эриха Редера. Гитлер на этом совещании заявил: «Мы приняли решение напасть на Польшу при первой благоприятной возможности».
Масла в огонь подлило заявление Чемберлена, прозвучавшее 31 марта 1939 года в парламенте. Премьер сказал, что в случае возникновения угрозы независимости Польши английское правительство «будет считать себя обязанным немедленно оказать польскому правительству всю помощь, какая в его силах».
6 апреля 1939 года британские гарантии были зафиксированы в англо-польском коммюнике.

В ответ Гитлер в апреле 1939 года денонсировал Пакт о ненападении с Польшей, заключенный в январе 1934 года. Союзнические дружба и любовь Польши и Германии рухнули. В Польше началась антигерманская истерия. Из союзника и друга Германия превратилась в злостного врага.
6 августа 1939 года польский маршал Эдвард Рыдз-Смиглы заявил британской газете Daily Mail: «Польша добивается войны с Германией, и Германия не сможет избежать ее, даже если захочет».
Это было, по сути, объявление войны Германии. Великобритания 25 августа 1939 года подписала в Лондоне Соглашение о взаимопомощи с Польшей, что подогрело антигерманские настроения в последней.
24 августа Польша сбила два гражданских самолета компании Lufthansa, а 30 августа в Кракове был убит германский консул Август Шиллингер. В этот период наиболее популярной песней в Польше стала песня о том, как поляки под командованием маршала Рыдз-Смиглы идут победоносным походом на Рейн. Польша объявила всеобщую мобилизацию и была уверена в своей победе.
Далее последовали военная агрессия Германии, завершившаяся к 17 сентября 1939 года молниеносным разгромом основных вооруженных сил Польши.
Стоит отметить, что в 1940 году несравнимо более мощная, нежели польская, 3,5-миллионная армия Франции вместе с почти 300-тысячным экспедиционным британским корпусом была разгромлена немцами за 5 недель.
Но поляки продолжили упорно твердить, что именно «предательский удар в спину», нанесенный рабоче-крестьянской Красной армией (РККА), стал причиной военного поражения Польши в сентябре 1939 года.

 Отправлено: 17.12.22 06:27. Заголовок: ­Слово о полку Игорев..

*PRIVAT*

 Отправлено: 18.12.22 06:52. Заголовок: Скандинавская сага о..

Скандинавская сага о Ванах и Асах







К этим, разнообразным, и важным, свидетельствам о древности Закарпатских Вендов, предлагаемых нам Греками и Римлянами, равно как и Лангобардом Павлом, писавшим по-латыни в Италии, следует теперь присовокупить еще известие древнейших Скандинавских сказаний. Свидетельство это в двояком отношении драгоценно и важно для нас, во первых, по тому, что оно самостоятельно и независимо от вышепомянутых источников, и во вторых, хотя оно находится в сочинении, гораздо позднейшим их, тем не менее началом своим касается глубокой древности, и проливает новый свет на историю наших предков. Это — народное сказание Норманов о Ванах, которое находим мы в так называемых „nordishe Sagen," о коих скажем здесь несколько слов мимоходом.
- Когда, 815г., норман Ингульф покорил, недавно, перед тем, открытый остров, Исландию, то этот остров сделался вскоре убежищем Норвежских князей и вельмож, которые не могли долее сносить ига, наложенного на них Гаральдом Гальфагром, или одолеть этого притеснителя каким бы то ни было образом. С ними поселилось на этом острове, бывшем тогда гораздо умереннейшего климата, также множество Скандинавских певцов, коих дышавшие свободой песьни не очень нравились новым повелителям!..здесь-то, в Исландии, эти Скальды, под защитой вольного гражданского правления, были долгое время тем же самым, чем и прежде, в глубокой древности, у всех Германских племен, т.е., блюстителями и стражами деяний своего народа, прославленных, в исторических песьнях и заботливо переданным потомству (Tacit. Annal. II. 8. Paul. Diacon. Histor. Langob. I.26). Из подобных народных песен Скандинавских Скальдов, содержащих в себе, старинные разсказы и предания, и дошедших до нас, частью, в двух сборниках, в так называемых, древняя и новая Эда (Edda rhythmica s. ant. Hafn. 1787 - 828.4.3. voll. ed. Finn Magnusen Hafn. 1821. 8.3. ч. Edda Islandorum, ed. Resenii. Hafn. 1665. 4.4. voll.), а частью отдельною, в особых отрывках, знаменитый писатель XIII-го века, Сноро Стурлссон (ум. 1241г.), составил, свою, известную под именем Heimskringla (Круг Земной), летопись древних Скандинавских королей, почти единственный и лучший туземный источник древнейшей Скандинавской истории (Heimskringla edr Norega Sugar ed. J. Peringskiold. Holm. 1697…). В этой летописи, Сноро Стурлсон, прежде всего, подробно разсказывает о великом богатыре завоевателе, законодавце и, в последствии, боге Саксов, Данов и Скандинавов, Одине. Здесь мы из его разсказов приведем то лишь одно, что идет к нашему предмету. - Из гор, - так начинает он, - окружающих уголок обитаемой на севере земли, вытекает, не в дальнем разстоянии от страны Swithiot mikla, т.е. великой Скифии, река Танаис, известная, в древнейшее время, под именем Таnaguisl и Wanaguisl, и течет далеко на юг, в море Черное. Страна, усеянная и орошаемая рукавами этой реки, называлась Wanaland или Wanaheim. На восточной стороне реки Танаис находится земля Asaland, в главном городе коей, называющемся Asgard, было самое знаменитое капище. В этом городе царствовал Один. Его окружали и вместе совершали жертвоприношения двенадцать вельмож (Дияров или Дротиаров - со словом diar мн.ч. и dis (nympha, diva) должно сравнить арм. di (heros, semideus), древнеперсид. diw (название воинственных князей), новоперсид. diw (бес), и древнеславян. дЪй (heros, princeps), Следы этого слова, перешедшего, без сомнения, от сарматов к славянам и скандинавам, находятся и в наречиях чудских. От слова дЪй (богатырь, герой) образованы имена: князя ДЪева в грам. Руск. (Собр. г. гр. I. 204, 508, 510, 539, 541, 543, 649), пустоши ДЪева, далеe сел, там же II. 567. III. 225, ДЪйково РаменЪ I. 32. 34 и след.), весьма уважаемых народом и судивших его в распрях. Неизменное счастье сопутствовало Одину во всех его воинских предприятиях, в которых он провел целые годы, между тем как братья его управляли царством. Воины его считали его непобедимым, и многие земли покорились его власти. Посылал их на войну, он возлагал руки свои на голову их и желал им полного успеха, а они, воздавая ему почти божескую почесть, молили его о помощи, во всяком несчастии, на море и на суши, и никогда прошение их не было напрасно. С Ванами Один вел долгую войну, но с переменным счастьем. По заключению мира, обе стороны обменялись надежными заложниками. Ваны дали первого своего воеводу, богатыря Ниёрда, с сыном, называвшимся Фрей, а Асы - Генера, человека почтенного, сильного и благородного, и Мимера, знаменитого мудростью. Пришедши в Ванагейм, Генер скоро сделался государем этой земли, а Мимер был его советником; но вскоре безпокойные Ваны возстали против этих чужеземцев, полагая, что эти последние подосланы к ним Асами, почему Мимеру сняли голову и отправили ее к Одину. Этот, намазав голову бальзамом, заставил ее, волшебным пением, высказать ему многие тайны, а Ниёрда и Фрея поставил жрецами, которым, вскорости, Асы стали воздавать божеские почести. Ниёрдова дочь, Фрея, бывшая после жрицей, научила Асов волхвованию, называемому Seid, весьма обыкновенному у Ванов, и составлявшему, впоследствии, неотъемлемую принадлежность Диярских жен. Пока Ниёрд жил у Ванов, то, следуя обычаю этого народа, имел женой родную свою сестру; но у Асов это не позволялось. Около этого времени римские начальники (Предисловие к Эде называет Помпея), ведя жестокие войны в отдаленных странах, покорили себе все остальные народы, и многие владетели, вследствие этих войн, оставили свои земли. Но Один, провидя, что потомкам его суждено жить в Северных странах, поставил двух своих братьев, Ве и Виле, владыками Асгарда, а сам, с своими Диярами и великим множеством народа, пустился далее на запад, в землю Гардарик, потом вниз, на юг, в страну Сасов, а оттуда, наконец, в Скандинавию -.Так, по мнению и разсказу Сноро Стурлесона, выписывавшего и объяснявшего песни древних Скальдов, говорит это древнее предание о праотце народа Скандинавских, Одине, и его переселении из Восточных земель на Скандинавский полуостров. Впрочем, во всех этих песнях встречаем мы, кроме обстоятельного изложения некоторых, здесь только бегло упомянутых, событий, есть еще многие другие подробности, относящиеся к Асам, Иотунам и Ванам. Из последних упомянем здесь лишь о главнейших. В этих сказаниях Ваны представляются вообще существами, занимающими средину между богами и людьми, одаренными высокой мудростью (Vani Sapientes, Edda Saemundar I. 22-23,76-77,205--206) и прекрасными качествами. Воюя с Асами, они далеко превышали их числом и силой, почему последние, видя невозможность одолеть таких неприятелей, примирились с ними. Дети Ниёрда, Фрейр и Фрея, были существа добрые, любезные и весьма уважаемые. Фрейр был бог солнца, плодородия, дождя и жара, образец мужеской красоты, охотно внимавший человеческим мольбам, источник богатства и довольства (83); Фрея, Ванадис (84), т.е., богиня, из Ванов, слыла богиней любви, прекраснейшей, добродетельнейшей и самой кроткой между богинями, готовая всегда исполнять желания и прошения людей, любившая песни, весну и цветы, друг поэтов, коих возбуждала к песням и низпосылала им вдохновение (85). Из роду Ванов был и Квасир, знаменитый мудрец, странствовавший по земле для образования людей, и тотчас, без малейшего замедления, отвечавший на вопросы какого бы ни было содержания (86). В этих сказаниях говорится о письменах и о песьнях Ванов, называвшихся Venda-Runir (87). Свеонские витязи и короли охотно и по смерти Одина посещали страну Ванов и Асов, частью для свидания с своими земляками, частию же во время военных походов. Свегдер, второй король Унсальский, из сословия Инглингов, навестив отчину Одина, женился на Ване, из роду Ванов. Сын и преемник его от этой чужеземки, назывался Ванлянд (Wanlamd, Wandland). Ингвар, девятнадцатый король из этого дома, Изар Видфамс (Widfamme), первый король из дому Иваровичей, далее Гаральд Гильдетанд, и, наконец, Рагвар Лодброк (во второй половине VIII-го века), ходили войной в Восточные земли, называемые Austrvegr, и некоторые из них покорили себе (88). О происхождении, древности и отношении этих поэтических сказаний к истории, ученые, особенно Немецкие, представили множество разных мнений…(с.220-226)
П.И. Шафарик. Славянские древности. Том 1. Книга 1. М.: Университетская типография. 1847. 464с.
https://vk.com/doc-70477683_568889846
https://www.twirpx.link/file/2075664/
Снорри Стурлусон. Круг Земной. Сага об Инглингах. М.: Наука, 1980. Перевод М.И. Стеблин-Каменского.
https://norroen.info/src/konung/heimskringla/ynglinga/ru.html
в первой главе Саги об Инглингах Снорри Стурлусона: Круг земной, где обитает род человеческий, сильно изрезан заливами. Большие моря вдаются в землю из окружающего [ее] океана. Известно, что море тянется от Нёрвасунда и вплоть до Иорсалаланда. От этого моря отходит на северо-восток длинный залив, который называется Свартахав. Он разделяет трети света. Восточная называется Азией, а западную некоторые называют Европой, а некоторые - Энеей. А к северу от Свартахав простирается Свитьод Великая, или Холодная. [...] С севера, с гор, лежащих за пределами всех населенных мест, течет через Свитьод река, правильное название которой Танаис. Раньше она называлась Танаквислом, или Ванаквислом. Она впадает в Свартахав. [Область] по Ванаквислу звалась тогда Ваналандом, или Ванахеймом. Эта река разделяет трети света. Восточная называется Азией, а западная - Европой (Джаксон Т.Н. Исландские королевские саги о Восточной Европе (с древнейших времен до 1000г.). Тексты, перевод, комментарий. М., 1993. с.49,52,59-60)
...Что касается синонимичных названий Дона Tanakvisl и Vanakvisl, то второе из них означает - Устье ванов (vanа - род. падеж мн. ч. от сущ. vanr, обычно употребляемого в форме мн.ч. vanir - ваны 49; kvisl устье 50). Снорри строит свое изложение так, что из него можно заключить, будто путем следующего (невозможного в принципе) фонетического перехода латинское наименование Дона - Tanais - произошло от Устья ванов: Vanakvisl > Tanakvisl > Tanais, а значит, устье Дона издревле было местом обитания ванов. Определить место земного обитания ванов Снорри понадобилось потому, что в Саге об Инглингах он излагает миф о войне асов 51 и ванов (войне, приводящей к консолидации общины богов), но асы, противники ванов в этой войне, согласно легенде о заселении Скандинавии, имеют место земного обитания - они являются выходцами из Азии.
Искусственные построения Снорри можно было бы оставить без внимания, если бы они не имели дальнейшей истории. Однако на исландской карте середины XIII в. (GKS 1812 4°) граница между Европой и Азией обозначена как Tanakvisl fluvius maximus - Великая река Танаквисл 52.
49 Ваны - группа богов плодородия в скандинавской мифологии (см.: Мелетинский Е.М. Ваны // Мифы народов мира. М., 1980. Т. I. с.214-215).
50 Cleasby R., Gudbrand Vigfusson. An Icelandic-English Dictionary. Oxford, 1957. P. 365, 678
51 Асы - основная группа богов в скандинавской мифологии, возглавляемая Одином. Асы противопоставляются ванам, но после войны асов и ванов ассимилируют этих последних (см.: Мелетинский Е.М. Асы // Мифы народов мира. М., 1980. Т.I. с.119-120).
52 Чекин Л.С. Картография христианского средневековья. с. 64-66, илл. 16
Джаксон Т.Н., Калинина Т.М., Коновалова И.Г., Подосинов А.В. Русская река: Речные пути Восточной Европы в античной и средневековой географии. М.: Языки славянских культур: Знак, 2007, (с.302-305, на c.304 рис. Исландская карта середины XIII в. Публикуется по: Чекин Л.С. Картография христианского Средневековья VIII-XIII вв. Тексты, перевод, комментарий. М., 1999. Карта 16)
http://dgve.csu.ru/bibl/Russkaia_reka_2007.shtml 4.8 Мб
В Ростовскую область прибыл известный норвежский путешественник Тур Хейердал. Здесь его интересует крупнейший в России археологический музей-заповедник Танаис, а также археологические раскопки в городе Азове. Пока Хейердал привез на Дон только очаровательную жену Жаклин, бывшую некогда обладательницей титула Мисс Франция. Однако уже через год норвежский ученый собирается наведаться в Ростовскую область с целой археологической экспедицией. Хейердал будет проверять собственную гипотезу по поводу существования в древности прямых контактов между Танаисом и Скандинавией.
У восьмидесятипятилетнего Хейердала очень напряженный график визита. Например, утром 11 сентября он вместе с супругой Жаклин побывал на приеме у губернатора Чуба, затем встретился с учеными Ростовского госуниверситета, а уже в два часа пополудни был в Танаисе.
Те, кто хоть раз бывал в Танаисе, прекрасно знают, что бродить по уже раскопанному городищу можно даже не часами, а днями (заповедник занимает более 3 тысяч гектаров). Тем паче что Тур Хейердал прибыл сюда не из праздного интереса и бродил по заповеднику не с экскурсоводами, а с донскими учеными, археологами и представителями Берлинского археологического института, которые уже на протяжении семи лет участвуют в раскопках городища.
Кроме Танаиса и Ростова Хейердал также посетит Новочеркасск и Азов...
Игорь Бураков (Время новостей 12.09.2000 , Ростов-на-Дону). Донское путешествие Тура Хейердала
http://www.vremya.ru/2000/123/4/1083.html
Дума Иван-Озеро: О Ванах и Асах
https://web.archive.org/web/20161214085122/http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_417.htm

 Отправлено: 19.12.22 07:59. Заголовок: О древней границе с ..

О древней границе с готами
image sharing
Дощечка Д3. О границе с готами. Публикуется впервые. На аверсе 15, на реверсе 12 строк. Содержит довольно точные данные о границе, отделявшей руссов от готов. Реверс кончается 12-й строчкой, на ней только несколько слов, показывающих, что мы имеем дело с концом изложения. Это показывает, что дощечки имели свою индивидуальность, представляя собой как бы отдельные главы, написанные к тому же разными авторами.
С. Лесной. Влесова книга - языческая летопись доолеговской Руси (история находки, текст и комментарии). Виннипег, 1966
https://web.archive.org/web/20101118181906/http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_354.htm

Се бiеть крыдлема МатрСва Птыця
якожде Брмановiе iдяшуть на не
I те розедещель да яшуть
I такове тецоутще налiезоуть на не
А се теще туга влка о краiе нашiе
яко дымове ступнiе повжденяхутесе до Сврзе
Такожде Жале плащетьсе о ны
i клiщеть МатрСва до Вшнiего
яковье даял есе еiе огень до огнiцы нашiе
I Теi пребендеть о помоще
i се моце вржещеть на врзiе
I се Гематьрех уступiсе
а Годе сен усiедеще на Калiцю Малоу
i теще до брезi мрштi
I такъве земе одержашать до Доне
I по тоу Дону рiецiе
iесе Калка Влiка
iе кромь мезжде ны i пренщая племы
I тамо Годе се бiе чтвары сент ляты о све врзем
I тому яхомь се мы земе нашю
i раяхомь клоудне земе
i Еланштема трзехомь о мены скуте
скерi i туще
о србрены i златвены колы
i пiвты яде вескера
I жiводьба нашя бендете о те порiе
клудна i мiрня
I се Годе налiезе на ны ещежье
I бясте пря десенте лiеты
I се удржiехомь земе нашiе
Такожьде iмяхомь брантесе од врзех
Якъ iдяшуть отре конче Святы
окуде Святы iдоуть до ны
I тоi Святы
первено Колядь
i друзе Ярь
i Красня Гуре
i Овсiена Влiка i Мала
Iдяшуть тiе Святы
якожьде мужь iдяшеть
о градоу до селы огнещенсьтi
i кiем земе мiре
Грендеть од ны до iня
i од iня до ны
Вот, бьет крыльями Птица Матерь Всех, потому как Брмановiе (м.б. Ieрмановiе) идут на нас. И они разошлись, чтобы захватывать и, так двигаясь, нападают на нас. И вот надвигается бедствие великое на края наши, потому как дымы степные поднимаются к Сварге.
Так и Жаля плачет о нас, и вопиет Матерь Всех к Вышнему, Который дал ей огонь для очагов наших, и Он пребудет о помощи и [всегда] мощно бросится на врагов.
И вот ГематеРех отступился, и Готы уселись (поселились) на Калке Малой (совр. р. Кальмиус) и растеклись до берегов морских (до совр. Мариуполя). И так земли одержали (овладели) до Дона. И после той Дону-реки есть Калка Великая (совр. Маныч), (которая) является кромью-границей между нами и прочими племенами. И там Готы вот бились четыреста лет со своими врагами. И потому взяли мы землю нашу и пахали мы спокойно землю, и с Эллинами торговали, меняя скот, шкуры и туши на серебрянные и золотые кружочки (деньги), и питье, яства всякие. И жизнь наша была в ту пору спокойна и мирна. И вот Готы налезли на нас еще же. И была война десять лет. И вот удержали мы землю нашу. Также мы должны (имеем мы и теперь, и в будущем) обороняться от врагов
Как идут четыре конца Света, откуда [и] Праздники идут к нам. И они [суть]: Праздник первой Коляды, и второй - Яра, и Красной Горы, и Овсена Великого и Малого. Идут те Праздники, как и муж идет из города до сел огнищанских и посохом землю меряет. Идет он от нас к другим, и от других - к нам.
Влескнига. Дощечка 37
https://web.archive.org/web/20170323000015/http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_341.htm

В.Д. Залозецкий. Обида. Газета: Прикарпатская Русь, Львов, 1911 (N609-610 от 17-18/X 1911 )
...Но автор Слова знает и настоящих Валькирий - Валькирий германцев и называет их готскими красными девами в стих 398-402.
Се бо готскiя красныя дЪвы
въспЪша на брезЪ синему морю,
звоня русскимъ златомъ:
поют время Бусово
лелЪют месть Шароканю.
Это место преинтересно не только потому, что представляет нам Валькирий совершенно сходно со скандинавскими воззрениями на них - на бреге вод, лелеющих бранную месть (desiderant = Walkuren trachten) и поющих (эти двенадцать жен у ткацкого станка пели также) - но оно важно и для нашей древней истории.
Из него сквозит фосфорический блеск давно истлевших былей и освещает нам одно, только посредством Слова к нам дошедшее событие о Бусовом времени, и дополняет другое о Шарокане - СърчанЪ Волынско-Галицкой летописи.
Mногиe толкователи видят в этих готских девах остатки готского племени, обитавшего со второй половины II века между Доном и Волгою до погрома Гуннами, но и после этого погрома почти до XVI века в некоторых городах Крыма национальную индивидуальность свою задержавших. Такое допущение, стало быть, не противоречит историческому факту и могли даже находиться на берегу моря таковые девы, разные Гертруды и Гильды, но чтобы наш автор именно этих имел в мысли, этого не допускает внутренняя связь мыслей у автора.
...Не лежит ли в этих готских красных девах, так нечаянно появляющихся, не у балтийского, как бы следовало ожидать, а у вод Азовского моря, туманное указание на доисторическое, долговременное пребывание Готов между Доном и Волгою и упрочившийся там-же скандинавской миф о Одине и его Асах (Азовское море?) вообще, а о Валькириях в особенности? Мы отсылаем читателя с этим интересным вопросом к Шафарику (Slaw. Staroz. I 191-207)...
https://web.archive.org/web/20161018231932/http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_491.htm

...В этой летописи, Сноро Стурлсон, прежде всего, подробно разсказывает о великом богатыре завоевателе, законодавце и, в последствии, боге Саксов, Данов и Скандинавов, Одине. Здесь мы из его разсказов приведем то лишь одно, что идет к нашему предмету. - Из гор, - так начинает он, - окружающих уголок обитаемой на севере земли, вытекает, не в дальнем разстоянии от страны Swithiot mikla, т.е. великой Скифии, река Танаис, известная, в древнейшее время, под именем Таnaguisl и Wanaguisl, и течет далеко на юг, в море Черное. Страна, усеянная и орошаемая рукавами этой реки, называлась Wanaland или Wanaheim. На восточной стороне реки Танаис находится земля Asaland, в главном городе коей, называющемся Asgard, было самое знаменитое капище. В этом городе царствовал Один...
П.И. Шафарик. Славянские древности. Том 1. Книга 1. М.: Университетская типография. 1847. 464с.
https://vk.com/doc-70477683_568889846
Дума Иван-Озеро: О Ванах и Асах
https://web.archive.org/web/20161214085122/http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_417.htm

 Отправлено: 20.12.22 15:13. Заголовок: О Свароге, боге языч..

О Свароге, боге языческих Славян




image uploader
П.И. Шафарик (читано в заседании филологического отделения чешского королевского общества наук, 2 ноября 1843г.)
В новом издании летописи Дитмара, епископа Межиборского (1009, ум. 1018), сделанным Перцом, читаем мы, между прочим следующее известие о Славянах, некогда обитавших в Северной Германии, их правах, обычаях, и т.п.: „Est urhs quaedam in pago Riedirierun, Riedegost nomine...In eadem est nil nisi fanum de ligno artificiose compositum, quod pro basibus diversarum sustentatur cornibus bestiarum. Hujus parietes variae deorum dearumque imagines mirifce insculptae, ut cernentibus videtur, exterius ornant; interius autem dii stant manufacti, singulis nominibus insculptis, galeis atque loricis terribiliter vestiti, quorum primus Zuarasici dicitur et prae ceteris a cunctis gentilibus honoratur et colitur.”
…
Неожиданный свет на все это темное место пролили некоторые, недавно изданные, памятники Древнеруской словесности, именно, один отрывок из Старославянских рукописей, помещенный Востоковым в его Описание Румянцевского Музея, и одно место летописи Волынской. Вот эти свидетельства:
В рукописи Румянцевского Музея (Спб. ч. 181., в 4., на бумаге), писанной 1523г., находится, между прочими сочинениями св. Отцов, особенно Иоанна Златоустого, одно чисто Руское сочинение, то есть, Слово неизвестного писателя о суеверии, сочинение, весьма важное, которое стоило бы особенного объяснения. В нем, между прочим, читаем следующие слова: „Иже суть крестияне верующе в перуна и в хороса и в мокошь и в сима и в рьгла и в вилы их же числом тридевять сестрениц глаголют окаянии невегласы. То все мнят богы и богыняни. И тако покладывают им требы, и короваи им ломят, и куры им режут, и огневи молятся, зовут его сварожицем” (Описание Руск. и Словенск. рукоп. Румянцев. Музея, составленного Александром Востоковым. Санктпетер. 1842 с.228, столбец 2).
Равным образом, и в летописи, известной, прежде, под именем Волынской (у Карамзина и друг.), а ныне названной Санктпетербургскими издателями Ипатьевской (по монастырю, в котором сохранилась), находится, под 1114 годом, весьма замечательная мифологическая вставка, в коей, между прочим, опускаемые нами, читаем следующее: „И бысть по потопе и по разделении язык, поча царьствовати первое Местром (т.е., Менес или Метраим) от рода Хамова, по нем Еремия (т.е., Гермес), по нем Феоста (т.е., Ифест, Hephaestus , по латыни Vulcanus) , иже и Зварога (в других списк. Соварога) нарекоша Егуптяне...Тойже Феоста закон устави женам за един муж посягати и ходити говеющи, а иже прелюбя деющи казнити повелеваше, сего ради прозваша и бог Сварог…и блажата и Егуптяне. И по сем царствова сын его, именем Солнце, его же наричють Дажьбог…Солнце царь сын Сварогов, еже есть Дажьбогъ...Не хотя отца своего закона разсыпати Сварожа," и пр. (Полное собрание Руских летописей, изд. Археограф. Комисией. Том II. Ипатьевск. летопись. Санкпетерб. 1843, 4, с.5).
Эти свидетельства ясно показывают нам две вещи: во первых, что имя Zuarasici записано Дитмаром верно, и должно быть читано Swaros’ic и во вторых, что бога Сварога или Сварожица, Сварожича (потому что последнее есть только уменьшительная или, собственно, отечная форма первого) сочинитель последнего отрывка считает одним и тем же с Гефестом, богом огня, а сочинитель первого прямо называет его богом огня. Правда, издатели Ипатьевской летописи намекают, на одном примечании под текстом, на какого-то, неизвестного мне, Фиопса; но, вероятно, им был не известен источник, откуда взята эта вставка, внесенная в Рускую летопись, с изменением только некоторых имен. Источник этот - Византийский летописец Малалы. Чтобы еще яснее это видеть, приведем здесь из него те места, которые соответствуют Славянским, но приведем в Латинском переводе. „Mercurio in Aegyptum veniente, Aegyptiis regnavit Mesremus (в подлинном Греческом тексте ???), ex Chami gente oriundus; cui fatis functo Aegyptii Mercurim suffecerunt regem post bunc imperavit Vulcanus...Hic Vulcanus lege condita sanxit, ut feminae Aegyptiae unico contentae viro vitam caste agerent, adulterae autem deprensae uti poenas darent; gravanter hoc tulerunt Aegyptii, quod primam hanc continentiae legem accepissent— in deorum itaque numerum...relatus est. Post mortem Vulcani regnavit ad Aegyptum filius ejus Sol…Sol vero, Vulcani filius... quo legem a patre latam praestaret inviolatam, etc.”
Здесь всюду "Vulcanus и Сварог - один и тот же бог, равно как "Sol - Дажьбог, и только забавно то одно, что вставщик приписывает Славянское имя Сварог уже самим Египтянам. Не излишне будет сличить с Малалом и монаха Георгия Амартола, который, в Славянском переводе (по пергаменнону списку 1389 года, стр. 22) так говорит: „Но и боги Египтене первее Солнце и Луну именоваше, нарекоша убо Слонце Осирин, Луну же Изин...И Огнь убо Ифеста, Димитру же Землю...положише." Разумеется, Египтяне называли бога огня не Ифестом, но Фтасом, как его показывает вам весьма важное свидетельство Ямблихия: „Quatenus opifex mens peficit omnia summa cum veritate et arte, vocant eum Aegyptii Phthas, Graeci vero "???, solam artem in eo considerantes “. Ho Византийские летописцы подсунули Египтянам свое родное "??? по тому же самому обычаю и праву, по которому и сочинитель вставки в Ипатьевской летописи Славянское Сварог и Даждь бог (последнее вместо Озириса, "???).
Этого, пока, довольно для уяснения себе помощью отечественных, Славянских , источников, по сю пору темного и загадочного Дитмарова Zuarasici, равно как и для доказательства, что бога Сварога или Сварожича, мы, по всему праву и без малейшего сомнения, можем поместить в пантеоне Древнеславянских мифологических божеств. Я с намерением теперь не пущаюсь в дальнейшее изследование свойств и особенностей этого бога, равно как и поклонения ему Славянами и другими родственными народами, потому что это далеко отвлекло бы меня от моей цели. Тогда пришлось бы мне, для решения этой задачи разсмотреть все поклонение, воздаваемое, древними Славянами, Солнцу и Огню, равно как и все, соединенное с ним. Здесь замечу то одно, что сколько нибудь может уяснить это имя, что мне известно, само собой попадается в памятниках языка нашего. Именно: я убежден, что слово свор (в рукописи „zuor," гдe z = s, по обычаю того века), означающее в известном, рукописном, словаре епископа Соломона: „Mater verbоrum," (в Чешском Музее) Zodiасus, происходит от одного корня с именем Сварог. И в самом деле, наше Древнечешское svor звучит в Санскрите svar и значит небо, а в тесном смысле - зодиак, солнечный путь. Равным образом, и Древнеславянское Сварог, без сомнения, по своему происхождению и образованию одинаково, а по значению весьма близко, к Санскритскому Сварга (coelum Indri, aether), употребляемому также и в смысле - прозвания бога Солнца. Если это так, то тут наследователю Древнеславянской мифологии открывается новое поле для взысканий о начале, старобытности и связи Славянских мифов с иноплеменными. Не могу сказать наверное и, пока не изследует со всех сторон, скорее сомневаюсь , чтобы Древнечешское слово stvor (в рукописи ztuor), коим толкуется (в упомянутой рукописи, Mater verborum) имя Египетского бога Озириса (в рукоп. Osiros), и Литовское Solvaros, то есть, бог солнца или самое солнце, принадлежали сюда по своему началу и образованию, именно, чтобы оба они произведены были от корня svar, svor, с вставочным t (как stribro вм. srebro, и т. под). Судя по смыслу и понятию слова: Svor, Svar (zodiacus), Svarog (бог огня), Svarga (бог солнце) и Stvor ( Osiris) , Sotvaros (бог солнце, солнце), ни мало одно другому не противоречат, потому что огонь, солнце, воздух или эфир, небо, солнечный путь, и т.п, суть, как известно, предметы, в мифологии родственные и заменяющие друг друга (Египетские мифологи представляли себе бога Фтаса творцом мира, обитающим над звездами и состоящим, в сущности своей, из эфирного огня, от коего частички разлетаются по всему свету, одушевляют его и снова возвращаются к своему источнику. - Озирис, как известно, был, собственно, солнце, двигавшееся по зодиаку, владыка и виновник времени).
Но в области этимологии, перед судом осторожного изследователя, не все, что звучит сходно, или может быть сличено, следует, без всяких других очевидных, доводов, считать однородным. А потому, и на свор и створ мы смотрим пока, в мифологии нашей, как на два отдельные, хотя близкие одно к другому, слова.
С Чешского О. Бодянский
О Свароге, боге языческих Славян, П.И. Шафарика, с Чешскаго перевел О. Бодянский. Чтения в Императорском Обществе Истории и древностей Российских при Московском Университете. Заседание 26-го января, 1846 года. № 1. М.: В Университетской Типографии, 1846. (IV. Смесь). с. 30-34
http://annales.info/sbo/contens/__oidr.htm
https://vk.com/doc65162828_642867702

 Отправлено: 21.12.22 03:00. Заголовок: И тут Сварогу, перво..

И тут Сварогу, первому Пращуру молим
Вот Род и Рожаниц источник просим
И того Дуба, Корень, Хлеб наш Сварога,
Который творит Свет.
Бог есть Света и Бог Прави и Яви, и Нави.
Ведь есть Он у нас воистину.
И вот Истина наша преоборет силы потемные,
и к Благу поведет,
как и Праотцев вела,
творя о сем
***
Сварог, древнерусск. СВАРОГ, тж. СВАРГЬ - Сварог, Отец Небесный, Небесный Бог, олицетворение Неба - Сварги. Эпитеты-олицетворения Сварога - Гром, Дед, Дуб, Корень, Сноп. Сварог ни во что не вмешивается, в отличие от Зевса или Яхве ("Йеговы" - Jehovah). Сварог Сам не являлся, только Его Заместители (Сварожичи). Возвращение к Нему есть возвращение к Источнику. Все Божества - активные формы Сварога; пассивная Его форма - Сам Сварог, Брахман-Абсолют
Пращуры, древнерусск. ПРАЩУРИ, от ЩУРЕ - Щуры/ Чуры, сопричастные Божественному во Сварге Предки-герои, Праотцы, (ср. санскр. cura, произн. "щура", мужественный, отважный; герой; воин); по представлениям Русов, что имеет соответствие и в Веде индийских Арьев, души Пращуров светят звездами из Ира - Рая, т.е. с неба.
Род, Род Рожанич, древнерусск. РОДЬ, тж. РОДЪ; тж. РОЗАНИЦЬ, РОДЪ РОЗАНИЦЬ - эпитет - порождающий аспект Сварога
Сварга, древнерусск. СВАРГА/ СВРГА - 1. м. р. Сварга (косв. п. ВО/ ДО СВРЗЕ/ СВРЗИ). Сварга, Небо, - то же, что Девачан, место отдыха между воплощениями, один из высших миров, "Дом неомраченного сияния". (Ср. санскр. svar-ga букв. передвигающийся по небу; ведущий на небо; небесный; небесный/ солнечный путь; m. небо; в индуизме - название одного из семи миров, в который перселяются души умерших праведников. Ср. тж. svar Солнце; солнечный свет, блеск; небо; как глагол сиять). Сварлока - пространство между солнцем и Полярной звездой, по-другому Сварга, небеса или рай Индры. расположенный на вершине горы Меру в антарикше. В текстах Влескниги архаичное слово "Сварга" чаще всего сочетается с определением МОДЕРА/ МОНДРА - синяя, голубая, лазурная; то же прилагательное употребляется и когда говорится, что Русы синеглазы (МЕДРООЧИТИЕ).
Сварженский, древнерусск. СВРАЖЬЕ (СВАРОЖЬЕ), СВРАЗИЩЕ, СВРЖЕЩЕСЬКА. Сварженский; Небесный, относящийся к Сварге - Небу (притяжат. от СВРГА).
По старинным народным поверьям, сохранявшимся еще в начале XX века, любимое блюдо Сварога творог (польск. twarog; на севере, в новгородских говорах, твурог; на юге творог называется "сыр", от "осуриваться", от "Сурья" - см.). При космогенезе миры были сформированы как сгустки в створаживающемся молоке, напоминанием этого и является тварог и имя-эпитет Сварога Истварог. Творожная ("сырная") "пасха" приготовлялась на Велик День и на дни поминовения Праотцев. См. тж. Истварегов, Сварга, Триглав.
Сварожич, древнерусск. СВРЖЕНЦ - имя по Сварогу-Отцу (Отчество) любого Божества. Букв. "Сын Сварога/ Сварги", т.е. "Небесный". Примерно соответствует санскритскому "Девa" - Сияющее существо, Бог.
Н. Слатин. Словарь имен и терминов Влескниги
http://knigavelesa.narod.ru/slatin/slovar_imen_i_terminov.html
***

Се СтарьГраде понехще
iдьшя до Iлмер езера
i тамо утворяi грд iнь Новь
i тамо пребендiехом
I ту Свргы первiе ПраЩуре молiхом
Се Рд i Роженiець крынье препросiхом
I то Дубо Крень Хллеб нашь Сврг
iже твряi Свент
Бг есе Свенту
i Бг Прве i Явiе i Навiе
Се бо iмяхомь Оны во iстьву
I се iстьва нашiе
преборящеть сылы потьеместе
i блгу венде
якожде ПраОцы обенде
твряi о семь
Вот, Старый град оставив,
пошли к Ильмер озеру
И там сотворили град иной Новый
И там пребываем.
И тут Сварогу, первому Пращуру молим
Вот Род и Рожаниц источник просим
И того Дуба, Корень, Хлеб наш Сварога,
Который творит Свет.
Бог есть Света и Бог Прави и Яви, и Нави.
Ведь есть Он у нас воистину.
И вот Истина наша преоборет силы потемные,
и к Благу поведет,
как и Праотцев вела,
творя о сем
***
…Ведя Жртвы о Комонiе Бiеле
i ызыдощьша одь крае СедьемРецштя
о горе Iрштя i Загъгрiа обентьщя вiек
I такова понехщьша iде на ДвоеРiеще
i ръзбiяе о тоi комоньствем своiемы
i теще до земiе Сiрштiе
i тамо ста i пождiе
Iдьща горыма влкiма
i снiезiема i леды
а отеще до стенпы
i тамо бендещь со стадiе своi
I Скуфе бя се прьва Праве одрщена
Оце нашiе ПраОце дрьжящя Она ве прiе влiцеiе
i сылы даеть отрщете врзе
Небожедь iдьшя о прiе теiе
до горiа Карпеньстiе
i тамо рiаще о щелы ПентыКнiезы
i грдi i селы огнiщьсте i трзi влiкеа
i потiестнены бяще о Годiе
коя се бущiе до зходжiна Сунiе
i отуде iдь до Сунiе до Нiепра рiка
I ясьмо тамо Кые оутврждень грд
iаке обытеваце слвне рдi iне
I тамо сен оселещесе
i огнiще твряе Дубу i Сънпоу
якевь есе Сврг ПраЩоурь наше
I се крать налiезе на не врг новь
о сзе сще iжь крве слвнех пiяiщь
I се рате сва устрмi Кые на не
I зряiщi ве Сврзе вое тоя Перуньштевое
iжде се врьгоща на не
i потрщяе сылу iее
i до ньге ртсрще
покажете заде оньа
I се племено онезьва налiезе iно на не
i сiещя бя влка
опхiждено бя до послiедь
I нашiе рате зряiе то рiекста
I Бзе нашiе жденоуть врзе нашiе
Ведя Жертвы Коня Белого (царская ашвамедха) и изшедша (ызыдощьша) из края Семиречья, у гор Ирийских и Загорья обитая век. И, таковые оставив (понехщьша), пошли на Двуречье, и разбили тех конницей (комоньствем) своей и двинулись (теще) в землю Сирийскую, и там стали (ста) и подождали (пождiе). Шли (iдьща) горами великими, и снегами, и льдами, и отошли (отеще) в степь и там пребывали (бендещь) со стадами своими. И Скуфь была первой, Правью названа (одрщена). Отцы наши, Праотцы держали (дрьжящя) её (Скуфь) в войне великой, а (Правь) силы дает отогнать (отрщете) врагов. Либо шли (небожедь iдьшя) с войной той (о прiе теiе) до гор Карпатских (до горiа Карпеньстiе) и там были (рiаще -> бiаще) с пятью князьями на челе (а старенце родоу бя Щк одо Iрiан - из Дощ.5а), и градами и селами огнищанскими, и торжищами великими (i грдi i селы огнiщьсте i трзi влiкеа). И потеснены (потiестнены) были Готами, которые находились к закату солнца (до зходжiна Сунiе - на западе) и оттуда пошли к солнцу (до Сунiе), к Непре (Днепру) реке. И взяли мы (ясьмо) там Киев, укрепленный город (оутврждень грд - на месте будущего Белояр Брода-Киева), в котором обитали славные роды иные (iаке обытеваце слвне рдi iне). И там-то поселились (оселещесе). И Огнище творили Дубу и Снопу, который есть Сварог - Пращур наш. И вот раз (i се крать) напал (налiезе) на них враг новый, со злой сечей (о сзе сще), который кровь Славных пил (крве слвнех пiяiщь). И вот рати свои устремил (устрмi) Кий на них. И видели (зряiщi) во Сварге воинов тех Перуновых, которые налетали (врьгоща) на них и побивали (потрщяе - потрошили?) силу их, и до гола (до ньге) разметали (ртсрще), показывая зады их (покажете заде оньа). И вот племя то (онезьва?) напало как-то (iно?) на них, и сеча была великая (сiещя бя влка), и перебито (опхiждено?) было (их) до последнего. И наши рати, видя (зряiе) то, говорили (рiекста): И боги наши гонят врагов наших - I Бзе нашiе жденоуть врзе нашiе...
***
Се бь те Воiшень грядеть
на облцiех до ны
i рщеть
Дiте грядетесе градь вашь
i крiепiесте iе
абiе бендiте отцiены о вiесма
iньа врзе
i борба ваше бендiе зура i крiпка
I то Сварг мене посшлеть до вы
Се бо тье iматiе сылы небеснiа
ошоiе i одiесны вашя
I такожде рцiех о вы
Не бржещете о Бзiех
i такьво есте саме пред врзема
Се, Вышень грядет на облаках к нам и речет: „Дети, стройте сей град ваш и укрепляйте его, скоро будете окружены по весне иными врагами, и борьба ваша будет суровой и быстрой (krepky – чешск. быстрый, проворный). И вот Сварог Меня пошлет к вам. Вот ведь, эти имеете силы небесные слева и справа от вас.
И также [Я] сказал вам, [что если] пренебрегаете Богами,
таково [вы] одни пред врагами (перевод Н. Слатин).
Дощечка 15. Новгородская
https://web.archive.org/web/20171011202928/http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_338.htm
Се жертьва нашiа iе
мед суре о девентесылы i щале удiанiа
i на сурi ставiена трiе днi
а по тiех скренз вълну цiждена
I та бендешеть наше жртва Бзем Правiе
якове соуте наше ПраОще
Iбо се одеiдехомь ото ДажьБа
i стахомь славнi ославенте Бозе нашiе
нiколiжды просяхомь
нi молiхомь о благы сва
Се бо Бозе рекохуть намо
Ходiте до Русе
а нiколiжде о вразе...
МатерСваСлва поящеть ны спiва те
вытежнестве на врзi
i тому вiерiхомь
яко слво iе
о Птыцiе Вышнiе
о Сварзе
по ростiе летяшете
од Оны
Дощ.24в Се, жертва наша - мед сура на девятисиле и щале укрепленная и на солнце Сурье ставлена на три дня, а по тем трем дням сквозь шерсть цеженая. И она - наша жертва Богам Правым, каковые суть наши Праотцы. Ибо происходим мы от Даждьбога и стали славными, славя Богов наших, но никогда не просили и не молили о благе своем. Вот, Боги рекут нам: Ходите к Руси, но никогда - к врагам. Матери Всех Слава поет нам, воспевает те победы над врагами, и тому мы верим, потому как слова эти - от Птицы Вышня, во Сварге по ростie летящий от Него
Поскольку Матырь-Сва (Дух святой) является посредником между сыном божьим Вышнем и русами, постольку же основатель религии и автор кодекса гражданских законов Дажбо, считавшийся русами своим отцом, является посредником между Сварогом во всех его божественных ликах (богах) и своими земными внуками (Павел Тимофеевич Филипьев).
Влескнига, Жар-Птица и историческая память
https://vk.com/doc399489626_585462801

 Отправлено: 22.12.22 01:22. Заголовок: Сварогова колесница ..

Сварогова колесница

https://vk.com/video399489626_456239495?list=fd41c8823bbc85f2ec
Сварогово Коло
22.12.2022 Коледо - Бадњи дан/вече - зимска краткодневница

Небо у древних славян олицетворялось в мужском образе Сварога. Название это, по значению своему, равносильно имени Dyaus; оно происходит от снк. sur — блистать (sura — бог, т. е. блистающий, светлый = dewa, deus); через поднятие звука r в аr явилась форма suar=svar — небо (т. е. светлое, блестящее), и в более тесном смысле: зодиак, солнечный путь; в Mater verborum др. — чешское zuor (svor) объяснено также словом: zodiacus. С приставкою на конце ga (= идущий, движущийся) образовалось слово svarga — coelum Indri, aether, т. е. небо подвижное, ходячее = облачное, в котором властвует громовник-Индра; сравни русское эпическое выражение: «ходячие облака» и сейчас указанное сближение славян, неба с латин. словами, означающими: облака и туманы. Скифскому Диву придавался эпитет Pirchunis — слово, в котором исследователи подозревают связь с именем Перуна; Зевс и Юпитер в мифологии греков и римлян по преимуществу выступают, как боги-громовержцы; ибо в явлениях небесных ничто так сильно не поражало воображения древнего человека, как громозвучная, молниеносная гроза. Потому и наш Сварог в Ипатьевской летописи сближается с громовником Гефестом: «И бысть по погоне и по разделеньи язык поча царьствовати первое Местром (Менее) от рода Хамова, по нем Еремия (Гермес), по нем Феоста, иже и Зварога (вар. Соварога) нарекоша егуптяне… Тъи же Феоста закон устави женам за един муж посягати… сего ради прозваша и бог Сварог (в греч. тексте Малалы: τον δέ αυτον `Ηφαιοτον θεόν εχάλουν.)». От того же корня sur произошли: греч: ήλιος, лат. sol, готск. sauil, фр. soleil, литов. saule, наше солонь (солнце), в которых буква l по известному грамматическому закону сменила звук r, остающийся в снк. suris, suryas, греч. δειριος, δειρ, лат. sirius; иногда обе эти буквы опускаются, откуда образовалась другая санскр. форма sunas, sunus, готск. sunna, sunno, нем. sonne. В связи с этими данными слово «svarga» употреблялось и в смысле прозвания Солнца, как светлого, блестящего бога, шествующего по небесному своду. Сварог, как олицетворение неба, то озаренного солнечными лучами, то покрытого тучами и блистающего молниями, по указанию наших памятников, признавался отцом солнца и огня. Во мраке туч он возжигал пламя молний, и таким образом являлся творцом небесного огня; земной же огонь, по древнему преданию, был божественный дар, низведенный на землю в виде молнии; отсюда понятно, почему славянин молился огню, как сыну Сварога. Далее: разбивая громовыми стрелами тучи, Сварог выводил из-за них ясное солнце, или, выражаясь метафорическим языком древности: возжигал светильник солнца, погашенный демонами тьмы; это картинное, поэтическое представление прилагалось и к утреннему солнцу, выходящему из-за черных покровов ночи, так как ночной мрак постоянно отождествлялся с потемняющими небо тучами. С восходом солнца, с возжжением его светильника, соединялась мысль о его возрождении (см. гл. IV,) и потому Сварог есть божество, дающее жизнь Солнцу = рождающее Дажьбога.
А.Н. Афанасьев. Поэтические воззрения славян на природу. Т.1, 1865г.
https://runivers.ru/lib/book7817/

Слвiхом ДаьБо
А буде Ты нашь пъкрвiтел а застоупiщ
од Коляды до Коляды
А плодi на полех
а даяшет трвы на скотiя
А да намо во све днiе
гъвядя оумножiтiсе
а зьрна жiтня множесть
абыхом медъвiщi затвржетi а пещi
Бга Свта слвiтi
Соуронже бость одрещен
одо зiмы а тецi на льто
Тому бо поемо славу
яко Оцi во полЪх...
Славим Даждьбога. Да будет Он наш Покровитель и Заступник от Коляды до Коляды. И плоды на полях да даст, травы для скота, и даст нам во все дни говядам умножиться, и зерна житного множество, чтобы медовичи затворожить и испечь. Бога Светлого славить, которого Сурожем называем, когда от зимы и движется на лето. Ему ведь поем мы Славу, как и Отцы во полях...

 Отправлено: 23.12.22 09:37. Заголовок: Вот речет Орею Сваро..

Вот речет Орею Сварог наш

Се рце Ореу Сваргь наше
яко семе iстваре
Iстварiу вы од персте моя
I буде рещено
iже сте сыны Стварего
i ставiтесе яко сыны Iстварегвы
i будетiе яко дiеты Моя
i ДажьДе буде Оц ваше
Тому достете послухашетесе
i Тоiе вам реще
чесо iмящете о тоiе дiеяте
i како рещете i щето творящете
I народ влiкь
а вытеженте о сва светы
i потлцешете родi iнi
iже iстягноуще сылы iзо камене
чюды творяе
безо комонiа повензы
i свако дiеяте чудняа мiмо кудеснiцi
iже всяк бендешете грядеть яко кудеснiк
I ругу твъряе
клентвы дiеящiе на кметь
i кметь се подробе
I тако словесы многiа i многiа
I о теiех словесы омамете вьi
i подробенте одерене о златiе мiено
i ото мiено продащете вы вразiем хотяе тако
I тое Бозi вамо рещуть
I да Ореовiе завiете любыте
Света зелена i жiвотнiа
I любыте друзе сва
I быте мiрнiе мезде Родi
I по те о добiе бысте седьмыдесенте конензе нашiе
яко МезiСлаво БоруСлавь i КомонеБранещ i ГорыСлавь
I тако iзбрященi iны о Веще
I одлоущенi о Веще
колiбва люды не хотящете iех
Се бо тоiе конезе влiце трудiщесе
I се Кышек бя велiк а моудр
I тоi умре
А по неi бяще iнi
Кажедiе творяе нiещо благiе о Русы
Паменте нашiе то удржещеть
якожде iмяхомь iе Славете
всак Трiзень Трi Вiеде
I потщiтесе о паменть iех
на сыны нашiе
I нiкii не сме на то запомнящетесе
яко проклент бенде о Бозiех нашiех а чловiецiех
I люды iмено го охiбнуть од вiекы
Дощ. 25…Вот речет Орею Сварог наш, как того сотворил (iстваре): Сотворю (Iстварiу) вас из перстов моих. И будут говорить (рещено), что вы есте сыны Истварега (iСтварего – сотворившего). И станете сынами Иствареговы, и будете как дети Мои, и Дажде (Даждьбог) будет Отец ваш. И Ему явите послушание (достете послухашетесе), и Он вам скажет, что надобно для того делать и как говорить, и как поступать (чесо iмящете о тоiе дiеяте i како рещете i щето творящете). И, народ, великий, победы одержите по всему свету (вытеженте о сва светы) и разобьете (потлцешете) роды иные, - вы, те, которые вызовут (iстягноуще) силы из камней, чудеса сотворяя (чюды творяе) - без коней повозки (безо комонiа повензы), и всякие содеете чудеса помимо кудесников (i свако дiеяте чудняа мiмо кудеснiцi), потому что всякий будет грясти как кудесник (всяк бендешете грядеть яко кудеснiк), и, обряд сотворяя (ругу твъряе - исходя из разных контекстов, где встречается это слово Руга, а также значений, даваемых словарями, можно сделать предположение, что Руга имеет основной смысл - „серьезное/непреложное высказывание/обещание", таким образом в семантическое поле корня этого слова войдет и „содержание продуктами" и „заклятие/обряд", и „выкуп", а также современное „ругать, ~ся"), заклинания сделают (клентвы дiеящiе – клятвы-заклинания делающие) на войско (на кметь – ср. санск. Ksetra - поле и Ksatra кшатра – варна воинов), и войско покорится (кметь се подробе – войско покориться, подчиниться. Ср. чешск. podrobiti - покоряться, подчиняться). И так, слова многие и многие, и теми словами одурманите (омамете - наст. вр. 2 л. мн. ч. введете в заблуждение; обманете; одурманите - ср. польск. omamic’, ввести в заблуждение, обмануть, прельстить, соблазнить; чешcк, omamiti - одурманить) воинов и поработите невольников в обмен на золото (i подробенте одерене о златiе мiено), и в обмен на то продадите воинов врагам, хотящим того (i ото мiено продащете вы вразiем хотяе тако).
И то Боги вам рекут: и да Ореевы заветы любите, мир зеленый и жизненный. И любите друзей своих, и будьте мирными между родами
I тое Бозi вамо рещуть
I да Ореовiе завiете любыте
Света зелена i жiвотнiа
I любыте друзе сва
I быте мiрнiе мезде Родi
И после того в свое время были (I по те о добiе бысте – ср. польск. doba сутки; время, период; чешск, doba эпоха, период; сезон, время года; время, т.е. определенный момент; срок) семьдесят князей наших (седьмыдесенте конензе нашiе), таких как Мезислав, Боруслав и Комонебранец, и Горислав (МезiСлаво БоруСлавь i КомонеБранещ i ГорыСлавь). И так избираемы (iзбрященi) были и иные вечем (о Веще), и оставляемы вечем (одлоущенi о Веще), если люди не хотели их (колiбва люды не хотящете iех). Вот, эти князья весьма труждались (Се бо тоiе конезе влiце трудiщесе). И Кышек был велик и мудр (I се Кышек бя велiк а моудр). И он умер, и после него были иные, и каждый делал что-то доброе для Русов (Кажедiе творяе нiещо благiе о Русы – благiе - им. п. с. р. доброе; благое, благо - 1. им. п. с. р. добро; собират. доброе; благо; благополучие - санскр. bhaga nom. pr. один из Адитьев; счастье; благополучие; красота; любовь. Память наша это удерживает (Паменте нашiе то удржещеть), потому должны мы их славить (якожде iмяхомь iе Славете) всякий Тризень [как] Три Веды (всак Трiзень Трi Вiеде - Трiзень — м.р. тризень, празднование в честь погибших героев. В более поздних источниках употребляется в форме женского рода, „тризна". - Трi Вiеде - здесь явно сравнивается прославление наших павших героев с прославлением Трех Вед, т.е. что их славить надобно так же, как Веды — о чем ясно говорит исходный текст) и почтить память их (I потщiтесе о паменть iех), сынов наших, и никто не смеет этого забывать (I нiкii не сме на то запомнящетесе - запомнящетесе - перф. инф. забыть; забывать. - ср. русск. по В.Р.Я. — вторая пол. XIX века! – запоминать, забывать, запамятовать, позабывать, безличн. замститься, не думать о чем, не помнить чего. Запомнить употреб. иногда и в противоположном знач. - помнить, памятовать, удержать в памяти; тж. польск. zapomniec nа cos - забыть что-либо) - се, проклят такой будет Богами нашими и человеками (проклент бенде о Бозiех нашiех а чловiецiех), и люди выбросят имя его из памяти навеки (I люды iмено го охiбнуть од вiекы - охiбнуть - наст, вр. 3 л. мн. ч. букв, сделают что-л., кого-л. отсутствующим; выбросят из памяти, напр., о имени. Ср. тж. чешск, chybeti - не хватать, недоставать; отсутствовать)
(перевод и коммент. Николая Слатина)
Влескнига. Дощечка 25.
https://web.archive.org/web/20171011202928/http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_347.htm
Влескнига II: Исходные тексты. Буквальный перевод. Перевод с древнерусского, подготовка древнего текста, примечания: Николай Владимирович Слатин. Омск, 2006. 496c.
https://vk.com/doc399489626_449257582

 Отправлено: 24.12.22 01:22. Заголовок: Слва Бзем нашем

Слва Бзем нашем
Iмемо iсту вiру
якова не потребуе чловеченска жертва
А тая се дЪе о ворязе
кii убо въжды жрялi iу
iменоваше Перуна Паркуна
а тому жряша
Мы же смехом польна жретва даяте
а одо труды наше
просо млека а туц
То бо покрпiшемо Колядi ягнчем
а о Русалiех в день Яров
такожде а Красна Гура
Ту бо то дяехомо во спомiнь гуре Карпенсте
А тон щас се iменова род наше Карпене
Якоже стахом сме бяще во лЪсЪх
то iмЪмо назов Древiще
а на полi сме бяшехом
iмено iмахом Полены
Тако вшяко
еже есе Грьце уще кашетi на не
iже сме чловенкожравцове
а то лужева рЪньщь есь
яко нЪсте бо тако во iста
а iмеяхом iна повыкен
А тоть кi же хощашеть увранжiдете iна
реще злая
А тому глоупен не се боре
а тако есь а iна рЪкоста такожде
Долзе се правiхом родьмы
А СтарОцове венска рода
iдша соудятi родiце о Перунь Древы
А такожде iмяi тон ден
iгрiштiя пренд очесы старще
А сiлу юну указенше юнаще
ходяi борзе спЪвая i плясаваi
Ото i тон ден огнiщаны
iдяшете о мiслеву
а прнашеща дiщену строцем
кii дiеляще тую о пренче люды
I волсвi жрятву дЪяi Бозем
хваленiце а слву рЪкста
О щасе же Годе а оявене ворiягу
iзбрящете сен кнезе вутцове
А тоii юнаще веденша до сЪще зуре
То бо Ромiе ны поглендаще
а замыстлящете злая на нь
I пршедша со возе све
а желзвЪна броне
а утце на ны
А тому бранiхомсе долзе о нех
а отрщахом сме тая од земе наше
А Ромiе венде
яко дрзiсме жiвоте нашем
а понехъша ны на то
Тако Грьцiе хотяi одеренете ны о Хорсуне
а прящехомсе зуре протi борства нашiего
А бя борiа а пря велка трдесенте ляты
а та понехъшiя сен о ны
Тем бо Грьцiе iдша о тржiща наше
а рекоста намо омЪнете краве наше
на масть а србло
То бо потребуще на жены а дете
А тако сме мЪнехомсе скоро
д одне снеды
Послед еще Грьцiе iскащете
да ослабi ны
а то iскащаше одерень взенте
А тому не ослабiхомсе
а не дахом сме земле наше
яко зме Троянiу сме не дахом
сен Ромiема
А да не встане обiденосще ДажБовем внуцем
кiе же во арузех вразi дбаша
А тако днесь не похулесемо такожде
Оце неаше
Се бо у Сiне море
стятша до берзе Годь тую
а одержаща на нь побЪдену
Пiсне хвалы а Матыря спЪваще
Тоя красна Птыцiя
яква несе ПраЩурем нашем огнь
до домы iа
А такожде ягнiце прездремо до Тодь
аболосте на ны одержеща сылу
а iмахом врязi ростятешете
а гоньбу псiну iма нехате
То глендь народе мое
яков есе обезпещена нардев
А того не ошiбещесе од раны твоя
А не вржещесе до рядь
абосте сме вразема погонеле
а бiду сен позбавяце
а жiтне iнако iмате
Бо сме бяшехом ста грда
а не оделегла од е
А тягчае поразе бенде по ны
А сме по тем тысенщ пенте сет ляты
яко смесехом многая борiя
а пря iмяхом
А такожде сме жiве
дiеке жретве
юнащея а вевонце
Дощ. 7а.б Слава Богам нашим!
Есть у нас истинная вера, которая не требует человеческой жертвы. А то делается у ворягов, которые, поистине, всегда совершавшие её, именовали Перуна Паркуном, и тому жертву творили.
Нам же следует полевую жертву давать, и от трудов наших просо, молока и туков. Это ведь подкрепляем [мы] на Коляду ягненком, и на Русалии в день Яров также, и [на] Красную Гору. То ведь делаем [мы] в воспоминание гор Карпенских. И в то время звался наш род Карпене. [А] как стали [мы] жить в лесах, то имеем прозвание Древичи, а на поле [мы] живем — имя имеем Поляне.
Так во всяком случае, что Греци начнут говорить на нас, что мы приносим людей в жертву — а то лживая речь, потому как нет такого на самом деле, и у нас другие обычаи. А тот, кто хочет повредить другим, говорит недоброе. А с тем глупый не борется, и так [и] есть, и иное говорят так же.
Долго [мы] управлялись родами, и старцы всего рода шли судить родичей к Перунову Древу. И также устраивали в тот день игрища перед очами старших, и силу молодую показывали юноши, ходя быстро, поя и пляша. Вот и в тот день огнищане ходили на охоту и приносили дичину старцам, которые делили ее прочим людям. И волхвы жертву творили Богам, восхваляя, и славу рекли.
Во время же [нападения] Годи и появления ворягов избирали себе князей вожди. И те юношей вели на сечу суровую.
А вот Роме на нас посмотрели и замыслили недоброе на нас. И пришли с колесницами своими и железной броней, и ударили на нас. И потому оборонялись [мы] долго от них и отогнали их от земли нашей. И Роме ведают, как дорожим [мы] жизнью своей, и оставили нас на том. Тогда ведь Греци хотели поработить нас в Хорсуне, и бились [мы] ожесточенно против рабства нашего, и была борьба и война великая тридцать лет, и они оставили нас.
Тогда Греци пошли на торжища наши и сказали нам обменивать коров наших на мазь и серебро, потому как это нужно для женщин и детей. И так менялись [мы] почти на одну [только] снедь. После еще Греци стремились ослабить нас, а то стремились в рабство взять. Но из-за того [мы] не ослабились и не дали земли нашей, как землю Тройскую не дали Ромем. И да не встанет обида Дажбовым внукам, которые во оружии за врагами следили.
И так и нынче не унизим так же Отцов наших. Вот ведь у Синего моря срубили [они] до берегов Годь ту и одержали над ними победу.
Песни хвалы и Матерь поет, та прекрасная Птица, которая несла огонь Пращурам нашим в дома их. И также агнца поднесем на такой случай, чтобы нам принесла силу, и должны [мы] врагов порубать, а позор собачий им оставить.
Посмотри же, народ мой, какой [ты] обезопасенный народ! И в том не ошибешься, [судя] по ранам твоим! И не бросишься [ты] торговаться, чтобы [нас с вами] враги погоняли, а [от] беды избавитесь, и жизнь другая будет [у вас]. Потому как [мы с вами] герои и не подчинились им.
И более тяжкие поражения будут за нами. И [мы] есьмы после тех тысячи пятисот лет — как многие бывали [у нас] битвы и войны — а так вот [мы] живы, благодаря жертве юношей и воевод.
Влескнига. Дощечка 7
https://web.archive.org/web/20171011202928/http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_335.htm
Влескнига II: Исходные тексты. Буквальный перевод. Перевод с древнерусского, подготовка древнего текста, примечания: Николай Владимирович Слатин. Омск, 2006. 496c.
https://vk.com/doc399489626_449257582
Влескнига, Жар-Птица и историческая память
https://vk.com/doc399489626_585462801

 Отправлено: 24.12.22 13:20. Заголовок: А сегодня войны беды..

А сегодня войны беды достают нас

Тогдяше не бя iнакосте
а днесе пре бенде достяi ны
А межахом сме се одразiте сен од вразех
А деньмо такосе одразеньме
i яхом све сева а ова
ПервЪ зовенхом до стенге вутце наше
якове не суть ще збабнена а грде
Прiхождахомсе во icтЪ на стогна све
а рещемо же iнЪ не буде то
а сме iмаме iтi на Грьце
якова ста бенше
Мълвiхом бо яснее
а Iнтра iде за не
яко шед за Отце наша
на Ромiе до Трояне земе
А суть немо бенде
колiбва варензе ведле наше вое на то
яко саме сме можахом вденте
Тенсеце ляте смехом бiлi од Роме i Годе
а Сурiанта якова бенде со ны
Нiже не опоменемо
яко Годь соеднесеше со Егунште на ны
а Галареке се верзе од полнще
а Егунште о полдне
А ту плакала Русколане Боруся
елiце же Егунште оброящеша Годь
Ту Русь се венздвегла сва сыла
а Егунштiе оразiша
утворяi крае Онтов
а Скуфь Кыеву
А днесе за сеще средьце наше
се крвi од iтра до вчерже
Ходястехомо а iзроняшехомо слзы
о судове нашея жiвота
Тi се нЪмы в ча стоне
А тако вЪхом ста
iже щас прiде
яко по за сенще сме
ходяшете iмахом на врзi
ащi бо ту Грьцi
щi бо Енгуштi
А ны те б то iмахом
хомытате а стрнъжете
абонь не ста намо врза iа
яко мрзенсть пренд ощесы нашiя
Галарек бо залатi за ть
а iмаме пронуденте Хорсуне
заплатенте за слзы дцере нашiа уточена
а сыны одренiа взято
Плать бо та не србрна а нi злата
поненже одсенть главе iа
на щепоту стрщемо
Дощ.7в Тогда еще не было иначе, а сегодня войны беды достают нас. И можем [мы] отбиться от врагов. И ежедневно так отбиваемся и взяли себе то и это. Во-первых позвали [мы] под стяги вождей наших — которые еще не обабились, а суть герои. Сходимся [мы] воистину на площадях своих и говорим, что по-другому не будет это, а [мы] должны идти на Грецей, которых стало больше.
Молвили [мы] ведь ясно, и Интра идет за нас, как шел за Отцов наших на Ромеев на Тройскую землю. И беда нам, когда б варяги вели наших воинов на то, как [мы] сами можем ведать.
Тысячу лет отбивались [мы] от Ромев и Годи, и Сурьянту [будем помнить], которая с нами. И не забудем, как Годь соединилась с Егунцами на нас. И Галapex набросился с полночи, а Егунцы - от полудня. И тут плакали Русколань [и] Борусь, поскольку Егунцы вооружали Готов. Тут Русы поднялись своей силой и Егунцев отразили, сотворяя край Онтов (Антов) и Скуфь Киевскую (в дощ. 8(27): Тако бо Русколанье падьма до нiць од ГодЪ а Iегуншта звЪжства А тодЪ Кiiска Русе творящесе а Онтува).
А нынче от сечей сердце наше кровит от утра до вечера.
Ходим [мы с вами] и роняем слезы о судьбах нашей жизни. Они ведь немы в час стонов (?), а так [мы с вами] знаем, что время придет, что по сечам ходить [мы] должны на врагов - Греци ли то, или Егунцы. А мы ведь их-то должны охомутать и стреножить, чтобы не стало нам врагов, как мерзости перед глазами нашими.
Галapex ведь заплатит за то, и [мы] должны принудить Хорсунь заплатить за слезы дочерей наших убитых и сыновей, в рабство взятых. Плата ведь та не серебряная и не золотая, потому как отсечь их головы - и в мелкую крошку истолчем.
Влескнига. Дощечка 7
https://web.archive.org/web/20171011202928/http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_335.htm
Влескнига II: Исходные тексты. Буквальный перевод. Перевод с древнерусского, подготовка древнего текста, примечания: Николай Владимирович Слатин. Омск, 2006. 496c.
https://vk.com/doc399489626_449257582

 Отправлено: 25.12.22 08:42. Заголовок: И так будем мы роды ..

И так будем мы роды от тех родов


А тако бендемо рды о та
Бо бреще псiцья грьецкя
а лiс хiтрощема
одврне насо од трвы нашея
а то iмяхом ясете
якоще Суне врдяте
То бе наше мета оуцещешетесiя
а не збртесема ту
Бо за тенсенц трiесты ляты од iсхъду Карпеньсте
Асклд злы пренде на ны
Ту зегненсе народе моiе од лада
а твряще любы iдь де стнге наша
А захцень то та од вразех на Русе
могутьен Сврг наш
а нi бзi iне
А просте Сврга
не iмахом нiще кромiе смрте
А та то не стршнева есь
колiже щехом сен рьещенi
Се бо Сврга зове ны
а iдехом до нь
То бо то iдехом
яко МатыряСва спЪва пiсень ратьну
а iмяхом ста послехнуте до нь
абысва не ясте травы
а скуфе наше Грьцiом даяшете
А тые намо каменiе во еже грензетiе iа
А то бо то зенбы iмуще тверда а остра
Тi то нам рЪкще
же сьмы зврженцы
а рыкахом в ноце стрх на людi
iже суты Гьрцi
Вопрощашуть насе народы
щто есьмы
А есва одповендехом
же смы люде
не умуца крае
а правяхуть нямо Грьцi а врязi
То i щчто оповеденмо детем нашем
якове намо буде рекнуть пленовенiемя до очiта
i iста iмуть
Се бо дружына собiрхом ста
до стенга нашiа
а рцемо всяко
Не iмамы яствы
а жiтва сен бендехомь на полi брате
А iнда оберехом от Грьце
Ядехом
I не оберехом
а нi ядыiмо
Бо МатырьСва спЪва надо ны
а iмемо стегне наше датi вiатром трепате
а комоньства ступы скакащете
да прах подыiмо воень за ны
а вразем дахом дыхенть е
Тон то ден перва бiтва есь од ны
а iмехом двасты убiена за Русь
ВЪщна Слва iма еста
А iде до ны народь
а не iмяхомы болярi
да прiдеть до ны
А да справехом трiзну славну по врзех
А налетьмо соколы на Хорсуне
Да берехом ядь а добра а скотiя
нiже полоняхом Грьцi
Тi бо то нас вЪдяi яко злых
А сема добрi на Русь
А тьма не бенде с ны
но о тоi кiе чюже беряще
рЪкуть же добро дяють
А не будехом яко она
Едiн есь вовенде нашо ясунь
А тому птщехомся на труд наш
А побЪдяте вразi до едiна
Яко соколове нападьнемо на она
а вржехомся до борiя сыльна
То бо МатыреСва спЪвашеть
ве Сврзе о подвiгы ратны
А одеiмо од домы сва
а тецехом до врзi
абехом вЪдяшете iмо
о руськ меча
Сещене яснуне рЪще
же не махом ста iна дЪяте
яко iте до пред
А наспеть не iмяхом рцете
яко не iмяхом спеете
неботь переды сва
А борзо iдехом
А кiе борзо iде
борзе iма Славу
А кые потiха iде
то се вранiе на не крящуть
а курове кленчуть
Несьма говяды
неботь сме Русi щiста
А тое iным наущене
абоста знате
акi Правь есь со з ны
А Наве се не бояхомста
яко Навь не iма сылы
проте ны
Тому бо iмехом молiте Бозе о помоце
в трудех ратнех нашех
а тщатесе
То б то МаырьеСва
бiящеть крыдлема о труды ратне
а Славе воiом
якове iспiяхша воде жiве од Перунце
в сеще укрутнеi
А тая Пернiца лете до ны
а тая роуг двашеть плнен воде жiве
о жiвот вЪцень гордiне нашему
iже меча вразiя одоста
а главу стрцену утрате
Тако смрте не iмяхом одо ова
нiже бо жiвот вЪщен
а вожды братре о братре трудяеся
А умре
а до луце Свргова iде
а тамо Перунiца рЪще
Тые бо нiкiе iн
нiже Рус гордiн
А нi Грьць
А нi вряг
Анмо Славен
роду Славна
А тон iде
по спЪвех Матыревеха
МатыреСваНщех
до луце Твех
Сварже Влiке
А рЪще му Сварг
Iде сыне моiе
до те красе вЪщны
А тамо зрящеше
тва денде а бабе
А тi то
о радощех i веслiах те зрящете
Плакста зела до днесе
а тедо iма бяшеть возрядовастеся
о жiвоте твем вЪщнем
до конца конец
А вокраще сiа тама
не веемее
Яко вое ясуне
iмяхом iна мета
нiже Грьцi
А iмяхом Славу iну
А такожде дозредемо до Рае наше
а узржехом квенте краснее
а древа а луцi
А iмемо вяну вянiте
одо поль тех
жiтву трудiтi
а яшень пълоте
а пшено просово сбiряшете
до закуте Сврожiа
То бо т богощенства iна
яко земна ве прахове
а болястве а страднех
I да бенде мiрна дене Го вЪщна
А сме стахом на мiсть Го
а пряхомста зурЪ
а бенде паднемо зе славоу
Тамо iдьме яко Ов
То бо МатыреСва
бiящет крыдлiaма о боце сва обапол
якова возгена сяще свентем до ны
А вшяко перо iне краснее
чермено сiне мондре жолуте
а стрбрне злате
а беле
А та бо сiащет
яко Суне Сар уме
а воколы iде па сунь
Та б то светящеть о седьма красы
iже завещь о Бозех ста наше
А Перунь Iу зрящее
грметь в небi яснi
Та бо то наше щества
а сiць iмяхом ста сва сыла дате
да узрiемо такожь
а одсенщехом стар жiвот наш од нова
якова есь сещена в рубе дрва домi огнiщан прость
МатереСлава бiе крыдлема о палы
а iдьмо до стегi нашенстве
А те бо стенгi ясуне
Дощ.7г,д,е И так будем [мы] роды от тех [родов]. Потому как брешет сука (псицья) греческая и лис хитростью отвернул нас от травы нашей, и то [нам] ясно, что Суне [нам] вредит. То ведь наша мета (цель)- учиться, и не отбросим ее.
Ведь спустя тысячу триста лет от исхода Карпеньского Асколд злобный пришел на нас. Тут загнулся народ мой от [такого] лада и, сказав, что „любо", пошел под стяги наши. И защита-то та от врагов на Руси - могучий Сварог наш, а не боги другие. А помимо Сварога нет у нас ничего кроме смерти, и она-то не страшна, коли [мы] решились. Вот ведь, Сварга зовет нас и идем к ней.
И ведь идем, потому как Матерь Всех поет песнь ратную, и [нам с вами] надобно прислушаться к ней, что-бы [нам] не есть травы, скот наш Грекам отдавая, а они нам - каменья вместо еды, чтобы грызть, а ведь зубы [у нас] крепкие и острые! Они-то нам говорят, что мы звери и рычим в ночи, страх [наводя] на людей - которые суть Греци.
Вопросят нас народы, что мы, а [мы с вами] расскажем, что мы люди, не имеющие страны (края), а правят нами Греци и воряги. Так и что расскажем детям нашим, которые нам будут отвечать плевком в глаза – и правы будут?
Вот ведь, дружины собрали [мы с вами] под стяги наши, и говорим всякому, [что] нет у нас еды, и пропитание себе будем на поле брать. И где отберем у Грецей, то поедим, а не отберем - и не [будем] есть. Ведь Матерь Всех поет над нами, и [нам] надобно стяги наши дать ветрам трепать, а коннице - степью скакать, чтобы [нам] пыль поднять военную, и врагам дадим вдохнуть ее.
В тот день первая битва - наша, и было [у нас] двести убитых за Русь. Вечная им слава! И идет к нам народ, а нет у нас боляр, чтобы пришли к нам, чтобы справили [мы] тризиу славную по врагам. И налетим соколами на Хорсунь, чтобы [нам] взять еду и добро, и скот, но не брать в плен Грецей. Они-то ведь нас знают как злых, а мы добрые — к Руси. А тем не быть с нами — но вот [с] теми, которые, чужое беря, говорят, что делают доброе. И не будем как те; один есть Воевода наш Ясный, и потому потщимся на труд наш [ратный], чтобы победить врагов до единого. Как соколы нападем на них и бросимся в битву сильную.
То ведь Матерь Всех поет во Сварге о подвигах ратных. И пойдем от домов своих и бросимся на врагов, чтобы [нам] дать им [отведать] русского меча. Сеча ясная речет, что не надобно [нам] другого делать, как идти вперед. А „назад" не должны [мы] говорить, потому как нет у нас задов, только переды. И быстро пойдем, а кто быстро идет, быстро имеет славу, а который потиху идет, то вороны на него каркают и куры квохчут. Мы — не говяды, а есьмы Русы чистые.
И это — другим научение, чтобы знать, как Правь есть с нами, а Нави не боимся [мы с вами], потому как Навь не имеет силы против нас. Потому надобно [нам] молить Богов о помощи в трудах ратных наших и усердствовать.
И так-то Матерь Всех бьет крыльями о трудах ратных и славе воинам, которые испили воду живую от Перуницы в сече жестокой. И та Перуница летит к нам, и она рог дает, полный воды живой о жизни вечной герою нашему, который меча вражеского получил, а голову отрубленную потерял. Так смерти нет у нас таким, но жизнь ведь вечная, и всегда брат о брате труждается, а умрет - и на луга Свароговы идет, а там Перуница речет: „То ведь никто иной, а Рус-герой, а не Грець и ни воряг, а славный роду славного. И он идет вослед за пением Матеревым, Матери Всех Наших, на луга твои, Свароже великий!"
И речет ему Сварог: „Иди, сыне мой, к этой красе вечной и там узришь твоих деда и бабку. А они-то в радости и веселии тебя узрят! Плакали [они] много доныне, а теперь им будет возрадоваться о жизни твоей вечной до конца концов". А краше того[, что] там, не ведаем.
Как воины ясные, имеем цель иную, не как у Грецей, и слава у нас иная. И так дойдем до Рая нашего и узрим цветы прекрасные и деревья, и луга. И нам свивать снопы, на полях тех жито убирать и ячмень веять, и пшено просовое собирать в закрома Сварожьи. То ведь богатство иное! - потому как земное [было] во прахе и болезнях, и страданиях, - и да будут мирными дни его вечные.
А [мы] остаемся на месте его и бьемся сурово, и падем со славою; туда пойдем, как тот.
Вот ведь Матерь Всех бьет крыльями по бокам своим обапол, как возжженная сияет светом нам. И всякое перо иное, прекрасное: красное, синее, голубое, желтое и серебряное, золотое и белое. И Она ведь сияет как Суне-Царь умеет и вокруг идет посолонь. Она ведь светит семью красами, которые заветом о Богах наших стали. А Перун, ее узрев, гремит в небе ясном. Она ведь – наше счастье, и так [нам] надобно всю силу отдать, чтобы [мы] увидели то же и отсекли старую жизнь нашу от новой, как рубят дрова в доме огнищанина простого.
Матерь Слава бьет крыльями о полы, и идем под стяги наши, а они ведь — Стяги Ясные.
Влескнига. Дощечка 7
https://web.archive.org/web/20171011202928/http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_335.htm
Влескнига II: Исходные тексты. Буквальный перевод. Перевод с древнерусского, подготовка древнего текста, примечания: Николай Владимирович Слатин. Омск, 2006. 496c.
https://vk.com/doc399489626_449257582
Влескнига, Жар-Птица и историческая память
https://vk.com/doc399489626_585462801

 Отправлено: 26.12.22 07:41. Заголовок: И речется все Поле н..

И речется все Поле наше


Тамо Перунь iде
а главу златоу трсеще
молыне посевахшеть до Сврзе сiняе
А та тврдесе одо тоiе
А Матыре Слава спЪвашеть
о трудЪх свакех ратнех
А мамехом ста посленхате
а хотящетi бране зурiве за Русь наше
а ПраСвнтОце наша
Матырь Слва сящеть до облцева
яко Сунь
а вЪщяшеть ны побЪды а згенбель
А нi се бояхом ста
яко то есь жiвот земен
а вiць есь жiвот вЪщен
А тому iмяхом ста дыбате вЪще
яко земно проть же нiце
Сме на земе яко згi
а то зъгмiзехом ву тьме
яко не бяхом ста iсте нiкда на нi
Тако Слва наше отеце до Матырь Слве
А пребенде в Онь
до конца конець земстех а iнех жiтве
То бе сва со сте
не боящетi сен смрте
яко смехом потомiце Славне
а ДажБо нас родiве кренз краву Замунь
А то бедехшемо Кравенце
А Скуфе Антiве Русы Борусень а Суренжецы
Тако сме стахом дедь Русове
а с пенде бе iдьема до се
до небi Сварзе сынея
За стар щас Рыбья ны остасе
не хотьше iдяшете до земе нашея
а рцехша же Бо сте iмяi добля
А тако ста iзгiбоста сва
а не дплодщете сен з ны
а змрже яко неплодьва
Нiсщо оде нь не збенде
А не вЪхом сте обце о тех
Костобцева суть она
Онi жда помоце од небы самова
не стахва се трендетесе
а такожде се iна стащя
Од Iлiроум поглцена стахва
Ту бо рцехом вшяко есть право
же не десен стате од обе тея
А тако Iлiрове ста поглщна од ны
а не iмахом тоде нiкiх
Тако Дулебова стахва одо ны
повренцена на Борусь
Мало збыщаше Iлерув
а неботь рещены Iлмерстiе
А те се бо седнеше вендле iезера
А ту Ведештii усешедща даль
а Iлместе остаще сен тамо
I тако збенде мало
А реще сва Поле нше
I бяща бiе то крыдлема МатырьСва
i спеващет песен до сеще
А та птыцiа Суне Сape не есь
а тая есь од Она Ова ста бяща
Дощ.7э Там Перунь идет и головой золотой трясет, молнии рассевает во Сваргу синюю, и она укрепляется от них. И Матерь Слава поет о трудах всяческих ратных. И [нам] надобно послушаться и хотеть брани яростной за Русь нашу и Святых Праотцев наших. Матерь Слава сияет до облаков как Суне и предвещает нам победы и гибель. Но [мы с вами] не боимся, потому как-то жизнь земная, а ведь есть [и] жизнь вечная. И о том [нам] надобно заботиться больше, потому как земное против неё - ничто.
Мы на земле как искры, и ведь исчезнем во тьме, как бы [мы] никогда и не существовали вовсе.
Так слава наша пойдет к Матери Славе и пребудет в Ней до конца концов земных и иных жизней. Это [у нас] с вами по-свойски, не бояться смерти, потому как мы - потомки славные, а Дажбо нас родил через корову Замунь.
И вот мы будем Кравенцы - и Скуфе, Антиве, Русы, Борусени и Суренжецы. Так мы остаемся наследники Русовы и с пением ведь идем в сие в Небо, Сваргу Синюю.
А в старое время Рыбоеды нас оставили вот, не желая идти в землю нашу, и сказали, что[-де] „ведь и так хорошо". И так стало, пропали [они] все и не плодились с нами, и перемерли как неплодные, ничего от них не осталось. И не знаем [мы с вами] вообще о тех, Костобоце которые. Те ждали помощи от Неба самого, не стали вот трудиться, и так-же другое сталось, Илирами поглощены были. Вот ведь, говорим [мы], во всяком случае правда, что ни десяти [не] стало от обоих тех, и так Илиры были поглощены нами, и нет [у нас] тогда никоторых.
Так Дулебы от нас повернулись на Борусь. Мало осталось Илеров, и не называются ли [они] Илмерсте, и они ведь уселись возле озера. А вот Вендешти уселись дальше, а Илмерсте остались там. И так [их] осталось мало.
И речется все Поле наше. И бьет ведь крыльями Матерь Всех и поет песнь к сече. И та птица Солнце-Царь не есть, а Она от Того начала быть.
Влескнига. Дощечка 7
https://web.archive.org/web/20171011202928/http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_335.htm
Влескнига II: Исходные тексты. Буквальный перевод. Перевод с древнерусского, подготовка древнего текста, примечания: Николай Владимирович Слатин. Омск, 2006. 496c.
https://vk.com/doc399489626_449257582
Влескнига, Жар-Птица и историческая память
https://vk.com/doc399489626_585462801

 Отправлено: 26.12.22 13:13. Заголовок: Создатели ЭВМ для пр..

Создатели ЭВМ для противоракетного комплекса С300




I народ влiкь
а вытеженте о сва светы
i потлцешете родi iнi
iже iстягноуще сылы
iзо камене чюды творяе
безо комонiа повензы
i свако дiеяте чудняа
мiмо кудеснiцi
iже всяк бендешете грядеть
яко кудеснiк
И, народ, великий, и победы одержите по всему свету и разобьете роды иные, - вы, те, которые вызовут силы из камней, чудеса сотворяя - без коней повозки, и всякие содеете чудеса помимо кудесников, потому что всякий будет грясти как кудесник
***
В 1950-х годах было принято решение сделать московскую систему противовоздушной обороны мобильной.
К концу 1960-х годов опыт использования ЗРК в боевых действиях во Вьетнаме и на Ближнем Востоке выявил необходимость создания мобильного комплекса с малым временем перевода из походного и дежурного положения в боевое (и обратно). Это было вызвано, во-первых, предельно малым временем от получения сигнала об обнаружении средств воздушного нападения противника до выхода их за пределы эффективной зоны поражения наземных средств ПВО, во-вторых, необходимостью срочной смены огневой позиции после стрельбы до подлёта следующей ударной авиационной группы противника или возвращения ранее обстрелянных самолётов для нанесения ударов по разведанной цели. Так, например, нормативное время свёртывания комплекса С-125 — 1 час 20 минут, было доведено до 20—25 минут. Такое сокращение норматива достигалось усовершенствованиями конструкции ЗРК, тренировками, слаженностью боевых расчётов, однако ускоренное сворачивание приводило к потерям кабельного хозяйства, на свёртывание которого времени не оставалось.
В СССР на вооружении Войск ПВО в эти годы находились следующие комплексы зенитных управляемых ракет: стационарный многоканальный С-25 (только под Москвой), подвижные одноканальные по цели С-75 (средней дальности), С-125
(маловысотный малой дальности) и комплекс большой дальности до 300 км С-200.
Конструкторские работы над новой зенитной ракетной системой С-300 начались в 1969 году по постановлению Совета министров СССР.
***
На вооружение С-300 наконец был поставлен в 1979 году, спустя 11 лет после решения о разработке комплекса, причем большая часть тормозов случилась из-за самого сложного и важнейшего звена – центрального бортового компьютера.
***
...Середина 60-х, самый разгар холодной войны и гонки вооружений. Супердержаве крайне необходима очередная суперсовременная система обороны от средств воздушного нападения. Уже не летают над Москвой недосягаемые самолеты-шпионы и легендарная «Печора» один за другим валит в небе Вьетнама американские фантомы и летающие крепости. Скоро счет пойдет на тысячи. Но наша страна окутана сетью баз, и задача ставится соответствующая угрозе: создать покрывающую всю территорию неуязвимую мобильную систему противовоздушной обороны, способную уничтожать тысячи целей, одномоментно посягнувших на суверенитет супердержавы. Несколько лет на зеленом сукне в министерстве Радиопромышленности лежит заказ. Для разрабатываемой будущей системы противоракетной обороны С300 нужен транспортируемый управляющий цифровой вычислительный комплекс (ЦВК) с запредельными для того времени характеристиками по производительности, объемам памяти, габаритам и надежности. Желающих взяться и выполнить заказ долгое время не находится. Решение сложнейшей задачи берет на себя директор ИТМиВТ академик Сергей Алексеевич Лебедев. Для этого ученого нерешаемых задач нет, тем более в вычислительной технике. Он прекрасно видит на многие годы вперед, и знает, куда и как будет развиваться вычислительная техника: появление интегральных микросхем полностью изменит ее облик, назначение и статус в обществе. Знает, что другого пути развития у института просто нет, а огромные ресурсы военного заказа – единственная возможность для продолжения работ по воплощению в реальность цели всей жизни – созданию вычислительных систем сверхвысокой производительности. Институт к этому времени безусловный лидер в области вычислительной техники не только в СССР, но и в Европе. Создан первый отечественный «миллионник» БЭСМ-6 – самая быстрая ЭВМ, разработанная в то время в Европе. Серийно производятся предыдущие БЭСМ и специализированные ЭВМ 5Э52 и 5Э92. Эти успехи меркнут перед тем, что предстоит сделать: комплекс с характеристиками не хуже чем у БЭСМ-6, занимающей помещение площадью 300м2 и объемом 1500м3 , необходимо разместить на площади 1,5м2 в объеме 2,5м3. Из всего, что необходимо для решения: архитектура, элементная база, технология разработки и технология производства – нет ничего. В 1969 году на уровне центрального комитета и правительства СССР принимается решение, определяющее ИТМиВТ разработчиком этого ЦВК. Главный конструктор комплекса – академик С.А. Лебедев, его заместители Всеволод Сергеевич Бурцев и Евгений Александрович Кривошеев...
Сборник трудов SoRuCom-2017. 427с.
https://www.ispras.ru/publications/downloads/SORUCOM_2017.pdf
https://www.sorucom.org/articles/materialy-mezhdunarodnoy-konferentsii-sorucom-2017/3214/
Рождение советской ПРО. Приключения С-300. 29 декабря 2021
https://topwar.ru/190481-rozhdenie-sovetskoj-pro-prikljuchenija-s-300.html
..В 1959 году была построена вычислительная сеть из ЭВМ, отстоящих друг от друга на сотни километров. Были созданы ЭВМ, обладающие быстродействием в 50 тыс. операций в секунду, одновременно осуществляющие прием и передачу данных по 7-дуплексным асинхронно работающим каналам общей пропускной способностью в 1 мегабит в секунду. В 1959 году впервые в мире в вычислительной сети широко использовались мультиплексные каналы и осуществлялась параллельная работа в ЭВМ устройства управления, ОЗУ, управления внешними устройствами и каналами связи. Таких комплексов в 1959 году за рубежом не было. Поражение баллистической ракеты американцы осуществили на 21 год позже и то с точностью до сотен метров, в то время как у нас промах не превышал 25 метров - В.Б.
https://www.computer-museum.ru/galglory/burtcev0.htm
Чем дальше уходит от нас удивительное время создания первых отечественных цифровых вычислительных машин, тем ценнее становятся свидетельства непосредственных участников первых разработок. Свидетельства очевидцев, становясь известными всем, помогают избавиться от мифов и поздних наслоений, лучше понять атмосферу, в которой создавались первые вычислительные машины, понять, что сейчас мешает появлению новых направлений науки и техники.
Всеволод Сергеевич пришел в ИТМиВТ студентом, многому учился на рабочем месте, а учителя у него были не просто «эффективные и успешные менеджеры», а настоящие ученые. Сергей Алексеевич Лебедев умел разглядеть в своих коллегах, в особенности молодых, необходимую им искру увлеченности, которая помогла им стать профессионалами. Сергей Алексеевич учил не так, как это делают некоторые «учителя», бросая своих учеников на стремнину и наблюдая за тем, кто из них вы плывет, чтобы затем назначить их своими любимыми учениками. Сергей Алексеевич учил на собственном примере, и своим огнем он одарил своих учеников, одним из которых был Всеволод Сергеевич Бурцев.
Всеволод Сергеевич двадцать лет возглавлял ИТМиВТ, вкладывая весь свой творческий потенциал в развитие отечественной вычислительной техники. При его не посредственном участии была достигнута теснейшая кооперация тысячи научных и производственных предприятий, в государственных испытаниях одновременно были заняты десятки тысяч человек, работавших над общей задачей. Эта кооперация, тщательное исполнение своих обязанностей всеми участниками процесса разработки на каждом его шаге позволяли избегать каких-либо серьезных ошибок. И сейчас, вспоминая те тридцать пять лет, которые Всеволод Сергеевич проработал в ИТМиВТ, не приходит на память ни одного примера серьезных неудач, на которые так щедра, к сожалению, современная российская спецтематика.
Карпов Леонид, Карпова Вера. К истории создания советской вычислительной техники
https://www.computer-museum.ru/articles/galglory_ru/3200/
...Группа, в которую входил Бурцев, создала инфраструктуру радиолокационной станции обзорного действия, способной в реальном времени сопровождать до 10 целей и одновременно наводить на них самолеты-перехватчики, выполняя опережающие расчеты их траектории. В 1956 году под Курском прошло испытание новой системы на серийной станции П-30 с посылкой оцифрованного сигнала управления на самолет перехвата целей. Но одних идей было недостаточно, и здесь проявился организаторский талант Бурцева, который сумел наладить работу специалистов разного профиля.
Однако до создания полноценной ПРО, способной прикрыть все пространство страны, было еще далеко. В то время Лебедев не раз встречался с полковником Григорием Васильевичем Кисунько, главным конструктором системы противоракетной обороны, который подыскивал коллектив для КБ-1, способный создать компьютер, значительно превосходящий по производительности БЭСМ и «Стрела» (СКБ-245, главный конструктор – Юрий Яковлевич Базилевский) при решении задач ПРО. Во время первой встречи с Кисунько в кабинете Лебедева Бурцев, уже три года занимавшийся проблемами получения цифровых данных от аналоговых радиолокационных устройств, впервые осознал, что для полномасштабного решения задачи развертывания противоракетной обороны страны необходимо построить вычислительную машину с производительностью до 100 млн операций в секунду (имевшиеся тогда вычислительные машины с трудом преодолевали барьер в 10 тыс операций). Кисунько поручил эту работу молодому академическому институту, не имевшему еще опыта внедрения научных разработок в промышленность, а Лебедев, подключив к работе своих сотрудников во главе с Бурцевым, проявил немалую смелость, хотя хорошо представлял себе все трудности на пути создания такой ЭВМ и организации ее серийного производства.
Разработку центральной ЭВМ возглавил Бурцев, разработку машины связи – Валентин Сергеевич Чунаев, а Владимир Иванович Рыжов занялся разработкой устройств связи с объектами, центральных часов ПРО и устройств, фиксирующих работу комплекса. Примечательно, что Бурцев никому не позволял замыкаться только на порученных им конкретных направлениях, а буквально заставлял сотрудников изучать весь комплекс целиком и особенно отмечал сотрудников, стремящихся к расширению своих знаний. Наиболее сложно было обеспечить высокую точность попадания по цели (наведение с точностью не менее 25 м) и временную синхронизацию данных системы (выдача сигнала подрыва противоракеты с точностью до микросекунд). В результате была создана подсистема, которую Кисунько использовал при решении поставленной перед ним задачи уничтожения межконтинентальных баллистических ракет.
Автоматический съем данных от обзорной радиолокационной станции с отделением шумов, а также расчет траектории движения нескольких целей выполнялся с помощью машин «Диана-1» и «Диана-2», а остальные задачи решали М-40 (1957 год) и М-50 (1959 год). Обе имели развитую систему прерываний, могли вести прием и передачу данных по семи дуплексным, асинхронно работающим каналам общей пропускной способностью в 1 Мбит/с. Впервые в мире в вычислительной сети широко использовались мультиплексные каналы и осуществлялась параллельная работа различных компонентов компьютера: устройств управления, памяти, внешних устройств и каналов связи. В М-40 впервые был использован второй процессор (процессор ввода-вывода), работающий по жесткой программе, а оперативная память впервые стала функционировать в режиме разделения времени. В качестве внешней памяти использовался магнитный барабан емкостью 6 тыс. 72-битных слов. Машина обрабатывала 36-разрядные двоичные числа в формате с фиксированной запятой, а М-50 умела обрабатывать числа в формате с плавающей запятой. У данной машины была модификация 5Э92, предназначенная для комплексов обработки данных, в которой применялась специально разработанная контрольно-регистрирующая аппаратура с возможностью дистанционной записи информации, поступающей с высокочастотных каналов связи. На базе ЭВМ 5Э92 строился главный командно-вычислительный центр системы «А» (в 1961 году была завершена разработка проекта боевой системы ПРО «А-35», предназначенной для защиты Москвы от межконтинентальных ракет), в которой впервые был реализован двухмашинный (многопроцессорный) комплекс. По пяти асинхронно работающим каналам осуществлялся обмен информацией с объектами, находящимися от М-40 на расстоянии 100–200 километров. Система регистрации боевой работы давала возможность в реальном масштабе времени анализировать каждый пуск.
Машины М-40 и М-50 сыграли большую роль в развитии отечественной ИТиндустрии – на несовершенной элементной базе была создана распределенная на сотни километров система из сети ЭВМ, превосходящая по своим параметрам зарубежные образцы. Задача борьбы с парными баллистическими целями, состоящими из корпуса баллистической ракеты и отделившегося от нее боевого блока с ядерным зарядом, была решена в 1961 году, а в 1966 году под Москвой построили боевые вычислительные комплексы, связанные между собой высокоскоростными линиями передачи данных общей протяженностью более тысячи километров...
Карпов Леонид, Карпова Вера. СуперЭВМ – от задач к машине
https://www.computer-museum.ru/articles/galglory_ru/3206/
Создатели ЭВМ для противоракетного комплекса С300
https://www.litprichal.ru/work/368408/
https://www.litprichal.ru/work/390519/

 Отправлено: 26.12.22 15:33. Заголовок: От Игоря Стрелкова 2..

От Игоря Стрелкова 26.12.2022 День ПВО

"ПРИДЁТСЯ ПОТЕРПЕТЬ"
В связи с очередной победой нашего ПВО над безпилотниками - вынужден все-таки серьезно ответить на вопрос: "Почему так?" Почему ударные БПЛА противника раз за разом "засыпают обломками" наши стратегические объекты, нанося чувствительные потери в людях и технике? (Кстати, тоже самое имеет место и у уважаемых киевских партнеров Кремля).
Неоднократно писал и говорил о том, что ведомство господ Сердюкова-Шойгу в течение двух десятилетий не обращало ни малейшего внимания на научно-технический прогресс в области вооружений, имевший место в остальном Мире.
Нашим славным генералам было просто не до того - они "снимали оставшиеся пенки" с того "задела", который оставил после себя ВПК СССР, распродавая его всем желающим и искренне считая ,что "на их век хватит". Поэтому они благополучно "проспали" начавшийся уже почти 20 лет назад постепенный переход безпилотной авиации от вспомогательного (в основном - разведывательного) средства - к главной составляющей тактической авиации "поля боя".
Дополнительной мотивацией "ничего не делать" в данной области явился для нашего военного и военно-промышленного комплекса естественный и постоянно прогрессирующий упадок отечественной науки и промышленности. - Невозможность произвести компоненты сложных и напичканных самой современной электроникой (которой у нас просто в помине нет) видов вооружения - склоняла этих вороватых гедонистов и кретинов к мысли о том, что "скоро мода на все эти штучки пройдет, а наше большое и тяжелое, десятилетиями проверенное железо - останется в силе".
Даже Сирийская Авантюра не смогла изменить подобного благодушного подхода к проблеме. Поскольку - как-бы ни демонстрировали БПЛА свою необходимость и эффективность - пилотируемая штурмовая авиация относительно успешно могла справиться с задачей и без них. Пусть даже не так точно и эффективно, как хотелось-бы (ПЗРК и другие средства ПВО, имевшиеся в распоряжении местных исламистов, не позволяли работать на малых высотах без серьезных потерь), но позволяли. Поэтому работы над созданием и запуском в производство отечественных БПЛА (особенно- ударных) велись "спустя рукава". А наверх шли бодрые доклады о "2000 безпилотников" и т.п.
Надо отметить, что даже относительно успешный опыт применения кустарных БПЛА со стороны сирийских "зелёных" (массированно напускавших их на базу в Хмеймиме - "Химках") - не заставил военное руководство ВКС и ВС РФ в целом задуматься над перспективами противодействия данному виду оружия в будущем. Что вполне логично - если боевые возможности использования БПЛА в собственной тактической авиации игнорировались или рассматривались в качестве чего-то "вспомогательно-необязательного", то с чего опасаться их наличия в авиации противника? А раз нечего опасаться - то и противоядия искать не надо. Проблему с "роями" БПЛА, запускавшимися по Хмеймиму, - решили созданием нескольких колец "лёгких" ПВО во взаимодействии с налаживанием эффективной (против "кустарей") системы РЭБ. Решили - и забыли. (Ну, то есть специалисты "били тревогу", но в уютных кабинетах МО и ГШ размеренно-спокойное наплевательство на эту проблему (как и на все остальные) оставалось неизменным).
Имея сохранившуюся промышленную базу для производства и модернизации тяжелых и средних систем ПВО и ПРО, предназначенных для поражения крупных целей (пилотируемых самолетов и ракет) на дальних расстояниях - продолжали их понемногу совершенствовать и производить. А борьбу с "досадной мелочью" предполагали вести имеющимися "допотопными" средствами - типа легких армейских систем ближнего радиуса действия. Массовое применение БПЛА противником для ударов на стратегическую глубину никто не предполагал. А раз так - то никто не заказывал и средства для борьбы с ними. Равно как и с массовым применением противником высокоточных ракет типа "Хаймерс".
Поэтому к началу текущей войны наши ПВО подошли "готовыми к прошлой колониальной войне". И, соответственно, сейчас противник имеет возможность "дёшево и сердито" бить стратегические цели в глубине нашей территории, расходуя на это одноразовые ударные машины-камикадзе при полной или частичной неспособности наших ПВО им противостоять (так как обнаружение и уничтожение небольших низколетящих целей с электрическими двигателями оказалось "не по зубам" средствам ПВО, предназначенным для охраны этих глубоко-тыловых объектов).
С той-же самой проблемой столкнулся, в общем-то, и наш противник, основу ПВО которого до сих пор составляют старые советские системы, также для борьбы с "иранскими летающими мопедами" не предназначенные. Но проблемы противника меня безпокоят менее всего (только рад, если их будет еще больше), а вот наши - волнуют еще как.
Просто потому, что - по мере поставок ВСУ из стран НАТО все большего количества современной военной техники - удары по нашим тыловым стратегическим объектам станут наноситься все чаще и чаще. С соответствующими последствиями. Рассчитывать, что наши военные КБ и предприятия ВПК "в темпе вальса" разработают и наладят выпуск совершенно новых систем ПВО, надежно защищающих небо от "вредной мелочи", как минимум, глупо. Возможности и готовности уничтожить сокрушительным общевойсковым ударом врага "в его логове" военно-политическое руководство РФ тоже не демонстрирует.
Поэтому "придется потерпеть". Сколько - один Бог ведает.
https://vk.com/wall347260249_668435
Из интервью с академиком В.С. Бурцевым проведенным сотрудниками журнала «Электроника» в начале 2000-х годов:
«Сейчас огромные средства расходуют не оптимально, вкладывают в заведомо нереализуемые проекты. В значительной мере это происходит из-за того, что утеряна преемственность разработок, не используется огромный опыт еще отчасти сохранившихся коллективов и специалистов. А этот опыт стоит очень дорого. Кроме того, военные заказы следует выполнять на отечественной элементной базе. К сожалению, на рынке она не выдерживает никакой конкуренции. Но чтобы развивать технологию элементной базы, необходимо продукцию продавать – иначе откуда возьмутся деньги? А продавать ее можно только в составе конкурентоспособных систем. Ответственно утверждаю, что нет принципиальной разницы – на одной или пяти микросхемах будет реализован процессор для таких комплексов, как С-300 или С-400. В любой системе процессор – это около 10% оборудования. От того, что в зарубежных системах одна плата памяти, а у нас – две, ничего не изменится. Лучше реализовать процессор на трех–пяти ИС вместо одной, но зато на своих, и так, как этого требует система. Для большинства систем управления такое увеличение объема оборудования вычислительных средств, а также его веса и потребляемой энергии практически не скажется на характеристиках. Я уже говорил, что мы в состоянии создавать суперкомпьютеры, не уступающие по производительности американским, даже если прекратятся зарубежные поставки процессоров. Еще раз повторю: для развития отечественной вычислительной техники и ее форпоста – высокопроизводительных систем – необходимо соблюдение трех условий: применение отечественной элементной базы, проведение разработок на конкурентной основе, преемственность поколений».
..В 1998 году мне исполнился 71 год и я покинул кресло директора ИВВС. Но кто-то из доброжелателей предложил этот пост Б.А. Бабаяну. Конечно, директором его не выбрали, но он был назначен И.О. директора. Я со своей группой перешел в Институт проблем информатики (ИПИ) РАН к академику И.А. Мизину. Однако при переходе Б.А. Бабаян забрал у нас все оборудование, в том числе высокопроизводительные персональные компьютеры и САПР Mentor Graphics, на которой был наш проект. Таким образом, разработку фактически отбросили назад года на два - мы уже сейчас могли бы выходить на проектирование плат, но куда без инструментария? Работы мы продолжаем - энтузиастов много, есть кое-какие спонсоры, деньги по грантам. Академия наук нам не помогает, хотя было решение ее Президиума о поддержке данной работы. 
- Может быть, в сложной экономической обстановке разработка суперЭВМ - дело не первостепенной важности? 
- СуперЭВМ определяют национальную безопасность и экономическую независимость государства. Без них невозможны передовые исследования во многих областях, например в атомной энергетике, самолетостроении, фармакологии, биологии, генетике и т.д. На всю страну может быть несколько таких машин - в США всего 3-4 суперЭВМ с производительностью в несколько сот TFLOPS (1012 оп./с), но без них государство не может развиваться в научном и технологическом направлении и быть на уровне передовых держав. Поэтому США всегда будут держать эмбарго на поставки современных суперкомпьютеров. Значит, нам нужно изобретать такие ноу-хау, использовать такие структурные схемы, которые позволят на нашей отсталой элементной базе строить то же самое, что и они - на своей сверхвысокопроизводительной. Это можно делать. Например, С-300 успешно конкурирует с более современным американским ЗРК Patriot, несмотря на то, что управляющая ЭВМ нашего комплекса построена на ИС 70-х годов, а мы уже тогда отставали по элементной базе более чем на десять лет. То же самое относится и к суперЭВМ. Конечно, нельзя сделать хорошую машину на плохой элементной базе. Но можно чем-то пожертвовать. Наша разработка ОСВМ позволяет на отечественной элементной базе построить машину с производительностью ~10^15 FLOPS, на которую замахиваются американцы, однако потреблять энергии она будет в десятки раз больше, чем их - физику не обманешь, разрешающая способность интегральной технологии у нас значительно хуже. Мы нашли такие схемотехнические решения, которые во многом исключают задержки распространения сигналов внутри машины. Это позволяет раздвинуть блоки и обеспечить жидкостное охлаждение, тем самым компенсировав высокую рассеиваемую мощность ИС. Потреблять такая ЭВМ будет десятки мегаватт, что вполне допустимо, поскольку на страну необходимо 2-3 таких машины. Американцы пока не умеют оптимально загружать свои многопроцессорные комплексы, кроме как на специальных задачах. При решении сложных задач возникает проблема быстрого перераспределения вычислительных ресурсов и коммутации информационных потоков. Из-за этого эффективность использования одного процессора снижается до уровня 5-10% и ниже. Все это происходит потому, что по-прежнему применяется фон-Неймановская схема вычислительного процесса. Нам удалось уйти от фон-Неймановской структуры обработки информации - в нашей машине отдельные операции, даже скалярные на определенном интервале времени, могут выполняться независимо одна от другой. Вычислительные ресурсы распределяются аппаратно. В результате этого задержки в передаче информации внутри ЭВМ не столь существенно снижают общую производительность, а эффективность загрузки устройств резко возрастает. Это не голословные утверждения - у нас есть действующие модели, идет работа по макетированию. В нашу архитектуру очень хорошо вписываются оптические системы коммутации благодаря двум своим основным свойствам - широкополосности и отсутствию взаимовлияния каналов передачи информации. Мне кажется, что это - большая находка, мы далеко продвинулись в области архитектур, у нас блестящие результаты. Однако должной поддержки наша работа не находит. Еще раз подчеркну, сегодня в России практически свернуты все перспективные работы по суперЭВМ.
- Но ведь продолжались работы над линией МВК Эльбрус, был построен Эльбрус-3? 
- Это не так. Разработка линии Эльбрус прекратилась с моим уходом из Института. Не последняя роль в этом принадлежит Б.А. Бабаяну. Эльбрус-3 основывался уже на совершенно иных принципах, чем Эльбрус-1 и Эльбрус-2...
Журнал Электроника 2000(4) 
http://www.electronics.ru/issue/2000/4/1
http://warrax.net/86/elbrus.html
http://www.lenpravda.ru/blog/1580
https://web.archive.org/web/20101118193203/http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_45.htm 
https://www.litprichal.ru/work/469274/

 Отправлено: 27.12.22 07:57. Заголовок: И тут знать нам надо..

И тут знать нам надобно


А тухом ведЪте iмахом
да сен збiряе род Руськ
до десЪнце
а десЪнце до сты
А да тая напдяшеть о врзех
а пiметь е главе ева одтрчеца
А тамо злая поленшеть
да звеже хiснiцы
та ядщя созденхноуть
Тещашуть рiеце велке на РусЪ
а многа водае журшесть
спЪва стародавняя
о тоi болярi
яквы не сен бояща
до Поль Годе iдшiа
а ляты многа сен прящiа
о волнесть Руську
Тi то славне нiщо берьгьшiа
а нi жiвоты сва
Тако рце о нье Берегынья
а бiеть крыдлема МатырьСваСлва
а жешеть о тоiе потомiцЪ
якве нi Грыцiом
нi врянзем
не пода
Жещеть тая Птыця
о грдынiех Борусеньштех
якве од Ромiе падща
колы Данаеве
вендле Троянь валу
А тое просте трзны легьшя
а Стрiбве iенве
плясащуть об оне
плакащесiя за ОвсЪне
а взiмiе студiенЪ
гурлыхащеть об онь
же рев ступень
А голомбе дiвонка
а таце жекощуть
яко погiбъша тоiе о Славiе
а нi оставе земе све врзЪма
Небо сьма сынове
такожде потомiце
a нi ленщенхом сме тако
земе наше
варензем нi Грьцем
Ту Зорiя Красна iде до нь
яко жена благва
а млека даяшеть ны
в сiлоу нашiу
а кренпосць двужiла
Та бо Зарыне
Суне вЪстща
А такожде сленхшемосенхом
ВiЪстеце комоньска
скакщете до закату Суне
абосте управенсте бящ
Го члн злат ку нощi
А бящь бЪх воуз со влоема смiрнама
влекуцеша по ступе сыне
А тамо бо легнь Суне
спате во нещь
А тож колiбва ден пшiшед
ста до вещежЪ
а друге скакащець
уяве пршедь вещере
А тако рце Суне
же воуз а влы есь тамо
а жде Го на Млещене СтезЪ
аще Зорiя пролiща в ступьЪ
позвана Мате
абы сва поспьЪшендла
Дощ.7ж И тут знать [нам] надобно, чтобы род Русский собирался в десятки, и десятки - в сотни, и чтобы те нападали на врагов, чтобы пинать их головы отрубленные.
И там злодеев оставить, чтобы звери-хищники, их поев, издохли.
Текут реки великие на Руси, и многие воды журчат спевы стародавние о тех болярах, которые не боялись, в поля годьские идя, и годы многие бились за Волю Русскую. Те-то Славные ничего не берегли, ни жизни своей.
Так говорит о них Берегиня и бьет крыльями Матерь Всех Слава и говорит о тех потомках, которые ни Грецям, ни ворягам не поддадутся. Речет та Птица о героях Борусеньских, которые от Ромев [рук] пали около Даная возле Трояня вала.
А они без тризны легли, и Стрибы те пляшут, о них плачут по Овcеню, а зимой студеной грохочет о них же рёв степной. А голуби дикие и так рекут, что погибли они со славой, а не оставили земли своей врагам. Не мы ли сыны – да и потомки - и не покинем так землю нашу [ни] варягам, ни Грекам!
Тут Заря Красная идет к нам как жена благая и молока дает нам, во силу нашу и крепость двужилую. Та ведь Зарыня Суне возвестила. И также слышится нам вестник конный, скачущий к закату Солнца, что-бы готов был Его челн золотой к ночи. И влеклась повозка волами смирными по степи синей, и там ведь ляжет Суне спать во ночи. А когда день пройдет, наступит вечер, и второй всадник явится перед вечером, и так говорит Солнцу, что воз и волы есть там и ждут его на Млечной Стезе, что Заря пролила во степи, позванная Матью, что-бы [та] поспешила.
Влескнига. Дощечка 7
https://web.archive.org/web/20171011202928/http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_335.htm
Влескнига II: Исходные тексты. Буквальный перевод. Перевод с древнерусского, подготовка древнего текста, примечания: Николай Владимирович Слатин. Омск, 2006. 496c.
https://vk.com/doc399489626_449257582
Влескнига, Жар-Птица и историческая память
https://vk.com/doc399489626_585462801
Борис Александрович Ребиндер. Влесова Книга
https://web.archive.org/web/20101118193203/http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_365.htm

 Отправлено: 28.12.22 02:44. Заголовок: Так мы говорим https..

Так мы говорим

Тако рцЪмо сме
же iмахом
красная вЪнце вiре наше
а не iмахом
цызiа добiратесе
Ту кнез наше речще
же iмахом iте
до ясуне болярыве
абехом сме то ухранялы
одо вразе побенсть
Рано а поздЪнь щас
буде оконцiя поздЪ
I да iмехом сыла нашiя
по ступьЪ
Матырь СунеСва
строенiя а крыдлева
обаполе розерщена
I тЪла ве средьцi
а глава ясуне
на рамена го
вовендце славнее
якове не ленщешуть в сенщiЪ
главе своя ясуне
а убреготь iу
до ова дне
Колiбо i Щеху
iде до закату Суне
со вое сва
а Хрвать берiяi све воя
тодь iна щесть
I Щеху селенше з Русева
А тако з не
одЪленцi iа Земе
а с нiхма утворе Русколане
Кii бо усендесе о Кыiве
А тому смехом подлегце
а з нiм до целе сен
Русе стрящем сен
А тако будьва ны
iна сыла
Не iдехом о нi
а со Русь
понежде тая
есь Мать наше
а тако сме дЪцштi eie
а бедехом
до коньцы о Ню
Дощ.7з Так [мы] говорим, [что] есть у нас прекрасные венцы Веры нашей, и не надобно [нам] чужих добиваться.
Тут князь наш рек, что надобно [нам] идти к ясным болярам, чтобы [мы] то хранили от вражеских побед. Раньше или позже, будет [этому] конец позже, и да будет у нас сила наша по степи.
Матерь Сунева свои строения и крылья обапол распускает (?). Ее тело в середине, а голова Светлого на плечах его, воеводы славного, какие не теряют в сече головы своей, Светлые, и уберегут ее до тех дней.
Когда и Щехо идет на закат солнца с воинами своими, и Хорват берет своих воинов тогда, другую часть. И Щехо поселился с Русами. И так с ними поделил [их] земли и с ними сотворил Русколань. Кий ведь уселся в Киеве. И ему [мы] подчинились, и с ним вообще [мы,] Русы, строимся. И так, будет на нас другая сила. Не пойдем с ней, а с Русью, потому как она есть Мать наша, а [мы] так – дети Её, и будем до конца за Неё.
Влескнига. Дощечка 7
https://web.archive.org/web/20171011202928/http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_335.htm
Влескнига II: Исходные тексты. Буквальный перевод. Перевод с древнерусского, подготовка древнего текста, примечания: Николай Владимирович Слатин. Омск, 2006. 496c.
https://vk.com/doc399489626_449257582
Влескнига, Жар-Птица и историческая память
https://vk.com/doc399489626_585462801

 Отправлено: 29.12.22 03:45. Заголовок: https://i.postimg.cc..

Влескнига, Жар-Птица и историческая память

В сентябрьском номере Жар Птицы за 1958г. (с.16-18) в статье - Дощечки Изенбека (продолжение) - А. Кур поместил текст дощечек 7э, 7ж, 7з (по нынешней нумерации), с разделением на слова и пронумерованными строками. Последовательно текст озаглавлен: Дощечка N 7 (связка дощечек). 4-ая дощечка. Лицевая сторона…1-24 строк текста…В конце комментарий А. Кура в скобках (эта дощечка написана более мелким почерком. На слове бiаща линия 24-я заканчивается)…Обратная сторона…1-23 строк текста…5-ая дощечка серии (лицевая сторона)…1-12 строк текста. Далее комментарий А. Кура по всем дощечках из связки N 7. В конце статьи указано: продолжение следует - и подпись - А. Кур.



Дощечки Изенбека
(продолжение)
Дощечка N 7
(связка дощечек).
4-ая дощечка. Лицевая сторона
…На этом кончается вся серия дощечек Дощечки N 7.
Была ли запись на обратной стоне дощечки 5-ой, мы не знаем.
Эта серия дощечек сохранилась очень хорошо и ея текст очень хорошо читается. Правда, имеются и в них недочеты. Дерево покороблено, потемнело, некоторые буквы записаны довольно неясно, но все же читать можно. Начертание букв, например Б, В, IА (Я) иногда записаны торопливо и недостаточно правильно выведены на доске. Трудно сказать, когда дощечка писалась. Вернее всего около конца 8 века нашей эры.
Есть соображения, что текст писался не одним автором а, по крайней мере, тремя. Вполне возможно также, что эти три автора жили вместе и создавали этот текст также совместно. Сужу это по стилю, словам и разнице в правописании, или, вернее, в обычае изображать слова одного и того же понятия и значения разно. Но об этом судить будут специалисты. Я делаю лишь свою заметку по этому поводу, и только.
Некоторые изследователи, например С. Лесной, изследуя тексты уже напечатанных в «Жар-Птице» дощечек, находят в них «полонизмы», т.е. влияния польского языка, и по ним решают, где эти дощечки писались и кем. Такое суждение, без достаточной подготовки в знании древнего языка дощечек, его стиля и грамматической закономерности, преждевременно и вредно, такт как вносит путаницу и неправильное толкование не только языка, наречия, но и истории той эпохи, когда эти дощечки записывались древними авторами, неизвестными нашей Истории. Опять тексты дощечек исправляют наше старое понимание начальной родной истории наших предков. Так, в самом начале текста дощечки N 7, автором-анонимом опровергается пропаганда, что древняя Русь приносила жертвы Перуну и поясняется, что эти жертвы приносились не Перуну, а Перкуну, богу варягов, и варягами, а не Русью.
И в доказательство описывает перуновы праздники в дубраве у Перунова Дуба, которые праздновались перед очами старейшин в виде воинских игр, спорта, танцев.
Народ пел песни, а волхвы приносили жертву хваленому богу и говорили слово (pечи) о выявлении воли народной в избрании князя-воеводы, ходившего с молодцами на врагов и бившихся со славой, побивая их. Так били римлян, так бьют и греков, несмотря на превосходство их железного вооружения. Здесь упоминается князь-воевода Вуций (он же в других Бож, Буц), побивший готов и вскоре погибший. Разсказывается о борьбе наших предков с греками, нападавшими на предков с целью набрать себе рабов. Дают интересные данные о псиной охоте на зверя, которую устраивали варяги. Автор дощечки призывает всех русских к обьединению.
В тексте упоминается рех готов Галарех, племя русское Онтов (Антов истории), Егунштей (видимо – гуннов). Упоминается Кый (исторический Кий наших летописей). Разсказывается о русском нападении на Херсонес греческий. Славословят боярина Гордину, побившего готов, но утратившего свою голову в бою. Интересно для историков-норманистов, что по данным автора текстов\, в Суроже (потом Сугдея и Судак) жила Сурожская Русь, деды (пращуры) Руси, что Анты (Oнты) были также Русь, жили в степях Скифии, и они же Лесная Русь (Борусень). Упоминается и племя Костобочий, племя Иллирийцев (Илерува) и т.д. Этот текст дает много нового о начальной нашей истории, уточняет ее новыми данными, навсегда опровергающими теорию норманистов. О дощечках, о новых данных нашей начальной Истории, печатается уже давно. Почему же историки молчат о них? Не пора ли им начать обращать внимание на этот драгоценный памятник нашего народа.
(Продолжение следует)
А. Кур
Влескнига. Дощечка 7
https://web.archive.org/web/20171011202928/http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_335.htm
Влескнига II: Исходные тексты. Буквальный перевод. Перевод с древнерусского, подготовка древнего текста, примечания: Николай Владимирович Слатин. Омск, 2006. 496c.
https://vk.com/doc399489626_449257582
Влескнига, Жар-Птица и историческая память
https://vk.com/doc399489626_585462801
Борис Александрович Ребиндер. Влесова Книга
https://web.archive.org/web/20101118193203/http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_365.htm
В изданиях Жар Птицы в 1953-1955 А.А. Кур публиковал статьи, в которых были следующие отрывки из текста:...
янв. 1955 стр.22,22,26 - Дощ. 7А(1-11), 6Э(3-6), 11Б(15-18)
февр. 1955. стр.23-28,32 - 16(1-10), Дощ. фотостат 16а(1-10), 9(31), 3А(10-11), 6Е(9-10), 18А(15-17), 7Г(20-21), 7Д(1-14), 7Е(3-6), 7Е(13-18)...
Перечень выпусков текстов Дощек в Жар Птице 1957-1959...
Дощ. 7А (1-19), раздел., июнь 1958, с.8,9
Дощ. 7Б (1-19), раздел., июнь 1958, с.9
Дощ. 7В (1-19), раздел., июль 1958, с.7,8
Дощ. 7Г (1-21), раздел., июль 1958
Дощ. 7Д (1-19), раздел., август 1958, с.13
Дощ. 7Е (1-21), раздел., август 1958, с.13,14
Дощ. 7Э (1-24), раздел., сентябрь 1958, с.16,17
Дощ. 7Ж (1-23), раздел., сентябрь 1958, с.17
Дощ. 7З (1-12), раздел., сентябрь 1958, с.17
Жар Птица и Влес Книга
https://web.archive.org/web/20101118193203/http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_366.htm
Жар Птица 1954-1955
https://web.archive.org/web/20101118193203/http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_372.htm
Жар Птица 1957-1959
https://web.archive.org/web/20101118193203/http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_373.htm
Слва Бзем нашем. Связка дощечек 7
https://vk.com/s/v1/doc/vhfFXxxlQrnywpGUw3ewb8Lzb9f5QzEo9x4OlQVQlQpsTFw2wL8

 Отправлено: 29.12.22 17:00. Заголовок: «Жар-птица» — мультф..

«Жар-птица» — мультфильм по мотивам русских народных сказок о Жар-птице. В фильме использована музыка Игоря Стравинского из оркестровой сюиты «Жар-птица».
В некотором царстве, в некотором государстве объявилась сила тёмная неведомая и совсем народ одолела. А в ту пору когда слух прошёл, что похитила сила тёмная Василису Прекрасную, был Иван Царевич далеко, за тридевять земель. Взял он шапку-невидимку и скатерть-самобранку, сел на Серого Волка и отправился Василису из плена выручать. Вспомнил Иван Царевич про Жар-птицу Огненное перо, что в волшебный сад с золотыми яблоками прилетает. Добрался он до того сада, расстелил скатерть-самобранку под яблоней и шапку-невидимку надел. Дождался когда прилетела Жар-птица и попытался её поймать. Вырвалась она из рук, и лишь одно перо из хвоста ему досталось. А сила тёмная уже сад с чудесными яблонями окружила и к Ивану Царевичу подбиралась. Тогда поднял он перо Жар-птицы над головой и поскакал на Сером Волке прямо на силу тёмную. И расступилась тьма перед Огненным пером. Тогда превратилась сила тёмная в стаю зубастых крылатых чёрных драконов, а перо стало сияющим мечом, которым Иван Царевич перебил всех драконов. На том и кончилась сила тёмная неведомая. Отворил двери темницы Иван Царевич, Василису Прекрасную обнял. А уж когда земля солнцем осветилась да обогрелась, и вовсе на ней злого и тёмного не осталось.
https://www.youtube.com/watch?v=yUsESpEL24A

 Отправлено: 30.12.22 03:33. Заголовок: Поймать Жар-Птицу

Поймать Жар-Птицу - держать в руках Счастье
- Ю. Миролюбов. Русский языческий фольклор
***

То бо МатыреСва
бiящет крыдлiaма о боце сва обапол
якова возгена сяще свентем до ны
А вшяко перо iне красне
чермено сiне мондре жолуте
а стрбрне злате
а беле
А та бо сiащет
яко Суне Сар уме
а воколы iде па сунь
Та б то светящеть о седьма красы
iже завещь о Бозех ста наше
А Перунь Iу зрящее
грметь в небi яснi
Та бо то наше щества
а сiць iмяхом ста сва сыла дате
да узрiемо такожь
а одсенщехом стар жiвот наш од нова
якова есь сещена в рубе дрва
домi огнiщан прость
МатереСлава бiе крыдлема о палы
а iдьмо до стегi нашенстве
А те бо стенгi ясуне
Вот ведь Матерь Всех бьет крыльями по бокам своим обапол, как возжженная сияет светом нам. И всякое перо иное, прекрасное: красное, синее, голубое, желтое и серебряное, золотое и белое. И Она ведь сияет как Суне-Царь умеет и вокруг идет посолонь. Она ведь светит семью красами, которые заветом о Богах наших стали. А Перун, ее узрев, гремит в небе ясном. Она ведь – наше счастье, и так [нам] надобно всю силу отдать, чтобы [мы] увидели то же и отсекли старую жизнь нашу от новой, как рубят дрова в доме огнищанина простого.
Матерь Слава бьет крыльями о полы, и идем под стяги наши, а они ведь — Стяги Ясные.
Влескнига. Дощечка 7
https://web.archive.org/web/20171011202928/http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_335.htm
В прессе русского зарубежья в разное время издавались три одноименных журнала: «Жар-птица» (Париж-Берлин, 1921–1926), «Жар-птица» (Шанхай, 1947–1948), «Жар-птица» (Сан-Франциско, 1947–1959).
Все три журнала были основаны представителями первой волны русской эмиграции.
...Журнал «Жар-птица» (Сан-Франциско) первоначально основан и издавался Николаем Семеновичем Чирковым в Шанхае, а затем в Сан-Франциско с 1947 по 1959 год включительно.
В ежемесячном литературно-художественном журнале, под редакцией Н.С. Чиркова, принимали участие видные деятели эмиграции такие, как Г. Гребенщиков [с. 1-5, сент. 1952; с. 5-11, апр., с. 5-10, окт. 1953], Б. Солоневич [с. 7-8, авг. 1951], Б. Ширяев [с. 1-4, окт. 1953], В. Ильин [с. 13-18, авг; с. 26-27, дек. 1951] и другие. На страницах журнала опубликованы редкие фотографии из жизни эмиграции и советской России [июл., дек. 1951; сент. 1952]. Девять лет трудами Николая Семеновича Чиркова издавался журнал «Жар-птица».
Это был скромный журнал, всего 30-32 страницы, отпечатанные на печатной машинке с вклеенными фотографиями. Издание размножалось на ротапринте тиражом от 50 до двух-трех сотен экземпляров и рассылалось по почте друзьям и эмигрантским клубам, подписчикам журнала. «Жар-птица» была ориентирована на совмещение общественно-политических, литературно-художественных, научных, популярных, информационно-библиографических материалов. Основная идея издания: «Люби Россию» [с. 30, июл. 1951].
В октябре 1955 года издательство журнала «Жар-Птица» с правом издания журнала под этим же названием перешло к Ю.П. Миролюбову. Стоимость журнала была оценена в 320 долларов.
Миролюбов Юрий Петрович, 1892–1970 гг., обучался в Киевском университете, участник Первой мировой войны, сражался в Белой армии на юге России. Эмигрировал из России в 1920г., продолжил прерванное обучение в Праге и затем в Бельгии. В 1954г. он переехал в Сан-Франциско и стал редактором эмигрантского журнала "Жар-птица". Без сомнения, Ю.П. Миролюбов во многом определял вектор дальнейшего развития «Жар-птицы» и тематику публикаций, что сказалось на однообразии авторских точек зрения и стилистике публикаций.
При новом редакторе-издателе изменился внешний вид журнала. Появилась новая красочная обложка с изображением мифической жар-птицы в исполнении художника А. Карамзина, а вскоре и сам журнал стал издаваться типографским способом. С 1956г. печатание журнала было перенесено в Германию, где полиграфические услуги были дешевле.
На протяжении всего времени своего существования журнал сохранял антикоммунистическую направленность. Его содержание было наполнено политическими заявлениями [янв., февр-март 1956], критическими статьями о советской власти [июл., дек. 1951; сент. 1952; апр., нояб. 1953; янв., июл. 1956, июн. 1957; февр., ноябр., 1958], о положении российской эмиграции [сент. 1952; окт. 1953; июл. 1956; февр. 1957; янв., 1958] и ностальгией по дореволюционной России [июл. 1958; сент. 1958].
Подкупают своей искренностью и образностью рассказы Ю.П. Миролюбова о своем детстве и юности, направленные на возвеличивание досоветской России и приобщение к этому читателей журнала [авг. 1951; февр.-дек. 1956; янв.-дек. 1957; янв.- нояб. 1958; янв.-окт. 1959]. Миролюбов Ю.П. являлся автором многих, опубликованных в журнале, художественных и поэтических сочинений, в основе которых лежало изложение древнерусских сюжетов в фольклорном стиле. В одном из последних номеров «Жар-птицы», на обвинение профессора Е. Ковалевского в том, что издатель в журнале «печатает свои рассказы и стихи», Ю.П. Миролюбов мотивировал тем, что он не только издатель, но и редактор, и в отсутствии других рассказов, публикует свои [с. 22-23, окт. 1959].
Отдельным литературным направлением журнала являлось мемуарное творчество эмигрантов. Характерной особенностью этих воспоминаний заключалась в том, что большая часть из них написана в виде художественных произведений. Используя воспоминания эмигрантов можно восстановить более объективную картину событий: о жизни Ди-Пи [июл. 1951], о событиях Русско-японской войны [янв., февр-март 1956], Японо-китайской войны 1894–1895 гг. [апр. 1956], Первой мировой войны [июн. 1957; сент. 1958], революции и Гражданской войны [май, июн., июл. 1957], о бронепоезде «Офицер» [февр-март, апр.-ноябр. 1956; янв.-дек. 1957; янв.-март 1958], о русской эмиграции в годы Второй мировой войны [сент., окт.- дек. 1956; янв.-март, июл., сент. 1957; апр. 1958].
Из номера в номер печатались статьи по древней славянской истории, автором которых являлся А. Кур [апр., окт. 1953; янв.-дек. 1956; февр.-дек. 1957; янв.-июл., окт.-дек. 1958; янв., апр., 1959]. Александр Александрович Куренков (А. Кур), 1891-1971 гг., выпускник Петербургского университета, участник Первой мировой и Гражданской войн. В 1923 г. эмигрировал в США. Востоковед, ученый-этимолог, знаток нескольких древних языков. В Сан-Франциско, куда А.А. Куренков переехал в 1950-е гг., он издавал и редактировал монархическую газету "Вестник правды" (1964-1968). Публиковал в журнале статьи и профессор Борис Башилов [с. 7-11, нояб. 1953]. Оба они выступали против норманской концепции и пангерманизма, способствовавших развязыванию двух мировых войн. Антинорманнскую точку зрения о возникновении Древнерусского государства разделяли многие авторы журнала, в т.ч. и Ю.П. Миролюбов [с. 7-8, март 1958], и И.И. Голавлев [с. 18-20, окт. 1959].
Журнал содержателен статьями литературоведческого характера. Многие номера посвящены произведениям А. Пушкина [март 1957; сент., окт. 1958; июл. 1959], М. Лермонтова [сент. 1957; окт. 1958], Н. Гоголя [ноябр., дек. 1956; янв.-апр., июн., авг.-окт. 1957; июл., авг. 1958; янв.-апр., июл.-сент. 1959], Ф. Достоевского [янв.-дек. 1956; янв., апр.- дек. 1957; янв.-сент. 1958], Л. Толстого [июн. 1959], И. Тургенева [окт. 1957; янв., март, апр. сент. 1958; февр. 1959], А. Куприна [ноябр. 1958], Б. Пастернака [май 1959], Ю. Мандельштама [февр-март 1956], Ю. Терапиано [ноябр. 1956; июн. 1959] и т.д.
http://arsenievep.ru/pressa/kart/53.html
Из архива Ю.П. Миролюбова. ГАРФ. Фонд 10143, опись 47 рулон 1,8
***1-29-22 - 10 сент. 1948. Ю. Миролюбов - Полковнику…сейчас я состою спец. корресп. газеты Русская Жизнь в Сан-Франц…
***5-7-1 - письмо Ю. Миролюбову от Н. Чиркова 28 июня 1951. Сан-Франциско (в самом низу - кланяйтесь еще куму мово Борису Солоневичу, а от меня Вам сердечный привет и пр. Н. Чирков)
***5-7-2 - 24 октяб. 55г. Получил 120 доллар, как задаток за передаваемое дело издательства журнала Жар Птица Ю.П. Миролюбову. Оставшиеся двести долларов должны быть уплачены в два срока: 1 ноября - сто долларов и 10 ноября оставшиеся 100 долларов. Сто двадцать долларов получил. - Н.С. Чирков
***5-20-11 - 20 ноября 1955. Девять лет Н.С. Чирков стоял на посту, был директором Жар Птицы, сначала в Шанхае, затем в Соединенных Штатах, в Сан-Франциско. Девять долгих лет боролся он за Русское дело, почти не встречая поддержки тех, кто мог бы помочь журналу встать на ноги, и наконец, надорвался: в сентябре этого года он опасно заболел и должен был оставить свое любимое дело. В дальнейшем выпуск и редактирование журнала будет вести Юрий Миролюбов. Последний просит всех поддержать его труд до крайности нужный в наше тяжелое время. Журнал, конечно останется, по возможности, тем же, что и раньше. Его роль - сохранение Русской Культуры Зарубежом. В воспоминании огромных трудов Н.С. Чиркова на первой странице останется его имя, как основателя, которому мы все обязаны (написано рукой Ю. Миролюбова: 20 ноября 1955. San-Franciso. Calif.)
Новая редакция обратит внимание на поэзию и прозу, и надеется поставить на надлежащую высоту. Будет введена страница науки, литературной критики и т.д.
В остальном редакция надеется на помощь Божью и снисходительность г.г. Читателей. Юрий Миролюбов, октябрь. (от руки - с настоящего номера всю переписку прошу направлять по адресу редактора:...)

Жар-Птица, Сентябрь 1953, ст.II. Письмо в Редакцию
Случайно мне попалась на глаза статья Русские Архивы в Европе, известного журналиста Юрия Миролюбова, в которой автор, перечисляя архивы и частные библиотеки, вспоминает, что у русского художника, бывшего командира Марковского артил. дивизиона А. Изенбека имелась небольшая, но ценная библиотека, среди которой находились уники, так наз. Дошки (досочки из дерева) Новгородско-Киевской Руси, чуть ли не V века. Подумайте, дорогой, какое сокровище. Этих досок у А. Изенбека было около 37-38 Дошек.
На них были выжжены тексты на греко-готских письменах (вспомните мой доклад Русскы Писмены). Среди этих текстов были записи: молитвы Перуну, Велесу, Даждьбогу и др. богам - говорит автор статьи. Были торговые тексты, были записи об Ории - отце пращуров, выведшем славян из степей...
Как то давно я получил от моего знакомого из Брюсселя один текст, который у меня имеется и сейчас. Есть у меня предположение, не является ли этот текст содержанием одной из таких досочек. Он начинается так:
В исконные веки, память о коих в стародавности утопла, сидело наше славянское племя в полуденной Земле, несказуемой красы и обилия всяческого.
Стих 2...Есть ли Земля та ище на миру, али сгинула невозратно в морской пучине, то незнаемо, только ведомо, што праотцы наши после долгия и мирныя жизни, премного горестей, бед всяческих и напастей перетерпели от чернова злова племени, имя же ему Дасуй, из за гор прибывшего.
Вот частичка древняго сказа, полученного мною в 1928 году. Согласно данных полученных мной, или обьяснений, весь текст был записан без раздела на слова, фразы, без знаков препинания.
Кто делал перевод древнего языка, я не знаю. Не знаю также какими знаками все это было записано. Я написал здесь этот отрывок так, как он был напечатан и прислан мне. Всего было получено 11 предложений или стихов.
Искренне Ваш А. Кур
***Жар Птица, ноябрь 1953г. Екстра-страница

Колоссальнейшая историческая сенсация
При некотором нашем содействии - воззвании к читателям журнала в Cентябрьском номере журнала - и журналиста Юрия Миролюбива, отыскались в Европе древние деревянные дощьки V века с ценнейшими на них историческими письменами о древней Руси.
Мы получили из Бельгии фотографические снимки с некоторых из дощьчек, и часть строчек с этих старинных уник уже переведена на современный литературный русский язык известным ученым-этимологом Александром А. Кур и будет напечатана в следующем, Декабрьском номере нашего журнала.
*** Жар Птица, декабрь 1953, с.36, От редакции. Анонсированное наше обещание - напечатать в этом номере Великие Новости Древней Руси, по независящим от Редакции причинам, не смогли и переносим их на январский выпуск...
Жар Птица и Влес Книга
https://web.archive.org/web/20101118193203/http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_366.htm
Жар Птица 1954-1955
https://web.archive.org/web/20101118193203/http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_372.htm
Жар Птица 1957-1959
https://web.archive.org/web/20101118193203/http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_373.htm

 Отправлено: 31.12.22 08:02. Заголовок: Жар Птица январь 195..

Жар Птица январь 1954






Статья редактора Н.С. Чиркова - Дощьки; первое письмо Ю. Миролюбова А. Куру от 26 сент. 1953; письмо А. Кура Н. Чиркову от 28 окт. 1953; статья А. Кура - О Дощьках, с.11-14,16
Дощьки
От Редактора.
Медленно, из тьмы вЪков встает истина о происхожденiи наших предков, об их Исторiи, шагом к ней надо считать обнаруженныя, много вЪков лежавшiя под спудом дощьки с письменами наших далеких родичей.
Радостно бьется сердце, что мы дЪлаем цЪннЪйшiй вклад по изученiю и возстановленiю древнЪйшей страницы Исторiи нашего народа.
До сих пор хуже всего у нас дЪло обстояло с вопросом о началЪ Исторiи Государства Россiйскаго. Стыдно до нестерпимости когда представишь, как в теченiи около 200 лЪт, поколЪнiе за поколЪнiем дурманилось нелЪпой сказкой о насажденiи государственности среди русских славянских племен, норманнами. К великому сожалЪнiю эту сказку даже и теперь, в нЪкоторых эмигрантских школах, невЪжественные учителя исторiи продолжают повторять и искажать этим у дЪтей истинное понятiе о прошлом Русскаго народа.
Как учили нас и как учат даже иногда и теперь о началЪ Русской Исторiи? - От Новгорода до Кiева, на обширной равнинЪ по обЪ стороны ДнЪпра - было дико и пусто; эта дикая равнина была населена бЪдными дикарями - славянами и финнами, которые жили без правленiя, подобно звЪрям и птицам. Начатки государственности в эту дикую страну были занесены пришельцами из Скандинавiи, варягами, около половины IX века.
Так была создана норманнская теорiя о началЪ Руси нЪмцем Шлецером (в правленiи Екатерины II), и, несмотря на протесты тогда Ломоносова и др. русских ученых, правительство Екатерины эту теорiю одобрило. Из нее вытекает, что никакого собственно начала русской Исторiи нЪт: жили подобно звЪрям, в дикой пустынЪ, дикiя славянскiя племена, к ним пришли норманны-варяги, которые не только положили среди них зачатки государственности, но даже дали ей само названiе: Русь, т.к. эти варяги-норманы происходили из племени Русь. Но раз народ не способен был создать свою государственность и даже свое имя принял от чужого племени, то какая цЪна такому народу и стоит ли с ним вообще считаться с точки зрЪнiя всемiрной цивилизацiи?
Нормандская теорiя поставила Русскiй народ в положенiе Ивана не помнящего родства, философам дала повод считать его народом неисторическим и осужденным на духовное рабство у других нацiй, у политических дЪятелей вызвала вожделенiе властвовать над Русской территорiей и Русским Народом.
Но норманнскiй дурман начинает проходить; идет борьба научных сил по возстановленiю истинной нашей древней Исторiи и цЪлый ряд статей молодого ученого А.А. Кур напечатанных в нашем журналЪ свидетельствует об этой работЪ. За послЪднее время смутно замелькали свЪдЪнiя, что гдЪ-то в ЕвропЪ нашлись древнЪйшiе документы: русскiя-дощьки. Начались их поиски. А.А. Кур в СентябрЪ мЪсяцЪ текущаго года напечатал в нашем журналЪ обращеніе к читателям нашим с просьбой сообщить что-нибудь об этих дощьках, кто о них знает, и чрез нЪкоторое время пришел отвЪт из далекой Бельгiи от писателя Ю. П. Миролюбова.
Так началась подниматься завЪса над ушедшими в вЪка, утерянными страницами жизни наших далеких родичей, и мы начинаем расшифровывать и печатать эти замЪчательные письмена.
ОтвЪт - письмо Ю.П. Миролюбова.
Уважаемый госп. Ал. Кур. К сожалЪнiю, не знаю Вас, как только под этим, несомнЪнно сокращенным именем.
Дощьки библiотеки А. Изенбека (не Изембек как Вы пишете ошибочно), русского художника, скончавшегося 13 августа 1941г. в БрюсселЪ, видЪл я, наслЪдовавшiй имущество покойного, еще задолго до его смерти. Эти дощьки мы старались разобрать сами, несмотря на любезное предложенiе Брюссельскаго Университета (византiйскiй отдЪл Факультета русской исторiи и словесности, профес. Экк, русскаго ассистента кажется Пфефера) изучить их по вполнЪ понятным причинам. К сожалЪнiю, послЪ смерти Изенбека, благодаря небрежности храненiя имущества послЪдняго куратором, дощечки исчезли.
Изенбек нашел их в разграбленной усадьбЪ не то князей Задонских не то Донских или Донцовых, точно не помню, т.к. сам Изенбек точно не знал их имени. Это было на Курском или Орловском направленiи. Хозяева были перебиты красными бандитами, их многочисленная библiотека разграблена, изорвана и на полу валялись разбросанныя дощьки, по которым ходили невЪжественные солдаты и красногвардейцы до прихода батареи Изенбека. Дощьки были побиты, поломаны, а уцЪлЪли только нЪкоторые, и тут Изенбек увидЪл что на них что-то написано. Он их подобрал и все время возил с собою, полагая, что это какая либо старина, но, конечно, никогда не думал, что старина эта была, чуть ли не до нашей эры. Да, и кому это могло прiйти в голову! Дощьки благополучно доЪхали до Брюсселя, и лишь случайно я их обнаружил; стал приводить их в порядок, склеивать, а нЪкоторые из них, побитыя червем, склеивать при помощи химическаго силикатнаго состава, впрыснутаго в трухлявую середину. Дощьки окрЪпли. Надписи на них были странными для нас, так как никогда не приходилось слыхать, что- бы на Руси была грамота до Христiанства. Это были греческо-готскiя буквы, вперемешку, слитно написанные, среди коих были и буквы санскритскiя. Частично мнЪ удалось переписать их текст. О подлинности я не берусь судить, т.к. я не археолог. Об этих дощьках я писал лЪт пять тому назад в Русскiй Музей Архив Сан Франциско, гдЪ вЪроятно сохранился документ об этом. Так как дощьки были разрознены, да и сам Изенбек спас лишь часть их, то и текст оказался тоже разрозненным; но он, вЪроятно, представляет из себя хроники, записи родовых дЪл, молитвы Перуну, Велесу, Дажьбогу и т. д.
Настоящее рассматриваю, ввиду неожиданнаго интереса с Вашей стороны к записям этим, как показаніе, данное под присягой, и готов принести присягу по этому поводу дополнительно.
Искренне уважающій вас Юрiй Миролюбов, 26 сентября 1953 г. Брюссель.
П.С. Прошу это письмо напечатать в журналЪ Жар-Птица. Фотостатов мы не могли с них сдЪлать, хотя гдЪ то, среди моих бумаг находится один или нЪсколько снимков. Если найду, то я их с удовольствіем пришлю. Подчеркиваю, что о подлинности дощьек судить не могу.
Реакцiя А.А. Кур на письмо Ю. Миролюбова выразилась письмом в Редакцію, датированным 28 октября 1953г.
Дорогой Николай Семенович. Сегодняшнiй день является для меня самым счастливым днем в моей жизни в АмерикЪ, и причиной тому - дощьки. Никогда еще в жизни я так не радовался, как сегодня, получив два ваших письма и в одном из них...о дощьках.
Вот думаю сейчас, - как причудливо сплетены нити событій в нашей жизни. Видите сами - полковник Изенбек выгоняет красную рвань из древней усадьбы князей Задонских, которые молчаливо хранили в своей богатейшей библіотекЪ и другія уники нашего прошлого. Напавшіе красноармейцы разорили усадьбу, покончили с князьями, разграбили дом, расхитили имущество, а что не смогли - исковеркали, уничтожили, разрушили. ДрагоцЪнныя дощьки, наслЪдіе наших предков, были брошены на пол, частью были растоптаны, расколоты, поломаны, а нЪкоторые случайно сохранились. Видя какія то письмена, неизвЪстные ему, Изенбек собрал все, что можно, и довез до Бельгіи, где жил инженер Ю. Миролюбов, любитель древности, первый увидевшiй и оцЪнившiй эти дощечки; любовно и бережно отнесся к ним, перекопировал, разобрался в древнем текстЪ и нашел возможным их прочитать.
В далеком от Россiи - Сан-Франциско, в бЪдности, но с богатой любовью к порабощенной РодинЪ, денно и ночно работая, издает журнал Н.С. Чирков, будя горячим словом совЪсть людей, забывших Россiю...Судьбы нити связали лучших в вашем журналЪ, так давайте зажжем огонь любви к РодинЪ ярче, ослЪпительнЪе.
И судьба же нам дала дощьки, открыла широкій путь для вашего журнала, а за читателями обязанность - помочь журналу перейти на типографский станок. ДЪло вЪдь это общее. Ваш А. Кур.
О ДОЩЬКАХ.
Названіе дощьки весьма древнее и означает на теперешнем языкЪ дощечки. В древности, до того как у наших предков появились бумага и велум (пергамент), пользовались для своих записей тонкими прослойками березовой коры и спеціально сдЪланными из древесины березы и липы дощечками, на которых писали - выдавливали буквы.
Дощьки приготавливались слЪдующим образом. Сначала доску обглаживали с обЪих сторон до полировки, затЪм обЪ стороны натирали тонким слоем воска, а писали острой палочкой из металла или кости. ПослЪ начертанія букв вдавливанiем в дерево, тонкiй слой воска на том мЪстЪ снимался, а написанное натиралось смЪсью ржавчины и отвара из луковой шелухи, что окрашивало написанное в темно-коричневый цвЪт; в болЪе древнiя времена - буквы выжигались накаленным острiем шила.
В нашей летописной литературе есть упоминанiе об этих дощьках. Так, в Воскресенской лЪтописи рассказывается, что в 1209г. граждане Новгорода взбунтовались против своего посадника Дмитрія Мирошкина, и когда грабили его достояніе, то выбросили на двор дощьки без числа, ибо на них были долговыя записи многих новгородцев, задолжавшихся у Мирошкина.
Запись на дощьках в древнЪйших временах велась слитой, - без раздЪленiя и пропусков между словами и фразами, велась так как записывают в Индiи по санскритски - буквы ставились под одной общей линiей, а над линiей ставились какiе-то знаки: или знаки раздЪла на слова, или сокращенiя-титлы, или же скандовку для чтенiя.
Согласно имЪющихся образцов, буквы принадлежали по своему начертанiю к перiоду, когда в них начинает проявляться стиль и порядок их начертанiя - всЪ они начинают смотрЪть в одну и ту же сторону и тот беспорядок, который мы видим в начертанiях древнейших букв-знаков, как напримЪр, разнообразный наклон их, перевернутость изображенiя, разнообразiе изображенiя одной и той же буквы, в записях на дощьках мы не наблюдаем. Но все же буквы по начертанiю и своему составу очень древни и безусловно принадлежат к тому перiоду, когда еще азбуки кириллицы не было. НЪт никакого сомнЪнiя, что буквы дощьек являются прототипом кириллицы. Прототип этот родился гдЪ-то на ЮгЪ и безусловно в основЪ своей имЪет азбуку Асур, или как ее называют древне-библейскую, т.е. ту на которой писались тЪ древнiе документы, из которых впослЪдствіи выросла древняя Библiя. Конечно не надо эту азбуку смЪшивать с т.н. еврейской или iудейско-раввинской, как изобрЪтенной много позже и послЪ Рождества Христова.
Об так назыв. русских письменах, открытых в 859 году византiйским дипломатом Константином Философом (он же св. Кирилл апостол сл) в городЪ Корсуни, давно уже было извЪстно нашей исторической наукЪ, и даже наличіе 11 букв и знаков этих письмен на южном фасадЪ Храма Богородицы, построеннаго на мЪстЪ древней Десятинной церкви в КіевЪ, не могли поколебать европейски настроенных наших ученых и убЪдить их, что Русь имЪла свои письмена.
Между тЪм, эти русскiя письмена, как раз и были тЪми же письменами, которыя мы видим выдавленными или выжженными на этих Дощечках. Они одни и тЪ же. О наличiи наших письмен свидЪтельствуют отцы церкви - св. Іоанн Златоуст (том 12, 329) и св. Іероним, написавшій версiю Библiи - ВУЛЬГАТ. Оба они жили на рубеже IV и V веков. Другим свидЪтельством о наличiи у наших предков письменности и своей азбуки является хвалынец Фахрэддин-Мубарах-шах:...у хазар имЪется письмо, которое они заимствовали от русов; они знаки (буквы) слЪва направо и их не соединяют, как у нас (в арабском писмЪ), а знаков у них всего 22, не больше...Так записал в исторiи о хазарах этот писатель, современник Нестора и Сильвестра, когда собирал данныя о древних Хазарах.
На нЪкоторых дощечках, среди текста помЪщены фигуры, изображающiя быка и собак. Это глифы, т.е. картинное письмо, наличiе которых в текстЪ само собой указывает, что картинное письмо как основа символов знаков-букв еще не было изжито и этим самым подтверждается древность дощьек. О древности текстов говорит и то, что эти дощьки писались жрецами-волхвами задолго до появленiя христiанства на Руси.
Наличіе молитв и славословій в текстЪ по отношенію к древним богам солнцу-Сури-Сурож (бог андрогин) и к выявителям его сил - Перуну, Дажьбо (а не Дажьбогу, как у нас его было принято называть), Влесу (Велес) и Хорсу - подтверждает до-христiанский перiод.
Язык дощьек очень архаичен и на первый взгляд создает впечатлЪнiе смЪси русскаго, славянскаго, польскаго и литовскаго языков. ВполнЪ возможно, что этот язык был общим для всЪх этих родственных племен, как бы прародитель их, потому что - всЪ эти племена произошли от одного народа. И народом этим, я думаю, была Древняя Русь первых вЪков нашей эры. В текстЪ встрЪчаются слова, давно исчезнувшiя и значенiя которых уже потеряно и которыя нужно еще разгадывать. ВстрЪчаются слова чисто библейскiя, напримЪр при славословiи СУРИ называют ее АДОНЬ - госпожа; встрЪчаются также выраженiя древне-индусскiя, видимо часть какого то гимна или молитвы на языкЪ пракрита, из которого вырос Санскрит (т.е. рафинированный, литературный язык). Для примЪра укажу:...АНИ МАРА НИ МОРОКАН...Интересно и то, что всЪ даты, числа указаны не знаками, буквами, а записаны, как произносятся и произношенiе это санскритское.
Текст, имЪющiйся у меня, по своему содержанiю говорит за то, что эта дощечка была склеена из частей разных досок.
Вообще же текст настолько интересен и важен, что наводит на мысль о полном пересмотрЪ нашей настоящей офицiальной Исторiи древняго перiода. Так имЪется отрывок, в котором восхваляется русскій вождь ЛЯР ГОРДЫНЯ, разбившій и уничтожившій отборныя войска готов - конницу и пЪхоту - ДЕСЕНТ ТЕМЕ, то есть 100 000 человЪк. Другой отрывок повЪствует:...АБО РУСЬ ИЗМЕЧИЩАЯ ИДЕ НА ГОДЬ ОТ ВОРОНЖЕНЦА, - вооруженная Русь идет на готов от города Воронженец...ЛЪтописец отмЪчает новый поход на готов, который по записи был в ЕДЕСЕНТЕ СТА ТРЕНТШІАГО ЛЪТА, т.е. в 1003 году. Мы не знаем какое было тогда лЪтоисчисленiе, но это говорит за то, что у наших предков был какой то самостоятельный календарь. Эту дату мы можем представить себЪ как близкую к IV вЪку, если вспомним что нашествiе готов на Южную Русь в Причерноморьи зафиксировано офицiальной хронологiей, как 375 год - захват Силабов и Антов Ерманарихом и его войсками. В текстЪ упоминается о постройкЪ пращурами города СУРОЖА, который захватывают закованные в желЪзо греки; имЪется отрывок о староотцЪ их Орiи, выведшаго три племени из старой Земли (из Индiи) в новую Землю, гдЪ рЪки текут медом и млеком и, земля та есть...на этом обрывается отрывок записи о древнем трагическом походЪ наших пращуров в поисках обЪтованной Земли.
Уходили из своей Земли под напором злых Дасунов - чернаго племени, напавших на них, грабивших их скот, убивающих их дЪтей. Во время этого похода отличился вождь ТРІЕДОРІЙ, удачно отбивавшiй атаки дасунов...ИмЪется краткiй отрывок о сообщенiи, что...строится Кiев...о нападеніи на Полян злых Хазар...Упоминаются Болгаре, Древляне, СЪверяне...О заселенiи южных берегов Ильмера (Ильмерское озеро)...Упоминается, что весьма знаменательно, как коварные хазаре обманывали и заставляли платить дань вторично и работать на них бесплатно, - от осини до осини, работати год хозартну...
Вот наиболЪе яркiя историческiя данныя, полученныя от первоначальной читки документа.
Невольно напрашивается вопрос, что будут дЪлать тЪ наши ученые, кто заразившись европейской точкой зренiя, отрицали не только древнее наличiе Руси, - производя это наше собственное, близкое сердцу и уму древнее имя от каких то варягов-норман, кто отрицал древность нашей культуры, говоря что все лишь было заимствовано от соседей.
И сердце буйно радуется от гордаго сознанiя, что наконец то мы МОЖЕМ СКАЗАТЬ СМЪЛО, ЧТО ИСТОРІЯ РУСИ НАЧАЛАСЬ НЕ В 862 ГОДУ, А НА МНОГО, МНОГО ВЕКОВ РАНЬШЕ.
Будущее изученiе сохранившихся текстов, много готовит сюрпризов всЪм нам россiянам...
Александр А. Кур.
Дополненiе.
Привожу образец текста с дощьек, наиболЪе легко читаемаго: (слова раздЪлены) -
...СЛАВА БОГУ ПЕРУНУ ОГНЕКУДРОМУ ИЖЕ СТРЪЛІЕ НА ВРАЗИ ВЬРЕЗЕ А ВЕРНИА ПРЕДВЕДЕ В СТЬЗЪ ПОНЕВЪЖДЪ ЕСЬ ТЫИ ВОИНЪМ ЩЕСТ А СОУД ИАКО ЗЛОТРУН МЛСТВ И ВСПРАВДЬН ЪСТ... Это славословiе Перуну-богу.
А это нераздЪленный текст: ИЗТЕЯТЕМЕИЗДОІБШЕСЕЗЛОПЛЕМЕНОДАСУВО... В этом кусочкЪ из отрывка о преданiи похода наших пращуров из Индіи, говорится о паденіи злого племени Дасунов...
Нижеприводимыя начертанiя надписи дощьки выглядит так:
текст: - [илл.]
разд. на слова СОУРОЖЕ МОЛИХОМСЯ БЗЕМ
Перевод: СУРЬЕ (СОЛНЦЕ) МОЛИМСЯ БОГАМ ...
Так наглядно указывается, что представляла из себя эта древнЪйшая надпись наших, ушедших в вЪка, предков.
Александр А. Кур

***

Первая статья о дощечках появилась в январьском номере журнала Жар-Птица за 1954г., издававшегося в Сан-Франциско (с.11-16). Она состояла из сообщения от редакции, чисто информативного характера, под заглавием Дощьки и сообщения А.А. Кура - О дощьках. А.А. Кур вкратце рассказывал о содержании некоторых дощечек, которые ему удалось прочитать. Там же была помещена копия оригинальной строчки из Влесовой книги. Вторая статья появилась в февральском номере под тем же названием Дощьки (с.33-35), в ней был дан небольшой отрывок, его перевод и комментарии, о содержании которых мы здесь говорить не будем. Третья статья появилась в том же журнале, по-видимому, в сентябре (оттиск, находящийся в нашем распоряжении, датирован и августом, и сентябрем). На страницах 29-34 дано несколько отрывков, перевод и довольно обширные комментарии исторического содержания. Эта статья носила название: Дощечки Изенбека. Четвертая статья под названием Дощечки (о готах) была напечатана в декабре 1954г. (с.33-36), в ней говорилось преимущественно о готах и были опубликованы дальнейшие отрывки и комментарии. Пятая статья появилась в январьском номере за 1955г. под названием Дощечки Изенбека (религия пращуров-предков) (с.21-26). В ней было приведено несколько отрывков из Влескниги, дан перевод их и значительный и интересный комментарий в отношении религии наших предков. Шестая статья, в февральском номере (с.23-26 и 32), представляла собой окончание статьи из предыдущего номера. В ней было впервые опубликовано фото одной из дощечек (впоследствии занумерована 16). Все эти статьи были опубликованы в журнале, издававшемся на ротаторе, и не могут быть рассматриваемы как настоящие публикации, а лишь как издания на правах рукописи (С. Лесной. Влесова книга, 1966)
Жар Птица 1954-1955
https://web.archive.org/web/20101118193203/http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_372.htm

 Отправлено: 01.01.23 09:35. Заголовок: По поводу одной стар..

По поводу одной старинной рукописи
Статья Ю. Миролюбова. 1941г.
ГАРФ. Фонд 10143, опись 47 (Архив Ю.П. Миролюбова), рулон 8
6-0-63,64,65,66 - По поводу одной старинной рукописи (На каждой из трех страниц в правом верхнем углу приписка - К Документу N1, вернуть архив Ю.П. Миролюбову, чуть ниже - цифра 1(2,3)). В тексте приведены два отрывка из дощечек, с разбивкой на слова и с последующим переводом. Т.е. это одна из первых статей Ю. Миролюбова о Влесовой книги, написанная в 1941г., и приложенная к первому письму Ю. Миролюбова А. Куру от 26 сент. 1953г.
Очень важно отметить, что в тексте нет отрывков, написанных слитно (сплошняком). Все отрывки с разбивкой на слова. В дальнейшем, например в копиях этой статьи А. Куром, отрывки пишутся почему-то слитно.
6-0-63 (в правом верхнем углу приписка - К Документу N1, вернуть архив Ю.П. Миролюбову, чуть ниже - цифра 1)




По поводу одной старинной рукописи
Автору сих строк потребовались материалы по русской старине. Долго пришлось разыскивать, пока случай не помог напасть на одного русского любителя старины. У него оказались дощечки березового дерева с выжженным на них текстом. Одни - разрозненные, другие, наоборот, следуют друг за другом.
Долго пришлось разбирать, т.к. специальными познаниями автор не обладал, но с помощью русских и иностранных пособий удалось, все же кое что прочесть. Прежде всего, самый текст представляет несколько странностей. Во-первых, буквы весьма сходны с прописными греческими, причем буква Че везде заменена Ще. Так, слово НИЧЕСОЖЕ написано, как НИЩЕСОЖЕ, слово СОЛНЦЕ, как СЛОНЦЕ, СЕРДIЕ - СРЕДIЕ, ВЕЩЬ - ВЯЖШЩЬ, СТIЙ, СТIИ, как ШТIЙ, ШIИ, и так далее. Но в общем, судя по стилю, сначала начертательному, где буква Ще заменена греческим ипсилионом, а буква Же тем же ипсилионом, только перевернутым, причем, частью буквы повернуты наоборот, среди которых есть даже две норманнских, можно судить о безусловной древности рукописи. Сами дощечки достаточны попорчены, поизьедены временем и представляют несомненную ценность исторического содержания. Стиль же литературный тоже не лишен интереса, причем в середине текста попадается сложная буква ИОУ, соединенная общей чертой, все почти О заменены твердым знаком, а Е заменена мягким знаком, хотя иногда и через О и Е. Слова все без исключения слиты, так что иной раз по часу приходится сидеть над тем или другим местом (текста дощьки).
Вот, пример текста:
СЛАВАБГУ ПЕРУНУ ОГНЕКУДРУ ИЖЕ СТРъЛIЕ НА ВРЗИ ВЬРЗЕ А ВЪРНАИА ПРДВЕДЕ ВЪ СТЬЗъПЪНЕВъЖДъ ЕСТЬТЫИ ВОИНЪМЪ ЩЕСТЬ А СОУДЪ ИАКО ЗЛТРОУНЪ МЛСТВЪ И ВСПРВДЬНЪ ЬСТЬ
Или другой: Иакоже бьити намъ русищи а таиа земя руська есть а руська земе есть а мнъзи комоньсти щелести в селiЪхъ тихъ занщити в травЪх иако ндба iтi на русь...тамо згибоша мнози идолищи а такъжде гиноути всiъмъ...срящети имъ а бояшетися о мздЪ слъвианщия...
6-0-64 (в правом верхнем углу приписка - К Документу N1, вернуть архив Ю.П. Миролюбову, чуть ниже - цифра 2)
Эти два отрывка можно перевести приблизительно так:
Первый: Слава Богу Перуну огнекудрому, повергающему врагов стрелой (стрелами) и предводящему верными на пути, потому что (он) есть честь и суд воинам, будучи, златоруный, милостив и всеправеден.
Второй:
Потому быть нам русскими, что земля наша русская земля и русская земля есть...Множество конских челюстей в полях тех осталось, так как не гоже идти на Русь..Там погибли многие идолищи (?), а так погибнуть должно всем...Бежать им и бояться славянской мести...(мзда - награда, плата, наказание, месть)...
По наведенным справкам оказалось, что подобные тексты неизвестны в русской истории. Вообще из древне-киевского периода ничего не известно. Рукописи того времени, бывшие особенно обильными во времена Ярослава Мудрого погибли во время Татарского нашествия.
Может быть Брюссельская рукопись представляет из себя одну из них, попавшая через католических монахов в Бельгию?
Автору не удалось почти ничего узнать о происхождении дощечек. Единственно, что можно с уверенностью сказать, это, что любитель старины их нашел среди разного хлама, продававшегося с молотка.
Текст не ограничивается двумя отрывками. Эти отрывки как раз из разрозненной части. Наоборот, шестнадцать других дощечек говорят о каких-то выборных до-норманских князьях, причем цитируется ряд имен совершенно неизвестных, как например, Зеленослав и другие. Говорится о безпорядках вечевого управления, о сильных, орудующих вопреки воле князя. Упоминается о том, что СЕВЕРЯНЕ ИДША В ГОДЬ ОД ОВСЕНИ ДО ОВСЕНИ. Не есть ли это Готское государство, как известно бывшее в четвертом веке на Дону? Если так, то перед нами несомненно один из древнейших памятников. В другом месте говорится о коварстве Хозар, и снова РАБОТАТИ ГОДЬ ХОЗАРИНУ. Не оттуда ли и слово ГОД, в смысле 12 месяцев от осени до осени. И не оттуда ли и слово ХОЗЯИН? Эти филологические догатки нас занимают только постольку, поскольку мы сами в состоянии их формулировать. Остальное предоставляем специалистам.
6-0-65 (в правом верхнем углу приписка - К Документу N1, вернуть архив Ю.П. Миролюбову, чуть ниже - цифра 3. Исправления по тексту рукой Ю. Миролюбова)
Скажем лишь одно: если эти дощечки не являются подделкой, они безусловно должны пролить свет на некоторые детали начала русской государственности.
Работы по возстановлению текста еще очень много (так как требуется сделать изследование ультрафиолетными лучами) и когда она будет закончена, автор предполагает выпустить книгу с описанием текстов и с фотографиями подлинников.
Во всяком случае, если это даже апокриф, он сам по себе любопытен, т.к. разсказ ведется сухо, как бы без претензии на описательность, о вещах якобы всем известных.
К описанию содержания остальных дощечек, счетом до тридцати восьми, мы еще вернемся в будущем.
Ю. Миролюбов. 1941г. (приписано от руки)
6-0-66 (обратная сторона 3 страницы. Приписка рукой Ю. Миролюбова - Увы. Оригинал дощек исчез из ателье покойного полковника Изенбека, брюссельскаго художника, в 1942-3 гг. будучи украден)
Влескнига, Жар-Птица и историческая память
https://vk.com/doc399489626_585462801
Из Музея Русской Культуры в Сан-Франциско. Фонд 10143 в ГА РФ
https://web.archive.org/web/20101118193203/http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_353.htm
Дощечки Изенбека. Из фонда 10143 в ГА РФ
https://web.archive.org/web/20101118193203/http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_362.htm
Статья Ю. Миролюбова: По поводу одной старинной рукописи. (1941г.); Перепечатанная А. Куром копия статьи Ю. Миролюбова: Заметки. По поводу одной старинной рукописи (выдержки из этой статьи); Стефан Ляшевский о записках Ю. Миролюбова, относящихся к 1941г. (1973г.); П. Филипьев о статье: Ю.П. Миролюбов. Заметки по поводу одной старинной рукописи (выдержки из этой статьи) (1973г.); Исходные материалы из книги: Экспертиза Велесовой книги. Том I. М.: Концептуал, 2015. с.250-251 (текст перепечатан из моей статьи: Влес Кнiга. Iсходны словесы. Письма Ю. Миролюбова - А. Кура. от 09.06.10)
https://vk.com/doc399489626_475993091

 Отправлено: 02.01.23 03:38. Заголовок: В ночи Влес идет во ..

В ночи Влес идет во Сварге по Молоку Небесному


image uploader
В ноще Влес iде ве СврзЪ
по Млеку Небествену
А iде до Чертозе Сва
а в Зорiе седава до Врат
Тамо ждехом све спЪва защате
а Влеса слвiте
од вЪк до век
i Хрмiну iу
яква блестще огнема многа
а ства Ягнiце чста
В ночи Влес идет во Сварге по Молоку Небесному, и идет к Своим Чертогам, и на заре доходит до Ворот. Там ждем мы все, чтобы запеть и Влеса славить от века до века, и Храмину ту, которая блестит огнями многими и делается Агнцем чистым
***
Наблюдайте Волосыни (Плеяды) осенью и зимой. В Северном полушарии это звездное скопление видно ночью с октября по апрель. Лучше всего наблюдать Волосыни в ноябре, когда они видны от заката до восхода солнца и достигают наиболее высокой точки в ночном небе.
В начале октября Плеяды видны лишь пару часов после захода солнца. Примерно к февралю Плеяды после заката уже высоко находятся над горизонтом. Точное время зависит от конкретной широты.
Месяц: 2 янв. 2023 21:07 (кульминация между Плеядами и Гиадами): Возраст 11 дней; Фаза: 0.84.
***

Се пшелетла до ны
iа сЪдлеся на древо
а спЪва Птьцiя
I вшяко перо е iне
а сяще цвЪта рузна
Ста i в ноще яко в ден
А спЪва пЪсне
до борiя а до пре
То бяхом сме пряшехом о вразi
Осьпомынъмо о то
якве iе Оцеве наша днес
во Сварзе сыне
а гленде до ны
А се лЪпе усмавасе до сех
I тако смьме со Оце наша
Не едiне сме
А мыслехом о помозе Преунi
А то вiдЪхом
як скакщеть в СврзЪ ВЪснек
на Комонi БiлЪ
А тон меча сдвiне до небесе
iа ростржащеть облце
а громi
А теце вода жiва на ны
А пiiмо тую
бо та вшяко од Сврога до ны
жiзневе теце
А ту пiiмо
яко iстщнеце
Жiвота Бозка на земЪ
Ту бо то Крава Земунь
iде до Поля Сынiя
iа пощена ядсте траву ту
а Млеко дава
I теце то Млеко до ХлябЪх
а свЪте в ноще згвЪнздама над ны
А ту Млеко вiдеiмо сящете намо
Та бо…путень права
а iнах не iмяхом iмате
Ту чюваеi потомiце
Слва тая
а држi средьце све
о Русе
яква iе
а пшебенде наше Земе
А тую iмемох бранiте от врзi
а умрете за нь
яко ден умiра без Суне Сура
не по то iжъ iе темень
iа iме вещерь
А умiра вещерь
а iе нощ
В ноще Влес iде ве СврзЪ
по Млеку Небествену
А iде до Чертозе Сва
а в Зорiе седава до Врат
Тамо ждехом све спЪва защате
а Влеса слвiте од вЪк до век
i Хрмiну iу
яква блестще огнема многа
а ства Ягнiце чста
То Влес ущаше ПраОце наше
земе раяте
а злаке сЪяте
а жняте вЪна вЪнъща
о полех стрднех
а ставете Снопа до огнiща
а цтеть Го
яко Оце Божска
Оцем нашем а Матерем Слва
якове нас оущаще
до Бозе наше
а водяща по ренце
до стезЪ ПравЪ
Тако iдехом сте
а не будехом ста
енва хлЪбожравце
нiже славуне Русе
якове Бзем славу спЪващут
а тако суть Славуне о то
Од морсте брезе Годьска море
iдяхом до НЪпры
а iндЪ не зряхом сме
iна бродеце яко Рус
А тiто Iегунште а Ягы
суть отрщены
Так бо iмахом сме
болярена Огленде
якii намi погрдiся
а нас дере до щасте
Од iiтра до iiтра
вiдяхом iна злая сен
дЪяте на Русе
а ждехом
iжь бенде до добря
Iа то не прiбоде iнакво
нiже сыла сва не зплоцыiмо
а веземо мету едну
до мысля наша
То бо глаголешть вамо
глас ПраОцев
А тому венмете
яко iна нЪсть дЪяте
Iдеiмо до ступы нашiя
а бореiмося за жiву нашу
яко грдiнове
нiже скоты бесловестне
якве не вЪдящуть
Ту бо Красна Зорiя iде
а каменiя нiжеть
на убранствы сва
А Тую вЪтящехом
одо средьцiя
яко Русiце
нiхе Грьцi
якове не вЪстнуть
о Бзех нашiех
а рекощуть злая
невЪгласта
То бо сен смехом
iмЪно Слвы
а слву одеукаждехом iхва
на желЪзва iхва
Iдехом сте
ста а на меч
Ту бо ведмедева остащеся
сленхашете Слву тую
А еланье скакащуше останесе
а рце iнЪма о Русы
Тiб то не убiють еiе о нiще
неботьва по нузЪ
Грьцi бо вражденовая
на похентЪ сва
Тi бо то РусовЪ грдiе суть
а похлiЪбЪ дящуть
нiже Грьцi
якев бере
а сен злобi на датчце
Ту бо Слву орлiе клекащуть
на ова i сева
яко Русiщi суть волне
а сылне по ступЪ
Влескнига. Дощ.8(2) Вот прилетела к нам и уселась на дерево и поет птица, и всякое перо - другое и сияют цвета разные.
Стало и в ночи как днем, и поет [она] песни к борьбе и битве.
Бивались-то [мы] с врагами. [Так] вспомним о том, каковы Отцы наши ныне во Сварге синей и глядят на нас, и хорошо усмехаются сим. И так [мы] с Отцами нашими, не одни [мы]. И подумали [мы]о помощи Перуновой, и вот увидели, как скачет в Сварге Вестник на коне белом. И он меч воздвигает до небес и разгоняет облака, и гремит гром, и течет вода живая на нас. И пьем ее, ибо она во всяком случае от Сварога до нас жизнию течет. И пьем ее как источник Жизни Божеской на земле.
А вот Корова Земуня идет в Поля Синие и начинает есть траву ту, и Молоко дает. И течет это Молоко во Хляби и светит в ночи звездами над нами. И тут Молоко [мы] видим, сияет [оно] нам. Этот-то…Путь правый, а иных [нам] не надобно.
Тут чуй, потомок, славу ту и держи сердце свое о Руси, которая есть и пребудет нашей землей. И ее [нам] надобно оборонять от врагов и умереть за нее, как день умирает без солнца-Сурьи - не потому, что темень, а [потому, что] вечер. А умирает вечер, и [вот] ночь.
В ночи Влес идет во Сварге по Молоку Небесному, и идет к Своим Чертогам, и на заре доходит до Ворот. Там ждем [мы] все[, чтобы] запеть и Влеса славить от века до века, и Храмину ту, которая блестит огнями многими и делается Агнцем чистым.
Влес ведь учил праотцев наших землю пахать и злаки сеять и жать, снопы свивая, в полях страдных, и ставить Сноп у огнища и почитать его как Божественного Отца.
Отцам нашим и матерям слава, которые нас учили о Богах наших и водили за руку стезею правою. Так идемте и не будем-те только нахлебниками, но славными Русами, которые Богам Славу воспевают, и так [они] славны оттого.
От морских берегов Годьского моря [мы] шли до Непры, а нигде не видывали другого [такого] бродягу как Руса. А эти-то Егунцы и Ягы отогнаны. Так ведь был у нас болярин Оглендя, который [над] нами кичился и нас драл на части.
От утра до утра видим [мы], как [и] иное дурное делается на Руси, и ждем, что настанет доброе, а ведь оно не настанет иначе, если силу свою не сплотим и не возьмем цель единую в мысли наши. Это ведь глаголет вам голос Праотцев. И этому вонмите, потому как иного не должны [вы] делать! Пойдем в степь нашу и будем бороться за жизнь нашу как герои, а не скоты бессловесные, которые не ведают [ничего].
А вот ведь Красная Заря идет и каменья нижет на убранство свое. И Ее [мы] приветствуем от [всего] сердца - как Русичи, а не Греци, которые не ведают о Богах наших и рекут недоброе, невежды.
Ведь сами [мы] носим имя Славы, а славу их покажем на железе ихнем; пойдем [мы с вами] и на меч.
Вот ведь [и] медведи встали, услышав славу ту, а олень скачущий останавливается и речет другим о Русах, - эти-то не убьют их просто так, разве что по необходимости. Греци же воюют по прихоти своей. [А] эти-то - Русы геройские, и похлебку дают не как Греци, который берет - и злобится на дающего.
Эту-то славу орлы клекочут тем и этим, что Русичи вольны и сильны по степи (перевод Н. Слатин)
***
Еще в конце первой половины XVII столетия писал царь Алексей Михайлович в своей грамоте государевой Шуйскому воеводе вообще о святочных, а о Крещенских наособицу, пирах – игрищах: «…ведомо нам учинилося, что на Москве…в навечерие Рождества Христова кликали многие люди Каледу и Усень, а в навечерие Богоявления Господня кликали Плугу; да в Москве ж чинится безчинство: многие люди поют бесовския сквернословные песни…да на Рождество Христова и до Богоявленьева дня собираются на игрища и сборища бесовския…игрецы – скоморохи с домбрами и с дудами, и с медведями ходят…И мы указали о том учинить на Москве, и в городех, и в уездех заказ крепкий, чтобы ныне и впредь никакие люди по улицам и по переулкам, и на дворех в навечерие Рождества Христова и Богоявления Калед, Плуг, Усеней не кликали и песней бесовских не пели… А которые ослушаются, за такие супротивная неистовства бытии от нас в великой опале и в жестоком наказанье…»
***
Чий же то плужок найраньше выйшов?
Ой, дай Боже!
Васильив плужок найранше выйшов,
Сам милый Господь волики гонить,
Пречиста Дева естоньки носит,
А святый Петро за плугом ходит,
Естоньки носит, все Бога просит:
Ой роди, Боже, жито, пшеницю,
Жито, пшеницю, всяку пашницю! -
Буде пшеничка Богу на хвалу,
Богу на хвалу, людём на дару,
Будут женчики все молодчики,
Будут волоньки як повозоньки,
Будут кононьки, яко звездоньки,
Будут снопоньки, як дробен дожджик,
Будут возити, в стоги стожити,
А в ширь ширити, а в вись висити;
А на вершечку сив сокол сидит,
Сив сокол сидит, в море ся дивит
В море ся дивит, рыбоньку ловит,
Рыбоньку ловит господареви,
Господареви на вечероньку,
Господареви й господиноньце,
Господиноньце й всей челядонце
Народные песни Галицкой и Угорской Руси, собранные Я.Ф. Головацким
https://web.archive.org/web/20170523025253/http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_243.htm
Издревле наиболее почитаемым занятием на Руси было сельское хозяйство. Без скотоводства и земледелия наш предок не мыслил жизни ни для себя, ни для своих богов и героев, которыми фантазия древних заселила звёздное небо. Да и само звёздное небо, думали когда-то, появилось потому, что бог неба Сварог распахал небосвод плугом и засеял его звёздами.
Любопытно, что до наших дней сохранились новогодние колядки, в которых звучит вопрос: Чей же это плужок раньше всех вышел? или описание того, как в поле, в поле, в чистом поле там же мне пашет золотой плужок. Ещё, пожалуй, любопытнее, что этот золотой плужок действительно можно увидеть. Зимним вечером он выплывает из-за горизонта на востоке и в течение ночи прокладывает борозду через весь небосвод. Плугом называлась в Древней Руси главная часть созвездия Тельца. Потом чаще стали звучать сходные по смыслу названия - Соха, Чепигы (рукоятки плуга и сохи).

Пашет зимнее небо золотой Плуг, а рядом с ним, в созвездии Тельца, выделяется очень компактная и хорошо заметная звёздная группа Плеяды. Это звёздное скопление занимает на небе очень маленькую площадь, примерно равную видимому диску Солнца и Луны. Тем не менее, в этой точке на небе древние наблюдатели различали семь звёзд. При помощи телескопа можно обнаружить в Плеядах около трёхсот звёзд. Одно из древнерусских названий Плеяд - Седьм Звёзд. Эта звёздная группа была известна повсеместно. Для неё в русском языке найдено 37 названий. Наиболее распространённые - Стожары, Волосины и Влашичи. Это дети Волоса, или Велеса, - очень почитаемого древними славянами бога изобилия. А поскольку изобилие зависело от успешного производства и продажи сельскохозяйственных продуктов, то Волос и бог земледельцев, дающий нивам плодородие, и бог торговли, и бог пастухов, да и сам пастух. Влахами, волохами или велесами называли пастухов. Конечно, Велес пасёт свои стада на небе. Он сын всемогущего Сварога, Месяц Сварожич...
Зимой после захода Солнца Плуг и Влашичи восходят в восточной стороне. Весной сразу после захода Солнца Влашичи сходят на землю в западной стороне неба и там же вонзается в землю звёздный клин Плуга. Небесные пахари начинают обрабатывать Землю - это сигнал к началу полевых работ на земле
Александр Владимирович Напалков (Костино, Петушинский район Владимировской области). Звездные картины Древней Руси. 22.03.2008
http://muzeum-potehi.ucoz.ru/publ/1-1-0-9
https://web.archive.org/web/20170407121701/http://www.kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_358.htm
Влескнига, Жар-Птица и историческая память
https://vk.com/doc399489626_585462801

 Отправлено: 03.01.23 06:13. Заголовок: Жар Птица февраль 19..

Жар Птица февраль 1954




Статья А. Кура - Дощьки, с.33-35
ДОЩЬКИ.
(Текст древней записи и перевод ее на современный язык.)
Благодаря тому, что наша лЪтописная литература писалась на церковно-славянском языкЪ, то и предполагалось, что лЪтописное дЪло на Руси появилось лишь послЪ крещенiя Руси и устройства монастырей; считали, что до принятiя Христiанства у наших предков не было своих письмен и своей языческой литературы, хотя археологи и находили в землЪ не раз различныя вещи прошлаго с какими-то надписями, нарЪзанными на них, но наши филологи отказывались признать в этих письменах наличiе каких-либо букв, которыя могли бы послужить основой нашей азбуки. И даже свидЪтельство арабских и хвалынских авторов, что у русов была своя письменность, а слЪдовательно, должна быть и своя литература, которая не дошла до нашего времени, все же этому вЪры не придавали и равнодушно проходили мимо.
Даже свидЪтельство самого св. Кирилла (Константин Философ), что он нашел в г. Корсуни у одного русскаго русские письмена, на которых было написано св. Евангелiе и Псалтырь, даже это свидЪтельство учеными не было принято к должному свЪдЪнiю и о нем также забыли.
Не так давно, в могиле одного русскаго дружинника-язычника была найдена небольшая корчажка, на которой совершенно явственно было вырЪзано одно слово горушна, т.е. горчичное сЪмя. При чем, писавшiй это слово, сдЪлал ошибку, - написав сначала горуна, а потом поправил, прибавив над буквой Н пропущенную букву Ш, что в свою очередь дает нам понятiе, что писавшiй не был тверд в грамотЪ, был простым обывателем. Благодаря опредЪленiю стратографiи пласта земли с жилыми остатками было также опредЪлено, как и время захороненiя, которое отнесли к первой четверти X вЪка. Эта находка установила, что в языческое время на Руси была СВОЯ ПИСЬМЕННОСТЬ.
Теперь благодаря счастливой нашей судьбе, мы имЪем в руках ТЕКСТ ДРЕВНЕЙ ЯЗЫЧЕСКОЙ ЛЪТОПИСИ, о полученiи которой было подробно сообщено в Январском номерЪ журнала Жар-Птица.
Этот текст написан на архаическом древнем русском языкЪ, в чем читатели могут убЪдиться сами. Текст был подвергнут транслитерацiи, т.е. древнiя письмена были переведены на современную русскую азбуку. При чем, также были замЪнены древнiя комбинацiи букв, которыя изображали звуки-буквы Я, Й, Ы, Э, Ъ (ять), Ю, для которых в древности спецiальных знаков не существовало. КромЪ того - звук текста ОУ, по мЪрЪ возможности, замЪнен буквой У, хотя в древнiя времена этот звук-буква также существовала.
Для удобства читателей, на нЪкоторых первых страницах этого очерка, будет печататься самый текст, затЪм - текст, разбитый на слова и наконец, русскiй перевод древней записи и комментарiи текста.
Текст (отрывок):
…ПОВЕНСТЕСВЕНТОЯРЖИ…ДАУЗРЕМОЗРАЦИТЕЛЬНИТОГОТУБОЛЯ РАГОРДИНУНАШЕГОЯКИПОРАЗИГОДЬСОСКОТЦЕМ…АБЯТАЯСЛАВНАЯДЕЯНАОДПРЕНАХОДУСЛОВЕ НСТИЛЮДЕНАРУСЕДЕСЕНТЕСТАТРЕТШИГОЛЕТА…БОНАГЛЕАГРЯБЕНАЛЕЗЕНАНОI…ТЕНДЕ- СВЕНТОРЕБЯЕДИНОТОКНЕЗИ…ИЖЕОЗБОРШАБОРУСУЩИ…НАРУСКОЛУНИ..АТЫЕВЗЕНЬ- ШЕРУСКОЛУНЕ…АБОРУСЕ…ИИЗМЕЧИЩАЯИДЕНАГОДЬОДВОРОНЖЕНЦА…БИЯТАМОДЕСЕ- НТЕМЕИЗБОРНЯБОЯНУВКОМОНЬСТЕНИКОЛИПЕША…АТАКОСЕВЪРЖЕШЕСЯНААНЬ…СЕЩАБЯЗ- ЛААКРЕНТКААТАЯСЕУЗУРЖИЛАДОВЧЕРЯБЯПО…ГОДИ…
Примечанiе: знак-буква твердый знак читается как О, а знак-буква Ь читается, как Е, а иногда, - как Ь (мягкий знак).
Разбивка на слова…ПОВЕНСТЕ СВЕНТОЯРЖИ ДА УЗРЕМО З РАЦИ ТОГО ТУ БОЛЯРА ГОРДИНЮ НАШЕГО, ЯКИ ПОРАЗИ ГОДЬ СО СКОТИЦЕМ … А БЯ ТАЯ СЛАВНАЯ ДЕЯНА ОД ПРЕНАХОДУ СЛОВЕНСТИ ЛЮДЕ НА РУСЕ ДЕСЕНТЕ СТА ТРЕТШИГО ЛЪТА … БО НАГЛЕ АГРЯНЕ НАЛЪЗЕ НА НЫ. ТЕНДЕ СВЕНТОРЕБЯ, ЕДИНУ ТО КНЕЗИ, ИЖЕ ОЗБОРША БОРУ СУЩИ НА РУСКОЛУНИ. А ТОИ Е ВЗЕНЬШЕ РУСКОЛУНЕ, АБО РУСЕ … И ИЗМЕЧИЩА Я ИДЕ НА ГОДЬ ОД ВОРОНЖЕНЦА БИЯ ТАМО СЕ ВРЖЕШЕСЯ НА НЬ… СЪЩА БЯ ЗЛА, А КРЕНТКА; А ТАЯ СЕ УЗУРЖИ ЛАДО ВЕЧЕРЕЯ БЯ ПО…(побЪгоша) ГОДИ…
Перевод: ПовЪдайте Свентоярiю, что мы желаем по поводу этого видЪть здЪсь боярина Гордыню нашего, побЪдившаго Готов со Скотицем...А то было славное дЪло (событiе) при походЪ слявянскаго люда на Русь в 1003 году, ибо неожиданно напали и ограбили нас. Тогда Свентореб, единый князь, собрал находящихся в бору, у Русколунiй и тЪ взявшiе Руссколунiй или Русь, и вооружив их мечами пошли на Готов от Воронженца, и разбив там 100.000 отборных бойцов, конно и пЪше врЪзались в них. СЪча была жестокой, но короткой; тЪ, увидЪв это, едва стало вечереть, побЪжали...Готы...
Комментарiи: Что это за отрывок? Письмо или отрывок из какого то повЪстованiя, м.б. какого-нибудь Слова о борьбЪ Руси с Готами, подобно Слову о полку ИгоревЪ?..ЗдЪсь повЪстованiе о трех героях боярах ГордынЪ, а о послЪднем мы узнаем в дальнЪйшем изученiи текста этой дощечки, и о кн. СвенторебЪ, который собрал в лЪсах, у границы Роскаланiй (они могут быть Роксалани или Россмуни, как называли этот народ византiйцы).
Собрав лЪсных жителей, он их вооружил мечами и повел на Готов, которые захватили Роскланiй или Русь, и внЪзапно напав на пЪшую и конную 100.000 армiю отборных готских бойцов, в ожесточенной битвЪ разбил их. Готы бЪжали.
Битва произошла, как указывает автор, в 1003 году неизвЪстнаго для нашей исторической науки лЪтоисчисленiя. ВполнЪ возможно, что это был календарь или древне-индусскiй, или мало-азiатскiй, т.н. календарь Великой Матери. Упоминает автор этот год еще и потому, что в упомянутом году славянскiе люди напали внезапно на Русь, ограбили ее, и, видимо, в том же году было нападение на Русь и Готов.
Мы знаем, что Готы дЪйствительно нападали на государство, вЪрнЪе на Державу Роксаланей в концЪ III вЪка, а в концЪ IV их выгнали с территорiи Южной Россiи, но и сами Роксалани, как держава перестали существовать - были разбиты Гуннами. РЪшающiй бой, в котором погиб царь Роксоланiй и его вожди, был гдЪ то на рЪкЪ ВолгЪ. Держава Роксаланей разсыпалась и из нея вышли АНТЫ, которых многiя авторы, напр. Захарiя, сирiйскiй ритор, называл РОСАМИ. Захарiя жил около 550 года, когда написал свою Исторiю Церкви, там упомин. о Росах.
Гибель державы Росколаней произошла в концЪ IV вЪка. СлЪдовательно мы можем, сопоставя событiя по календарю, принятом в исторической наукЪ, считать, что дата 1003 год равна какой то датЪ между концом III столЪтiя и серединой IV вЪка нашего календаря, то есть около 375 года н.э. Конечно, это лишь предположенiе.
Из этого отрывка мы видим, что в древности РУСЬ звалась еще РУСКАЛУНИ, в коих я вижу Роксаланiй или Росамунiй. Далее мы видим, что РУСЬ СУЩЕСТВОВАЛА ЕЩЕ ВО ВРЕМЕНА ГОТОВ, а слЪдовательно и ДО ГОТОВ.
Этот отрывок, как и весь текст Дощьки приносит большой конфуз всЪм тЪм историкам, которые посвятили всю свою жизнь ДОКАЗАТЕЛЬСТВАМ, что имя РУСЬ пришло к нам от норманнов IХ вЪка, и эти историки также доказывали о роли обединенiя славян в единое государство, которому, вмЪстЪ с зачатками государственности и культуры, они - норманны дали еще имя РУСЬ…В этом коротком отрывке ТОЧНО И ЯСНО сообщается, что РУСЬ НЕ СЛАВЯНЕ. ДалЪе, что очень важно, здесь, в этом отрывке, Славяне называются, не как народ, а как люди словенсти, что указывает не на народ или народность, а - на принадлежность к географическому месту и только.
(Продолженiе слЪдует)
Александр А. Кур.

 Отправлено: 04.01.23 06:21. Заголовок: Жар Птица сентябрь 1..

Жар Птица сентябрь 1954







Статья А. Кура - Дощечки Изенбека (с.29-34)
При нЪкотором нашем содЪйствiи - воззванiи к читателям журнала в Cентябрьском номере Жар-Птицы (1953) - отыскались в ЕвропЪ (в БрюсселЪ) древнiя деревянныя дощьки, с цЪннЪйшими на них вырЪзанными историческими письменами V-VI века о древней Руси. Нами получены фотографическiя снимки с нЪкоторых еще уцЪлевших дощьчек, и часть текста этих старинных уник переведена на современный русскiй язык известным этимологом А.А. Кур и печатается ниже, чЪм открываем цЪлый ряд этих переводов. К великому сожалению отпечатать фото-снимки с дощьчек невозможно из за слабой ясности букв на снимках.
Так как честь открытия этих дощьчек принадлежит покойному нынЪ художнику А. Изенбеку, то мы их и назовем Дощечки Изенбека. Редактор.
***
Русская Историческая наука вправЪ гордиться своими дрЪвнЪйшими лЪтописями языческаго перiода, извЪстных теперь в наукЪ, как Дощечки Изенбека, ибо ни у одного из европейских народов нЪт таких исторических документов, которые достигли бы нашего времени, ни в копiях, а в оригиналах.
И в этом их неизмЪримая цЪнность.
ИзслЪдуя тексты дощечек, мы видим какой древностью вЪет от них.
Прежде всего, тексты молчат о князьях древней Руси; они не знают ни Олега ВЪщаго, ни брата его Игоря Стараго, не знают они и послЪдующих за ними князей, и тем самым указывают на свою древность - что писали их задолго до Олега ВЪщаго.
ИзслЪдуя тексты имЪющихся у нас дощечек, мы видим, что они охватывают - сообщают довольно большой перiод Исторiи Русскаго народа, тот перiод, который совершенно не был извЪстен нашей исторической наукЪ.
Приблизительно можно указать, что перiод этот начинается от V вЪка до Р.Х. и кончается временем правленiй иностранцев - князей Аскольда и смЪнившаго его Дира, что относится к первой и второй половине IХ вЪка.
НеизвЪстный лЪтописец, может быть он был волхв, кто записал ряд древнЪйших русских преданiй, как напр. о пращурЪ Орiи, который вывел три племени русских из Индiи, или о Богумiре-ПраотцЪ древних русских племен, часто упоминает формулу-начало древней хронологiи:
...ЗА ТЫСЯЩУ ТРИСТА ЛЪТ ДО ЕРМАНАРИХА... или согласно текста:
...ЛЯТЫПРЕДРИСЕНЩ ТРIЕСТЫЗАIЕРЬМЕНРЪХУ...
когда русскiя племена перешли Кавказскiя горы, выйдя к Приазовью.
Эта дата - есть начало Русской Исторiи, в предЪлах теперешних просторов Россiи. И видимо, эта дата была священной датой для всЪх древних лЪтописей язычников, ибо по текстам видно, с каким благоговЪнiем и любовью относились лЪтописцы к ней, когда вели повЪствования свои о древних временах.
Эта дата - за 1300 лЪт до Ерманриха, в переводЪ на теперешнее лЪтописание, будет равняться, с небольшой поправкой и приблизительно, к концу VI вЪка ДО Рождества Христова.
Конец ШЕСТОГО вЪка до Рождества Христова и есть НАЧАЛО Древней Руси согласно текстов дощечек Изенбека.
В этот вЪк, на территории Россiи появились потомки тЪх русских племен, которые были выведены из СЪверной Индiи древним вождем староотцом Орiем в времена сЪдой древности, как о том разсказывают преданiе одного из текстов дощечек. Дощечка, содержащая текст об этом ИсходЪ из Индiи, сильно разрушена и во многих мЪстах текст настолько попорчен, что его прочесть немыслимо и он потерян навсегда; но и то, что имЪется и прочтено, дает ясную картину страшной борьбы наших пращуров против нападавших и грабящих их черных племен, которые названы в тексте ДАСУНЫ.
Между прочим, на языке ВЪд и в нынешнем Санскрите (нарЪчiе Дивангари) слово ДАСУН обозначает - дикiй, примитивный.
Мы не знаем, когда произошел этот исход из Индiи, текст преданiя молчит. Видимо, народная память не удержала эту дату, что само собой говорит о глубок. древности этого событiя.
Среди работ, посвященных древнЪйшим временам Индiи имЪется ряд трудов англiйских, нЪмецких и французских ученых-лингвистов и археологов, изданных за послЪднiе 50-60 лЪт, из которых многiе посвящены именно тЪм племенам бЪлой расы, которые жили по сЪверному теченiю р. Индуса и его притокам, извЪстных в древности, особенно в гимнах Риг-ВЪда под именем АНТИПА, КУРМА, КУБАНЬ и РОСЬ. Так из сочиненiй Л. Ваделл (1), посвятившаго половину своей жизни изслЪдованiю древнЪйшаго перiиода Индiи, а именно перiиоду исторiи бЪлых племен в Индiи, и расшифровавшаго таинственные индусскiя таблетныя записи, найденныя в развалинах Моженджо-Даро, ХараппЪ и Чанжу-Даро, мы видим, что таких исходов, каким был исход старотца Орiя было нЪсколько.
Так в третьем тысячелЪтiи бЪлыя племена арiев-земледЪльцев (2) уже заселил сЪв.-зап. чать Индiи по рр. Антипа, Курма, Кубань и Рось и сЪверн. часть р. Синда (р. Индус теперь); этот район назывался ПЯТИРЪЧЬЕ. По данным сумерiйских таблет, отсюда в III-м тысячелЪтiи, через горные проходы БЪлых (снЪжных?) гор (3) вышли племена Нурата, народа Асур, народа, кто пашет землю. Вождь их был лугал уру-ас, что в переводЪ означало царь бЪлых людей, или дословно - царь свЪта-людей. Имя УРУ-АС, написанное архаическою клинописью, т.е. тЪми глифами, которыя уже превращались в примитивную форму клинописных знаков, можно читать и лучшим способом, т.е. так, как читалось в тЪ времена, что дает нам читку - АС-УРУ.
В свое время эти племена царя УРУ-АС или АС-УРУ достигли долины рЪк Идикла и Пура-нун (т.е Тигрис, теперь - Ефрат) и в сЪверной части р. Идикла осели. В семитской литературЪ Ассирiи и Вавилона эта долина извЪстна, как долина Сенаар, а в библейской - Сеннаарской. В текстЪ лЪтописей Первой ПовЪсти временных лЪт (4) Нестора-Никона Великаго, в лЪтописях Лонгина Длугоша, Пулкова, Богухвала и др. лЪтописцев Польши, Чехiи, Хорватiи и Иллирiи СЕНААРСКАЯ ДОЛИНА названа как ПРАРОДИНА СЛАВЯН. НынЪшнее названiе долины Сеннаарской есть Месопатамiя или ДвурЪчье. ЗдЪсь, в сЪверной части этой долины племена эти осЪли, а селенiе их или город - был назван в честь УРУ-АС′а или АС-УРУ - городом АС-УРУ, который в исторiю вошел как АСУР.
Отсюда, около ХVIII вЪка до Р.Х., народ Асур были сбиты народом дасью, что значит чернолицый, а по клинописи (асссирiйской) сао мат пакду, что послЪ транслитирацiи дает перевод: - народ имЪющiй черное лицо, в исторiю они вошли, как Касситы (от Ассирiйскаго слова КАШУ - завоеватель, грабитель).
По имени города АС-УРУ (Асур) их стали назвать народом Асура, а в наше время Ассирiйцами. Сбитые же племена настоящего Асура ушли к берегам Средиземнаго моря, гдЪ поселились в долине ИЗРАЕЛДОН. В библейской литературЪ они извЪстны, как племена Израеля (10 колЪн Израеля) или племена Асур; клинописной же литературЪ, как СУР (дословно пишется МАТА СУР-А-А). Они как Сураматы или Савроматы вошли во Всеобщую Исторiю, и как таковые пришли через Кавказ в районы СЪвернаго Прикавказiя (теперешние Терская и Кубанскя обл.) и заселили берега Азовскаго моря. Произошло это в VI вЪкЪ до Р.Х., т.е. около 585 года.
Вот в них то, в этих СУРОМАТАХ, я вижу потомков трех племен старотца Орiя, преданiе о котором сохранилось в текстах дощечек Изенбека (5).
Не вдаваясь в подробности доказательства, что племена Суроматов-Аср, или племена царя АС-УРУ и жители древняго ПятирЪчья, и три племени старотца Орiя один и тот же народ, этому вопросу посвящена особая работа, я, лично, вЪрю в это, на основанiи тЪх, имЪющихся у меня данных, о которых я писал в очерках Кто Мы (6), задолго до получения дощечек Изенека.
Преданiе о старцЪ Орiи, кто вывел три русских племени из Индiи дошло до нас не полностью, т.к. сапоги большевицких комиссаров и красногвардейцев раздавили часть дощечек, на которых был написан текст этаго преданiя.
Ниже привожу дословно сохранившiйся текст, какой удалось скопировать с дощечек. МЪста текста, отмЪченныя многотичiем, указывают на текст разрушенный, или испорченный настолько, что прочесть его невозможно. Приводимый текст скопирован так, как он был начертан на дощечкЪ, т.е. всЪ слова написаны слитно без раздЪла. Начало текста утеряно. ВполнЪ возможно, что оно собою представляло славословiе к солну (Сурожу). Текст начинается так -
...СОУРОЖУБОСВЯТОУБОИТИНАДНОІ...АОДЕМОКАМОВИЖДЕМОЗЕМЪГОРИЯ...АЛУЦЪМОРИЯ
АИТОВСЕНКОДЕНКОБОЗЪМЗРЯЩЕМОЯКОВИЕСЬСВЪТЪГОЖЕРЪЩЕМОПЕРУНДАЖБОХОРАЯРИННОИМЕНО
И...ТАКОСПЪВАХОМСЛВУБЗЪМАЖИВЕХОМ МИЛОСТИУБОЖЬСКУДОНЕЖДЪЖИВОТАСЕГОНЗИМОСУРОЖ
АБИЕВРАЗИНАШАИЖЕСОУТЕНАТЕМЪЗИЯМИПОЛЗЩИМИАГРЗЯЩИСУТЕНАМОБОЛЪМАМАРЪММAPOИУАКО
НЦЕМЖИВОТАВСЕНЩСКИМ...ЯВИТИСЕБГУСИЛНУ...АБИЯТИТЕММЕЩЕММОЛНИИМАТАИЗДХНЕ...
CYPИAСВЪТИНАНЬАДОНЬАВИДИМОВСЯЩСКАЯ...ПЕРВЕБОСЛАВАСУРИУСТЛУДИДУЕТЕНЬИЖДЕНЕЗЛА
Я...ЗдЪсь кончается вступленiе в повЪствованiе о Старотце Орiе.
Приведенный выше текст спецiально дан для читателя, чтоб он мог представить себЪ, как этот текст записывался неизвЪстным автором на дощечку.
Чтобы читать этот текст, его нужно раздЪлить на отдЪльныя слова.
ДЪлим и получаем:...СОУРОЖУ БО СВЯТУ ИТИ НАД НЫ...АОДЕМО КАМО ВИЖДЕМО ЗЕ МЪ ГОРИЯ...А ЛУЦЪ МОРИЯ АИ ТО ВСЕНКО ДЕНКО БОЗЪМ ЗРЯЩЕМО ЯКОВИ ЕСЬ СВЪТЪ ГОЖЕ РЪЩЕМО ПЕРУН ДАЖБО ХОРА ЯРИННЫ ИМЕНЫ...ТАКО СПЪВАХОМ СЛВУ БОЗЬМА ЖИВЕХОМ МИЛОСТИУ БОЖЬСКУ ДОНЕЖДЪ ЖИВОТА СЕ ГОНЗИМО СУРОЖА БИЕ ВРАЗИ НАША ИЖЕ СУТЕ НА ТЕМЪ ЗИЯМИ ПОЛЗЩИМИ А ГРОЗЯЩИ СУТЕ НАМО БОЛЪМА МАРОМ МAPЫ У КОНЦЕМ ЖИВОТА ВСЕНЩСКИМ...ЯВИТИ СЕ БОГУ СИЛНУ...А БИЯТИ ТЕМЕ МЕЩЕМ МОЛНИИ МАТ А ИЗДХНЕ...CYPИA СВЪТИ НА НЬ АДОНЬ ВИДИМО ВСЯЩСКАЯ...ПЕРВЕ БО СЛАВА СУРИУ ОТ ЛУДИ ДУЕТЕНЬ (М.Б. ДУЕ ТЕНЬТ) ИЖДЕ НЕ ЗЛАЯ...СОУРОЖУ БО СВЯТУ ИТИ НАД НЫ...АОДЕМО КАМО ВИЖДЕМО ЗЕМъ ГОРИЯ...А ЛУЦЕ МОРИЯ АИ ТО ВСЕНКО ДЕНКО БОЗЪМ ЗРЯЩЕМО ЯКОВИ ЕСЬ СВъТЪ ГОЖЕ РъЩЕМО ПЕРУН ДАЖБО ХОРА ЯРИНЫ ИМЕНЫ...ТАКО СПъВАХОМ СЛВУ БОЗЬМА ЖИВЕХОМ МИЛОСТИУ БОЖЬСКУ ДОНЕЖДъ ЖИВОТА СЕ ГОНЗИМО СУРОЖА БИЕ ВРАЗИ НАША ИЖЕ СУТЕ НА ТЕМъ ЗИЯМИ ПОЛЗЩИМИ А ГРОЗЯЩИ СУТЕ НАМО БОЛъМА МАРОМ МAPЫ У КОНЦЕМ ЖИВОТА ВСЕНЩСКИМ...ЯВИТИ СЕ БОГУ СИЛНУ...А БИЯТИ ТЕМЕ МЕЩЕМ МОЛНИИ МАТ А ИЗДХНЕ...CУPИA СВъТИ НА НЬ АДОНЬА ВИДИМО ВСЯЩСКАЯ...ПЕРВъ БО СЛАВА СУРИУ ОТ ЛУДИ ДУЕТЕНЬ (М.Б. ДУЕ ТЕНЬТ) ИЖДЕ НЕ ЗЛАЯ...ИЗТЕЯТЕМъ ИЗДЫСЯ ИЗДЫБШЕСЕ ЗЛО ПЛЕМЕННО ДАСУВО А ТО ЗЛО ПЛЕМЕНО НА ПРАЩУРИ НАША НЕТЕЦъ...И НАЛъЗЕИЯ СЯ МНОЗъ У ТЩЕНИА У МАРЖЕНИ А ТЫ ОРИЕ СТАРОТЕЦЬ РъЩЕ ИДЕМО ОД ЗЕМъ ТОЯ ИДъЖЕ ХУНІЕ НАША БРАТЧИ ЗАБИЮТЬ ТО БО ТО КРВИ О ЩАСТИ ЗВъРШИ СКОТИ НАША КРАДЩИ А ДъЦИ ЗБИЯЩИ...А ТО БО ТО СТАРОТЕЦ РъКА ТЕЩАХОМ ДО ИНИЯ ЗЕМъ ЯКОВА ТЕЩЕ МЕДЫ И МЛЕЦИМА А И ЕСТЬ ТА ЗЕМЪ ОТОЩАХУ ВСИИ СЫНОВъ ТРИЕ ОД ОРИЮ БЯШЕТИ КИЕ ПАЩЕКА ГОРОВАТО ОУДЬ ТРИЕ СЛАВНЫ ПЛЕМЕНА ИСТЕКША...СЫНОВЕ БЯЩИ ХОРОБРИЕ ВОДЩИ ДРУЖИНЫ А ТАКО СЕ СъДШЕ НА КОМОНИЯ А ТъЩАХУ...ЗА НЬ ъДЕ ДРУЖИНЫ МЛАНДЕНЧИ СКОТИ КРАВИ ПОВЕНЗЫ БЫЩ...ОВЦЩИ...ъЩАШЕТІ ДъЦКИ СТАРОЦИ МАТЕРЕ ЖЕНИ ЯКОЖЕ МАОНИЕ ЛЮДИА ТКА ІДОША ДО ПЛУДНъ ДО МОРъ ЯМЕЩЕМА РАЗИЩА ВРЗИ ИДША ДО ГОРЕ ВЪЛИКИЯ А ДО ПУТИ ТРАВНИЯ ІДъЖЕ БЯЩЕТІ ЗЛАКУ МНОЗЕМА...ТАМО СЕ...СВ...КІЕ ИЖЕ БЯЩ СТРОИЩЕМ КИИВУ ТА БО БЯ СТЛ РУСЕК...МНОГИЯ КРВъСТНЫЩА ТЫОХ ОХОД СЛОВЯНОМ...АНИТИЕ НЕ БРЕГОША ЗЛОМ А ТъКОШЯ КАМО ОРИЕ РъКСТЕ ИБО КРВЕНЬ ЕСЬ ВАТАЯ А КРЯВЬ НАШЕ ПРОТОРЩЕЩЕЖ ЕСМЫ ВСИ ЕСЬМъ РУСИЩИ НЕ СЛУХАТЕ СЕ ВРАЗъМ ИЖЕ РЕКУТ НъСТЕ ДОБЛИЯ...ОД ОЦЕ ОРИЕ ІДЕМО А ТОИ ЩАС ОД ЩАСУ СЕ НАРЖДАЕЦЯ СРЕДЕ НЫ...ВІЯЖЕСЕ СЬК БО ЕСЬ ПО САМЫЯ СМЬРТЕ...НА ЗА ЗБЕНДЖЕМО СЬМЫ ТАКОЖЕ ИЛЬМЦИ ЯКОВИ НАС ОХРАНИША НЕ ЕДИНЕ А С НАМА СОСЛИЯХУСЕ А КРЯВЬ СВЕДАЯЙ И НАМО...ДРИВъ БЯ НА РУСИ ХЗЯРИЕ ДНЕС ЕСВА ВОРЯЗІ...МЫ Ж ЕСЬМИ РУСИЩИ КОЛІ НЕ ВРЯЗІ...(большой разрыв, текст совершенно разрушен-растоптан)
Дальше текст начинается словами:...ОСТАВИХОМ НА СУРИУ МЛЕКЫ НАШЯ ВО ТРАВЕХ ЗАНОЩИЮТ ЛЩЕМО ДО НЬ ЩАЛЮ А ИНИ ТРВИЯ ЯКОЖЕ РъКША ПРАСТАРОЦИ А ДАИМО СЕ СУРИТИСЯ ЯРИМ ОТРИЧИ ВО СЛВУ БОГОМ ПЕНТОКРТ ДЕННъ...ТА БО ТО НАШЯ СТАРА ПОТЩИ НА БОЗЕМ БЛЮЖНА ЕСЬ ПОТРЕБИТИ...А ТРЕБЬ ТА БУДИ ПОВЯЗОМ МЕЗИ НЫ (большой разрыв, текст уничтожен)
(Начинается словами заклятия)...АНИ МАРА НИ МОРОКА НЕ СМИъМО СЛАВИТИ...ТИ БО ТО ДИВЫ СУТЕ НАШЕ НЕЩАСТЬ...НАШЕ ДИДО ЕСЬ ВЕ СВРЗъ...(конец)
Этими отрывочными словами заклятiя, древнiй сказ-увещеванiе волхва-лЪтописца заканчивается. Весь остальной текст разрушен и его возстановить невозможно. Разрушители - красные бандиты сдЪлали свое подлое дЪло и русскiй народ потеряд подробности и конец замЪчательного преданiя Об ИсходЪ Трех Русских Славных Племен Из Древней Индии Под Водительством Староца Орiя.
Читая текст предыдущих дощечек, мы видим, что авторы их, в большинствЪ случаев волхвы, ведут борьбу за единую Русь, стараются обьединить ея племена во единую и сильную Русь, сила которой могла бы противостоять нападенiям многочисленных врагов. Желая воспламенить своих слушателей, зажечь в них пламень любви ко ВСЕЙ РУССКОЙ ЗЕМЛЪ разсказами о прошлом, волхв-лЪтописец вспоминает ряд преданiй дорогого для него прошлаго.
Искусно вводит он в свой сказ повЪствованiе о началЪ ЗЕМЪ РУСЕКЕЙ (Земли Русской), как пришли на Русь, в Зелен Край (Приазовье) три славных племени староца Орiя; красочно повЪствует о всЪх трудностях похода этих племен из Индiи; об битвах со злым племенем Дасувом (черными племенами) Индiи, с вражскими народами, которых встрЪтили в пути; о морЪ, от котораго много погибло людей; о безводных пустынях и великих горах, через которые им пришлось переходить, и о той земЪ зелен край, которая была той собственной землей, гдЪ рЪки текут медом и млеком и куда шли эти племена.
Как они, эти древнiе прастаротцы, имЪя желЪзную волю, выдержали всЪ невзгоды, так и теперешнiе рустичи должны быть подобны праотцам и, обединившись, охраняя друг друга, как сделали это ИЛЫМЫ (т.е. жители озера Ильмера или Ильменя) и отдавшись милости СУРIЯ-солнца (адрогенное божество), оставаться с ним и богами, и только тогда у Руси будет побЪда над врагами. Весьма поучительно заклятiе автора. В переводЪ на наш язык, оно звучит так:
...НИ МАРУ, НИ МОРОКА НЕ СМъЙТЕ ПРОСЛАВЛЯТЬ (т.е. обращаться к ним), ОНИ ЕСТЬ ДЕМОНЫ (дивы)...НАШ БОГ ОТЕЦ ОТЦОВ СУЩЕСТВУЕТ НА НЕБъ, иными словами, в нашей вЪрЪ древних пращуров, не было ученiя о поклоненiи дьяволу, злым духам, как утверждали греческiе учителя во времена Ярослава 1-го, прозваннаго греками МУДРЫМ.
Считаю необходимым добавить к преданiю о трех племенах с старотцЪ Орiи, что существует о нем варiиацiя в записях ХVIII и ХIХ вЪков. Как примЪр, укажу на преданiе, напечатанное в журналЪ Тропа к Тайному, издаваемому в Бельгiи Н.К. Платуновым и на имЪющiйся список другого преданiя в библiотекЪ Первушина, в Перми в переводЪ на русскiй язык Истоминым. Оба послЪднiя преданiя варьируют по содержанiю, но близки по смыслу преданiю Дощечек Изенбека.
Среди текстов дощечек (Дощечка N9, линия 1-41) имЪется другое преданiе - о БОГУМИРЪ-ПРАОТЦЪ РУССКИХ ПЛЕМЕН.
Текст его, раздЪленный на слова и в переводЪ на современный язык таков:
(...)
На содержаниях этих дощечек NN9 и 10 я и закончу на сегодня, а в следующий раз разберу отрывки о захвате Готами Южной Руси и о борьбе с ними наших пращуров до победного конца.
Александр А. Кур

 Отправлено: 04.01.23 20:30. Заголовок: Р..

Александр Дугин
Какие изменения необходимы нам для Победы?

Обобщу то, что думают и говорят все.
1. Переход от доминации государства к альянсу государства и народа. Органическое единство власти с народом. Отсюда переход от манипуляции к честности.
2. Переход от либеральной парадигмы к народно-социалистической – люди в госсекторе и малоимущие получают высокий уровень материальной поддержки.
3. Смена превалирования крупного капитала (олигархат) на настоящую конкуренцию между собой представителей малого и среднего бизнеса (крупный бизнес национализируется).
4. Перемещение центра промышленности с торговли сырьем на наукоемкие производства и возрождение села.
5. Расселение крупных урбанистических агломераций и новое освоение русских земель. От мегаполисов к возрождению малых городов и сельских поселений нового типа.
6. Отказ от принципа иммунитета и повышения по службе коррупционеров и полностью неэффективных управленцев и введение вместо этого принципа меритократии (власть достойных, доказавших свое достоинство на деле).
7. Переход от пиар-технологий к полноценно идеологическому обществу: пропагандисты защищают не то, что приказали в данный момент, а то, во что по-настоящему верят.
8. Отказ от культуры развлечений в пользу в пользу классической культуры – образующей, возвышающей, воспитывающей.
9. Историчность политического режима: точное определение места современной России в структуре русской истории – отдать должное Древней Руси, Московскому Царству, Российской Империи, СССР с недвусмысленным проклятием Смутного времени и позорных 90-х.
10. Защита традиционных ценностей в полном объеме и искоренение нетрадиционных поручается их органичным носителям, а не случайным менеджерам.
11. Построение солидарного общества с
- духовным сословием в качестве нравственного камертона,
- героическими воинами в роли политической и социальной элиты (новое дворянство или, если угодно партийная номенклатура) ,
- честными тружениками (в том числе честными предпринимателями) как нормативом простого человека.
12. Стремительное создание русской интеллектуальной элиты, независимой от нормативов и стратегий западной цивилизации.
13. Возврат к укладу традиционного общества с сильной семьей — отказ от секулярного, договорного и индивидуалистического толкования брака.

Все эти практически само собой разумеющиеся шаги есть необходимое условие Победы. Не сделав их, то есть оставив все как есть, мы обречены. Существующая модель, относительно эффективная в довоенный период, больше историческим требованиям не отвечает. СВО начала reality check. Это обнаружило наши фундаментальные недостатки. В прямом лобовом противостоянии с цивилизацией Запада наши слабые места не только проявились, но стали фатальными. Если мы хотим победить, а иного выхода у нас нет, то мы должны фундаментально изменить нынешнюю систему. Нам нужно новое государство и новая политика. Времени у нас в обрез. Думаю максимум год, чтобы осуществить основные рывки в этих направлениях.

 Отправлено: 04.01.23 20:32. Заголовок: Образование — главны..

Образование — главный инструмент политики

Многие стороны нашего общества можно критиковать. И вполне оправданно. Но с точки исторической, хуже всего дело обстоит в образовании. И речь идет не просто о технических проблемах, финансировании или даже отсутствии внятной стратегии развития. Еще меньше дело зависит от конкретных людей. Проблема намного, намного глубже.
Образование в любом обществе – даже самом архаическом – имеет определяющее значение. Именно от того, какой образ транслируется в процессе образования, и зависит, каким является все общество в целом, какова идентичность каждого его члена. Человек в огромной и решающей степени существо социальное, политическое (по Аристотелю, человек есть «политическое животное»). И именно общество – его установки, его правила, его традиции, его ценности, его институты и практики – наделяет человека содержанием. Вне общества человека нет. Аристотель говорил, что вне общества может существовать только Бог или идиот.
Образование – это тот инструмент, с помощью которого общество творит само себя. Оно себя в образовании осмысляет, осознает, меняет, сохраняет и транслирует в будущее.
В средневековом обществе образование было неразрывно связано с Церковью. А в России отчасти это сохранялось вплоть до 1917 года. Это логично, так как Церковь и отвечала за образ общества, за догматы, правила, истины и веру, за то, что есть добро и зло, за структуру знаний и норм, за изложение истории и оценку мировых событий – древних и современных. В секулярном обществе Нового времени Церковь была от этого отстранена, и ответственность за образование взяло на себя светское государство. Теперь уже государство выступало как истина в последней инстанции в вопросе трансляции образа. И государство схватилось за образование жестко. Если что-то упустить в контроле за ним, общество может необратимо измениться, исказиться, и тогда позиции власти неминуемо ослабнут. Начнет складываться новый образ, и новая альтернативная элита начнет теснить существующую власть.
Однако государство не есть вещь в себе. У любого государства обязательно есть явная или скрытая идеология, то есть система установок, положений, «истин», на которых оно основано. При большевиках в СССР это было очевидно. Но точно также дело обстояло и обстоит на Западе – там тоже есть правящая идеология. Только она другая, нежели советская – либеральная. И поэтому логично, что образование в западных обществах транслирует либеральные принципы и «истины». Именно так – прежде всего через образование – либерализм воспроизводит самого себя.
В современной России сложилась катастрофическая ситуация именно в том, что никакого внятного образа у современного российского общество просто нет. Нет никакой Идеи, нет никакой идеологии, нет никакой ясно сформулированной системы положений, ценностей и «истин». И укреплять, утверждать и транслировать будущим поколениям строго говоря просто нечего.
Такая ситуация в нашей истории впервые. До революции в Российской Империи преобладал православно-монархический образ, норматив. Да, под влиянием западных либеральных и социалистических идей этот образ подтачивался и разлагался. В том числе и через учебные заведения, где действовали подрывные образовательные сети – кружки, течения, тайные организации. Но власть с ними боролась как могла. Для этого и существовала цензура.
В советский период образование строилось строго по марксистским лекалам. Цензура же и надзор властей за образованием стали намного более жесткими. Не дай Бог, кому-то из преподавателей и даже учеников было высказать что-то, расходящееся с марксизмом-ленинизмом. Репрессии (разного масштаба) следовали немедленно. Советская власть понимала значение образования. Понимала, что именно на нем сама эта власть и основана. Советский образ старались укрепить и передать. До какого-то момента это работало (пока сами верили, в то что говорили), потом перестало.
В 90-е годы в Российской Федерации власть оказалась в руках у либералов-западников. Параллельно контролю над экономикой и политическими процессами, они ринулись устанавливать контроль и над образованием. Вначале они стали внедрять в школу даже крайне либеральные – практически экстремистские и открыто русофобские – учебники, напечатанные Фондом Сороса. В сфере образования начались великие чистки – марксизм поспешно заменялся на либерализм, коллективная идентичность на индивидуальную, социализм на капитализм и т.д.
Однако за 10 лет либеральной вакханалии в 90-е завершить либерализацию российского образования правящей верхушке реформаторов не удалось. Марксистские догмы и практики были очень устойчивы, а либеральные установки подчас откровенно противоречили самой русской идентичности. Огромная масса работников образования – осознанно или не очень — саботировала либеральные реформы – я имею в виду именно в содержании образования. По форме же западные методики продолжали довольно интенсивно внедряться. Либеральный образ захлебнулся, поблек и зачах. Синонимом 90-х стала не «священная частная собственность, а бандитский передел, распад, насилие и вырождение.
При Путине последовательный западнический либерализм в качестве правящей идеологии в России был как минимум поставлен под вопрос. Но при том не последовало ни возврата к коммунистической идеологии, ни создания новой идеологии, ни передачи главенствующей роли Церкви. Следовательно, образование в России лишилось своей основы. Власть полностью контролирует образование, но не знает при этом главного: какой образ сама эта власть хочет создать, закрепить и передать грядущим поколениям. В этом отношении представления самые размытые и подчас противоречивые. В одном месте власть утверждает одно, в другом другое. Для образования такой прагматизм и такая идеологическая гибкость совершенно губительны. И единственное, что остается в такой ситуации – это опираться на предыдущие эпохи, когда идеология у государства была.
Именно это мы и видим современном российском образовании: это уродливая смесь подзабытого и фрагментарного коммунизма (прежде всего в его материалистической составляющей) ислегка потесненного либерализма, который начал внедряться в 90-е, но постепенно перешел почти исключительно в методологию – сегодня открыто строить учебный курс на принципах Поппера и Сороса могут только самые крайне и фанатичные либералы (например, в ВШЭ), но это уже воспринимается как протестная фронда.
Такое положение дел с каждым годом делает положение российской власти все более шатким. Эта власть контролирует почти полностью ситуацию в текущем моменте, но стремительно утрачивает свое влияние на будущее. Если у общества нет нормативного образа, а взять его можно только и исключительно из идеологии или религии, то это общество может только распадаться. И удерживать его можно только силой. Но ни один самый жестокий и тоталитарный режим не опирался исключительно на силу. Любая власть нуждается в легитимации, а значит, в Идее, в ценностной системе, и в конце концов, в образе. Без такого образа государство становится безобразным. Что мы и видим сегодня. Да, нас явно не устраивает западная идеология, но такого отрицания не достаточно. Отрицая что-то, мы должны утверждать что-то взамен. Но вот именно этого и не происходит.
Катастрофа российского образования уже дает о себе знать. Но это только начало. Не уделяя этому вопросу – как и вопросу идеологии в целом – приоритетного внимания, власть сама себя ликвидирует. Незаметно, но последовательно. Мы подошли к красной линии. Надеяться только на инерцию исторически безответственно.
В этой сфере необходимо что-то срочно и радикально предпринимать. Нам срочно нужна философия образования, идеология образования, фундаментальная стратегия, основанная на четко сформулированных идеях и ценностях.
Александр Дугин: Образование — главный инструмент политики. 19 окт. 2021
https://izborsk-club.ru/21794