Отправлено: 04.11.09 08:11. Заголовок: Деды и Бабы (продолжение 7) (продолжение)

Молчат гробницы, мумии и кости, —
Лишь слову жизнь дана
Из древней тьмы, на мировом погосте,
Звучат лишь Письмена
И нет у нас иного достоянья'
Умейте же беречь
Хоть в меру сил, в дни злобы и страданья,
Наш дар бессмертный — речь
И Бунин «Слово»

ШТО НА НЯ ДИВИШ??? НИГДА РУСИНА НЕ ВІДІВ???
В лето 6983<...>
Того же году обретох написание Офонаса тверитина купца, что былъ в Ындее 4 годы[с середины 1471 до начала 1474]
...А в том в Чюнере ханъ у меня взял жеребца, а увядал, что яз не бесерменянин - русинъ
Хождение за три моря Афанасия Никитина.
https://web.archive.org/web/20101228023336/http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_452.htm

 Отправлено: 25.12.20 13:35. Заголовок: Славим Даждьбога. Да..

Славим Даждьбога. Да будет Он наш Покровитель и Заступник от Коляды до Коляды

Слвiхом ДаьБо
А буде Ты нашь пъкрвiтел а застоупiщ
од Коляды до Коляды
А плодi на полех
а даяшет трвы на скотiя
А да намо во све днiе
гъвядя оумножiтiсе
а зьрна жiтня множесть
абыхом медъвiщi затвржетi а пещi
Бга Свта слвiтi
Соуронже бость одрещен
одо зiмы а тецi на льто
Тому бо поемо славу
яко Оцi во полЪх...
Славим Даждьбога. Да будет Он наш Покровитель и Заступник от Коляды до Коляды. И плоды на полях да даст, травы для скота, и даст нам во все дни говядам умножиться, и зерна житного множество, чтобы медовичи затворожить и испечь. Бога Светлого славить, которого Сурожем называем, когда от зимы и движется на лето. Ему ведь поем мы Славу, как и Отцы во полях...
…Не меньшего внимания заслуживает и вопрос современной связи Славян с Римлянами. Известно, что от Греков не было так называемых календ, но которые были от Римлян (оттуда и слово календарь). Везде можно найти подтверждение, как Славяне позаимствовали календу от Римлян, очевидно в более поздний период. Существуют, однако и факты, которые говорят обратное - что календу, ещё давно, Римляне позаимствовали от Славян.
Прежде всего, слово календа не переводима с латинского языка и ничего не значит, тогда как в славянских языках не только переводиться, но и имеет разумное значение.
У славян в дальней древности существовал Бог Коленда, или позднее, в связи с потерей носовых согласных букв, Коледа. Тому Богу все Славяне (а во многих местах сохранилось до сегодняшнего времени) посвящали праздники 7-10 дней перед Новым годом. Пели особенные песни в его честь, которые носили и носят специальное название колядки. Создали целый ряд обычаев в связи с тем праздником, которые сейчас не можем перечислить. Причиной тех праздников было завершение годичного цикла годичных событий.
Имя Бога Коленды или Коледы имело значение коло, что по старославянски означает круг. Существование круга времени каждый год завершалось, затем начинался новый и это событие праздновали.
Римляне позаимствовали не только слово коленда, но и время празднования. Это случилось, естественно, до новой эры, во время, когда Рим вышел на мировую арену, а Римляне настолько расширились на Апенинском полуострове, что дошли до соприкосновения со Славянами, которые уже присутствовали на севере полуострова.
Что Римляне соприкасались со Славянами в начале новой эры, видно из следующей цитаты комментатора Вергилия Помпония С. Сабина в сочинении Георгика: Traga agricolarum instrumenttum a trahento, Scuthae appelaverunt sangi, sed et pulchrioris formae et supra glaciem utuntur. Так Помпоний Сабин (умер в 60 году н.э.) знал, как Скифы называли устройство для перевозки зимой и что до сих пор санки применяются на снегу. То, что Римляне знали славянское слово санки и их предназначение, свидетельствует о близости жизни Римлян и Славян.
Радивой Пешич. Рассмотрение материалов Велесовой книги и комментарии
https://web.archive.org/web/20160317112915/http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_376.htm
Влескнига, Жар-Птица и историческая память
https://vk.com/doc399489626_582233840

 Отправлено: 25.12.20 16:23. Заголовок: Влескнига. Дощ.3. Еж..

Влескнига. Дощ.3. Ежедневная молитва Отче Наше


Велесова књига. I део. Превод и коментари Радивоjе Пешић. Београд, 1997, с. 126, текст Д-3А/II
Радивой Пешич. Рассмотрение материалов Велесовой книги и комментарии
https://web.archive.org/web/20160317112915/http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_376.htm
Для начала мы публикуем текст молитвы Велесу
…Итак, получился такой текст: Молим Велеса. Отче наш! Да потянись в небе к ночи Сурожевой! Да взойди на него! Сурье вещать, златые небеса вращать. Это ведь Солнце наше, ибо освещены дома наши. И пред его ликом бледен лик огнищ домашних. Этому Богу-Огнику, Семаргле, говорим: Показаться и восстать на небесах и светить аж до мудрого (то есть дневного) света! Нарекаем ему имя его, Огнебожее. И идем трудиться, как и всякий день, моления сотворивши телесно, и еду имея, идем в поля наши трудиться, как боги велят всякому мужу, ибо определено трудиться, сея, ради хлеба своего. Дажьбоговы внуки - любимцы божеские и воины плуга божьего, так, в деснице держа, воспеваем мы славу Сурье, и думаем об этом до вечера, и пять раз в день прославляем мы богов, и выпиваем сурицу в знак благости и общности с богами, которые во Сварге также пьют за наше счастье. Воспоем славу Сваржину и тот золотой конь Суражичий вскочит на небеса. А когда мы приходим домой, потрудившись, там огонь утверждаем, и идем по пищу нащу. Говорим, какова есть ласка божеская к нам.. И отходим ко сну - ведь придет день, а темень растает. Также отдадим десятину, отцам нашим, и сотую - властям. И так мы пребываем славными, ибо славили богов наших, и молимся с телесами, отмытыми водой чистой...
В.А. Чудинов. Научная работа за 1992 год, вторая статья (В.А. Чудинов. Молитва Велесу. Экономика. Управление. Культура. Сб. научных работ Издательского центра научных и учебных программ. Вып. 6. М., 1999)
http://chudinov.ru/nauchnaya-rabota-za-1992-god-vtoraya-statya/3
…Иначе подошел к решению этой проблемы Радивое Пешич. Он сделал прорись от руки, что придало тексту более рукописный вид, и хотя опирался на те же знаки, главным образом Скрипника, он уже учитывал длину строки. Текст получился менее похожий на рунический, хотя тоже достаточно угловатый…
В.А. Чудинов. Вселенная русской письменности до Кирилла. Часть вторая. Поиски протокириллицы. Графика Велесовой книги с позиций славянского слогового письма, с.191
http://www.urania-books.ru/more/2469-cont.html
Дощ.3а Отче Наше
Мълiхом Влеса
Отце наше
Да потягне в небi
комнощь Суражоув
А да внiде на ны
Сурi вЪшатi
злотi Колове въртеще
То бо Суньце наше
iже святiаi
на домове наша
i пред Онь лiк
блiед есь лiк
огнiщ домацен
Сему БгуОгнiкуСьмурьглЪ
рцемо показатiсе
а восташетiсе небесi
а се взетi
ож до мудра свЪта
...нарцемо Му iме iе
ОгнеБъже
а iдемосе трудiтi
акi вск ден
мъленiа утврша тЪлесы
Ядымо а iдемо до поле нашi
труддятiсе
яко Бъзi велЪша вску мужу
iже чiнен есъ трудiтсеся на хлЪб свуi
ДажБове внуцi сте
любiмiчi Бъжьскi
А Бъзiско рорала
вы тако деснiце дьржащi
...Воспоемо Слву Суражiу
а такожде мыслiхом до вчерЪ
а пентократо слвiхом
Бзi ве дене
Пiiмо бо сурiцу
в знак благъстi а обцностще со Бзi
кii бо суте во Сврзiе
тако бо пiоут за щасте нь
...Воспоемо Славу Суражiу
а те комонь злат Суражiщiев
скакщет в небесi
...Дому iдяхом
потрудьщеся
тамо огiнь утворджiхом
а ядяхом покоръм наш
Рцемо
якова есте ласкоще Божьска до ны
а отыдемо к сну
Ден оубо прiде
а теме не ясть iе
...Такоже дадехом десету ОцЪм нашiм
а сенту на власве
...А тако пребухомо Слвнi
якоже Слвiм Бъзi наше
а мълiхомся
з телесы
омовленi водоу щiстоу
Влеса37 молим мы, нашего Отца38, чтоб двинулся по небу Конник Суражий39, и чтоб взошел над нами Сурье сказать колеса золотые вращать40. Ведь это Солнце41 наше, что светит на наши дома, и перед ликом Его бледнеет лик огнищ домашних. Огоньку сему, Семургле42 Богу говорим мы появиться и обьявиться в небе, и приняться за дело свое до самого до синего до света43...называем Ему имя Его: Огнебоже!44 и идем трудиться, как и всякий день, омовенья телу сотворя; едим и в поля идем трудиться наши, как Боги всякому велели мужу, кто способен трудиться ради хлеба своего. Даждьбоговы вы внуки, любимцы Божьи, и Божие орало45 вы так в деснице держите...Славу воспоем Прекрасному46, и до вечера думаем мы таково и пятикратно Богов мы славим в день. Пьем сурицу47 в знак благости и общности с Богами, Которые во Сварге48 суть49, так же пьют за счастье наше...Воспоем Солнечную славу, и золотой Суражий50 конь поскачет в небе...Домой идем мы, потрудившись, огонь мы там творим и пищу нашу едим. И говорим, любовь к нам Божья какова, и отходим ко сну. Итак, прошел ведь день и теме нь настает...Также даем51 десятую мы часть нашим Отцам и сотую - властям52...И так и пребываем славными, поскольку славим мы Богов и молимся с телами, омытыми водою чистою
37 Влес/Велес (позже Волос и Св. Власий), Бог, давший письменность, научивший пахать и сеять, покровитель скота, что было в древности главным богатством
38 Бог есть един и Множествен, говорится во Влескниге, потому и Влес-один из аспектов Единого Отца
39 Солнечный Всадник/ Вестник, от суре. Сурья - Солнце
40 Поэтическое иносказание, описывающее круговое движение Солнца по небосводу
41 Возможно, санскритское слово суре, Сурья было уже несколько архаичным, и приходилось уже обьяснять, что это - то же, что русское суне/суньце Солнце
42 сьмурьгль/семарьглоi (Семаргл) - другое имя (эпитет) Бога огня Агни, часто выступающего как Солнце, т.е., фактически, еще один эпитет Солнца
43 Т.е. до рассветных сумерек
44 Т.е. обращаемся к нему по имени: Огнебоже! Агни Боже
45 Т.е. плуг
46 Т.е. Солнечному - суражiу, притяжат. от суре Солнце. Суражий - как и Хороший (Хоросий) - имея смысл солнечный издавно означало прекрасный, благой
47 Сура/ сурица / сурина (притяжат. форма от суре), тж. квасура - алкогольный ритуальный напиток
48 В небесном пространстве, на небе
49 Глагол-связка наст. вр. 3.л. мн. ч., соответствует совр. англ. are, нем. sind, польск. sa, т.е. являются, имеются, находятся, пребывают
50 Притяжат. от суре, т.е. солнечный, принадлежащий Солнцу-Сурье
51 Т.е. и давали, и даем, и будем давать, - особая глагольная форма, широко употребляемая во Влескниге
52 Т.е. тем, кто нами управляет, от глагола владоiшете - владеть, управлять
Н. Слатин. Влесова Книга. Литературный перевод. 2 из-ие. Москва-Омск. 2003г.
Влескнига II: Исходные тексты. Буквальный перевод. Перевод с древнерусского, подготовка древнего текста, примечания: Николай Владимирович Слатин. Омск, 2006. 496c.
https://vk.com/doc399489626_449257582
Влескнига, Жар-Птица и историческая память
https://vk.com/doc399489626_582260952

 Отправлено: 26.12.20 06:21. Заголовок: од Коляды до Коляды

од Коляды до Коляды

Слвiхом ДаьБо
А буде Ты нашь пъкрвiтел а застоупiщ
од Коляды до Коляды
А плодi на полех
а даяшет трвы на скотiя
А да намо во све днiе
гъвядя оумножiтiсе
а зьрна жiтня множесть
абыхом медъвiщi затвржетi а пещi
Бга Свта слвiтi
Соуронже бость одрещен
одо зiмы а тецi на льто
Тому бо поемо славу
яко Оцi во полЪх...
Славим Даждьбога. Да будет Он наш Покровитель и Заступник от Коляды до Коляды. И плоды на полях да даст, травы для скота, и даст нам во все дни говядам умножиться, и зерна житного множество, чтобы медовичи затворожить и испечь. Бога Светлого славить, которого Сурожем называем, когда от зимы и движется на лето. Ему ведь поем мы Славу, как и Отцы во полях...

Слвiхом ОгнеБга Семьiрьгла
древо грызуща а сламу
а огнекуде лiце розвiяштя
во утiе в ден а вчерi
А Тому быхом дiащi
за соутворене брашно а пiтiя
яко есь едiне хранiм во попелi
А Того вздыiмо а горiтi...
земе наше
улежеся од Суна до Суна свенрожiа
а влкi суте тамо бо хоросi луцi
а тамо ведымо говяды
а проплодiтiсе iмо волiу ДажьБу
Его же славхом...
...Славим Огнебога Семьирегла, дерево грызущего и солому, и огнекудрое лицо развивающего утром, днем и вечером. И Ему даем для сотворение кушанье и питье, потому как Единый храним есть в пепле. И Его вздуваем, и горит...(обогревая) землю нашу. Укладывается от Солнца и до Солнца и свои рожiа, и велики суть там ведь хорошие (или Хорсовы хоросi - Хор/Хоро/Хорос - теоним, солнечный Бог, Бог Солнечного Диска. ср. болг. хоро - круговой танец, русск. - хоровод) луга, и там водим говяд, да проплодиться им Волею Даждьбовой, Которого славим мы...(перевод и коммент. Н. Слатина)

ГАРФ. Фонд 10143, опись 80 (Архив П.Т. Филипьева), рулон 16
14-5-46 - Из второго письма Ю. Миролюбова - А. Куру, написанного 13 ноября (текст с молитвами - 13 окт.) 1953г. (получено 19/XI-53)…
…Прилагаю, при этом еще текст Дощьки с молитвами…
ГАРФ. Фонд 10143, опись 80 (Архив П.Т. Филипьева), рулон 14
13-1-118 - (вверху в левом углу от руки - Получено 19/XI-53 из Брюсселя, Белгия, от Ю. Миролюбова; в правом верхнем углу - Документу N2. Строки слитного текста (рукой А. Кура) пронумерованы: 1-10, 1-8, 1-2). В четвертой строке от руки исправление: вместо Ы - OI в словах - хщеши ты (во всем тексте буква Ы встречается только один раз) и вместо Ц - буква Щ (в слове - упрензвенцещи).
Дощка с молитвами
пожещемотiбъжеякосенамодеяцешiсурупiтiсмьртнуанаврзiгрендешешиатоiа
бiяшешимещемтвоеммовленомзгоуасвЪнтеммрщишиощесоiаанъщнаненатенчаше
абоiсiанзнещентитооубопероунуатомовленхомсеняконьcнезбавiтихомсе
врзiгрябЪiдаiндетоiденякохщешитыазобоiхiмоупрензвенцещиагръмiтiнаноi
атобоiстесiлатвананьполiаоплоднящиагрьмидежделiящетисенаоньiтьмусемоi
блазiякоидехомповълiтвоеi...азъбоутренiаслватiренщенаимахатакорцемо
якоблгесьаподтащблагнаших...упръщенаiаоноiсутеiаковцiаутещашут...
даимешиноiвевсiднiадабудехомтiвiрнiидоконцеславоiтвоея..отщебонашесен
давождеадабендiщитаковосiднi..жьртвутiпрвiхомовщанебращноатакопоем
слвуавеликощатвоiа...
Разделить этих строк я не успел еще и предоставляю это Вам. Думаю, что это - молитва Перуну.
Дальнейший текст:
13-118-1(2)
слвiхомдаьбо (вероятно, пропущено "же") абудетоiнашьпъкрвителазастоупищ
одколядоiдоколядоiаплодiнаполехадаяшеттрвоiнаскотiяаданамовосведнiе
гъвiадiаоумножитисеазьрнажитнiамножестьабоiхоммедъвiщiзатвржетiапещi
бгасвтаслвiтiсоуронжебостьодрещенодозiмоiатецiнальтотомубопоемославу
iакооцiвополЪх...
слвiхомогнебгасемьiрьгладрево гроiзущаасламуаогнекуделицерозвiяштiа
воутiевденавчерiатомубоiхомдiащiзасоутворенебрашноапiтiяякоесьедине
хранимвопопелiатоговздоiймоагорiтi...
Здесь, вероятно, моления Дажьбу и Огнебогу.
Текст: земенащеулежесяодсунадосунасвенрожiаавлкiсутетамобохоросiлуцi
а тамоведоiмоговiадоiапроплодитисеiмоволiудажьбуегожеславхом...
Как и в прежних переписках текстов, в данном случае я строго придерживался копии, сделанной в тридцать седьмом году у художника Изенбека, и ни слова не прибавил или не убавил, но, видя трудности чтения, оставил без изменения текст, дабы кто-либо, более удачливый, нежели Ваш слуга, смог бы разобрать и объяснить неясное, мне самому.
Впечатление мое таково: это одно из исчезнувших старорусских (славянских) наречий, разнящееся от известного нам древнеславянского текста. В архаизме наречия сомнений нет, а в подлинности такового тоже, ибо обороты речи указывают на известную закономерность. Что же касается подлинной старины Дощек, здесь я ничего сказать не могу, так как не являюсь специалистом.
Юрий Миролюбов. 13 октября пятьдесят третьего года. Брюссель. Бельгия
Дощка с молитвами 31
https://web.archive.org/web/20171011202928/http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_331.htm
Влескнига, Жар-Птица и историческая память
https://vk.com/doc399489626_582345311

 Отправлено: 27.12.20 16:12. Заголовок: Гармония и астрологи..

Гармония и астрология в трудах Кеплера

"Сегодня удалось увидеть в окуляр телескопа две планеты Юпитер и Сатурн, восторг и радость! Впервые за много дней ясная погода, но очень морозная. Тем не менее Луна была чудесна в телескоп, делюсь фото! Всех с наступающим!" — говорит сотрудник Новосибирского планетария, педагог объединения "Практическая астрономия" Андрей Никифоров.
Добавим, что в прошлый раз подобное зрелище можно было наблюдать в далеком 1563 году. А следующая "тесная" встреча космических объектов ожидается лишь через 60 лет.
Новосибирец снял на видео сближение Юпитера и Сатурна на фоне Луны
Федор Буров
27 декабря 2020
https://yandex.ru/turbo/ndn.info/s/novosti/42902-novosibirets-snyal-na-video-sblizhenie-yupitera-i-saturna-na-fone-luny?utm_source=yxnews&utm_medium=desktop&nw=1609071791000
В религии, будучи верным приверженцем протестантской конфессии (на предложение перейти в католичество во времена контрреформации Кеплер гордо ответил: Я не торгую своими убеждениями), Кеплер (Родился: 27 декабря 1571) решился поставить под сомнение не больше, не меньше, как дату рождения Иисуса Христа. В своём сочинении Об истинной дате рождения Господа нашего Иисуса Христа - он отождествил Вифлиемскую звезду с великим соединением Сатурна и Юпитера и рассчитал, что оно приходится на третий год до новой эры.
...Поиском гармонических соотношений посвящена третья книга Гармонии мира, которая называется Происхождение гармонических пропорций, а также природа и различие музыкальных интервалов. Кеплеру предстояло решить необычайно сложную задачу: не только указать основные интервалы, из которых можно построить весь звукоряд, но и вывести из их свойств геометрию представимых фигур. Проделав колоссальную вычислительную работу и по существу создав свою теорию музыки, Кеплер получает семь основных гармонических интервалов: октаву (с отношением частот 1:2), увеличенную сексту (3:5), малую сексту (5:8), чистую квинту (2:3), чистую кварту (3:4), большую терцию (4:5) и малую терцию (5:6) - и выводит из них весь звукоряд. Эти семь делений струны, - поясняет Кеплер, - я нашел, сначала руководствуясь слухом, в числе, равном числу гармоний в пределах одной октавы, и лишь затем не без труда вывел причины отдельных делений и всей их совокупности из глубочайших оснований геометрии. - Музыкальная гармония дала Кеплеру удобную терминологию. Однако, сколь ни важны музыкальные гармонии, они, по мнению Кеплера, представляют собой не более чем материализацию абстрактных отношений, которые и являются истинно гармоническими. Носителями чистых гармоний служат идеальная окружность и ее разбиения. Рассмотрению чистых гармоний посвящена четвертая книга Гармонии мира, которая называется Гармоническая конфигурация звездных лучей и ее влияние на погоду и другие явления природы. В этой книге Кеплер подробно излагает собственную астрологию, которая существенно отличается от общепринятой. Согласно Кеплеру, основное свойство индивидуальной души, которое он называет формирующей силой, или формирующей матрицей, заключено в ее способности инстинктивно реагировать на некоторые гармонические пропорции, соответствующие рациональным разбиениям окружности. В музыке это свойство души проявляется в ее способности воспринимать созвучия определенных музыкальных интервалов. Точно также душа обладает способностью реагировать на гармонические пропорции углов, образуемых световыми лучами, приходящими от звезд на Землю. По мнению Кеплера, расположение светил не имеет для астрологии ни малейшего значения. Все влияние надлежит приписать только лучам света, испускаемым звездами. Душа с помощью Инстинкта, не апеллируя разуму, знает о гармонических пропорциях, ибо, имея форму окружности, представляет собой подобие Бога, в котором эти пропорции и вытекающие из них геометрические истины пребывают испокон веков. Зная это, душа попадает под влияние внешних форм тех конфигураций, которые образуют световые лучи, и запечатлевает их в памяти с самого рождения...
Ю.А. Данилов. Гармония и астрология в трудах Кеплера
https://web.archive.org/web/20160316122513/http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_243.htm
...Существуют три основных источника физических причин: Солнце, Луна и планеты. Свет - первейший механизм, посредством которого они оказывают свое влияние. Отраженный свет увлажняет, испущенный - нагревает
И. Кеплер. Гармония Мира и поиски симметрии
https://web.archive.org/web/20161128132324/http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_603.htm

 Отправлено: 28.12.20 16:33. Заголовок: Рождество на Руси ht..

Рождество на Руси

Праздникъ Рождества Христова на русскихъ земляхъ имѣеть глубокое значеніе, которое съ незапамятанныхъ временъ нашло свое отраженіе въ бытовыхъ особенностяхъ, связанныхъ съ нимъ обрядовъ.
Къ зимнему празднику «білой радощі», какъ его називають на Волыни, русское село начинаетъ готовиться еще задолго до 25 декабря.
Канунъ праздника—24-го декабря, на селѣ называется «сочельникомъ», «виліей» и «богатой кутьей». Въ южныхъ областяхъ сочельникъ называютъ также «святымъ вечеромъ».
Есть примѣты: если ночь подъ Рождество звѣздная,—въ наступающемъ году будетъ урожай. Дѣвушки узнають имя суженаго, выходя за ворота и спрашивая перваго встрѣчнаго объ его имени. Девушки, сидя около окна хаты, приговариваютъ: «суженый, ряженый идетъ у окна». Если кто-нибудь въ этотъ моментъ пройдетъ мимо,—значитъ предстоять счастливое и долгое замужество.
Хозяинъ въ сочельникъ озабоченъ, чтобы ни одна его вещь въ этотъ день не была въ чужой избѣ—не хорошая примѣта. На Волыни въ этотъ день всѣ деревья обвязываютъ соломеннымъ жгутомъ, «чтобы хорошо родили».
Еще съ полудня хозяйка (молодица) начинаетъ готовитъ «вечеру» (ужинъ), главнымъ отличіемъ которой въ этотъ день является «кутья» съ медомъ и сахаромъ, иногда съ яблоками, грушами и другими плодами. На Полѣсьи въ уѣздахъ смежныхъ съ Волынью въ блюдо съ кутьей вкладываютъ «руженицу»—яблоко разрезанное на количество кусковъ равное числу дѣтей въ домѣ,—во время ужина каждый ребенокъ получаетъ свою часть «руженицы». Это должно его предохранить отъ несчастья въ наступающемъ году.
Хозяйка, приготовивъ кутью, идетъ въ амбаръ и беретъ оттуда немного ржи. Четное количество зеренъ означаетъ скорое замужество старшей дочери. Нечетное—наоборотъ,— она и въ наступающемъ году останется дома и не выйдетъ замужъ. Вынимая зерна, хозяйка приговариваетъ:
Ой, свѣтлонька нова, свѣтлонька нова
Дай моій донькѣ молодца молодова. . .
Подъ вечеръ хозяинъ дома отправляется на гумно и тамъ, произнося молитву, беретъ связку сѣна и снопъ ржи, или какого-либо другого хлѣба. Хозяйка приноситъ солому. Все это вносится въ хату; хозяйка садится, обкладывается соломой и «квокче»,—это дѣлается для того, чтобы въ домѣ всегда водилась птица. Какъ указываетъ Данильченко, этотъ страшный обычай чрезвычайно распространенъ на Черниговщинѣ и Подольи. На Волыни и въ нѣкоторыхъ областяхъ Галичины сѣно кладутъ на столъ и закрываютъ скатертью, снопъ-же хлѣба ставятъ въ углу комнаты подъ иконами.
Когда начинаетъ темнѣть, старшая дочь въ послѣдній разъ подметаетъ хату. Выметать ее уже нельзя больше всѣ три дня праздниковъ. Хозяйка наводитъ послѣдній порядокъ, и вся семья одѣвается въ праздничное платье. Съ появленіемъ звѣзды всѣ садятся къ столу. Хозяйка обноситъ всѣхъ чаркой, кланяясь въ поясъ и приговаривая:
Поздравляемъ счастьемъ, здоровьемъ
Святымъ Рождествомъ, Іисусомъ Христомъ.
Хозяинъ отвѣчаетъ: «Дай Боже въ добромъ здоровьѣ сіи святки провести та й на пришлый рокъ дождати». Старшая дочь встаетъ и читаетъ молитву. Затѣмъ вся семья приступаетъ къ ужину. Послѣ всего приступаютъ къ кутьѣ. Хозяинъ беретъ полную ложку кутьи, выходитъ на дворъ, выбрасываетъ за порогъ и произноситъ:
«Морозе, морозе ходи до нас кутью ѣсти, а если не идешь, то не йди и на жито, пшеницю и всякую пашню». Въ Здолбуновскомъ уѣздѣ хозяинъ бросаетъ кутьей въ потолокъ и по количеству прилѣпившейся къ потолку кутьи угадываютъ, какъ будуть въ наступающемъ году родится пчелы.
Послѣ перваго кушанья въ нѣкоторыхъ областяхъ хозяйка обливаетъ кутью молокомъ, чтобы коровы хорошо доились. Хозяинъ, закрывъ глаза, вытаскиваетъ изъ сѣна стебель; если онъ окажется длинный то будетъ хорошій урожай, въ противномъ случаѣ плохой.
Послѣ кутьи всѣ идутъ въ церковь. По возвращеніи домой поютъ Рождественскія пѣснопѣнія. Въ ночь на Рождество Христово въ постель кладутъ сѣно и еловыя вѣтви. Скоту дается обильный кормъ.
Въ нѣкоторыхъ областяхъ въ сочельникъ, въ иныхъ въ первый день праздника идетъ коляда съ «козой».
«Козой» называется группа колядниковъ, одѣтыхъ въ маски различно, кто какъ. Стараются одѣваться такъ, чтобы выглядеть возможно смѣшнѣй. Среди масокъ, однако, обязательно должна быть коза. Коза дѣлается изъ вывернутаго наизнанку кожуха и маски, изображающей козу. «Коза» обычно ведется на цѣпи. Входя въ домъ, колядники спрашиваютъ позволенія, можно-ли колядовать. Получивъ согласіе, колядующіе начинаютъ пѣть:
Го-го-го, коза, го-го-го, сіра
Ой розходися, розвеселися,
При свому двору, при господару.
Де коза ходит, там жито родит,
Де не бувае, там вилягае;
Де коза туп, туп,
Там жито сім куп;
Де коза рогом,
Там жито стогом.
Де коза хвостом,
Там жито кустом.
На горі коза з козенятами
У долині вовчок з вовченятами,
Вискочив вовчок, за козу чок-чок,
А вовченята за козенята.
Вискочив заяць,
Став козу лаять:
«Дурная коза, не розумная,
Своім діточкам не господиня,
Своіх діточок не покормила.
Вхопила-б серпок, побігла в лісок,
Нажала травиці з овсяний стожок,
Своіх діточек да й покормила,
В чистім озері да й напоіла».
Ой устав наш козел,
Ой пішов наш козел,
Да на ноженьках, да на роженьках,
Да микаючи, да рикаючи,
Господина в домі да питаючи.
Щоб сьому господину і коровки були,
І неврогливі, и молочливі,
І овес самосій і ячмінь—колосій
О, дай Боже.
Въ болѣе южныхъ областяхъ русскихъ земель мотивъ коляды съ козой пріобрѣтаетъ болѣе живой темпъ и становится близкимъ плясовому напѣву. На Волыни встрѣчаемъ (въ записи Стецкаго) такую коляду:
Гоп, гоп, козуню,
Гоп, гоп, сіренька,
Гоп, гоп, біленька
Ой росходися,
Розвеселися,
По свому дому
По веселому’
Ой поклонися
Свому господару
И жінці его,
И дітям его.
Гоп, гоп, козуню
Гоп, гоп, сіренька,
Гоп, гоп, біленька.
Послухай козуню,
Де в звони звонят,
Де в бубни бубнят,
Де в скрипки грают
Гоп, гоп, козуню,
Гоп, гоп, сіренька,
Гоп, гоп, біленька.
Иногда мотивъ коляды непосредственно переходитъ въ мотивъ великорусской плясовой пѣсни:
У нашей козеньки,
Четыре ноженьки. . .
Въ рукописномъ сборникѣ колядъ Кулиша находимъ коляду очень родственную по своему построенію галицкой колосмыйкѣ и великорусской частушкѣ:
Я по ряску ходила,
Я запаску сгубила
Ой коза, коза, коза.
А хтось йшов
Запащину найшов.
Ой коза, коза, коза.
Рефренъ совсѣмъ въ духѣ нынѣшняго времени:
Чоловіче сыну вражий
Верни мою запащину. . .
Иногда задаетъ загадки. Сохранилась еще до нашихъ дней старинная русская колядка, задающая слушающимъ гостямъ загадки. Исполняется она слѣдующимъ образомъ: коза жалобнымъ голосомъ, на дьяковскій распѣвъ читаетъ нижеприведенные стихи. Послѣ каждаго стиха хоръ отвѣчаетъ: — Ой, дай Боже.
Ой з — за гори високоі
Відти іде три колясочки:
Перша колясочка багровенькая,
Друга колясочка червоненькая,
Третя колясочка золотенькая.
А в тій багровенькій, сиділи сі служеньки
А в тій червоненькій гречная панна,
А в тій золотій еі миленькій.
Зажди, зажди, гречная пані,
Загадаю тобі три загадки,
Як вгадаешь, то моя будешь.
Перша загадка: Що без коріня росте?
Друга загадка: А що цвіте без насіня?
А що горит без горіня?
Коляда тутъ-же даетъ и разгадку мудреныхъ загадокъ:
«Камінь росте без коріня
Папороть цвіте без насіня,
Огонь горить без жаріня».
Ой коза, коза, коза.
Дай-же Ти Боже.
Бувай здорова з батьком, з матерью,
И со всім родом,
И з русским народом.
Ой, дай Боже.
Рефренъ «Из русским народом» вообще очень часто попадается въ колядахъ, свидѣтельствуя о высокомъ національномъ сознаніи народныхъ массъ.
Особенной мелодичностью и торжественностью отличаются старинныя галицко-русскія коляды. Въ Золочевскомъ уѣздѣ Головацкимъ записана такая коляда:
Ой підо Львовом, на оболоню,
Грай коню, грай, кониченьку,
Під молоденьким паничем.
Там Івасенько, коником грае,
Коником грае, лук натягае,
Лук натягае, на злоту башню стріляе;
Вийшли до него та три вірмяне,
Та три вірмяне, самі міщане,
Винесли ему мису червоних,
А він на тое ні поглядае,
А не дякуе, а не приймае.
Ой підо Львовом, на оболоню. . . (и т. д.)
Винесли ему хліб та шабельку (и т. д.)
Ой підо Львовом, на оболоню. . . (и т. д.)
Вивели йому гречную панну,
Ой, а він на ню мило заглядае,
Мило заглядае, до себе приймае.
Та відо Львова четь відступае. . .
На Полѣсьи уцѣлѣли такъ называемый «библейскія» коляды. Близкія по своему сюжету странническимъ «духовнымъ пѣснямъ», они обычно черпаютъ свое содержаніе изъ священнаго писанія.
Добрий вечер, пане господару.
До тебе Бог дав сына на вечеру.
Застилай столы бѣлой скатертью,
Прійдет Іисус с Пречистой Матерью.
Не поспѣла Панна Марія к вечерѣ,
Заспѣвали райскіи пташки под небесами,
Там поставили Божого Сына витати.
На Ордани тиха вода стояла,
Там Панна Марія Божого Сына купала,
Искупавши в тонкій ясельци вложила. . .
Въ окрестностяхъ Почаевской лавры, на Волыни, колядка пріобрѣтаетъ специфическій мѣстный характеръ:
В Почаевѣ монастыри,
Породила Мати сына,
Породила и вповыла,
На престолѣ положила.
Взяли ангели читати,
Якое ему имя дати?
Дали ему святый Петро:—
Матирь Божа не злюбила,
А всю землю засмутила.
Дали ему святый Павло,—
Матірь Божа не излюбила,
А всю землю засмутила.
Дали ему Ісус Христос,—
Матирь Божа излюбила,
И всю землю звеселила. . .
Въ Галичинѣ особой популярностью пользуется колядка о «русскомъ королѣ». На ней особенно явственно отразился перюдъ борьбы Галицко-русскаго княжества съ завоевателями края.
Ой на толоці, та на муравиці,
Ой раненько.
Там король Русскій коником грае,
Коником грае, вісько збирае,
Турського царя все визирае:
Ой виідь, виідь ти, турський царю
На ту толоку, та на мураву,
Покажи славу, ти турський царю.
«—Як-би я не знав, війска не збирав.
Ой, все наш панок коником грае
Так як его узрів, то й мечом ізвів:»
Як панок наш тяв, то Тур царя стяв.
«Ой взяв же его по-підле коня,
А повіз его, а в ческу землю,
А в ческій землі короля нема:
«Ой-ти паночку, господаречку,
А в ческій землі королем будешь.
А взяв же его по пужареви,
Чорний пужарець ноженьки коле,
Ноженьки коле, все під бужае,
Що сліду кровьця все заливае,
А чорный ворон все залітае,
А з слідів кровцю все випивае,
Ой наш паночку, господаречку.
Торжественнымъ — замедленнымъ темпомъ отличаются коляды, распѣваемыя на окраинахъ б. Россіи. Почти эпической строгостью исполнены, напримѣръ, эти строки:
Із вечора син Божій народився
Той, которий неба и землю сотворив;
Народився із Маріи Дівиці,
Из святой Богородиці. . .
На Йордані тиха вода стояла. . .
Въ галицко-русскихъ колядахъ не разъ встрѣчаемъ «тугу» (тоску) о прошломъ. Эта неясная народная тоска о старыхъ временахъ тѣмъ болѣе показательна, что восходитъ она къ временамъ Галицко-Волынскаго княжества. Охваченный тоской галицко-русскій народъ даже въ день радостнаго Рождества Христова поетъ:
Чому-ж так нема, як було з давна
Ой, дай Боже.
Дальше слѣдуетъ примитивный, но знаменательный разсказъ о томъ, какъ было когда-то и какъ стало теперь:
—Як було здавна,
А з первовіку?
А з первовіку, з первопочатку? —
— вопрошаетъ колядникъ и самъ-же отвѣчаетъ:
—Лихо ходит по русскій землі:
Святим Николом пиво не варят,
Святим Рождеством служби не служат,
Святим Водорщам Тройци не сучат.
вмѣсто этого:
Ой брат на брата мечом рубае,
Сестра сестриці чари готуе,
Ой кум на кума все воругуе,
Сосід сосіда збавляе хліба
А донька матір все проклинае,
А син на вітця право тягае. . .
Какъ созвучны въ своей основѣ эти галицко-русскіе мотивы съ поистинѣ странными въ своей повседневной жуткости мотивами современной коляды, распѣваемой теперь на Кіевщинѣ.
(Запись Н. Слобожанского)
Що в Киіві, да на риночку,
У свому садочку.
Руські люди кости садили.
Добрий вечір.
Ой, выростуть яблуні буйнесенькі
Будуть на них яблучка красненькі.
Кровь християнська, кровь пролитая
Скаже до неба: «Марія Діво Пресвятая.
Дай нині щасте руському народу.
Дай ему щасте дай ему свободу.
Добрий вечір.
Сів Ісус вечеряти.
Прийде до Него Божа Мати:
Покинь Синку вечеряти,
Треба щастя на землі дати,
Щоб руські люди несварились,
Щоб поміж собой вони не бились.
Добрий вечір.
И какъ-то не вяжется съ жуткой правдой этой пѣсни ея обычный рефренъ:
А тобі господар,
Не сам с собою,
С своею женою
Вечір добрий.
Сравнимъ эту коляду съ болѣе старой, имѣвшей до войны распространеніе въ томъ-же округѣ. Сразу бросается въ глаза разность настроенія колядующихъ:
Через наше село
Везли клен-дерево. . .
Ой дерево, клен-дерево,
Дрібне, зелененько.
А с того деревця
Висока церковця.
Ой дерево и проч.
А в тій церковці
Штире-три хороговці.
Ой дерево и проч.
Перша хороговця
Івана молодця. . .
Стій, калиночко, стій,
Недалеко чути дзвін. . .
Друга хороговця
Василька молодця;
Стій и проч.
Третя хороговця
Григорка молодця.
Стій и проч.
Четверта хороговця
Клима молодця.
А у тій церковці
Три свічі ясних:
Перша свіча ясна—
То Гануся красна;
Друга свіча ясна—
То Фросина красна;
Третя свіча ясна—
То Эринка красна.
А у тій церковці
Три дзвони голосні:
Перший дзвін голосні—
То Хведорко красний;
Другий дзвін голосні—
То Андрійко красний;
Третій дзвін голосні—
То Захарко красний.
Ой дерево, клен-дерево,
Дрібне, зелененьке.
На Волыни встрѣчаемъ несомнѣнно занесенную изъ Галичины эпически-библейную коляду съ болѣе ясно выраженнымъ вліяніемъ библіи записана въ селѣ, гдѣ много сектантовъ):
Рожденная мати, небеська царице,
Радуйся, пречиста, прекрасна царице,
Дѣва бродованная Христа породила,
Из-за Еви, из Адама сидьбимя (?) ходила,
Выплачала за нас грѣшных, як мати едина,
Плакала, рыдала по мѣстам крулевским,
Выплакала за нас грешных в Каменцѣ-Под.,
Ти красная панна з високого маку. (?)
Не дай же нам загинуть з великого страху.
Какъ въ галицко-русскихъ, такъ и въ волынскихъ колядкахъ особенно ярко отразился русскій культъ святителя Николая. О немъ говорится во многихъ колядахъ. Говорится съ уваженіемъ. Этого момента нѣтъ въ колядахъ западныхъ областей, гдѣ культъ святителя Николая вытѣсняется культомъ святого Петра.
Святий Николай сидів конец стола,
Алилуя, алилуя,
Господи Боже помилуй.
Головойку склонив, слезойку вронив.
«Святый Николай, чого ся смутиш?»—
Будемо мати троякі гості:
Перший гостейко,—ясне сонейко,
Другий гостейко,—ясний місячок,
Третій гостейко,—дрібний дождейко.
Ясне сонейко мовит: «Як я освічу
Як я освічу в неділю рано,
Розвеселятся люди по селах,
Люди по селах, церквах, костелах».
Місяць мовит: «Як я освічу,
Як я освічу темноі ночи,
Розвеселятся люди в дорозі
Люди в дорозі,і воли в возі»
Дождейко мовит: «Як я спаду
Якже я спаду три раза в маю,
Розвеселятся жита, пшениці». . .
Постоянный сношенія южной Руси съ сѣверной, конечно, должны были оставить свой слѣдъ и въ колядкахъ. Вотъ одна изъ такихъ колядныхъ пѣсенъ записанная въ сѣверныхъ уѣздахъ Черниговской губерніи:
Учора, з вечора з Москви приіхав,
Соколе ясний, паничу красний, Іване.
Ой привіз же він три радощі в двір:
Першую радощь—зелений жупан,
Другую радощь—золотий пояс,
Третюю радощь—боброву шапку. . .
Было-бы ошибочно, однако, предполагать, что этотъ Иванъ пріѣхавшій изъ Москвы—оттуда-же родомъ. Про него въ другой колядѣ поется:
Ой панич гордий, молодий Іване,
Святий вечір.
Роду гетманского, роду руского.
Будь-же ти здоров молодец Іване,
З руским народом, з Ісусом Христом,
Ми тебе уважаем,
Святим Рождеством поздоровляем.
Святий вечір.
Подъ вліяніемъ историческихъ пѣсенъ, а также малороссійскихъ думъ сложились колядки изъ такъ называемаго «атаманскаго» цикла. Поются онѣ въ отличіе отъ другихъ напѣвомъ близкимъ къ великорусскому, занесеннымъ съ Приволжья. Иногда запѣвалѣ аккомпанируетъ гармонія или даже гитара. Въ мѣстахъ повѣствующихъ объ нескончаемой удали героя берутся срывчатыя верхнія ноты:
Ой із-за гори, з-за зеленоі
Виходит-же нам чорна хмара,
Але не е то чорна хмара,
Але есть то напередовець,
Напередовець руський отоман.
Ой-же він красний молодець
Заперезався чорною ожиною,
З тою ожиною, та три трубоньки;
Перша трубонька та роговая,
Друга трубонька та золотая,
Третя трубонька та жубровая.
Та як затрубить та в роговую,
Та врадуются всі звіри в полі;
Та як затрубить та в золотую,
Та врадуе ся вся риба в морі
Та як затрубить та в жубровую,
Та врадуе ся весь мір на землі.
Наиболѣе популярными, однако, какъ на Волыни, такъ и въ Галичинѣ являются примитивныя, простыя коляды въ родѣ общеизвѣстной «Дивная Новина». Въ простыхъ словахъ такая коляда повѣствуетъ непосредственно о благостномъ событіи.
Дивная новина.
Нині панна сина,
Породила в Ефлеемі,
Марія едина. . .
Не в царских палатах,
Не у сіножатах,
А в ясні, у пустині,
Треба о тім знати. . .
Такой-же популярностью въ массахъ пользуется колядка «Нова Рада».
Нова Рада, Нова Рада
Світу ся зявила:
Да чиста Панна сина породила,
Да в Офлеевім місті дуже рано.
Звитали пана пастирі,
Звитали его миром и кадилом
Дали заплату: покори, злато.
А ірод тому дуже засмутився,
Що Бог Предвічний з Пани народився;
Казав жовнирам землю спльондрувати—
Нарожденного нігде не піймати.
Нехай ірод марно погибае,
Наш Бог предвічний всіх нас потишае.

Въ центральныхъ областяхъ южной Руси изрѣдка попадаются колядки, рисующія проникновеніе «нѣмецкой» псевдоцивилизаціи въ древнюю Русь. Эти колядки корни свои имѣютъ въ глубокой древности еще со временъ борьбы съ крестоносцами. Первоначально это были историческія сказы. Сегодняшняя колядка—только вырожденіе этихъ сказовъ. Отъ основнаго хода разсказа въ колядѣ уцѣлѣли—запѣвъ и рефрены. Самъ разсказъ утраченъ въ изустной передачѣ многихъ поколѣній:
I сей двор Бог навітав,
Ісус Христос народився,
Всему світу знадобився,
Святий вечер.
Взяла его мати під уста,
Піднесла его мати під небеса
Дала ему мати житяну пужку,
Де пушкою махне,
А там жито росте.
Святий вечер.
А хто дае пиріг,
То спасе его Бог;
Хто не дасть пирік
Озьму вола за ріг,
Я выведу на поріг,
Я викручу ему ріг,
Святий вечер.
Як пішов же той віл
По німецким городам,
По німецким деревням,
Та питав він, та шукав
Государева двора,
А государів двір
На семи стовпах,
На семи воротах,
Святий вечер.
Добрий вечер.
Въ Галичинѣ, если хозяинъ дома, куда зашли колядующіе, умеръ и въ хатѣ господаритъ его вдова, «коза» поетъ такую колядку:
Ей верх Бескида, верх зеленого
Синя мгла, ей синя мгла,
Полонинойки залегла.
Ходит вдовойка, глядает синойка
Ей стрічат еі світле сонейко:
«Бог помагай, Бог, світле сонейко,
«Боже дай здоровля, бідна вдовиця».
Если въ дом із только дочь-сирота:
По горі, горі пави ходили,
Ой дай. Боже (послѣ каждаго стиха).
За н им і ходила гречная панна Розалія
Пірья збирала, в рукавець ховала,
З рукавця брала, на стільчик клала,
З стільчика брала, віночок плела,
Вінок плела; й а в тім вінці
Та й пішла в танець
Прийшов до неі рідний батенько:
«Ходи, Розалія, до дому».
— «Піду, піду, нехай танця дійду».
Танцю дійшла, до дому не йшла.
Прийшла за нею рідная мати:
«Иди, Розалія, до дому».
— «Піду, піду, нехай танця дійду».
Танця дійшла, до дому не йшла.
Прийшов за нею еі миленький:
«Ой йди до дому Розалія».
Танця дійшла, до дому пійшла.
Добрий вечер.
Наоборотъ, если въ домѣ только одинъ хозяинъ-вдовецъ, «коза» низко кланяется и спрашиваетъ:
—Ци дома, сте пане господар?
Просив вас, просив вас, пан Бог
На порадойку, на бесідойку до себе.
Послѣ того какъ колядующіе спѣли одну-двѣ коляды, ихъ одѣляютъ съѣстными припасами, водкой и деньгами. Получивъ награду за свои труды, колядующіе поютъ:
Дай, вам, Боже, дочекати,
В счастю, в здоровлю,
Від Різдва до Нового Року,
Від Нового Року до Богоявленя,
Від Богоявленя до Воскресеня,
Від Воскресеня до сто літ,
Доки пан Бог назначив вік.
—Добрий вечер.
Добрый вечеръ. Этими словами закончимъ и мы нашъ очеркъ. Мы не разсчитывали привести въ немъ исчерпывающіе- справку о колядкахъ. Слишкомъ много колядъ распѣвается русскимъ народомъ на его землѣ и слишкомъ непосильной задачей явилось-бы желаніе прослѣдить хотя-бы главнѣйшія изъ нихъ. Мы ограничились подборомъ тѣхъ, который иллюстрируютъ собой нашъ русскій міръ—отразившійся въ ихъ звѣздно-кристальной чистой душе,—душѣ русскаго народа.
Рождество на Руси — С. Витязевскій. RBO Русско-Американскій Календарь на годъ 1936
http://www.carpatho-russian-almanacs.org/RBO/RBO1936/christmas.php

 Отправлено: 29.12.20 07:25. Заголовок: https://i.postimg.cc..

Отрывок из соч. Сварог. Предание. Коляда

Среди карпатского населения есть много легенд о сотворении Карпат. Согласно печатанной ниже легенде, или скорее - преданию, слышанному автором в с. Рожанка Выжняя (Скольского округа), создание гор Карпат и славян произошло много лет спустя после сотворения Богом мира, земли, людей, зверей, птицы и т.д. Бог, недовольный созданными Им в начале мира людьми, сотворит Карпаты и на них по Своему Имени русский народ для своей славы, который стали называть славянами, так как они, живя по Божьему, разглашали Божью славу по всему миру. И Господь, как всевед, предвидя грехопадение и грядущие с ним бедствия на земле, тут же, в раю, научил славян возделывать землю, скотоводству и всяким рукоделиям - Мирному Труду, чтобы Они могли переживать все беды и, славя Бога, существовали бы вовеки, учили бы других добру и подавали бы им помощную руку
https://web.archive.org/web/20161109230254/http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_354.htm

Перечень упоминаемых в предании мифологических имен
Сва-Рог - Слава (Дед-Баба, Род-Рожаница), двуполое божество, единый Бог Творец и Вседержитель, в которого верили русские славяне. Прочие славяне называли его, как было указано выше, разными другими именами. Именем Сварога и Славы названы многие местности по славянским землям. В великорусских колядских игорных песнях встречается припев Слава!
В Галичине на Коляду (и в Щедрый Вечер) ставят в правом против двери углу избы - на покутьи (куть - угол) сноп пшеницы, ржи или овса, который называют Дедом и расстилают по полу избы вязанку мягкой соломы, которою называют Бабой. Ни первого, ни последнюю нельзя назвать кумиром или идолом, так как им не поклоняются и не молятся (см. ниже - Коляда). На Новый Год мальчики-сеятели, ходя по домам и сея зерно, выносят Деда из каждой избы во двор, где его молотят, после чего хозяева и Деда и Бабу обязательно сжигают, или перевязывают ими деревья.
Молитва-песня Славе в легенде основана на сохранившейся у сербо-хорватов песне в честь богини Лады:
Лепи Иве трга роже
Теби, Ладо, свети Боже.
Ладо, слушай нас, Ладо!
Песме, Ладо, певамо ти,
Срца наша кланьамо ти.
Ладо, слушай нас Ладо!

Предание

I

В небесах святых, во Вышних,
В царственных чертогах пышных,
Как-то раз, во век седой,
Перед самой Колядой,
Баба, помолившись Богу
Всемогущему Сварогу -
Света и земли Творцу,
Так прибавила к концу:

Дай же, Боже, в Белом Свете,
Чтоб земля жила в расцвете
Ныне, присно и всегда,
Бед не знала никогда!

Тут же завела беседу:
Час приспел, пора б нам, Деду,
Вновь сойти на Белый Свет
Ведь вестей оттуда нет.
Может в нем есть недостатки.
Может новые порядки
Надо б в свете завести.
Да посмотрим по пути,
Не вползли ли в свет напасти
Из Пекольной черной пасти,
Нет ли где какой беды
И цветут ли благ сады?

...


XXIII

Венчиком сияли горы
На далекие просторы,
Дулись на челе земли
И терялися в дали.
Гордо в высь неслись Карпаты,
Круто в низ вились их скаты.
Восхищался ими свет.
А Сварог, Создатель Дед,
Реючи под небесами,
Молвил Персти: Ты уж с нами!
Брызгал в землю красотой
И десницею святой
Посылал ей в утешенье
И свое благословенье.
Загляделись небеса
На земные чудеса.
Все другие Деды боги
Вышли спешно на пороги
Солнечных своих дворцов,
И со всех небес концов
Устремили с лаской взоры
На Карпатские Грай-Горы
С русским людом на скалах.
- Дивен Бог в своих делах!
Сроду, как живу, отмала
Гор таких я не видала! -
Лада молвила богам. -
Радость тварям, гордость нам! -
А богатый бог Дед Велес
Развязал свой полный черес,
Песни из него сновал
И метал к подножьям скал
Коломыйки удалые,
Залихватские, живые,
Думки Багровецкие,
Шумки Лозовецкие
И, потрясши калитою, молвил:
Песней грусть покрою!
Сыпьтесь песни на горбы
Для забавы и гульбы,
Веселите верховины,
Велеснев, а с ним равнины,
Восторгайте Белый Свет
И несите мой привет
Вниз на Белые Карпаты
В терема, дворцы и хаты! -
И стрясала калита
Прямо пастушкам в уста:
Фралы, гайды и сопелки,
Сим - трембиты, тем - свирелки,
Третьим - дудки из коры
И фуярки для игры.
Велес сыпал их и в долы
Прямо в руки и подолы
Подгорян и подолян,
И для русских поселян
Величавой Белцаревны,
Щумной Русской Королевы -
Сих средь русских сел вельмож,
И для Равы Русской тож.
Чтоб не знали пальцы скуки,
Слал им и бандуры в руки
Гусли сладкошумные,
Кобзы многодумные,
Балалайки и торбаны.
Молвил:
Пусть растут бояны,
Соловьи славянских стран
У хорватов и полян! -
Засвистели вдруг свирели,
А трембиты так ревели,
Что вздремнувший Дед Бескид
Крикнул: Ой, Перун гремит! -
- Ой как чудно! Ой, как мило! -
Яри говорил Ярило. -
Краше житии людям там,
Чем на небе здесь богам.
Радость и душе и взору! -
И сошел на Белогору,
И привел на землю в рай
Красную весну и май.
А за ним сошел Купало
И принес с небес немало
Всяких зерен и плодов
В дар славянам от Дедов.
Оба с тех времен менялись
И в раю чередовались:
Что Ярило, полон сил,
Яр-Весною наярил,
Все то, лишь пригрел Купало,
Поспевало, дозревало
Людям в миски и горшки,
А скотинке в желобки.
Стало на земле пышнее,
Краше, лучше и милее:
То Ярило цвет и май,
То Купало урожай.

...

Через звездные пороги
Дед вошел в свои чертоги,
В Горния Небес взошел,
Сел со Славой на престол,
В Ждыню отослал Заботы
И, почивши от работы,
Под колядку Ой в саду,
Стал встречати Коляду.

КолядА Слово темное и до сих пор невыясненное. Одни пытаются найти его корень в римских Calend-ах, другие видят в нем корни слов коло (диск солнца) и ладо. Одни считают Коляду божеством, другие - названием праздника. По всей вероятности это был общий праздник всех богов (на подобие христианского праздника Всех Святых) по случаю обратного поворота ушедшего в даль солнца (солнцеворота), как бы рождение его (dies solis natalis), Праздник Мирного Труда миролюбивого, земледельческого славянского народа, Праздник Благодарности Богу и прибогам, как земным работникам, за прошедший год, а вместе с тем и общее поминовение душ усопших предков, соединенное с Колядой, как и с другими великими славянскими праздниками (Великднем, Русалиями), о чем свидетельствует блюдо кутьи в сочельник и оставление ея после Святой Вечери на стол на ночь для душ.
Коляда праздновалась в декабре месяце, называемом до сих пор в Галичине Груднем (в старину - Просинцем), т.е. после окончания всех хозяйственных работ (обмолота, прядения и т.д.), в то время, когда земля покрывалась грудой (твердой мерзлостью) и когда можно было приглашать (просить) в гости знакомых и родственников из других селений, так как в другое время, из-за непроходимых тогда болот, этого нельзя было делать.
Праздник Коляды был чрезвычайно радостен (он таков и теперь), особенно для детей и молодежи, которая организованными группами в личинах (масках) и без них, с туром (ныне цапом-козою), с заученными маленькими пьесками колядовала, т.е. воколо (кругом) все дворы селения и под окнами пела колядки, а с туром заходила и в избы потешить и старых, и молодых.
В русской части Галичины Коляда начинается в Святый Вечер или в Добрый Вечер обильной, состоящей из двенадцати блюд Святой Вечерей (сочельником) накануне Рождества Христова. Как только появятся первые звезды, хозяин, в сопровождении детей и челяди, вносит в избу заранее заготовленный сноп пшеницы, ржи или овса, с ним и вязанку мягкой соломы. Сноп ставят на лаве (скамье) за стол или скрыню, заменяющую стол, в углу на покутьи, чтобы он, как почетный гость, опирался в две стены, а солому разстилают на полу избы. Сноп величают Дедом, а солому Бабой (местами - Дедухом). Во время Вечери Деда гостят, вкладывают в него понемногу от всякого сухого блюда. По соломе дети кувыркаются , кукарекают, блеют и т.д. Святая Вечеря состоит из растительных блюд - даров опекунши растений богини Лады. Воскуривши яловец (можжевельник), хозяин берет паланичку (тонко печеный хлеб, в роде толстой лепешки), смазанную медом (в других местностях поджаренным луком), желает всем здоровья и счастья, отрывает кусочек для себя и предлагает за тем по старшинству всем присутствующим. Всякий щипает (отрывает) себе кусочек и сьедает для здоровья и счастья. Стол покрыт скатертью или убрусом, под ним сено, а во всяком углу стола под скатертью зубец чесноку (против злых духов). Посредине стола два хлеба: Маланка и Василь (Лада и Велес), в верхний вкладывают свечу. Вокруг хлебов чесноковый венец. Маланку ставят на верху, Василя внизу (В Калушском у. в Галичине в день Нового Года (Василий - Велес) оба хлеба купают в реке или в колодце, после чего, покрыв пол хаты полотном, катят оба хлеба от порога к столу и опять ставят на стол, но теперь - Маланку внизу, а Василя на верху).
Вечеря состоит почти из всех национальных безмясных блюд: борщ, всякого рода вареники (с картошкой, капустой, гречневой кащей с грибами, пшеном, сливами и т.п.), пирожки, голубцы, вар (вареные сушеные фрукты), капуста, свекла, горох, фасоль и бобы, грибы, мед, фрукты и орехи. Обязательное блюдо, без которого нет Святой Вечери и которое кушают обыкновенно последним - кутья: вареная пшеница с медом, тертым (макогоном в макотре) маком и тертыми орехами. Хозяин берет немного кутьи в ложку и со словами Сейся, родися жито, пшеница и всякая пашница - сеет ее по потолку. Чем больше прилипнет кутьи к потолку, тем больше будет урожай для хозяина в наступающем году. Во время и после Вечери под окна подходят колядники. Где их не желают по скупости или другим поводам, стучат в окно, и колядники безмолвно уходят. После ужина пастух связывает все ложки веревочкой, чтобы товар (скот) во время пастьбы не расходился. Избы в праздник Коляды не метут (Баба на полу) и сора из хаты не выносят, чтобы не вынести вместе с ним ниспосланного в Коляду счастья и т.д. Коляда изобилует множеством других мелких обрядов и обычаев, уцелевших в одних и погибших в других деревнях и уездах, как тоже и гаданиями.
На самый день Коляды заготовляются дары скотьего бога Велеса: окорока, ядерницы (желудки и кишки с кашей и кусками сала), колбасы и т.д. К этому празднику более зажиточные хозяева колют и режут безрог (свиней), овец, телят и т.д.
В колядках упоминается имя Лады и Деда Ладо, а некоторые из них оканчиваются припевами Ой Дай-Боже! или Ой Дай-Бог! Перед Святой Вечерей, чествуя богиню здоровья и крепости Живу, в некоторых местностях моются в реках и потоках, как в Живный Четверг, считая воду в этот вечер целебной, что вместе с Дедом и Бабой, Дажь-Богом, Велесом и Ладой свидетельствует о соборности праздника Коляды, заменяющего белорусский праздник Дзядов.
Следует подчеркнуть, что этот праздник, как ни один другой, сберег почти полностью свой древний, дохристианский облик, о котором упоминает автор рукописи Жизнь Владимира Великого. Святая Вечеря, забавы и увеселения (продолжающиеся до Щедрого Вечера), хождение с туром, надевание личин, пение колядок и щедровок, и проч., и проч., происходят ныне так же, как почти тысячу лет тому назад, до принятия христианства. И сама бес Коляда, как ее назвал автор упомянутой рукописи, все ея обряды - глубоко нравственны и чрезвычайно милы. Весь праздник дышет любовью к Богу, предкам и живущим ближним, и даже к скоту. Воскурив яловец в избе, хозяин, тут же перед Святой Вечерей, отправляется с ним и хлебом (в некоторых местностях с особо для этой цели печеными калачиками) в хлева и на птичий двор и балует им всю домашнюю скотину и птицу. В этот Добрый, Святый Вечер скот и птицы разговаривают человеческим языком. Но храни Господь подслушивать: любопытного ждет верная семерть. В праздник Коляды постоянно поздравляют друг друга и желают всяких благ: Помогай Бог на счастье, на здоровье! Дай вам Бог из росы и воды! Сейся, родися для вас и худобки! И в миски, и в желобки! Дай Боже счастья! Дай Боже, дай Боже, дай Боже и вам! Поздравляют и хозяина, и хозяйку, их детей и всю челядь, и всякого в избе особо. Многие колядки, которые поются под окнами, содержат в себе и всякого рода пожелания, но обычай сохранился, что один из колядников, после окончания пения колядников под окном, входит в избу и обязательно еще раз поздравляет и желает - виршуе (так как все поздравления и желания приукрашены рифмой), после чего получает коляду, т.е. или деньги, или что-нибудь сьестное.
Упоминаемая в Предании колядка в Галичине в общем употреблении:
Ой в саду, садойку
Там павойки ходят,
Там повойки ходят
И перойки ронят. И т.д.
В иных местностях поют: садочку или садоньку, павочки или павоньки, перячка или перонька.


Илья Иванович Тёрох (1880-1942). Карпаты и Славяне. Предание. Отрывок из соч. Сварог. Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941
https://vk.com/doc399489626_504969339

 Отправлено: 29.12.20 08:25. Заголовок: Ять пишет: Упоминае..

Ять пишет:

цитата:

Упоминаемая в Предании колядка в Галичине в общем употреблении: Ой в саду, садойку Там павойки ходят, Там повойки ходят И перойки ронят. И т.д. В иных местностях поют: садочку или садоньку, павочки или павоньки, перячка или перонька.

Ой! у садоньку павоньки ходят,
Павоньки ходят, пЪренько ронят.
Ходит за ними красна дЪвонька,
ПЪренько збират в рукавець кладе,
З рукавце бере на столик кладе,
З столика бере вЪночок плете,
Все примЪрее на головоньку;
Диви-се ненько, чи оздібненько? —
Пійшла дЪвчина рано по воду.
Та сходили-се буйні вЪтрове,
Буйні вЪтрове, шайні дождове,
Шайнули вЪнком під крутий берег,
Під крутий берег в глубокій дунай.
Плине вЪночок крайом Дунайом
А вна за нею все берегою,
Та издибае три рибареве,
Три рибареве панскіЪ слуги:
Май-біг, помай-біг три рибареве,
Три рибареве, панскіЪ слуги!
Ци не стрЪчали, ци не спіймали
Павляний вЪнок чистий бервЪнок? —
Ой ми стрЪчали тай ми спіймали,
Та що нам буде за переемец? —
Одному буде золотий перстень,
Другому буде хустка від боку
Третому буде сама молода
Сама молода та як ягода.

 Отправлено: 30.12.20 08:46. Заголовок: Ять пишет: Лепи Иве..

Славим Cлавно Cлаву Славов Cлавных

Ять пишет:

цитата:

Лепи Иве трга роже Теби, Ладо, свети Боже. Ладо, слушай нас, Ладо! Песме, Ладо, певамо ти, Срца наша кланьамо ти. Ладо, слушай нас Ладо!

Дед и Баба все глядели
На Родную Персть свою.
Праздник шел в земном раю,
От Днепра до Одры, Савы,
Там справляли День Всеславы:
Торжество торжеств славян,
Святосвят славянских стран.

С грохотом толкли Карпаты.
И серпаны, и хорваты -
Первые - сыны равнин,
А вторые - верховин;
Вагры, лютичи, радары,
Ободриты и болгары,
Гипревяне мудрецы
И кочубы удальцы,
Вильцы, бодричи, поляки,
Венды, чехи и словаки,
Стодоряне, гломачи
И мильчане силачи,
Пруссаки - одни на взгорьях,
А другие на поморьях -
Все - из сел и деревень,
Праздновали Славы День.
И словинцы, и венеты,
Анты, вещие поэты,
Тиверцы - их свояки,
Угличи - их земляки,
Деревляне и бужане,
И дулебы-велиняне,
Кривичи, дрегОвичи,
Полочане, пскОвичи -
Чествовали без кручины
Бабы Славы именины.
Падки на кулачный бой
При оказии любой
Буй-славяне забияки
И радимичи гуляки.
Русь-поляне - все хохлы,
Северяне удалы,
Тульцы, вятичи танцоры,
Суздальцы - легки на споры,
Все от пня троянского,
Русского-славянского
Прославляли благ княгиню,
Всеславянскую богиню,
Мать щедрот и славу слав
На полянках средь дубрав.
Верховинцы, подоляне,
Лужичане, поморяне
И полещуки в лесах
Чтили Славу в небесах.

Илья Иванович Тёрох (1880-1942). Карпаты и Славяне. Предание. Отрывок из соч. Сварог. Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941
https://vk.com/doc399489626_504969339

 Отправлено: 31.12.20 08:00. Заголовок: Поздравление Русинов..

Поздравление Русинов на Новый год
Ой над керницев, над студеницев,
Гой, дай, Боже)
Там три святыи воду святили,
Воду святили, крест загубили,
Девчина пышна, ты туды ишла,
Ты туды ишла, золот крест найшла.
- Що ж мене буде за переемец?
- Ой буде, буде сребный перстенец,
Сребный перстенец, три службы новы:
Одна службонька на святе Роздво,
Друга службонька аж на Василья
Третя службонька аж на Великдень,
Ажь на Великдень, на той Божий день. -
А за сим словом бувай ми здорова и проч.

Ишли гости колядные — роковые (2 рока назад)
Александер Духнович. Поздравление Русинов на Новый год (стих.). Вестник, Вена, 1852(3)
Русинонькы братя,
Любезны рыбята,
Милы соколята,
Несу вам в пригоди
В том новом годи
Сердца моего жар
На новогодный дар.
Жийте только годов,
Колько в Бескиди дров,
Колько в Польщи жидов,
На всей земли родов;
На Подолю волов,
Дойно-тильных коров,
У винницах колов,
На скалах соколов,
Коль на волах рогов,
В пущаня перогов,
На России лисов,
На Нимечини псов,
Колько в Псалтяри слов,
В Испании ослов,
Колько вам ворогов,
Жийте только годов...
Желаю вам, братя,
Русины рыбята:
Стареньким теплый кут,
Дотарям туний друт,
Бабушкам гостины,
Невистам крестины,
Господарям силы,
Плуг, грабли и вилы,
Паробкам смилости,
От дивчат милости;
А вам, веселии
Дивчата лелии,
Сватьбы на масницы
З бервинка косицы;
Вамже, соколята,
Маленьки дитята,
Книжочку вричаю,
Богу вас отдаю
***
307. Ишли гости колядные — роковые,
Радуйся, земля, Богъ народыУса!
У Господа Бога стоить вежа,
А у тый вежи самъ Богъ лежиць,
Коло Его Уси святые,
Оно нима святого Юръя.
Святый Илля, сЪдлай коня,
СЪдлай коня, шукай Юръя.
Святый Юрый самъ йиде.
— Святый Юрый, дэ ты буваУ?
— А я буваУ У чистымъ поли.
— Що жъ ты робыУ у чистымъ поли?
— Жито родыУ тростыстЕе, колосыстЕе:
Що снэпъ — то кепка, що кэпка — то стырта,
Що горами — то снопами,
А що долынами—то стыртами. Радуйса и т.д.
Белорусское полесье. Сборник этнографических материалов, собранных М. Довнаром-Запольским. Вып. 1. Песни пинчуков. Киев. 1895г.
https://vk.com/doc215827073_485739277
1 Виноградье красно, почему cпознать:
Что Устинов дом Малафеевича,
Что у его двора все шелкова трава,
Что у его двора все серебряный тын,
Ворота у него дощатыя,
Подворотички рыбья зубья,
На дворе у него да три терема:
Во первом терему да светел месяц,
Во втором терему красно солнышко,
Во третьем терему часты звезды:
Что светел месяц, то Устинов дом.
Что красно солнце, то Улита его,
Что часты звезды, малы детушки;
Да, дай Боже, Устину Малафеевичу,
С борзых коней сыновей женить,
Да, дай, Боже Улите Хавроньевне,
Съ высока терема дочерей выдавать.
Подари, государь, колядовщиков!
Наша коляда ни рубль, ни подтина,
А всего пол алтына
(См, Абевега Руских суеверий. М. 1786, в 8, с.224
И.М. Снегирев. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. Выпуск ІІ. І. Святки. ІІ. Авсень. ІІІ. Масляница. М.: В Университетской Типографии, 1838. 143с.
https://vk.com/doc399489626_486556850
***
Благожелания, послепения (прощанья) и др. прибаутки к Колядкам.
а) Благожелания хозяевам (газде, господарю и газдине,
господине)
IV, 121—122(1—2), зап. в с. Космач, Коломыйск. Уезда (у Хуцулов)
1 Дав же ти, Боже, а в хате сытно,
А в хате сытно, в дворе прибытно,
На хате зелье, в хате веселье!
Даруем бчолы с пароечками,
С пароечками, с улиечками!
Гой, устань, идь нам, и подякуй нам,
Ой шо ми тобе колядовали,
Колядовали, дом звеселили,
Як вывожечка при тузе в лузе,
Як перепелиця в ерой пшенице,
Як ластовочка в новом побое,
Колько тут крышечок,
Только в загороде коровочок,
А в кошере овечок,
А в коннику коней;
По тому счастья и здоровья,
Абы сей рок в мирности и радости опроводити,
Другого дочекати.
Гой, дай, Боже!
2 Ой устань идь нам, та й подякуй нам,
Гой, дай, Боже!
Та й що мы тобе сколядовали,
Сколядовали с колядниками,
Як крижулечка при тузе в лузе,
Перепеличка в ярой пшеничце,
Як ластовочка в новом побою!
Дай же ти, Боже, у поле буйно,
У поле буйно, а в саду силно,
А в саду силно, а в дому сытно!
Виншуемо вас счастьем здоровьем,
Гой, дай, Боже!
Народные песни Галицкой и Угорской Руси, собранные Я.Ф. Головацким (три части в четырёх томах). Издание Императорского Общества Истории и Древностей Российских при Московском Университете, 1878г.
https://vk.com/doc399489626_474172774

 Отправлено: 01.01.21 14:25. Заголовок: Самоорганизующиеся с..

Самоорганизующиеся сети. Саморегуляция

Беларусь, пожалуй, единственная страна в Содружестве, которая не отменяла из-за пандемии массовые гуляния на Новый год. Поэтому самая бессонная праздничная ночь прошла весело
Массовые гуляния в Минске. Беларусь роскошно встретила Новый год. 1 янв. 2021 г.
https://www.youtube.com/watch?v=vkFJYGSQrtQ&feature=emb_title

Гомеостаз (др.-греч. ὁμοιοστάσις от ὅμοιος «одинаковый, подобный» + στάσις «стояние; неподвижность») — саморегуляция, способность открытой системы сохранять постоянство своего внутреннего состояния посредством скоординированных реакций, направленных на поддержание динамического равновесия.

Нейропептиды связывают нервную систему, эндокринную систему и иммунную систему в одну «двунаправленную информационную сеть». Это значит, что она передает и получает. Она также регулирует поток информации и соответственно адаптируется.
Важную роль в развитии эмоциональных состояний играют биогенные амины (серотонин, дофамин, норадреналин). С ростом концентрации серотонина в мозге настроение у человека поднимается, а его недостаток вызывает состояние депрессии. Недостаток серотонина проявляется депрессией тревоги, дефицит норадреналина - депрессией тоски. Настроение улучшается при увеличении содержания норадреналина и дофамина в нервных окончаниях. Повышение агрессивности связано с ростом концентрации норадреналина и ослаблением тормозного влияния серотонина. Введение серотонина угнетает агрессивность животного. Предполагается, что норадреналин связан с побуждающим, мотивирующим компонентом в реакции самораздражения, а дофамин - с подкрепляющим, «награждающим» эффектом.
Pert. С. 1986. Emotions in Body. Not Just in Brain. Brain/Mind Bulletin, II. 4. 1—2
https://studfile.net/preview/5855925/page:10/
Было обнаружено, что депрессия является наиболее разрушительным фактором в подавлении иммунной системы. Второй по значимости иммуннодепрессирующий фактор — это хронический стресс. Так, в частности, депрессия заставляет центральную нервную систему продуцировать ингибиторные цитокинины, которые затем подавляют иммунную систему.
http://ponjatija.ru/node/15904

 Отправлено: 03.01.21 11:03. Заголовок: Предание о сотворени..

Предание о сотворении Карпат и Славян
Ту бо то дяехомо во спомiнь гуре Карпенсте
А тон щас се iменова род наше Карпене
То ведь делаем мы в воспоминание о горах Карпатских.
А тот час именовался род наш Карпене
- Влесова книга
Каков народ, такова его мифология - И.И. Терох
Среди карпатского населения есть много легенд о сотворении Карпат. Согласно печатанной ниже легенде, или скорее - преданию, слышанному автором в с. Рожанка Выжняя (Скольского округа), создание гор Карпат и славян произошло много лет спустя после сотворения Богом мира, земли, людей, зверей, птицы и т.д. - И.И. Терох

Свободное Слово - ежемесячный карпато-русский журнал. янв.-фев. 1962г.
И.И. Терех — мифолог Руси и славянства
...Этнография - это наука, изучающая быт и нравы народов, их материальную и духовную культуру. Из галицких этнографов назовем проф. Я.Ф. Головацкого, издавшего четыре больших тома Народных песен Галицкой и Угорской Руси" (Москва. 1878г.). И.Н. Вагилевича, исследовавшего житье-бытье бойков в Карпатах, В. Гнатюка, собирателя коломыек и автора очерка „Останки передхристианського свiтогляду наших предков" (1912), Ф. Колессы: „Украiнська народна пiсня" (1928).
Говоря об И.И. Терохе, как о мифологе и этнографе, необходимо сделать оговорку: он был мыслителем и поэтом, который превращал образы в символы, идею, философию. Он с головой погрузился в мифологию славян, и доказал, что наши далекие предки верили в единого бога Сварога, сотворившего всю вселенную, землю и человека. Они также верили в сотворенных им Сварожичей - помощников его, исполнителей его воли: Перуна, Даждьбога, Стрибога, Велеса, Ладу, Хорса и бесчисленное количество других бесплотных светлых духов. Верили также они и в духов тьмы и злобы: Чернобога, Потьму, всяких чертей и бесов. И.И. Терох не оставил после себя записей народных преданий, но все то, что слышал от бабушки и дедушки, он пополнил глубоким изучением родной старины, этнологии, истории и облек это все в стихотворную форму.
Созданная им трилогия состоит из поэм: 1) „Сварог" (Нью Иорк, 1946, 256с.); „Серый Свет" (Филадельфия, 1959, 102с.); „Черная Потьма" (Филадельфия, 1959, 159с.).
Но знакомиться с его творчеством нужно начинать с отрывка предания „Карпаты и Славяне" (Нью Йорк, 1941, 319с.) не потому, что эта книга вышла раньше трех вышеназванных поэм, а потому, что в ней даны все толкования и пояснения касательно древне-славянских богов, духов, демонов, богатырей, затем праздников, обычаев, верований и суеверий. Там же даются ссылки на соответствующую литературу, а также на источники, и, кроме того, даются объяснения к древне-русским словам. И.И. Терох поставил своей целью ответить на вопрос о происхождении всего существующего в понятиях и представлениях первобытных славян…
Свободное Слово - ежемесячный карпато-русский журнал. янв.-фев. 1962г. Львовский. Илья Иванович Терех. с.13-15
https://vk.com/doc399489626_448551158 pdf

Илья Иванович Тёрох (1880-1942). Карпаты и Славяне. Предание. Отрывок из соч. Сварог. Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941

Русские галичане, буковинцы и карпатороссы являются потомками древних русских племен - хорватов, тиверцев и улучей, населявших нынешнюю Галичину от рек Попрада и Дунайцев до реки Сяна, и, далее на восток, земли вдоль рек Днестра, Серета и Прута вплоть до их устьев, т.е. до Чёрного моря. Древние немцы называли эти племена - антами, т.е. великанами, а древние греки называли тиверцев - Великая Скуфь (сидящие по Днестру до моря). Великая Скуфь значит то же, что анты, т.е. великане. Хорваты населяли западные Карпаты и западное Подкарпатье, тиверцы и, дальше на восток, улучи, занимали средние и восточные Карпаты и восточное Подкарпатье по обоим сторонам Днестра и верхнего Буга.
...
XXI
- Ну, уже конец работе! -
молвил Дед - И чур заботе!
Отошлю к Покою труд
И создам наш Божий люд:
Святорусский люд славянский,
Настоящий люд селянский,
Знающий косити луг
И вести по ниве плуг -.
И пославши Труд к Покою,
Дед благой, десной рукою
Осенил верхи трикрат,
Дунул на кряжи Карпат
И Сварожьи сини горы,
И дубровы, и самборы
Вдруг наполнились людьми,
Солнечных лучей детьми -
Святовнуками Даж-бога,
От простертых рук Сварога
Нарождались из лучей
Сотни мощных силачей.
Новые взошли раяне:
Святорусские славяне.
Удалой, живой народ -
Для утех и для невзгод.

А меж ними два братана,
Два буяна-великана:
Святогор - тиун верхов
И Микула - страж долов.
Оба - газды по призванью,
Дарованью и желанью.
Святогор, как сын Карпат
Горный царь и пастырь стад,
А Микула, сын Подолья -
Царь раздолья и приволья,
Пахарь, жнец, косарь долин,
Словом - полный селянин.
В свет явился он над Бугом
Уж с косой, серпом и плугом.
Сам небесный Светозар
Дал ему те дива в дар.

Лишь вступил на Персть Микула,
Затряслась земля, вздрогнула,
Гнулась под его пятой
И кричала: Легче!..Стой!..
А Бескид стонал: От буя
На ногах с трудом стою я! -
В час, когда Тур Святогор
Обходил дозором бор.
И от мощи с них текущей,
На версту вокруг них бьющей,
Все слабело, мучилось,
Набухало, пучилось:
Брызгали из русел воды,
Вырами бурлили броды,
Подымалась мурава,
Колыхалася трава,
Пни шатались как пьянчуги,
Горки гнулись от натуги,
Скалы с гор катилися,
Люди с ног валилися.
Еле их земля носила,
Так переливалась сила
В богатырских жилах их -
Богоживных, не людских.
Вдруг задорливый Микула
От избытка сил, с разгула,
Плуг метнул под небеса.
Только через три часа,
Облетевши Серп и Зорьку,
Плуг Микулы, весом в горку,
В Микуличине завяз:
Святогору на показ.
Брошен лишь одной рукою,
Лемеш с тяжестью такою
Наземь грохнулся с небес,
Что сейчас же с глаз исчез.
Плуг совсем из виду скрылся
И с чепегами зарылся,
Словно мышь, хомяк иль крот,
Вглубь земли локтей с пятьсот.
Богатырь мигнул шутливо,
Подтянул ремень, и живо
Выдернул сукатый клен,
Молвячи: Не клен, а лен!
И сейчас, без напряженья,
С криком: Сдайся без сраженья
И служи мне, сук, как дрюк! -
Вырвал с корнем толстый бук.

Страх чудились все Микуле,
Силе крепыша в разгуле
И, сопячи от натуг.
Год откапывали плуг.
Откапавши из могилы.
Люди не имели силы -
Сто буянов не могли
Сдвинути его с земли.
Сели на плуг и от жали
С Желей горько зарыдали.
Не помог бы Святогор,
Плуг бы вяз там до сих пор.

XXII

Не поверят маловеры
Святогор, силен без меры,
С удальством, в прыжке одном,
Гору вывернул вверх дном
И на радость Светострою
Стал играти той горю,
Будто маленьким бобом,
Да поставил вновь горбом
В то же место без подпоры.

- Столько сил у Вернигоры,
Сколько в океане вод.
Крепкий будет русский род:
Лемки, Бойки и Гуцулы.
Много их и у Микулы,
Коль с низин-то он, не с гор,
Плуг подкинул в Звездный Двор.
Ввек прославятся буяны,
Праславянские братаны:
Валидуб Хлебодар,
Валигор Буй Тур Овчар! -
Говорила Баба Деду.
- С ними Славь вокруг обьеду
Вдоль по твоему плечу,
И славянство обучу
Полевому, луговому,
Сельскому труду благому:
Как в земном быту людском
Ниву резати плужком,
Как коровоньки доити,
Пчел водити, прясти нити,
Да и как в печи печи
И коржи, и калачи.

Тут оратаю кивнула:
Селянинович Микула,
Знай, и ты Тур Святогор!
Выходите на дозор,
Стерегите верховины
И подгорья, и равнины,
Научайте всех славян
Яровой сейбе семян,
Как им стричи луг-долину,
Холити товар-скотину -
И коровку, и вола,
И лошадку для седла.
Как в глухих лесах дремучих,
Полных трав, цветов пахучих,
Разводити пасеку,
Собирати патоку.
Как им плугом рыти ниву,
А потом чесати гриву -
Скибы из борозд, весной,
многозубой бороной.
Как им, бьючи злую долю,
Зерна сыпати по полю,
Мяти коноплю и лен
Для куделей, веретен.
Как пускати вниз под колос,
С жнивной песней звонкий голос,
Слати в стебельки серпы,
Перевеслати в снопы
Злаков полевых царицу -
Колосистую пшеницу,
Как на них травити цепь,
Чтобы в печке пекся хлеб.
Велесе, бери овчара,
Ты же, Ладо, хлебодара,
Как любимцев всех богов,
Под небесный свой покров.
Пусть Волос питает волос,
Лада охраняет колос,
Все растенья и листву.
К вам обоим я зову:
Милуйте народ сей новый.
Ласковый он, не суровый,
с правдою в душе прямой.
Это Деда люд, и мой! -
Утвержден потом Сварогом,
Велес стал и Скотьим богом.
Лада, как его жена, стала сторожем зерна.

Вновь парячи над горами
С распростертыми руками,
Дед из солнечных горнил
Дальше излучал-творил
Богоносный, незлобливый,
Чистый сердцем, справедливый
Свой и Славы чудо-люд.
И нежданно, там и тут,
Зазвенела песня Богу,
Сотворителю Сварогу
Из трепещущих грудей
Новосозданных людей,
Песнь хвалебна, величава:
Слава в небе Богу, слава!
Славен буди наш Творец,
Бог богов и Бог Отец!
Славен наш Господь в сияньи,
Дивен, мощен в созиданьи!
Боже наш, сияй, сияй,
Милуй наш славянский край!

XXIII

Венчиком сияли горы
На далекие просторы,
Дулись на челе земли
И терялися в дали.
Гордо в высь неслись Карпаты,
Круто в низ вились их скаты.
Восхищался ими свет.
А Сварог, Создатель Дед,
Реючи под небесами,
Молвил Персти: Ты уж с нами!
Брызгал в землю красотой
И десницею святой
Посылал ей в утешенье
И свое благословенье.
Загляделись небеса
На земные чудеса.
Все другие Деды боги
Вышли спешно на пороги
Солнечных своих дворцов,
И со всех небес концов
Устремили с лаской взоры
На Карпатские Грай-Горы
С русским людом на скалах.
- Дивен Бог в своих делах!
Сроду, как живу, отмала
Гор таких я не видала! -
Лада молвила богам. -
Радость тварям, гордость нам! -
А богатый бог Дед Велес
Развязал свой полный черес,
Песни из него сновал
И метал к подножьям скал
Коломыйки удалые,
Залихватские, живые,
Думки Багровецкие,
Шумки Лозовецкие
И, потрясши калитою, молвил:
Песней грусть покрою!
Сыпьтесь песни на горбы
Для забавы и гульбы,
Веселите верховины,
Велеснев, а с ним равнины,
Восторгайте Белый Свет
И несите мой привет
Вниз на Белые Карпаты
В терема, дворцы и хаты! -
И стрясала калита
Прямо пастушкам в уста:
Фралы, гайды и сопелки,
Сим - трембиты, тем - свирелки,
Третьим - дудки из коры
И фуярки для игры.
Велес сыпал их и в долы
Прямо в руки и подолы
Подгорян и подолян,
И для русских поселян
Величавой Белцаревны,
Щумной Русской Королевы -
Сих средь русских сел вельмож,
И для Равы Русской тож.
Чтоб не знали пальцы скуки,
Слал им и бандуры в руки
Гусли сладкошумные,
Кобзы многодумные,
Балалайки и торбаны.
Молвил:
Пусть растут бояны,
Соловьи славянских стран
У хорватов и полян! -
Засвистели вдруг свирели,
А трембиты так ревели,
Что вздремнувший Дед Бескид
Крикнул: Ой, Перун гремит! -
- Ой как чудно! Ой, как мило! -
Яри говорил Ярило. -
Краше житии людям там,
Чем на небе здесь богам.
Радость и душе и взору! -
И сошел на Белогору,
И привел на землю в рай
Красную весну и май.
А за ним сошел Купало
И принес с небес немало
Всяких зерен и плодов
В дар славянам от Дедов.
Оба с тех времен менялись
И в раю чередовались:
Что Ярило, полон сил,
Яр-Весною наярил,
Все то, лишь пригрел Купало,
Поспевало, дозревало
Людям в миски и горшки,
А скотинке в желобки.
Стало на земле пышнее,
Краше, лучше и милее:
То Ярило цвет и май,
То Купало урожай.
И.И. Тёрох. Карпаты и Славяне. Предание. Отрывок из соч. Сварог. Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941
https://vk.com/doc399489626_504969339

 Отправлено: 03.01.21 17:48. Заголовок: 100 лет вместе: как ..

100 лет вместе: как роботы изменили нашу жизнь
Как эволюционировали роботы за свою вековую историю
Валерия Бунина 03.01.2021, 12:36

В январе 2021 года исполняется 100 лет с момента постановки пьесы Карела Чапека «R.U.R», которая дала жизнь термину «робот». «Газета.Ru» поговорила с экспертами из сферы IT и культуры, чтобы выяснить, чем занимаются современные роботы и похожи ли представления писателя об «искусственных людях» на те машины, которые используются сейчас.
https://www.gazeta.ru/tech/2021/01/03/13417976/robots_100.shtml
Ять пишет:

цитата:

на чешск. : Prosím, řekni mi, jsem člověk, nebo robot? - Пожалуйста, скажите мне. Я - человек? Или я...? из Влескниги: подпадьше раздялу а убудесе самотносще а ста одерень чюжiм робiтi - подпали разделу, и ушла самостоятельность, и стали [они] как рабы чужим работать Во Влескниге корень робiт - 2 раза, корень - труд - 19 раз.

 Отправлено: 03.01.21 19:16. Заголовок: Ять пишет: Великий ..

Ять пишет:

цитата:

Великий перелом Коллективизация для крестьянства была более радикальным переломом, чем революция 1917 года. Она разрушила многотысячелетнюю культуру и бесконечно уменьшила возможности выбора разных путей в будущее для народа. С этой точки зрения Сталин очень точно применил к ней термин «великий перелом». Так ее воспринял, например, и Н. Клюев. Он был арестован в 1934 году и на допросе показал: «Окончательно рушит основы и красоту той русской народной жизни, певцом которой я был, проводимая коммунистической партией коллективизация. Я воспринимаю коллективизацию с мистическим ужасом, как бесовское наваждение». В его деле сохранилось стихотворение «Песня Гамаюна», в котором говорится: I. Песня Гамаюна К нам вести горькие пришли, Что зыбь Арала в мертвой тине, Что редки аисты на Украине, Моздокские не звонки ковыли, И в светлой Саровской пустыне Скрипят подземные рули! Нам тучи вести занесли, Что Волга синяя мелеет, И жгут по Керженцу злодеи Зеленохвойные кремли, Что нивы суздальские, тлея, Родят лишайник да комли! Нас окликают журавли Прилетной тягою впоследки, И сгибли зябликов наседки От колтуна и жадной тли, Лишь сыроежкам многолетки Хрипят косматые шмели! К нам вести черные пришли, Что больше нет родной земли, Как нет черемух в октябре, Когда потемки на дворе Считают сердце колуном, Чтобы согреть продрогший дом, Но не послушны колуну, Поленья воют на луну. И больно сердцу замирать, А в доме друг, седая мать... Ах, страшно песню распинать! Нам вести душу обожгли, Что больше нет родной земли, Что зыбь Арала в мертвой тине, Замолк Грицько на Украине, И Север - лебедь ледяной - Истек бездомною волной, Оповещая корабли, Что больше нет родной земли! Николай Клюев. Избранное https://web.archive.org/web/20160316122513/http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_1146.htm

Новости из деревни
сегодня в 18:48
СВЯТО МЕСТО ПУСТО НЕ БЫВАЕТ
Есть ли план зачистки территории Карелии от населения?
Автор: Максим Тихонов
В последнее время я часто думаю: а есть ли какой-то план у тех, кто управляет Карелией и всей нашей жизнью? В моем представлении, нельзя управлять без плана. Без понимания того, куда идем и к чему стремимся.
Читаю в прессе, что в очередной деревне закрыли очередной детский сад. Закрыли очередную сельскую школу. Там закрылась почта. Там ликвидировали больничку. Перестал работать сельский магазин… От озвученных на 2019 планов правительства Карелии просто страшно становится. В некоторых районах собираются «оптимизировать» до половины школ – или закрыть, или слить с другими. Детей – в интернаты или куда там еще…
Читаю и думаю: не может же вся эта «оптимизация» идти спонтанно, без некого замысла. Не может же третий губернатор подряд планомерно уничтожать сельский образ жизни в Карелии без какого-то специального указания, что ли…
Вот недавно опять прочитал: по программе расселения аварийного жилья 700 человек из сельской местности получат жилье в Петрозаводске. Что такое 700 душ для карельской деревни? Это целое большое село. Или десяток деревень. Что останется там, откуда эти люди уедут? Очередные брошенные дома, огороды, поля. Руины церкви. Заколоченные окна старой школы. Десяток старух, доживающих свой век в пустоте и забвении. Никогда больше там не зазвенят детские голоса. Не поднимется утром сладкий березовый дымок над трубами. Не взревет пускач трактора. Не подаст голос корова, не забьет горячее молоко в подойник. Смерть и тлен.
А что эти сельские жители будут делать в городах, в том же Петрозаводске? Здесь и без них нет мест в детских садах, в школу ребенка не устроить, работы нет, поликлиники и больницы переполнены, многодетные не могут получить земельные участки, больные – льготные лекарства… Как города будут обеспечивать социализацию этих новых сотен горожан и членов их семей? Не знаю.
Кем-то где-то поставлен большой жирный крест на сельской Карелии. Нам об этом не говорят. Но если присмотреться, понимаешь: активно формируются условия для того, чтобы все способные как-то обустроиться в других местах – уехали, а кто не способен – поскорее умерли. Даже программа расселения аварийного жилья потихоньку стала программой переселения в города.
И вот у меня вопрос. Почему все европейские страны такие огромные силы и средства тратят на сохранение традиционного сельского образа жизни и исторической схемы расселения? Почему всячески поддерживают жизнь в каждой крохотной деревеньке, вкладываются в инфраструктуру, пытаются приблизить уровень жизни в сельской местности к городской?
Почему наши добрые соседи финны платят своим фермерам дотацию 700 евро в год на каждый гектар обрабатываемой земли? Почему в село идут разные субсидии, дотации, льготы и другие виды социальной помощи? Зачем убеждают они своих фермеров, чтоб те ни в коем случае не ехали в города, а продолжали жить и работать на своих хуторах?,,
Почему Швеция и Норвегия огромные средства тратят на поддержку поселений на северных территориях и льготы тем, кто соглашается там жить, вступать в брак, рожать детей, работать? Только живите, только не переезжайте на юг страны! Зачем им это?
Да затем, что испокон века все впитали кровью писаный закон: всякое государство способно удерживать только те территории, где живут люди. Не дачники. Не вахтовики. А именно люди, ведущие традиционный, преимущественно сельский образ жизни.
Без местного, коренного населения не может работать ни сельское хозяйство, ни промышленность. Не может существовать даже стратегическая государственная инфраструктура. Не будет людей – кто будет содержать, обслуживать и защищать стратегическую Октябрьскую железную дорогу? А рокадную дорогу «Кола»? А ведь на этих ниточках, как на тонкой шее, «висит» тяжелая голова Мурманской области, мурманский глубокий порт – ключ в Северному морскому пути, ворота в Арктику… Даже погранзаставы и погранотряды не могут работать без опоры, обслуживания и поддержки местного населения. Потому что детям пограничников тоже нужны школы, детсады, учителя, врачи, повара…
Свято место пусто не бывает. Уйдет или вымрет свое население – на эти земли придет чужое. Опустеют огромные территории Русского Севера, такой кровью доставшиеся нашим предкам – они недолго будут оставаться пустыми. У нас под боком – мощный и экономически агрессивный Евросоюз. Те же финны не в первый и не в последний раз поднимают вопрос о карельских территориях. И ведь получат их – без войны, без выстрела. Просто поднимут то, что валяется никому не нужное. То, что мы бросили.
Примерно такой процесс уже полным ходом идет в Хабаровском крае, Приморье, Иркутской области. На пустые брошенные земли приходят наши добрые соседи китайцы. Сводят леса, строят фермы, обрабатывают землю, возводят дома и поселки, рожают детей и быстро-быстро становятся новым местным населением. Этот процесс уже не остановить. Эти земли уже никогда не будут ни русскими, ни российскими.
Почему кто-то думает, что в Карелии будет как-то иначе? Рано или поздно точно так же придут другие люди. Приведут в порядок леса, и возделают поля, и построят дороги, и проведут электричество туда, куда Россия за сто лет «лампочку Ильича» не смогла провести. Построят новые хутора и поселки, города и предприятия. Глядишь – и сделают из нашей нищей и запущенной Карелии конфетку.
Но только это будет уже не наша Карелия, и сделано это будет не для нас и наших детей…
https://vk.com/wall-108730163_41702

 Отправлено: 03.01.21 22:17. Заголовок: Алексей Наговицын. Т..

Алексей Наговицын. Три типа мышления (тезисы)
03.12.2020

Сегодня 9 дней с момента ухода в Иномирье доктора философских наук Алексея Евгеньевича Наговицына. И мы хотели бы ещё раз вспомнить его и один из знаменитых очерков, созданных им более 20 лет назад, не потерявший актуальности по сей день.
***
Нами выделяются три типа мышления: мифологическое, религиозное и научное — в процессе развития, как социальных сообществ, так и развития ребенка. При этом, когда говорится о преобладании того или иного типа мышления, подразумевается его преобладание над двумя другими в том или ином социальном сообществе или у конкретного человека в тот или иной возрастной период. Как отмечал еще знаменитый отечественный физиолог Павлов, различные участки коры головного мозга усиливают свою деятельность в разных возрастах.

Под мифологическим типом мышления мы понимаем преобладание мышления, связанного с цельным космогоническим мировоззрением, оценкой ситуаций в целом и рассмотрение мироздания как некого целостного организма. При развитии данного типа мышления преобладает решение стратегических задач, а в образовании оно связано с развивающим обучением, которое и имеет максимальные успехи в младших классах, где данный тип мышления преобладает вплоть до возрастного кризиса, связанного с переходом к младшему подростковому возрасту. В данный период ребенок осваивает новый для себя тип социальных отношений и пространство человеческих знаний. В это время наиболее целесообразно, по нашему мнению, кроме развивающего обучения, прививать ребенку патриотизм и основные элементы и принципы принятых в данном обществе социальных отношений и ожиданий. При этом не следует вдаваться в детализацию данных навыков, ребенком должно быть усвоено само пространство морали, этики, эстетики и их отличительных признаков. Так же, по нашему мнению, должны быть привиты навыки совместной творческой деятельности в коллективе сверстников и старших товарищей (не обязательно учителей).
Такой тип мышления дает возможность привить ученику навыки в определенных предметах с максимальной усвояемостью. Под такими предметами мы в первую очередь понимаем начала точных и общественных наук. Гуманитарные и связанные с развитием эстетических и культурных навыков предметы, видимо, должны в первую очередь «очерчиваться», но не детализироваться. Например, нет необходимости сколько-нибудь детально изучать историю, а, по нашему мнению, следует показать учащимся её базовые принципы и законы. Мифологический тип мышление назван нами так, поскольку преобладал в социальных сообществах до появления мировых религий, и может быть с известным приближением соотнесен с историей Древнего мира, язычеством — Традиционной культурой.

Религиозный тип мышления мы связываем с появлением мировых религий и учений имеющих фиксированного мифологического или исторического провозвестника (христианство – Иисус Христос, мусульманство – Магомет, зороастризм – Зороастр, конфуцианство – Конфуций, буддизм – Гаутама, иудаизм – Моисей и т.д.). Данный тип мышления сменяет мифологический и характеризуется развитием моральных и этических норм и социальных связей. Он непосредственно связан с процессом воспитания и культурно-эстетического обучения. По нашему мнению такой тип мышления преобладает в подростковом возрасте и именно в этом возрасте, по нашему мнению, следует уделять особое внимание культурно-эстетическому, нравственному, художественному, литературному развитию обучаемых, а так же их воспитанию. В данный возрастной период формируется основа морально-этической составляющей личности человека, поэтому мы полагаем, что всевозможные примеры из истории и литературы, а так же совместная деятельность учащихся, направленная на решение творческих и социально значимых задач может стать основой воспитательного процесса в данном возрасте. По нашему мнению, основной задачей педагогов при работе с подростками, является именно процесс воспитания и формирования граждан, учитывая при этом в первую очередь этическую, нравственную, моральную и гражданскую составляющую. Древние персы во времена создания своей империи учили своих детей трем вещам: скакать на коне, стрелять из лука и всегда говорить правду. В таком подходе отразилась идея привития необходимых основных навыков и воспитание достойного гражданина социума. Мы полагаем, что подростковый возраст должен в первую очередь стать «воспитательным» возрастом в средней школе. При этом не следует бояться, что перекос в воспитание может нанести серьезный ущерб обучению, так как большинство гуманитарных предметов занимающих значительное время в старших классах изучается именно в данный период. Также не следует опасаться, что навыки точных наук за данный период могут быть утеряны. Само их преподавание, по нашему мнению, следует соотнести с изучением истории науки и биографий известных ученых, тогда процесс восприятия материала сможет приобрести определенную эмоциональную окраску, что в свое время улучшит усвояемость материала учащимися. Кроме того, целесообразно в этот возрастной период дать учащимся элементарные навыки в таких дисциплинах, как психология, социальная психология, социология, правоведение, религиоведение, обществоведение, так как это может снять целый ряд подростковых конфликтов и повысит правовую грамотность учащихся.
Конечно следует дать определенные навыки таких предметов, как эзотерика и медитация, так как при грамотном использовании этих знаний и правильной их оценки, возможно, снизить распространение таких негативных явлений, как наркомания, алкоголизм, сектантство. Навыки медитации и аутотренинга в определенной степени могут заменить получение «кайфа» от алкалоидов и наркотиков, при этом при грамотном преподавании положительно сказаться на здоровье учащихся, снижении утомляемости и агрессивности. Само преподавание желательно, где и когда это возможно проводить на свежем воздухе, на природе. В процессе воспитания, так же желательно привлекать родителей, для снятия напряженности между поколениями, а также проведение среди родителей специальных лекций и семинаров с целью объяснения им особенностей данного возрастного периода и выработки общей с образовательным учреждением концепции поведения.
Исторически период преобладания религиозного мышления связан с ранним Средневековьем, рыцарством, отчасти Конкистой и эпохой Возрождения.

Под научным мышлением мы понимаем преобладание эксперимента в познании мира, решение тактических, подчас сиюминутных задач, известное торможение нравственного развития, скептицизм и точность. Исторически данный этап связывается нами с появлением «научного мышления» в Западной Европе и по настоящее время. Подобный тип мышления начинает преобладать в старших классах, после юношеского возрастного кризиса, и ему соответствуют определенные дисциплины, которые могут быть восприняты обучаемыми наилучшим образом (химия, физика, высшая математика и др.). Во время данного периода, по нашему мнению, следует сделать упор на развитие экспериментальных и производственных навыков. В данный период обучения следует максимально усилить всевозможные стажировки, самостоятельные задания, соревнования, факультативное изучение дополнительных предметов и профессий.

Процесс изменения типа мышления соотносится нами с возрастными кризисами и происходит постоянно, так возрастной кризис «третьего курса» (21 год) соотносится снова с проявлением мифологического типа мышления[1].

Эти три типа мышления в явном или неявном видах присутствуют теперь уже всегда и перетекают один в другой, образуя комбинации. Существование ныне в чистом виде лишь какого-то одного типа мышления у зрелого человека — крайняя редкость, хотя ребёнок, лишённый религиозных и научных предрассудков, способен являть в чистом виде мифологический тип миропонимания.

[1] «Влияние различных типов мышления (мифологического, религиозного, научного) на педагогический и воспитательный процесс» — так называется работа А.Е. Наговицына, канд. психол. наук. и докт. филос. наук, выполненная под эгидой Государственного НИИ «Семьи и воспитания» РАО.
Об авторе: Наговицын Алексей Евгеньевич, доктор философских наук, кандидат психологических наук . Родился в 1961-м в Москве, окончил Московский авиационный институт. В 1998 году в Институте развития личности РАО защитил диссертацию на соискание учёной степени кандидата психологических наук по теме «Влияние ритмо-фонетической структуры текста на подростков и молодёжь» (специальность 19.00.07 — педагогическая психология). В 1999 году окончил Институт развития личности РАО (психолог). В 2003 году в Московском государственном университете культуры и искусств защитил диссертацию на соискание учёной степени доктора философских наук по теме «Смена гендерных ролей в мифологических системах» (специальность 24.00.01 — теория и история культуры). Преподавал социальную психологию, социологию, культурологию, этнопсихологию, этнолингвистику и психолингвистику, этнологию, религиоведение. Был деятельным участником процесса Языческого Возрождения с 1990 года — с одной стороны, а с другой — учёным, исследователем, автором целого ряда научных и научно-популярных монографий. Специалист по мифологии этрусков и хеттов, а также в области сказкотерапии.
http://philosophia.ru/velemudr01/

 Отправлено: 04.01.21 06:15. Заголовок: Герман Греф: «Из сем..

Герман Греф: «Из семи миллиардов человек шесть миллиардов будет отсеяно»
22 октября 2019

В последнее время в нашей стране происходят весьма странные, но вполне явные преобразования в сфере государственного управления. Не имея на то никаких полномочий, председатель правления Сбербанка Герман Греф день за днём раздаёт рекомендации не только различным министерствам и ведомствам, но даже Президенту РФ В.В. Путину.
Фактически банкир по личной инициативе берёт на себя абсолютно несвойственные для него функции. «Новаторские» идеи ростовщика порой не просто удивляют, но заставляют задуматься о его духовном здоровье. То он предлагает «убить» экзамены, то сократить полицию в 3-4 раза, то передать Сбербанку выдачу паспортов и водительских прав, то хочет возглавить медицину…
Венцом его мыслительного «творчества» является внедрение искусственного интеллекта (ИИ) во все сферы деятельности государства и общества. Конечно, под его, Грефа, неустанным руководством, начиная с так называемых государственных услуг.
«Многие решения в сфере госуслуг могут приниматься искусственным интеллектом… Государство меняет свой облик, оно становится очень удобным для граждан, оно становится незаметным для граждан. Государство может быть “в кармане”, и оно будет в кармане. Скорее всего, оно будет нас преследовать везде. Мы сейчас говорим о 50 миллиардах вещей, которые между собой генерят данные. Так вот государство как платформа должно обеспечить корректную обработку этих данных, должны быть созданы глобальные облачные сервисы», – считает Греф.
В чьём же «кармане» окажется государство, если его функции получит Сбербанк? Здесь уместно напомнить, что Греф является членом международного совета американского банка J.P. Morgan Chase.
...
Греф, выступая 25 сентября 2019 года на XXIII международном конгрессе высших органов финансового контроля (ИНТОСАИ), рассказал участникам, каким должен быть «человек будущего» и сколько таких особей должно остаться на планете Земля: «Мы для себя прорисовали три компетенции, которые характеризуют “человека будущего”. Первое – это человек, который обладает высокой степенью креативности. Второе – у этого человека хорошо развито системное мышление. Согласитесь, что найти человека очень креативного, с системным мышлением большая редкость. Из семи миллиардов человек шесть миллиардов будет отсеяно. И третья составляющая – это умение достигать результатов. Вот эти три сита, через которое проходит большое количество людей на входе, в конечном итоге в воронке остается очень маленькое количество».
http://новости-россии.ru-an.info/%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B8/%D0%B3%D1%80%D0%B5%D1%84-%D0%B8%D0%B7-%D1%81%D0%B5%D0%BC%D0%B8-%D0%BC%D0%B8%D0%BB%D0%BB%D0%B8%D0%B0%D1%80%D0%B4%D0%BE%D0%B2-%D1%87%D0%B5%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D0%BA-%D1%88%D0%B5%D1%81%D1%82%D1%8C-%D0%BC%D0%B8%D0%BB%D0%BB%D0%B8%D0%B0%D1%80%D0%B4%D0%BE%D0%B2-%D0%B1%D1%83%D0%B4%D0%B5%D1%82-%D0%BE%D1%82%D1%81%D0%B5%D1%8F%D0%BD%D0%BE-%D1%8D%D1%82%D0%BE-%D0%BF%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D1%88%D0%BD%D0%B5%D0%B5-%D1%87%D0%B5%D0%BC-%D1%84%D0%B0%D1%88%D0%B8%D0%B7%D0%BC/
03.12.2020 11:37
Сбер открывает в Москве Институт искусственного интеллекта. Руководить им позвали немца
Первый в России Институт искусственного интеллекта откроется в Москве после Нового года. Научным руководителем согласился стать ученый Юрген Шмидхубер.
О создании института 3 декабря сообщает пресс-служба Сбера. «В ближайшее время мы откроем первый в России Институт ИИ с привлечением ведущих отечественных и мировых ученых. Основная миссия института — обеспечить междисциплинарный подход к исследованиям для создания общего искусственного интеллекта», — поделился председатель правления банка Герман Греф.
https://www.fontanka.ru/2020/12/03/69597071/

 Отправлено: 04.01.21 14:58. Заголовок: Сказки для отроков и..

Сказки для отроков и тинейджеров

Дед Бушуев
20 июня 2020
начал новую деятельность - пишу сказки для отроков и тинейджеров
***
...Я хочу избежать поучений и нравоучений, а рассказать в серии былей и небылиц о таких ребятах – всеведах, пытающихся не утонуть в частных знаниях, а понять и почувствовать, изведать на себе и представить суть жизни, от ее изначалия и до грядущего нового ноосферно-информационного мира. И через это – искать ответы на вечные и новые вопросы, которые задает время и каждый раз по-разному, а затем поведать о них своим сверстникам.
Мифологическое ведическое прошлое более цельно и образно отражало основные принципы мироведения, а они, в свою очередь, позволят прогнозировать будущее.
Учитесь учиться и понимать суть. Вкусите соль жизни и изведайте все ее тайны. Ищите – и обрящете!
Жил да был тинейджер УР (умный да разумный) – первый школьный балагур. Не болтал попусту, а любил и умел были гурить – то со смыслом каламбурить, то сказы всякие сочинять да рассказывать. И о прошлом как летописец и о будущем, как гуру – мудрец. Молодец!
Знаниями – не кичился, хоть учился на отлично, пытался понять суть, а словесную муть – как пену сдуть. Он привычно был ведущим – этакая Личность, пятнадцатилетний капитан. Слыл в приятельстве как приличный пацан. Малышатам был вожатым, старшим был рукопожатным, мелюзгу не обижал, взрослых – в меру уважал. И шутейничал и затейничал. В деле всяком был – мастак и верховод. Так вот. Крутой был, в общем.
А школа у них была хоть и естествознательная, но с гуманитарным уклоном. Про естество, природу, значит, но больше не про гумус – перегной почвенный, а про Homo – человека. Тинейджер хоть и знал несколько слов по латыни, но больше любил старорусские выражения – в них суть (естество то-есть) виднее была. – А истина (если есть она) – не пряталась за словами, а наружу перла. Как форма и содержание, внешность и нутро. То ли желток в яйце, то ли курица – несушка. Только что ранее появилось – как знать.
Придумщик был отменный: словечки новые в старом букваре выискивал да и переиначивал, а после к людям притачивал; любил сказки выдумывать, где ложь с намеком, чтобы все да не так. Креативный, в общем, но больше по словесной части – словолюб, значит.
И жил УР не по учебникам, а по понятиям. Понять важно, а зубрежкой сыт не будешь, – повторял он слова учителя как свои собственные. Сыт живот, а ум – по-своему живет. А и воспринимал все он тоже не по-писаному и не по-сказанному, не по строчкам, и даже не как видео, где все – по порядку, а сразу – целиком как картину. Там все вместе, но все – на своем месте. Увидит разум – все разом. А были у него друзья-приятели, тоже тинейджеры:
Один звался Правчик – правильный был: по утрам зарядку делал и от уроков не отлынивал; очки носил – книжки умные читал, а больше – Википедию; много времени в компьютерах шарился и шарил в них, как профессионал; математикой историю проверял, всю правду ведал, как оно было и как быть должно.
Другой – Явчик являл собой парня от мира сего, джинсы рваные носил да на девочек косил; все на лету подхватывал, любил поерничать да и сачкануть, но и вкалывал, когда надо. Ему по душе было все современное, как оно все явно есть на самом деле.
А третий – Навчик-новостник любил пофантазировать, а как оно все будет потом.
Ур же, попеременно и сразу, был как они все вместе.
А еще была у них классная подружка, не очень чтоб красивая – рыженькая такая, веснушками сдобренная, для других может и невзрачная, а для них – доброзрачная, как говорили в старину про таких, пусть не привлекательных, но привлекающих внимание и обаятельных. Она не строила глазки – просто слушала их сказки, а сама светилась изнутри добром и лаской. Друзья называли ее Светик, Светок – солнца лепесток.
Все вместе они нередко бывали и разухабистой гоп-компанией, которой и море по колено, но знали наперед, где топко, а где брод. Под предводительством Ура они любили и подурачиться и побалагурить, но, если надо, умели собраться пружиной и выступить единой дружиной.
Классным у них был Знарок – он не стремился напичкать их знаниями, не делал из них роботов, как другие учителя, а учил их думать прежде всего, до чего-то додуматься, а что-то и выдумать, пользы для. Хотя сам был знаток всяких всякостей, но любитель креатива и ненавистник пакостей. Будь выше, не делая других ниже, – говорил он, видя, как иногда взрослые шалости, ненарочно, но без жалости унижают малышей. Человек не зависит от роста, не бывает разного сорта, его имя звучит одинаково гордо.
Он не уважал зубрежки и долбежки, а любил задачки – подначки.
То предложит нарисовать круг с помощью одной линейки. То старшеклассникам задаст задачку для 1-го класса: а почему дважды два – четыре, а не пять?
Почему умножать проще, а делить – сложнее: три разделить пополам – в одно действие, а 2 разделить на 3 – замучишься писать числа после запятой.
Можно ли в слове из трех букв сделать 5 ошибок?
Кто умнее – человек или шахматная программа?
Почему звери – полигамны, а люди, в основном живут парами? И не вернутся ли люди, живя скопом, в звериные стаи.
Он задавал вопросы, но ему не нужны были ответы. Его интересовало, умеют ли ученики соображать, то-есть, образно думать. Мог поставить пятерку тому, кто ответил неправильно, но рассуждал толково. А того, кто ответ вызубрил, гонял до тех пор, пока тот не начинал путаться.
В общем, был классный мужик – не зануда.
Знарку нравилась креативная дружина Ура, и он всегда выставлял их на всякие конкурсы и олимпиады не как умников и знатоков, а как всеведов. Ведь ведать – это не просто видеть, что на виду, а зрить в корень.
Виталий Бушуев. Веды для старших отроков и тинейджеров
http://vitalbushuev.com/index.php/literaturnye-trudy/35-mirovedenie-vedy-dlya-starshikh-otrokov-i-tinejdzherov
...Мировая коронавирусная пандемия явилась ключом к синхронизации всех кризисов (социальных и экономических, природных биологических и климатических, культурно-нравственных и националистических) во времени и триггером их повсеместного проявления.
Нынешний глобальный кризис охватил все страны и все сферы мировой жизни. Он затронул все подсистемы общей SoS: и материально-экономическое перепроизводство в странах – метрополиях при обнищании других; и интеллектуально-культурную сферу под влиянием глобального доминирования одной либеральной системы ценностей; всю биосферу, включая глобальный климат и систему здравоохранения, оказавшуюся неспособной справиться с вирусологической пандемией. Происходит переоценка и всей мировой социально-политической системы: кризис однополярного военного, экономического и информационного превосходства системы США и Западной Европы и укрепления роли Восточной Евразии (Китая и России, Индии и исламского мира); распад нынешней формы глобализации и развитие межгосударственных форм интеграции народов путем их невоенных объединений типа «большой двадцатки», ШОС, БРИКС, ЕвразЭС и новой ООН.
Отличительной особенностью нынешнего глобального кризиса является и то, что в активную жизнь вступают миллениалы, рожденные на рубеже тысячелетия. Они – не просто «дети», не принимающие установки своих «отцов». Они – представители «сетевого интернет-поколения», которые воспринимают мир через экраны своих мониторов. Их мироведение отличается стремлением к синтезу научных знаний и эзотерики, религии и неоязычества. В то же время в их подсознании сохраняются и по-новому возрождаются принципы расовой и националистической идеологии, противостояния «свой – чужой». Новая социальная психология миллениалов определяет особенности новой цивилизации, которая приходит на смену современному капиталистическому обществу...
Виталий Бушуев. Введение в новое мироведение (эковедение)
http://vitalbushuev.com/index.php/energeticheskaya-filosofiya/37-vvedenie-v-novoe-mirovedenie-ekovedenie?fbclid=IwAR274GTZcRHHvqXWSXTph5hOw_nOIIui3Uk9vf1lZsW9k3t7WLfhORdCYfM
...Более 60 лет я занимался исследованиями в сфере энергетической науки. Последние 20 лет возглавлял Институт энергетической стратегии, который был центром подготовки многих правительственных, корпоративных и региональных документов перспективного развития этой важнейшей сферы жизнедеятельности страны. Результаты этих работ изложены в 4-х томнике «Энергетика России», издаваемом в 2012 – 2018 гг.
Виталий Бушуев. Автобиография
http://vitalbushuev.com/index.php/zhizn/17-avtobiografiya

 Отправлено: 05.01.21 11:12. Заголовок: Али-Баба, виртуальны..

Али-Баба, виртуальные экосистемы и общество потребителей
Однажды, собирая хворост в лесу, Али-Баба случайно оказывается свидетелем разговора сорока разбойников. Вход в пещеру, где хранятся награбленные ими сокровища, открывается при помощи магических слов «Симсим, откройся». Узнав этот секрет, Али-Баба после ухода бандитов проникает в пещеру и забирает с собой мешочек с золотыми монетами.

Пропускная способность систем обработки данных Alibaba и Visa в 2009-2017 гг.
...В отличие от Amazon компанию Alibaba нельзя называть розничным продавцом в традиционном смысле – мы не приобретаем и не создаем запасы товаров, а логистические услуги у нас предоставляются сторонними поставщиками. Alibaba – это координатор всех связанных с розничной торговлей функций в широкой онлайновой сети продавцов, маркетологов, поставщиков услуг, логистических компаний и производителей. Иными словами, Alibaba делает то же, что и Amazon, eBay, PayPal, Google, FedEx, все оптовики, значительная часть производителей в Соединенных Штатах и изрядная толика финансового сектора. Однако она не берет все эти функции на себя. Alibaba использует технологические решения для реализации и координирования усилий тысяч китайских компаний, создавая уникальную виртуальную деловую экосистему (функционирующую и управляемую в онлайновом режиме), которая быстрее, интеллектуальнее и эффективнее традиционной деловой инфраструктуры.
...Немалая доля покупок приходилась на заветные для китайцев импортные продукты – почти 3 млн канадских и 1,6 млн аргентинских креветок были куплены к 4:00; более 5000 т сухого сухого молока и миллиард подгузников к 9:00. Ажиотаж не спадал весь день. Чуть позже 13:00 объем продаж превысил совокупный результат 2016 г.
За день гейзер электронной торговли выбросил 812 млн посылок, которые нужно было доставить получателям в Китае и по всему миру...
Цзэн Мин. Alibaba и умный бизнес будущего: Как оцифровка бизнес-процессов изменила взгляд на стратегию. 2018
https://vk.com/doc452664536_498785502
https://megaplan.ru/blog/books/alibaba/
Главный тренд — все сервисы в одном месте — привел к тому, что ИТ-гиганты стали диверсифицировать свои источники дохода (или, по крайней мере, сферы деятельности), захватывая все новые сегменты, в том числе даже не свойственные им. Производители смартфонов занимаются благотворительностью, банки — доставкой еды, а крупнейший онлайн-ритейлер открывает сеть офлайн-магазинов, но без продавцов. Накануне очередной крупной конференции, но на этот раз российского Сбербанка, а не зарубежных Apple или Amazon, «Хайтек» проанализировал феномен экосистем и объяснил, почему растущие потребности клиентов приносят не только прибыль ИТ-корпорациям, но и доверие.
...Экосистема, по версии MIT, это совокупность продуктов и услуг в непересекающихся вертикалях: мобильная связь, банкинг, фудтех, стриминг, e-commerce и так далее. В свою очередь, они получают выгоду от сетевого эффекта: единой клиентской базы, кросс-продаж, бренда и цифровых технологий. Рост цифровой плотности уже привел к тому, что доля экосистем превзошла традиционные индустрии: совокупная капитализация топа-10 экосистем мира (Apple, Amazon, Google и так далее) в три раза выше капитализации топа-10 нефтегазовых корпораций (BP, Shell и прочие).
Меняется и потребительская парадигма: пользователь теперь хочет получить все в одном месте, а если это возможно — то и одним нажатием в смартфоне. Наиболее отражающая такой подход бизнес-модель называется «драйвером экосистемы» и сочетает в себе полную интеграцию в экосистему и максимальную близость к пользователю.
Экосистемы легко масштабируются, не имея практически никаких физических ограничений, а самое главное — они успевают за «цифровым пользователем», которому свойственно «ветреное поведение»: «Сегодня я хочу это, а завтра — то». Так онлайн-компании начинают выходить в офлайн, чтобы удовлетворять нарастающие потребности и аппетиты акционеров, «захватывать» все больше сегментов экономики и занимать даже не свойственные себе индустрии. Огромный по масштабу финансовый резерв и доверие потребителей приводят к тому, что крупные ИТ-игроки (цифровые экосистемы) монополизируют целые отрасли, подчиняя свои бизнес-стратегии простой истине, которую озвучил бессменный СЕО Amazon Джефф Безос: «Ваша прибыль — возможность для моего роста».
...Над созданием собственной экосистемы Сбербанк работает уже в течение нескольких лет, поглощая других игроков в различных сегментах и предлагая при помощи коллабораций новые сервисы, которые до этого момента клиентам банка были недоступны.
По словам главы Сбербанка Германа Грефа, речь идет о создании вокруг человека очень удобной системы оказания спектра услуг, необходимых для его жизни. «Набор сервисов, который совершенно бесшовно, очень удобно для вас — с минимальными потерями времени, в очень высоком качестве и за маленькие деньги — может оказывать одна компания».
Есть у Сбербанка и свое видение безосской стратегии. В российском варианте она звучит так: «Ваша проблема — это наша возможность». При этом Герман Греф особо отмечает, что речь идет не о создании экосистемы для Сбербанка, а для его клиентов.
«Это система, где клиент является главным лицом и главным дирижером этой экосистемы. Мы являемся вторичными по отношению к клиенту. <…> Если мы видим, что у вас появилась какая-то проблема, то мы уже придумываем, как ее решить», — заявляет Греф.
Действительно, сегодня в активах Сбербанка целый спектр сервисов, которые в традиционном плане уже можно считать полноценной экосистемой, аналогов которой просто нет: «СберФуд», «СберМобайл», «СберАвто», «СберПрофайл», «СберМаркет», онлайн-кинотеатр Okko, корпоративный университет Сбербанка, интернет-издания Lenta.Ru, Gazeta.Ru, порталы Rambler, Afisha.Ru и прочие...
Артур Киреев. В эпоху экосистем: как ИТ-гиганты превращаются в интерфейсы нашего быта. 21 сентября 2020
https://yandex.ru/turbo/hightech.fm/s/2020/09/21/digital_ecosystems

 Отправлено: 05.01.21 21:06. Заголовок: Tрудовое кооперативн..

Tрудовое кооперативное крестьянское хозяйство
...Влесо бо наущi
тоя земЪ ратi
а зърно сЪятi
Такооу боiща тоii ПраЩурi
огнiщанама статi
а бытi
земетрудiцi
Влес ведь научил их землю пахать и зерно сеять
Так ведь те Пращуры огнищанами стали и были землетрудильцами
Крестьянское хозяйство ведется рабочими силами крестьянской семьи, имеет своей целью дать пропитание этой семье, обуть ее, одеть и дать домашний кров.
Поэтому многие называют крестьянское хозяйство трудовым, т.е. не пользующимся наемным трудом, а также потребительским, потому что оно ставит своею задачею прокорм семьи хозяина и не гонится за предпринимательским барышем, подобно хозяйству капиталистическому.
...Крестьянское хозяйство, являющееся трудовым и потребительским, говоря точнее семейным хозяйством, представляет собою наиболее древнюю и в тоже время наименее изученную форму организации производства. Ему свойственны особые мотивы хозяйственной деятельности, отличные от мотивов капиталистического хозяйства, свои методы разрешения очередных хозяйственных проблем и даже свое только ему одному присущее понимание выгодности.
...1) трудовое кооперативное крестьянское хозяйство должно лечь в основу аграрного строительства России, и ему должны быть переданы земли нашей Родины;
2) передача эта должна совершиться на основе государственного плана земельного устройства, разработанного при учете бытовых и экономических особенностей отдельных районов нашего отечества и планомерно и организованно осуществимого без нарушения производственного напряжения нашего народного хозяйства;
3) земельное устройство есть только часть решения аграрной проблемы, которая включает в себя все вопросы, связанные с общими условиями сельскохозяйственного производства, организацией трудовых хозяйств и организацией связи этих хозяйств с общим мировым хозяйством
СамоОрганизация Крестьянской Кооперации
https://vk.com/doc399489626_581987727
Переезд в деревню на ПМЖ
31 дек 2020 в 14:00
Доброго Здравия!!! Добры Молодцы и Красны Девицы👫
Мой Космический адрес такой. живу я в Сварге Пречистой в чертоге Коровы Земун в Тридевятом царстве на Матери Сырой Земле в Сказочной Руси в 250 км. от Славного города Асгард Ирийский ( Омск ) в деревне Окунево

Евгений Дмитриев. Деревня Окунево сверху с высоты причьего полёта. Сьёмка Квадрокоптером
https://www.youtube.com/watch?v=FI0DMSDYo6A&feature=emb_logo

 Отправлено: 06.01.21 11:58. Заголовок: В защиту этимологиче..

В защиту этимологического правописания
Ѣ ‒ буквица Ять, звучит как ие, образный смысл - Истинно Есть
Ъ (ять) говорит, что Е выгоняет меня из мЪста, владЪния и наслЪдия, однако я не уступлю - М. Ломоносов. Суд российских письмен, перед разумом и обычаем от грамматики представленных
Как это ни странно, но это факт: буква Ъ (ять) объединяла все русские племена и создавала триединую, неделимую Русь, а устранение ея устраняет единую для всех племен русскую грамматику, а с ней и национальное их единство. - И.Т.
***
Букву ять конечно не вернуть. Но нужно понимать, что она была умышленно (с полным сознанием) введена, для поддержания единой русской письменности (что наиболее полезней, ценнее), когда процесс дифференциации (отклонений по совокупным разным причинам) русских наречий зашел слишком далеко. В иных язЫках до этого еще не додумались.
Буква ять присутствует в первых (научно подтвержденных) письменных источниках. Наверняка она использовалась и у Кирилла, и Кирилл не мог это придумать сам, а уже использовал то, чему обучился.
Процесс интенсивного разбегания русских наречий по некоторым оценкам происходил с IV века н.э. Необходимо несколько столетий (поколений), чтобы понять вред этого неотвратимого размежевания и ввести многозначный код, через букву ять
за невинными перемЪнами букв скрываются большiя опасности
***
...Но в началЪ pocciйcкой революцiи министер просвЪщенiя россiйкого правительства Мануйлов (з ормян) запровадив также и в русском книжном языцЪ почасти фонетику, выкинувши зовсЪм букву Ъ. СовЪтске правительство пошло еще дальше в тих змЪнах и приказало ввести их всюда по школах. Однако и тут тая мЪра була не обдумана и не потрЪбна, а безусловно шкодлива, бо вводит рожницю в способЪ писаня и выговорювання отдЪльними русскими племенами.
Професор Г. Вернацкiй по тому поводу пише (Русская Мысль. 1923г., кн.VI—VIII): старая орфографiя (етимологичный способ писаня), есть символ (признак) единства русской письменной (и печатной) культуры. В этом ея большое значЪнie и, хотя бы ради этого, ее нужно отстаивать (боронити). Старая орфографiя худо-ли, хорошо-ли — приспособлена была языковою практикою различных наречiй и дiялектов русского языка. Новая орфографiя рЪзко нарушает равновЪсiе. Она приспособлена лишь к великорусским говорам, но и далеко не ко всЪм. По этому новое правописанiе не может быть собственно названо русским правописанием, а лишь отчасти великорусским. С введенiем нового правописанiя малоруссы (украинцы) получат новыя — и серiезныя — основанiя к тому, чтобы указывать, что русская графика (способ писаня) к ним не подходить". А дальше говорит вон, що тут „за невинными перемЪнами букв скрываются большiя опасности", и все то наводит на мысль „о чьем-то тайном замыслЪ против единства русской культуры".
Видимо отже, що хитрыи ворожiи замыслы против нацiонального и культурного единства русского народа не уставали з давних часов, начинаючи з шведов, за часов Мазепы, и особенно сильно взросли они в час послЪднои войны. ВсЪм нам еще свЪжо в памяти, чого-то не придумовали нЪмцЪ, щобы розложити русску армiю, вызвати в Pocciи революцiю и национальный сепаратизм, а в особенности „украинский".
Григорий Семёнович Малец. Потуги разъединения и ослабления русского народа
https://web.archive.org/web/20160922060410/http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_520.htm
Как известно, декретом Совета народных комиссаров от 10.Х.1918 года N 804 была введена новая русская орфография…Как видим, целью реформы было облегчение широким массам усвоения русской грамоты с одной стороны и освобождение школы от непроизводительного труда при изучении правописания с другой стороны, то есть как будто бы весьма разумные намерения…
Что мы потеряли, перейдя к новым правилам Пока мы не будем знать, ценой каких потерь нам достался очевидный выигрыш в удобстве и компактности текста, мы не сможем составить себе верной картины данной ломки письменной речи. Чтобы оценить величину утрат, следует рассмотреть решения декрета пункт за пунктом.
Новые правила правописания, разработанные Народным Комиссариатом Просвещения.
1. Исключить букву Ять с последующей заменой ее через Е.
2. Исключить букву фита с заменой ее через Ф.
3. Исключить букву ъ в конце слов и частей сложных слов, но сохранить ее в середине слов в значении отделительного знака.
4. Исключить букву I с заменой ее через И.
Исключение буквы Ять (здесь обозначена символом Ъ). На первый взгляд, замена буквы Ять на Е самая безобидная, ибо в русском языке произношение обеих букв совпало, и стало совершенно неясным, для чего гимназисты заучивают массу слов, который следует писать через Ять (хотя для удобства запоминания они были организованы в стихи типа: блЪдно-сЪрый бЪдный бЪс убЪжал, бЪдняга, в лЪс...). Однако при сопоставлении ряда славянских языков, например, русского, украинского и польского, становится понятным, что вместо Яти они закономерно употребляют другие звуки, польский - я, украинский - и, так что бедный бес становится то бидным бисом, то бядным бясом. С буквой Е в русских словах подобной замены не происходит. Поэтому потеря Яти в русском языке означала потерю закономерной связи между звуками русского и других славянских языков, несколько отдалила их друг от друга. Конечно, это в целом небольшая потеря, но все же потеря...
В.А. Чудинов. Сакральный смысл реформ русской орфографии. Напечатано впервые в сборнике Экономика, управление, культура ГУУ, вып. 5, М., 1999, с.300-326
http://www.runitsa.ru/publications/publication_155.php
image share
В каждом языке есть как-бы любимейшие звуки; так в Малороссийском звук И, - и сколько оному приписывают обыкновенно грубость языка, стольков самой вещи он составляет его благозвучие. Сей звук имеет только два изменения: острое и мягкое.
Об остром И - Буквою Ъ (ять) мы изображаем двойной звук IЕ. В Руском языке, который 9по свойству северных языков) любит более губные, нежели гортанные звуки, в букве Ъ (ять) совсем не слышен звук I: он слился в Е и чрез то соделал его острым. Посему буква Ъ (ять) заменилась-бы или просто буквою Е, или, как в Польском и Сербском, буквами IЕ.
В Малороссийском наоборот: перевес остается на стороне I: звук Е слился в I и чрез то соделал его острым. Посему слова, где в Руском пишут Ъ (ять), по всем Малороссийским наречиям, постоянно произносится как острое И. Таким же образом произносится она большею частию и у Болгар.
Некоторые изключают букву Ъ (ять) из Малороссийского правописания; но я уверен в противном.
В острое И часто изменяются и прочие гласиые буквы, а особливо в словах односложных. Писавшие доныне у нас на Малороссийском языке, обыкнвенно писали так, как выговариваются, на пр. край мне - писали крiй мене; ячмень - ячминь; конь - кинь; вЪк - вик...
М.А. Максимович. Малороссийские песни. М., 1827г., с.286, формат pdf 47Мб
http://www.bolesmir.ru/index.php?content=text&name=o978

Русские Галичане употребляют издревле русское этимологическое правописание, но произносят: Ъ (буква ять) в середине и конце слова как И, в начале слова как ЙИ - пишут - вЪтрЪ, Ъзда; читают - витри, йизда; И - в середине и конце слова как Ы, а в начале слова и после гласных как И - пишут - имя, именины, Ъздити, урожаи, короваи, читают - iмя, iмэныны, йiздыты, урожаI, короваi; Г - всегда как латинское h - пишут - говорити, гай, гей, гоп-га, пироги, читают - hоворыты, hай, hей, hоп-hа, пыроhы, а иногда для обозначения буквы Г употребляют греческую букву гамма; Е - в середине и в конце слова как Э, в начале слова и после гласных как Е, пишут - елей, воскресенiе, читае, знае - читают - елэй, воскрэсэнiе, чытае, знаэ; иногда для обозначения буквы Е употребляют церковно-славянское Э обратное - читаЭ, Эсть, Элей. Так как русская грамматика в фонетическом правописании в малорусском наречии теряется и это правописание (например - вiл - род. пад. и все остальные падежи ед. и мн. чисел склоняются с О - вола, волу и т.д.), галичане употребляют О с крышкой над ним - О - и читают его как И - пишут - вОл, звОн, кОнь - читают - вил, звин, кинь и таким образом сохраняют для глаза грамматическую истину, ибо во всех других падежах, как было сказано выше, такие слова склоняются не с И, а с корневым О - вола, звона, коня, а не - вила, звина, киня.
Фонетическое правописание в русском лит. языке и такое же правописание в малорусском наречии приносят несказанный вред национальному единству русских племен и поддерживают среди них национальные сепаратизмы, так как неправильное фонетическое правописание вместе с различным произношением одних и тех же слов в разных русских наречиях (акание, окание, екание, икание - которые, на деле не изменяют одной и той же русской грамматики в этих наречиях), теперь при фонетических правописаниях, как бы подчеркивают языковую отдельность великорусского, белорусского и малорусского племен, как бы эти племена составляли в языковом отношении отдельные народности с отдельными грамматиками. Когда в русском лит. языке и в наречиях употреблялось этимологическое правописание и писалось - хлЪб, вЪтер, пЪна - все те, кто учились ученому лит. языку, читали их - хлеб, ветер, пена, а малороссы, не имевшие возможности учиться лит. языку (напр. Карпатороссы), читали их по своему - хлиб, витер, пина. Теперь же, при фонет. правописании те малороссы читают их - хлэб, вэтэр, пэна, а великороссы в малорусском фонетич. правописании читают - хлiб, вiтер, пiна, что и для глаз, и для ушей одних и других является неестественным и звучит дико, чуждо и не по-русски. Как это ни странно, но это факт: буква Ъ (ять) объединяла все русские племена и создавала триединую, неделимую Русь, а устранение ея устраняет единую для всех племен русскую грамматику, а с ней и национальное их единство. - И.Т. (с.277-278).
Илья Иванович Тёрох (1880-1942). Карпаты и Славяне. Предание. Отрывок из соч. Сварог. Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941
https://vk.com/doc399489626_504969339
https://web.archive.org/web/20161109230254/http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm
Буква Ять объединяла все русские племена
https://web.archive.org/web/20161109230254/http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_361.htm

 Отправлено: 06.01.21 14:23. Заголовок: Потуги розъединенія ..

Потуги розъединенія и ослабленія русского народа

Григорий Семенович Малец (1867-1935) - человек-легенда: ученый, агроном, журналист, политический деятель, участник Гражданской войны. Сформировал отряд карпатороссов в составе Добровольческой Армии, участвовал в боях на юге России, в 1920 г. присвоен чин капитана, эвакуировался с Армией Врангеля из Крыма. После войны вернулся во Львов, занялся журналистикой, печатал статьи по сельскому хозяйству, написал прекрасное языковое исследование.
Н. Гаттас.

Посвящаю дорогой памяти за русское имя умученных в 1914-1918гг.
Г. Малец
Львов, 31 июля 1924г.

I. Особенности живых и мертвых языков
Язык, або мова, котрым говорит якiй то народ, называемо живым языком, або живою мовою. Языки - же старых народов, котрыи вымерли, або змЪшались з другими народами и з часомъ покинули, забули свои языки, а только остались на них давнЪйше написаныи книжки, - называемо мертвыми языками. До таких мертвых языков, або мов належат: язык латинскiй, грeчecкiй, еврейскiй и друг.
Жиды, чистыи потомки евреев з часом Авраама Мойсея, хотя и живут, но они розпорошени теперь по всЬм свЪтЪ, говорят на чужих и змЪшаных мовах, а только библiю читают на старом еврейском языцЪ, котрого неученыи жиды уже не розумЪют, а в домашнем житью на нём никто теперь не говорит. И длятого то и eврейскiй (старый жидовскiй) язык называеся уже мертвым.
Мертвый языки уже не розвываются, не мЪняют своих форм, а всегда остаются такими, як ними говорили старыи народы и як оставили, написаныи ними тогды книжки.
Живая-же мова кождого народа помало, но постоянно мЪняеся. Наша русска мова яко живая мЪняеся тоже. МЪняеся в ней способ выговора отдЪльных слов, на прим. в одних мЪсцях у нас говорят теля, а в других телье, або тылье; старыи слова заменяются новыми, напр. старыи слова: днесь - нынЪ, заменяются словом сегодня, а где куда словом дзись (взятым з польского). З часом, з умственным розвытьем народа, з ростом его просвЪщенiя и знанiй, творятся новыи слова, або также число слов, для означенья якогось предмета, або ионятiя, значно побольшаеся, особенно, если взяти под увагу большу просторон (край), яку занимае якiй-то народ. Так в одних мЪсцях у нас говорят: скот, в других - худоба,а гуцулы говорят: маржена, а еще гдекуды говорят - добыток. Або другiй примЪр бульбы, картофли, брамборы, бараболи, крампли, груши; все то слова для означенья одного и того самого предмета, но уживаемыи в рожных мЪсцевостях.
На перемену мовы, выговора, на творенье новых слов, мае сильный вплыв также сосЪдство з другими народами, а также природа и климат краю, в яком живе данный народ.
Як великiй вплыв на перемЪну мовы мае соседство других народов, видимо найлучше на наших лемках, котрыи переняли от поляков не только много слов, но и весь выговор (голосоударенiе). НайчистЪйше за то заховалась русска мова у гуцулов, котрыи, живучи в неприступныхъ горах и лЪсах, где у них не було панских (чужих) дворов, отже они не чули чужой мовы, не поддавались еи вплыву и заховали чистоту своей мовы.
2. Единство русского народа. Природна и исторична необходимость того
Pyccкiй народ, за больше як тысячу лЪт своей исторiи, сильно розмножився и розширився. Вон теперь один из найбольших народов на свЪтЪ и розширився на одной шестой части земли. Колись, в далеку старину, був вон еще малый и занимав не велику просторон. Жив разом и тогда говорив вон еще одинаковою мовою. Но з часом розмножаючись, розширявся pyccкiй народ, занимав щораз то новыи земли (край), встречався там з рожними другими народами, котрыи по большой части зживалась з русским народом и принимали постепепно его мову, его звычаи и обычаи, - значит, ставались русскими. Но и pyccкiй народ принимав тоже от чужих народов много нового; принимав з чужой мовы, або творив под ей вплывом, новыи слова, а заразом перемЪнявся також и его выговор.
И так з часами вытворились серед русского народа три головныи племена, зо своими немного рожнячимися говорами (нарЪчiями). Суть - то именно: малоруссы, (южно-руссы, або южане), до котрых причисляемось и мы червоноруссы (галичане, холмчане, волыняне, буковинцЪ, подоляне, лемки и угроруссы) и народ живущiй на УкраинЪ, Кубани и в других землях с головными местами Кiев, Полтава, Чернигов, Харьков, Екатеринодар и друг. (в теперЪйшной Закарпатской Руси, що при Чехiи). Друге и найбольше русске племя, то великоруссы (сЪвероруссы, сЪверяне). Оно розсЪлось головно на повночи з местами як: Новгород, Москва, Петроград, Архангельск и майже вся Сибирь по Владивосток. Трете и найменьше племя, то бЪлоруссы, з местами Минск, Витебск, Гродно и друг.
Вся просторон земли, яку занимае весь pyccкiй народ от Карпат и Балтiйского моря до Тихого Океана и от Чорного до Ледоватого моря, представляе майже совершенну ровнину, перерЪзану только многими великими и меньшими рЪками и озерами. Так отже межи всЪми землями, якiи от вЪков занимают pvccкiи племена, не було нияких непроходымых перешкод, як высокiи горы або моря, а противно многiи великiи рЪки, розходячися в рожныи стороны лучили тiи земли, якбы в одну цЪлость и давали возможность русским племенам, хотя-бы и з противоположных, далеких сторон, постоянно сообщатися, вести межи собою торговлю, занимати разом еще другiи земли и заселяти их, а тим самым и оборонятись разом от рожных сосЪдних ворогов, котрых всегда манили до себе широкiи и богатЪйшiи русскiи земли.
Тая ровнинность русских земель, недостаток межи ними непроходимых границ, а з другой стороны соединяющiи их рЪки, а также и общiи небезпечныи вороги, були головными причинами, що всЪ русскiи земли и заселяющiи их русскiи племена всегда стремЪли до одной цЪлости, як в государственном, так экономичном и культурном отношеню. ОтдЪльныи малыи, самостiйныи русскiи государства (княжества) николи не могли довго удержатися, а легко подпадали под чужую власть, як татаров, турков, литовцЪв и поляков. НавЪт за часов Богдана ХмЪльницкого, котрый освободив всю тогдашню Украину з под власти польской и татарской, а козаки составляли тогды велике и сильне войско, то все же, ХмЪльницкiй и весь козачiй народ видели, що Малороссiя (Украина) не зможе довго удержатися яко самостiйне государство и рЪшили всенародно, на собранiю в Переяславлю (в 1654г.), присоединитись до Московского Царства, котре тогды уже объединило около себе большу часть русских земель.
Но и теперь маемо перед очима живый и свЪжiй еще примЪр. Коли в часЪ великой русской революцiи Pocciя розпалась и начали всюды, як грибы по дощи, творитись самостiйныи республики, то - украинскiи самостiйники - под влiянием Австрiи и Германiи, выступили першiи за совершенным отдЪленьем от Pocciи и за утвореньем самоотiйной украинской республики. И казалось, що теперь уже духовныи наследники Мазепы осягнут свою цЪль. Мали - бо весь край в своей власти, мали - зукраинизоване - войско, мали сильных прiятелЪв и помошников - Германiю и Австрiю.
И що же получилось?
ПослЪ рожных проб и великих жертв кровiю и майном, Украина скоро переконалась, що яко самостiйна держава существовати не може и знову теперь, як до войны и за часов Хмельницкого, творит она з остальными русскими землями, якiи под Poccieю, одну цЪлостъ, хотя зъ широкою автономiею.
Против природы, против истоpiи и против экономичных требованiй ити невозможно.
Наши же заблудшiи братья, галицки самостiйники, з самого початку войны составляли добровольныи сЪчовыи отряды и помагали ворогам русского народа - нЪмцам воювати против Pocciи. И що же тут получилось?
За свое заслЪпленье, за преступныи поступки, за свои грЪхи несут они теперь тяжке, но заслужене наказанье. Но бЪда в том, що з ними и за их грЪхи страдае и терпит вся наша земля - весь народ, винный и невинный. Теперь многiи з них сами то видят и розумЪют, шо зле робили и каются. Но сдЪлане зло не так легко и не так скоро дасться поправити.
Если отже исторiя и неумолима действительность указуют русским землям и всЪм русским племенам стремитися до едности на всЪх полях народного житья, то такая едность на культурном поли, на поли школы и просвЪщения, больше всего необходима. Бо такая культурная едность дае велику силу всему народу, а тим самым и каждому его племени.
Культурне единство, т.е. школа, книжный язык, и церковь суть цементом, котрый нерозлучно связуе всЪ отдельныи племена якогось народа в одну целость, що всЪм им дае велику силу и выгоду. Если они навЪть, по неволи, не объединени в одной державЪ, то и тогда чувствуют они себе одним народом, корыстают з общои своей культурной роботы и легче дышеся и тим, котрыи найшлись в чужой, не своей нацiональной державЪ - Знаемо, що чЪм больша и богатша родня, а при том и дружна, тим больше мае она значеня и поваги в своем окрузЪ, тим легче отдельныи еи члены, попавши случайно в несчастье, могут раховати за по мочь своей родни и - получат еи. Так оно маеся и з целыми народами.
Русскiй народ, несмотрячи на свои племенныи рожницЪ, всегда був и уважав себе яко одна нацiя (народность), яко одна цЪлость.
Хотя з самого початку своей исторiи рожныи его племена, по своей мЪсцевости яку занимали, розлично назывались, як наприм. кривичи, дулибы, поляне, сЪверяне и другiи, то все-же всЪ они считали себе русскими и на внЪ, против других народов, выступали разом яко русскiй народ.
Русска державность зародилась на ДнЪпрЪ и у Карпат, а познЪйше перейшла на повночь в Суздаль и Москву. Ученыи малоруссы з Киевской, Галицкой и Угорской Руси ходили на повночь до своих братей великоруссов и ширили там науку и просвЪщенiе, а познЪйше, коли полуднева Русь була розорена ворогами и подпала в неволю, то московска (повнбчна) Русь подавала еи помочь. Великорус, уроженец Москвы
Иван Федоров, первый русскiй друкарь (печатник, типограф), прIйшовши до Львова, напечатав тут при Ставропигiйском БратствЪ перву русску книжку и провадив дальше тут печатне дЪло.
И так оно вЪками водилось по всей русской землЪ; никто не знав нiякой рожницЪ, всЪ считали себе русскими, всЪ були одной православной вЪры и уживали одного книжного языка, на яком и в школах учились.
Так отже нацiональна едность, давала русскому народу велику силу, котра выводила его з найтяжших положенiй, котра освободила его з татарской и з другой неволи и давала ему можность создати одну з найбольших держав на свЪтЪ, выобразовати прекрасный, пребогатый книжный язык и создати богатую и высоко стоящую русскую письменность (литературу). В послЪдном столЪтiю русска литература стала мiровою, т.е. нею заинтересовався весь свЪт, а русскiи ученыи добули coбЪ признанье и славу межи всЪми другими высокопросвЪщенными народами.
В выобразованю русского литературного (книжного) языка, в созданiю всей русской культуры принимали участiе всЪ русскiе племена: малоруссы, великоруссы и бЪлоруссы. Що до книжного языка, то можна сказати, що малоруссы положили для него основу, а великоруссы надали ему свой выговор. И длятого невЪрно и смЪшно, если нам кто-то говорит, що той язык не есть наш (малоруссов), що то московски, або pocciйcкiй язык. НЪт, то не вЪрно! Вон есть обще-русскiй литературный язык, так московскiй, як кiевскiй и львовскiй.
…Но всЪ тiе змЪны в выговорах не мают особого значеня, не змЪняют смысла слова и не утрудняют его пониманя. Сотни тысяч наших галицких бЪженцЪв и военно-плЪнных, сходивших и з'Ъздивших всю Pocciю, всюда без особенных трудностей обходились своею галицкою мовою, и их всюда понимали и они скоро все перенимали. Та и всякiй з нас, на мЪсци в краю, мав можностъ за войну стыкатись з россiйскими солдатами зо всЪх сторон Pocciи. Зо всЪми ними мы легко порозумЪвались.
Ничого впрочем и дивного, що одно, або друге слово нам було не знане, або малопонятне, що отмЪнный выговор утрудняе нам зразу поняти все, - бо нема на свЪтЪ такого народа, котрый бы на простонародной мовЪ всюда однаково говорив. Тай и у нас в нашой невеликой ГаличинЪ, не однаково люди говорят; инакше говорят лемки, инакше бойки и гуцулы, а еще инакше подоляки. Но и в одном и том же повЪтЪ, а навЪть в сосЪдних селах вже замЪчаются рожницЪ в мовЪ и мают они свои особныи слова.
А що-же доперва говорити о всей русской земли, о всЪх русских племенах, занимающих одну шесту часть свЪта?!
Видимо отже, що в литературном русском язицЪ, котрый вЪками создавали (выробляли)всЪ русскiи племена, а мы малоруссы в первую очередь, слова пишутся так, як указуе их походженье, их корень (по гречески этимологiя)и тогда тiи слова зразу зрозумЪли и зрозумЪли для всЪх русских племен, хотя бы где якiи слова у них, в простонародной мовЪ и инакше выговорювались.
Такiй этнмологичный способ писанья, дае едность литературному языку, дае ему велику культурну силу, котра и поднесла вже русскiй книжный язык и русску литературу на найвысшiй степень. Поставила его на ровнЪ з языками найпросвЪщеннЪйших народов.
Но ничого не мЪшае, а навЪть потрЪбне есть, щобы попри единый общiй литературный язык, язык школы и науки, писались тоже книжки и на мЪсцевых простонародных говорах данного народа. Народна поезiя, народыи пЪсни, вообще простонародне духове творчество, може и повино записоватися только на мЪсцевых говорах. Они бо являются живим, всегда бющим источником (жерелом) для обогащенiя и украшенiя общого им всЪм литературного языка.
Так и водилось оно у нас до послЪдного столЪтiя. ВсЪ pyccкiи племена от Карпат до Ураля и дальше, считали себе одною родиною, одным народом, a pyccкiй литературный язык считали своим общим книжным, школьным, научным языком. Но притом писалось много и на мЪсцевых русских говорах: галицком, лемковском, угро-русском, буковинском, украинском, бЪлорускомъ и на великорусских говорах.
Но в дуже тяжком положенью найшлись мы русины, остававшiися столЪтиями под Польщею и подпавше в XVIII столЪтiю, при роздЪлЪ Польщи, под Австрiю. Народ оставався дальше в панской неволЪ-паньщинЪ, совершенно темный без всяких школ, кромЪ где-негде дяковок, а также и без своей сознательной интелигенцiи, бо и большинство нашого духовенства, выхованого в польских школах и в польском дусЪ, относилось байдужно до русского темного народа.
Народ и немногочисленна его интелигенцiя оставались дальше совершенно отрЪзани от всего русского мipa, не мали русской школы, не видЪли русской книжки. Но все-же сознанie русскости в народной массЪ не завмирало, а тлЪв в нём всегда скрыто русскiй дух, сознанiе родства и единства зо всЪм великим русским народом. И коли в 1848 году, разом з другими народами Австрiи, выйшов на свободу з тяжкой панской неволи и наш галицкiй pyccкiй народ, то вон только таким именно русским себе и заявив. Начали печататись русскiи книжки и часописи; з часом постепенно начали по русски учити в школах не только в низших и но и на львовском университетЪ; в ВЪдни була открыта русск. семинаpiя для наших богословов, з котрои выйшли многiи значнЪйшiи наши священники - народныи проводники.
Но не легко було в тiи часы начинати у нас писати и учити по русски, закладати русскiи школы…бо и все, що еще училось, училось только в польских школах, дышало польским духом и признавало себе поляками, хотяй еще и русского, восточного обряда.
Не только, що нигде не було нiяких школ, шо никто не писав тут русских книжок, но все було отрЪзано от остальной восточной Руси и оттуда не могли приходити, печатавшiися там русскiи книжки, где з XVIII вЪка начала вже буйно розвиватись русска литература.
И так у нас, послЪ 1848 года, коли дана була свобода, кромЪ може колькох ученых, никто не знав тогдашняго русского книжного языка. И длятого наши предводители и начавшiи появлятись за сим молодыи писатели начали писати на мЪсцевой простонародной мовЪ, бо и сами литературного русского языка не знали докладно; та и необходимо було писати до народа зовсЪм зрозумЪло, доступно, щобы приговорити до него, будити его и загрЪвати до нового, достойного, людского житья.
Наш народъ, хотя и забитый-темный, всегда сознавав себе только русским, таив в собЪ русского духа, и знав, бо тое говорила ему его русская кровь, що там гдесь за границями на всходЪ есть велика его родня, великiй, сильный и славней pvccкiй народ. Того самого духа були и пepшiи его предводители, будители и писатели.
Пишучи до него и для него на его родной мЪсцевой мовЪ, они все-же не хотели зрывати з книжным русским языком, якiй розвинувся вже на остальной Руси; не желаючи именно затирати (затрачувати) кореня, походженя, отдЪльных слов и не отдаляти тим от себе книжный русскiй язык, но приближати и робити его легко понятным и тым открывати собЪ и своему народу доступ до богатой уже русской письменности,
- они начали писати этимологiею, т.е. историчным способом писанья. Но щобы все таки отмЪчати и способы мЪсцевого нашого выговора, а головно букв о, е, и, то з часом начали давати над ними значок ^, що означало що тiи буквы в том разЪ треба мягко вымавляти як i. Так, до 1892 года, писались у нас книжки и газеты и навЪть австрiйскiй ВЪстник державных законов; так учили всюда в школах, так издавали свой книжочки для народа наши галицкiи просветительныи общества: Галицко-русска Матиця, Общество им. М. Качковского, а также Просвета и др.
Но нацiональне и культурне единство русского народа и походяча от того его сила, не були выгодни его близким и дальшим сосЪдам и так начались старанья наших недругов и ворогов збити нас з правой дороги и ввести межи нами розлад и роздор.
3. Громадныи просторы и богатсва русских земель манят до себе чужiи народы. Их потуги розъединити и ослабити русскiй народ
З давних уже часов просторы и богатыи, малонаселенныи еще тогда рускiи земли всегда манили и притягали до себе рожныи чужiи народы. Туда устремлялись дикiи кочевыи народы, як монголы и татары, шобы грабити нагромаджене русским народом добро, набрати –ясырь- (в неволю) и на широких буйных русских степях выпасати свои стада. Скорше всего страдала от сего полуднева Русь, Кiевская, бо тут и був початок русской государственности, тут и були раньше большiи богатства и земля тут богатша.
Ослаблена нападами кочевых народов, а также роздорами своих князей, полуднева Русь подпала под власть Литвы, а за сим Польши.
Русска-же государственность перенеслась на повночь и сохранилась там в малоприступных, лЪсистых краях, укрЪпляючись постепенно около Москвы.
За часов владЪнiя Польши над полудненою Pyciю, сюда стремились польскiи паны и рожными способами захватывали громадныи пространства земель…
А все то мало на цЪли цЪлковите ополяченье краю и вЪрне закрЪпленье его за Польшею на всегда.
Русскiй народ против всего того, як мог, боронився, а познЪйше в лице свого козачества провадив частыи, довголетнiе войны против Польши.
Наконец, под проводом гетмана Богдана Хмельницкого, козаки освободили часть полудневой Руси и решили присоединись до Московской Руси, щобы, будучи разом, успЪшнЪйше обороняти взаимно свои земли и свою свободу. Но познЪйше тую единость хотЪв порвати и измЪнив русскому царю Петру Великому гетман Мазепа, родом польскiй шляхтич. Шведы (германское племя), котрыи вели довгiи войны з Петромъ за русскiе земли, щобы ослабити его и лекше побЪдити, подговорили Мазепу и обЪцяли сделати его самостiйным князем, если вон, в час их войны з Петром, изменит ему и з козаками стане по их стороне. Честолюбивый Мазепа пошов на тую приманку и действительно в решаючой битвЪ под Полтавою измЪнив Петру. Но маса козаков не пошла за ним, а осталась верна Петру, чим помогла ему розбити шведов и спасти русскiе земли от нового чужого ярма-неволи.
Коли-же в XVIII вЪкЪ Полльша розпалась и майже всЪ русскiи земли, кроме только Галицкой, Буковинской и Угорской Руси, собрались уже разом под властiю Pocciи, то поляки першiи начали роботу над розъединенiем и ослабленiем русского народа, вызываючи –украинскiй- сепаратизм.
По роздЪлЪ Польши, Pocciя прiйшла в безпосередне соседство з Германiею и Австрiею, а обширныи, богатЪйшии русскiи земли звернули на себе увагу немцев, котрым ставало чим раз тЪснЪйше у себе. Великими масами начали они колонизовати майже всю, по головно полудневу Pocciю, ген далеко за Волгу…Но германцям було мало того, що pocciйскe правительство охотно отдавало им, где сами хотЪли, лучшiи земли для колопизацiи. Германскiй имперализм (стремленiе царствовати над всЪм мiром) хитро стремився зовсЪмъ з часом завладети, если не всЪми тими землями, то хотя бы значною и богатЪйшою их частiю…И так був плян еще Бисмарка (головного германского министра), все земли по ДнЪпр, з городами Кiевом и Одессою водорвати от Pocciи и, под властiю Австрiи утворити з них особне княжество, где для нЪмцЪв, конечно, був-бы обЪтованый рай.
Германiя и Австрiя понимали, що для того прiйдеся им вести тяжкую борьбу — войну з русским народом и только победивши его, змогут добитись своей цЪли. Но они тоже добре розумЪли, що як довго межи всЪми русскими племенами буде едность и згода, як довго они будут чувствовати и признавати себе одним народом, так довго они, нЪмцЪ, не змогут ничого добитись, бо не устояти им против всей великой русской силы. И для того хитро и скрыто взялись нЪмцЪ на способы, щобы вызвати роздоры и борьбу межи русскими племенами и ослабити их власными своими руками. А тогды легче буде нЪмцямъ справитись з русским народом, где-бы вон не жив, и добитись своей цЪли.
Вся хитрость полягала в том, щобы указуючи на где-яки рожнице межи малорусским и великорусским племенем, внушити (вмовити) малоруссам, то они суть отдЪльным народом от великорусов, що им выгоднЪйше буде отдЪлитися от них и утворити особну, самостiйну державу. В той цЪли потреба було змЪнити и назву того нового народа и его будушой самостiйной державы: выкинути и затерти его природну историчну назву русскiй, русин, Русь. На мЪсце того начала вводитись для всего малорусского племени назва –украинскiй-, -Украина-.
-Украиной- начала называтись еще за часов Польши только часть русской земли, т.е. часть малоруссами занимаемой земли, котра лежала на краю (у краю, на границе) Польши и така назва може подходити, и теперь подходит, только для земель Кiевской, Полтавской, Харьковской та части Черниговской и Екатеринославской губернiй. Но словом –Украина- ни коли не назывались ни Подолье, ни Волынь, ни Холмщина, а тим меньше, Галицка, Буковинска и Угорска Русь.
Но и теперЪшна правдива Украина, т.е. Кiевщина, Полтавщина и др. в старину и всегда, назывались только русскою землею, Русью. Таже в KieвЪ володЪли первыи русскiи князьи, из Кiева пошла русска государственность и русска вЪра по всей Руси, из Kieвa ишло русске письменство, русске просвЪщенiе по всЪх русских землях, а также и повночных!
Кieв назывався матерiю русских городов.
Назва –Украина-, -украинскiй, есть отже только познЪйша и только мЪсцева назва, як наприм. сказати у нас: лемковщина, гуцульщина, або холмщина, подольщина. –Украина- же есть только частью русских земель и она нам тоже так дорога, як и другiи назвы наших земель. Она дорога нам еще и тим, що там над ДнЪпром зародилось когда-то и воювало славне козачество, выступавшое в оборонЪ свого поневоленого народа и его православной вЪры. Но слова тiи, -Украина-, -украинскiй-, не могут бути назвою для всЪхъ полудневых и заходных русских земель, для всего малорусского племени. Бо и як же называти цЪлый великiй край, цЪлый великiй народ назвою –Украина-, -украинский-, котра не означае целости, а только якусь часть, що лежит на краю, або у краю большого краю, або государства, до котрого належит. Не отповЪдна и не достойна то назва для цЪлого народа!
Для ворогов-же русского народа, то неважно. А важна им их цель, щобы розъединити русскiй народ, вызвати межи ним взаимну борьбу и ненависть, а тим его ослабити и собЪ покорыти. На жаль и несчастье они найшли серед нашого народа заслЪпленых, честолюбивых, а то и корыстолюбивых людей, котрыи пошли за их приманкою, як коли-то Мазепа, и начали отказоватись от имени Русь, русскiй, русин и пошли на завзяту борьбу прогив своих родных братьев, а тим и против интересов свого родного народа.
За той хитрый способ розбитя руского народа, первыми взялись и показали его нЪмцям поляки.
После роздЪла Польши, найбольша часть еи просторони, бо кроме Варшавского княжества, также больша часть западных русских земель, бувших под Польшею, припала Pocciи, и для того последнюю уважали поляки найбольшим своим ворогом. А понеже николи не тратили они веры в отбудованье Польши, а дорогу, ведущую их до того, видели только в будущой войнЪ з Pocciю, - то значит, потреба им було старатись всеми способами ослаблювати Россiю. Но понеже головне ядро Pocciи творив pyccкiй народ, а его головну силу давало ему его единство, - то значится, потреба було им старатись розбити тое единство, заварити роздоры, ненависть и борьбу серед самого русского народа, а тим самим ослабити его, а то еще и якую то его часть притягнути просто до помочи на свою сторону.
И так поляки всякими способами, будили и поддержовали –украинске самостiйництво- т.е. отдЪленье Малороссии от Великороссiи. Галицкiй намЪстник, граф Голуховскiй писав в одном урядовом документЪ до ВЪдня: Потреба и мусится доконче зробити рожницю межи языком и письмом галицких Малоруссов и Русских в Pocciи-. З тих слов видно отже, що рожницЪ не було, если таку рожницю треба було доперва робити...
***

Haй не буде мЪсця, серед русских племен, сынам безумiя, легкомыслiя, ложного честолюбiя, продажности и фальсификаторам нашой исторiи, - най не даются зводити з единой, но широкой: природной и исторической дороги, - а ожидае их свЪтлая будущность и не страшен им нiякiй ворог.
Григорий Семёнович Малец. Потуги розъединенія и ослабленія русского народа. Львов: Изд Ставропигийского инcтитута, 1924, 40с.
https://web.archive.org/web/20160922060410/http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_520.htm
https://vk.com/doc238227663_457893464?hash=43e9575f8f2f4a36a8&dl=2b04e5ef022fae7da9
https://vk.com/doc238227663_458142261?hash=d025c92e1379a95118&dl=761cc0fb76488cef56

 Отправлено: 06.01.21 21:06. Заголовок: Введение славянской ..

Введение славянской литургии. Из серии "Славянская эпопея"

Альфонс Муха 1912

Первые грандиозные картины «Славяне на исконной Родине», «Праздник Свантовита» и «Введение славянской литургии в Моравии» стали достоянием Праги в декабре 1912 г.

Славянская эпопея — главный проект художника
Над грандиозным циклом картин «Славянская эпопея» Альфонс Муха трудился около 20 лет и впервые обнародовал его в полном объеме в 1928 году, во время празднования 10 годовщины независимости Чехословакии
https://artchive.ru/news/287~Slavjanskaja_epopeja_20_legendarnykh_poloten_Al'fonsa_Mukhi_snova_v_Prage
https://www.youtube.com/watch?v=r17PoXf9RvY&feature=emb_logo

 Отправлено: 07.01.21 11:30. Заголовок: Система социального ..

Система социального кредита в Китае

В Китае с 1 января 2021 года вступил в силу первый в истории страны Гражданский кодекс, в котором закреплена так называемая «Система социального кредита»
Теперь у каждого гражданина есть стартовый рейтинг в 1000 баллов. Единый информационный центр анализирует каждого по 160 тысячам различных параметров из 142 учреждений.Если рейтинг больше 1050 баллов, то ты образцовый гражданин и маркируешься индексом ААА. С 1000 баллов можно рассчитывать на А+, а с 900 – на B. Если рейтинг упал ниже 849 – ты уже подозрительный носитель категории C, который запросто может быть уволен из государственных и муниципальных структур. Те, у кого 599 баллов и ниже попадают в группу D, это сравнимо с “черной меткой”, так как их не возьмут на работу даже таксистом.
Люди с рейтингом D не могут устроиться на нормальную работу, им не дают кредиты, не продают билеты на транспорт и даже могут отказать в аренде велосипеда. Для сравнения, человеку с рейтингом А+ велосипед в аренду дадут бесплатно и еще разрешат полчаса кататься на нем без единого юаня. Человек со средним рейтингом С велосипед дадут только под залог в 200 юаней.
С людьми из категории D остальные боятся даже разговаривать, потому что кто-то может сообщить властям, что ты общался с человеком из “черного списка” и твой рейтинг могут понизить. А также низкий рейтинг приведет к публичному порицанию и осмеянию: обнародованию имен провинившихся вплоть до личного информирования знакомых, сослуживцев и родственников.
http://novorusmir.ru/archives/66116
...14 июля 2014 года правительство Китая впервые опубликовало план и цели внедрения системы социального кредита. Основная цель внедрения системы — «построение гармоничного социалистического общества». Для координации выполнения поставленных задач была создана специальная комиссия при Политбюро ЦК КПК.
В 2015 году восемь компаний получили лицензию на запуск пробных систем, среди которых Alibaba Group и Tencent.
Систему социального кредита...создают ее как саморегулирующуюся систему более мягкого тоталитаризма, дабы людишки с помощью манипулятивных запугивающих инструментов сами подводили себя к «правильному» поведению.

Получается все по классике: кто владеет информацией, тот владеет миром.
Началось все с того, что в Китае не было единой скоринговой системы до 2015 года, когда Ant Financial, дочка Alibaba Group, придумала свою (Zhima Credit) и предоставила доступ к ней народному банку Китая...
https://habr.com/ru/post/453850/
''Исчез'' один из богатейших людей Китая Джек Ма(Алибаба Груп) 666
https://www.youtube.com/watch?v=Q1DvxnsxJ6w&feature=share&fbclid=IwAR2M87bXA0wPog5eBbuxsK7rnpgOszZah2JAYXTtd5d3XQtZt1yvUHbUVN8
в Китае с 1 января 2021 года вступил в силу первый в истории страны Гражданский кодекс. В котором, помимо прочего - а там много всего, 1260 статей - законодательно прописана так называемая «Система социального кредита», основанная на технологиях сбора, обработки и анализа данных о социуме.
Граждане с высокими баллами в этой системе имеют привилегии, граждане с низкими баллами имеют поражение в некоторых правах с перспективой вылететь в категорию лиц второго сорта.
За что получают плюсовые баллы:
- Участие в благотворительной деятельности
- Забота о пожилых членах семьи
- Хорошие отношения с соседями
- Сдача донорской крови
- Поддержка правительства в социальных сетях
- Помощь бедным
- Наличие хорошей финансовой кредитной истории
- Совершение любого героического поступка, и т.п.
Высокий рейтинг социального кредита даёт: приоритет при поступлении в школу при или трудоустройстве; лёгкий доступ к банковским кредитам; доступ к дешёвой или бесплатной аренде средств транспорта; доступ к дешёвому или бесплатному пользованию тренажерными залами; билетам на общественный транспорт по сниженным ценам; укороченную очередь ожидания в больницах; ускоренное продвижение по службе; ускоренную очередь на государственное жилье; налоговые послабления.
За что у гражданина могут вычесть баллы:
- Нарушения правил дорожного движения (весь спектр, от вождения в нетрезвом виде до перехода дороги в неположенном месте)
- Участие в протесте против властей
- Неудовлетворительную помощь стареющим родителям
- Размещение антиправительственных сообщений в социальных сетях
- Распространение слухов и фейков в интернете
- Неискренние извинения за совершенные преступления
- Участие в деятельности сект
- Жульничество в онлайн играх, и т.п.
Низкий рейтинг приводит: к отказу в выдаче лицензий, разрешений и доступа к некоторым социальным услугам; исключению из систем бронирования авиабилетов или билетов на скоростные поезда; отказу при получении кредита в банках; ограниченному доступу к госуслугам; лишению права занимать государственные должности; закрытию доступа к частному образованию; публичному порицанию и осмеянию: обнародованию имён провинившихся вплоть до личного информирования знакомых, сослуживцев и родственников.
"Система социального кредита" работает в Китае уже не первый год - но применяли её не везде, и она не была унифицирована. С 1 января 2021 она вступила в законную силу единообразно и повсеместно на всей территории КНР.

 Отправлено: 07.01.21 19:35. Заголовок: Учение о перспективе..

Учение о перспективе в эпоху Возрождения

«Брак в Кане Галилейской» Паоло Веронезе, Лувр. Картина написана по мотиву одноимённого евангельского сюжета в 1562—1563 гг. На картине изображено около 130 фигур, среди которых портреты известных правителей эпохи Возрождения. “Свадьба в Кане”, также известная как “пир в Кане” изображает библейскую историю о брачном пире, описанным в Евангелии от Иоанна, на котором Иисус превратил воду в вино.
Обратите внимание на каменные водоносы у подножия стола: Веронезе рассказывает этим о первом чуде Христа. Иисус превратил воду в вино во время свадьбы в Кане.
https://www.liveinternet.ru/users/5679659/post467335208/
Талантливый архитектор и ученый Альберти (1402—1472) первый написал книгу о перспективе (как предполагают, около 1446 г.), которая была издана на латинском языке в 1511 г. под названием «De Pittura».
В этом сочинении Альберти описывает способ построения перспективы при помощи сетки, имеющей большое практическое значение. Он применяет в своих построениях также масштабные точки, в которых должны сходиться диагонали квадратов. Доказательства этого свойства масштабных точек он не дает, много раз замечая, что тем, которые не понимают справедливости его построении с первого взгляда, никакое красноречие не поможет.
Разносторонний гений Леонардо да Винчи (1452—1519) проявил себя и в области перспективы. Леонардо написал систематическое, превосходное для своего времени изложение законов перспективы под заглавием «Trattato del la Pittura».
Величайшие мастера итальянской живописи, как Рафаэль, Микеланджело, Тициан, Веронезе и другие, применяют в своем искусстве правила перспективы. При этом Рафаэль и Микеланджело придерживаются их особенно строго, в то время как, например, Веронезе допускает значительные отступления, т.к. в его картине «Брак в Кане» имеется семь точек зрения и пять линий горизонта.
...Каждая из построенных геометрий определяется своей группой (Клейн). Получается следующая групповая классификация проективных преобразований:
{К} <- {А} <- {М} <- {W}
K - Проективная Группа.
А – Аффинная Группа.
М – Метрическая Группа.
W – Группа движений
...Так можно построить геометрию Лобачевского, если в качестве «абсолюта» выбрать невырожденную кривую второго порядка (или так называемую «овальную» кривую второго порядка).
Н.Ф. Четверухин. Проективная геометрия. Курс для педагогических институтов. М. Учпедгиз, 1953, 1961 (7 из-ие)
https://vk.com/doc399489626_451518476
Метрическая геометрия есть таким образом часть дескриптивной (проективной), а дескриптивная (проективная) геометрия - вся геометрия. Metrical geometry is thus a part of descriptive geometry and descriptive geometry is all geometry - Артур Кэли

 Отправлено: 08.01.21 10:27. Заголовок: Оум. История форм че..

Проективное вероятностное мышление
Из всех суждений Андрея Николаевича Колмогорова самым существенным для меня было, пожалуй, его часто повторявшееся высказывание, звучавшее примерно гак: «Мы имеем по крайней мере одно весьма серьезное преимущество - владеем вероятностным мышлением». Он никогда не эксплицировал эту мысль—ее надо было понимать в зависимости от ситуации, в которой она произносилась.
Мне представляется, что разговор о вероятностном мышлении относится не столько к развитию самой математики (теория вероятностей такая же математическая дисциплина, как и все другие), сколько к использованию математики для вероятностного описания внешнего мира, минуя тот жесткий детерминизм, в который западная культура была погружена изначально. Естествоиспытатель, обращенный к вероятностно-статистическим представлениям, начинает мыслить иначе, чем это было традиционно принято. Напомним, что идея случайности обрела познавательное значение сравнительно недавно. Первые толчки этому дали: статистическая физика, прикладная математическая статистика (включая контроль качества, биометрику и пр.), квантовая механика. Вызывающе прозвучала субъективная (бейесовская) статистика (с.283)
В.В. Налимов. Канатоходец. Воспоминания. М.: Прогресс, 1994, 457с.
https://vk.com/doc385846000_493278594


Среда, 1 декабря 1943. Конкретный план того, как сделаться великим человеком, если на это хватит охоты и усердия
“Посвящается мне самому”
В 1943 г. сорокалетний Андрей Николаевич впервые решает вести дневник. На первой странице выведены крупно, красивым почерком две цитаты из Гёте и посвящение. Приведем их здесь полностью.
Посвящается мне самому к моему восьмидесятилетию с пожеланием сохранить к этому времени достаточно смысла хотя бы для того, чтобы понимать писания себя самого - сорокалетнего - и судить их с сочувствием, но и со строгостью.
Das Erlebte weiss jeder zu schatzen, am meisten der Denkende und Nachsinnende im Alter; er fuhlt, mit Zuversicht und Behaglichkeit, dass ihm das niemand rauben kann.
Goethe*
Alles Gescheite ist schon gedacht worden, man muss nur versuchen es noch einmal zu denken.
Goethe**
* Пережитое дорого каждому, а особенно - тому, кто вспоминает и размышляет о нем на склоне лет в отрадной уверенности, что этого-то у него уж никто не отнимет.
** Все стоящее уже давно придумано, надо только не бояться попробовать перепридумать это еще раз. Переводы Б. Заходера.
[Прим. Светлаока: Все умное уже продумано, просто попробуйте еще раз подумать.
Гете. Гугль перевод]
В колмогоровском дневнике 1943г. вообще записано многое из Гёте (особенно, конечно, из его поэзии), которого Андрей Николаевич очень любил и читать, и исследовать как литературовед. “Так уж я смешно устроен, что формальные анализы ритмов и т.п. помогли мне, видимо, проникнуть и в существо гётевской поэзии. Во всяком случае, сейчас я ей увлечен до крайности”, - читаем мы в дневнике. “Увлечен до крайности”, - вряд ли можно лучше охарактеризовать отношение Андрея Николаевича ко всему, чем он занимался.
Есть в этом дневнике и другая замечательная страница, которую Колмогоров озаглавил: “Конкретный план того, как сделаться великим человеком, если на это хватит охоты и усердия”
… Время показало, что Андрей Николаевич выполнил весь свой план и даже скончался в то десятилетие, которое отмечено одними знаками пропуска (Z).

Конкретный план того, как сделаться великим человеком, если на это хватит охоты и усердия
1944-1953 - Случайные процессы и динамические системы. Однородные поля случайных величин и турбулентность...
1974-1983 - История форм человеческой мысли...
А.Н. Ширяев. Жизнь в поисках истины. К 100-летию со дня рождения Андрея Николаевича Колмогорова. Природа 2003(4)
http://vivovoco.ibmh.msk.su/VV/JOURNAL/NATURE/04_03/KOLMOG.HTM
Из художественных дневников

Понедельник, 20 декабря 1943 - В лунном календаре год начинается в первое новолуние после зимнего солнцестояния: значит, 1944-й - 27 декабря 1943-го (следующий понедельник)
27 декабря. Новолуние. Конец сумбурного 1943-го года.
29 декабря 1943 -...А.И. Мальцев. К теории групп Lie в целом. Две группы эквивалентны, если они являются конечнолистными накрытиями одной и той же группы. Анатолий Иванович при заданной алгебре Lie классифицирует группы с точностью до эквивалентности (теорема 12). Почему так? Остается непреодоленной существенная трудность, или, наоборот, довести дело до конца слишком просто для великолепия A.M.?
Желательно достать для себя экземпляр работы (работа А.И. Мальцева On the theory of the Lie groups in the large была опубликована позднее в журнале Математический, сборник 1945, т.16(58), N2, с.163-190; 1946, т.19(61), N3, с.523-524) - поэтому речь идет об экземпляре рукописи), чтобы прочесть ее внимательно в ближайшие месяцы.
На 1-15 января (до отъезда в Узкое). 1. Выяснить, что я могу сейчас достигнуть в унитарных представлениях групп. Если ничего существенного, то бросить и взяться за изучение книги Вейля (The Classical Groups, Princeton, 1939) и т.п.
Колмогоров. Юбилейное издание. Книга 3. Звуков сердца тихое эхо...Из дневников. Москва. ФизМатЛит. 2003
https://vk.com/doc399489626_488424249
https://kolmogorov.livejournal.com/16311.html

 Отправлено: 09.01.21 03:26. Заголовок: Кто такие белорусы? ..

Кто такие белорусы?

Евфимий Федорович Карский родился 20 декабря 1860 года (1 января 1861) в селе Лаша Гродненского уезда Гродненской губернии.
Имя выдающегося филолога-слависта, русиста и основоположника белорусской филологии академика Евфимия Фёдоровича Карского в годы советской власти было предано забвению. В трудах Карского доказывается, что белорусам «место в русской семье», а белорусский язык - наречие русского. Это создавало и создает крайние неудобства для большевистской (и современной либеральной) концепции «национального самоопределения» частей русского народа, конструирования новых наций - украинцев и белорусов. После распада СССР и появления Республики Беларусь на главные позиции вновь вышел вопрос - «кто такие белорусы?».
https://zapadrus.su/bibli/2012-09-28-20-56-09/5-2012-12-03.html#1
Перу Евфимия Карского принадлежит более 700 работ по славистике, белорусистике, русистике. В 1903 году Карский предпринял этнографическую экспедицию по Белоруссии, по итогам которой был издан первый том главного труда учёного — полномасштабной научной работы «Белорусы», заслужившей впоследствии название «энциклопедии белорусоведения».
Евфимий Карский является одним из классиков историко-философской школы западнорусизма, утверждающей, что белорусы являются самобытной, но неотъемлемой частью русского народа. Жизнь и творчество Карского пришлась на переломный период истории России и Белоруссии. Он был участником и почетным председателем Первого Всебелорусского съезда, проходившего в Минске с 5 по 18 декабря 1917 года (съезд работу не завершил, так как был разогнан большевиками).
Октябрьский переворот трагически отразился и на его судьбе, и на его творчестве. Он был оболган большевиками и его труды незаслуженно забыты на долгие десятилетия.
В 2021 году двойной юбилей Евфимия Карского – 29 апреля исполняется 90 лет со дня его смерти (1931г.), поэтому в этом году, впрочем как и во все предыдущие, мы еще не раз обратимся к памяти выдающегося белоруса...
Западная Русь. 160 лет со дня рождения Академика Карского
https://zapadrus.su/ruszizn/2212-160-let-so-dnya-rozhdeniya-akademika-karskogo.html
Евфимий Карский считается основоположником белорусского научного языкознания и литературоведения, выдающимся исследователем языка, литературы и культуры белорусов, памятников письменности, древнерусской и белорусской палеографии. Самым значительным итогом научной деятельности Карского стало его трёхтомное издание в семи выпусках «Белорусы».
«Белорусы. Т. I. Введение в изучение языка и народной словесности». — Варшава, 1903; (Вильна, 1904).
«Белорусы. Т. II. Язык белорусского племени». В. 1. — [S.l.], 1908.
«Белорусы. Т. II. Язык белорусского племени. 2. Исторический очерк словообразования и словоизменения в белорусском наречии». — [S.l.], 1911.
«Белорусы. Т. II. Язык белорусского племени. 3. Очерки синтаксиса белорусского наречия. Дополнения и поправки». — [S.l.], 1912.
«Белорусы. Т. III. Очерки словесности белорусского племени. 1. Народная поэзия». — Москва, 1916.
«Белорусы. Т. III. Очерки словесности белорусского племени. 2. Старая западнорусская литература». — Петроград, 1921.
«Белорусы. Т. III. Очерки словесности белорусского племени. 3. Художественная литература на народном наречии». — [S.l.], 1922.
Полностью переиздано: «Белорусы». Т. 1 — 3. — Москва, 1955—1956.
В 2006 году издательство «Белорусская энциклопедия» выпустила книгу «Белорусы» небольшим тиражам в две тысячи экземпляров.
В предисловии почему то не говорится, что книга переиздана не по первому оригинальному изданию, а, как отметил известный белорусский историк В. Скалабан, по поправленному второму, что вряд ли понравилось бы автору.

Е.Ф. Карский. Белорусы. Т. I. Введение в изучение языка и народной словесности (с приложением двух карт). Варшава, 1903
https://vk.com/doc-192824237_541917935

Содержание
...«Основой для определения границ Белорусской области служит у нас исключительно язык; вследствие этого, например, те литовцы Виленской губернии, которые в настоящее время говорят только по-белорусски, у нас отнесены к белорусам, а те обитатели калужского и орловского Полесья, которые говорят по-южновеликорусским, отнесены к южновеликорусским, хотя предки их, несомненно, были белорусы. Таким образом, очерченная ниже область скорее принадлежит белорусскому наречию, нежели племени» [4].
«…для лиц, незнакомых научным образом с тем и другим наречием, разграничение белорусов и малорусов на первый взгляд кажется затруднительным» [10]
«…белорусская речь имеет много общего с южновеликорусскими говорами, так что здесь опять представляется немало трудностей при разграничении тех и других» [13]
Южновеликорусские говоры распространены в Европейской части Российской Федерации южнее Москвы, на землях ранее заселенных близкородственными племенами кривичей, радимичей и вятичей. Как известно кривичи и радимичи стали основой для формирования белорусов, и велирорусов только у белорусов еще приняли участие дреговичи, а у южных великороссов вятичи. Этим объесняется такая близость белорусских и южновеликорусских говоров (примечание ЗР).
«…длинноголовость у славян наблюдается редко: чаще всего у русских, а из последних наиболее у белорусов…»
«Русские, особенно белорусы, отвечают и другой черте древнего славянского типа… – светлые волосы и голубые глаза»
Западная Русь. Белорусы и украинцы – русский народ. Свидетельства письменных исторических источников. Часть 8
https://zapadrus.su/bibli/2012-09-28-20-56-09/5-2012-12-03.html#comment-1867

Жар Птица январь 1958 с.8, Дощечка 6: III. Лицевая сторона и IV. Обратная сторона (нумерация А. Кура)
Дощ.6в т се за явi замержеце а ста грады градяшете Хоросун а iна возденi А Русколане раздерена смутама ста творяшетi на полуден а Борусе на полноще бя многая утерпЪнiа То б то породiце не хтяi абы Руське родя соедна о Русколане Про то же два вiетва тая iменовашасе Велка i Мала Борусе Не Суренже се назва Суренжка Руса а Борусе Пра боря тако бя тамо непра боре А долга вржда мезе родiа раздiрашетi Борусене на щесте Тако Борусен же не могша статi Грьцым а Скуфi на ступене Тато бяшетi жлута a Рycы бяшетi pycы а медроочiтiе сылна А не у на вне пря ошед непрстане а колiже на Суренже не бясте мало кнеженце сылна або Грьце даваяi вразЪм вiцтче яко iнам
От ОцеОреа а до Дiру бяста тысенц патсенто ляты Се це Праце наше вiеста медвена мече Так убо Твастере iма реще удiелятi желзвена а брате комоне яковеже тещяша од Бозе до ны Тако бя Русколане сылна а тврда То бо то от Перуня одержаще ны колi крате iзволокша меще а одерза на врзi одтрще iа сва тере Бо вутце за Ореа родiа славена а сiлна яковiже о Сурi бiяi Аiгъпета старе На тi же щасе не iмамехом еднаота а бяхом ста яко воща безо Влеса Тоi бо рекло ны яко iмЪмо ходятi пшiмо негда же крiва а того не слоухащехомся
...И вот на самом деле собрались и стали города строить, — Хоросунь и иное [было] возведено. Русколань разодранная смутами стала, творящимися на полудне, а Борусы на полночи многое претерпевали. И вот ведь родичи не хотели, чтобы Русские роды соединились в Русколань.
Из-за того же две ветви те именовались Великие и Малые Борусы. Не Суренжи вот назвали Суренжскую Русу, а Борусы. „Правая" борьба таким образом была неправой борьбой. И долгая вражда между родами раздирала Борусов на части. Так Борусы же не могли стать Грецями и Скуфью в степи - те-то ведь желтые. А Русы (т.е. Русы и Борусы. В дощ.6а …от Ория. Это ведь общий наш Отец с Борусами) - русые и голубоглазые (медроочите), сильные. И не в Нави (м.б. на вне – во вне) война шла непрестанно; и разве ж на Суренже не было князей сильных, чтобы Грецям дать - врагам - отпор, как и другим?!
От Отца Орея (старого) и до Дира было тысячу пятьсот лет. Вот, те Праотцы (здесь Праце – ср. отрыв. Из дощ.38б: ...Наше праце шедше до земе суховасте наб наб девящень) наши знали медные мечи. Так ведь Твастер им сказал сделать железные и брать коней, которые бежали от Богов к нам.
Так была Русколань сильной и крепкой. Это ведь от Перуна, владеющего нами, сколько бы раз [мы] не вытаскивали мечи, и побеждены [были] враги, отгоняли их [в] их пределы. Потому как вожди времени Орея рода славны и сильны, [как и те,] которые под солнцем били Египет, и раньше. В те же времена не было у нас единства, и были [мы с вами] как овцы без Влеса. Он ведь сказал нам, что [нам] надобно ходить прямо, [но] никогда [не] криво, а того [мы] не послушались...
Влескнига. Жар-Птица и историческая память
https://vk.com/doc399489626_582345311

 Отправлено: 09.01.21 15:12. Заголовок: Белорусский национал..

Белорусский национализм и западнорусизм: проблема противостояния
...Нужно отметить, что более-менее реальная белорусская государственность была получена от большевиков2, которые уже через несколько дней после Октябрьской революции были готовы способствовать созданию белорусского государства на советской основе [5, с. 64]. Социалисты и белорусские националисты были идеологически близки, большевики даже поддерживали социалистическую версию белорусского национализма. Победившие большевики, объявив право наций на самоопределение, определили возможности, которые могли получить от революционных преобразований белорусские и другие националисты.
...Западнорусизм представлял собой течение, не склонное к революционным потрясениям, более того, западнорусы в массе были лояльны властям бывшей империи. Также западнорусизм был против потери территорий некогда единой страны, то есть не поддерживал лозунги национального отделения. Западнорусизм оказался противником как большевиков, так и белорусских националистов. В белорусской историографии утверждается, что большевики конфликтовали с белорусскими националистами, но конфликт этот происходил не по национальному вопросу, а по идеологическому - в какой форме должна существовать белорусская государственность - советской или буржуазной. По поводу создания белорусской государственности большевистский центр высказывался положительно. Против выступали большевистские работники, находящиеся непосредственно на месте. Они утверждали, что местное население не горит желанием создавать отдельные государства и вообще самоопределяться. Но эти большевики не имели возможности находиться вблизи большевистских руководителей, чтобы постоянно доносить свою точку зрения. Сторонники же актуализации белорусского вопроса находились в Москве и Петрограде. Именно советская власть дала возможность появиться полуформальной белорусской государственности. Серьезные вопросы решались московским большевистским правительством, но остальное могло решать белорусское большевистское правительство. Правда, эта советская государственность долго не просуществовала по причине польского давления. Когда опасность польского нападения стала неминуемой, советская Белоруссия сначала объединилась с советской Литвой, а потом это государственное образование было оккупировано поляками. Лишь в 1921 году произошло повторное объявление советской Белоруссии. Западнорусская идеология оказалась не нужна, ни большевикам, ни полякам, ни белорусским националистам всех идеологических оттенков.
...Также о неграмотности белорусских националистов заявлял один из самых известных западнорусов академик Е.Ф. Карский. Об И.Ю. Пёсике он писал так: «Еще и теперь можно встретиться с не выдерживающими никакой филологической критики взглядами даже вожаков современного нам белорусского движения, не умеющих разобраться в вопросах о прарусском языке, общерусском родоначальнике современных русских языков, о наречиях, говорах, русском литературном языке и т.п.» [9, с. 399]. И.Ю. Пёсик, кстати, в 1922 году стал членом Инбелкульта (предтечи Белорусской академии наук), а потом и собственно Академии наук Белоруссии. И Н.Н. Дурново, и Е.Ф. Карский вынуждены были уехать из Белоруссии, так как их деятельность противоречила идеологическим установкам советской власти в деле развития национального вопроса. Западнорусизм как идея не популяризировался, но все равно разделялся большинством населения. Видимо, это стало одной из причин того, что насаждаемая советской властью белорусизация не смогла закрепиться в сознании простых людей...
Гронский Александр Дмитриевич, Белорусский национализм и западнорусизм: проблема противостояния Опубликовано: Тетради по консерватизму: Альманах. – № 2. 2020. С 161-168
https://zapadrus.su/zaprus/filzr/2210-belorusskij-natsionalizm-i-zapadnorusizm-problema-protivostoyaniya.html

 Отправлено: 10.01.21 12:28. Заголовок: Четырехярусная четыр..

Четырехярусная четырехскатная горка на праздник
Светлаока пишет:

при подготовке докторской диссертации им был создан аппарат ярусно-параллельных форм, позволивший ставить и решать многие проблемы, связанные с организацией параллельных вычислений в вычислительных комплексах и сетях. На его основе ещё в 1960-1970-е годы решались такие проблемы, как синхронное и асинхронное распределение программ по машинам компьютерной системы, задачи оптимальной сегментации программ, а также важные оптимизационные задачи, связанные с распределением информационных обменов.
Четырехярусная четырехскатная горка на праздник
https://youtu.be/foWehf8TBS4

 Отправлено: 11.01.21 17:35. Заголовок: Встань за веру, русс..

Встань за веру, русская земля!

В интернете появился отрывок из выступления Кубанского казачьего хора осенью 2012 года в Беларуси. На видео солист хора Виктор Сорокин лихо исполняет песню на мотив легендарного марша "Прощание славянки".
Авторы видео утверждают, что нигде в России на телевидении эту часть концерта прославленного коллектива не показывают. Якобы причиной всему - весьма неоднозначный текст, написанный около 20 лет назад авторами В. И. Агапкиным и А. Мингалёвым.
Телевизионных начальников наверняка смущают и слова про тех, "кто предал и продал" Россию, а также обещания на чисто русском языке "кровь мы русскую честно прольем".
Вот текст песни "Встань за веру, русская земля!" полностью:

Много песен мы в сердце сложили,
Воспевая родные; края,
Беззаветно тебя мы любили,
Святорусская наша земля.

Высоко ты главу поднимала,
Словно солнце, твой лик воссиял,
Но ты жертвою подлости стала
Тех, кто предал тебя и продал.

Припев: И снова в поход труба нас зовёт.
Мы вновь встанем в строй,
И; все пойдем в священный бой.
Встань за Веру, Русская земля!

Ждёт победы России святыня,
Отзовись, православная рать!
Где Илья твой и где твой Добрыня?
Сыновей кличет Родина-мать.

Под хоругви мы встанем все смело
Крестным ходом с молитвой пойдём,
За Российское правое дело
Кровь мы русскую честно прольём.

Припев: . . . . . . . . . . .

Все мы дети Великой Державы,
Все мы помним заветы отцов,
Ради Родины, чести и славы
Не жалей ни себя, ни врагов.

Встань, Россия, из рабского плена.
Дух победы зовёт, в бой пора!
Подними боевые знамена
Ради Веры, Любви и Добра.
Припев: . . . . . . . . . . .

Отрывок концерта разместил в интернете портал novosti-novostey.tv . Журналисты утверждают, что только в Беларуси "не побоялись" выпустить на телеэкраны столь патриотичное выступление Кубанского казачьего хора, который в 2011 году отметил 200 лет со дня своего основания.
Концерт состоялся на сцене одного из ведущих залов Белоруссии - во Дворце Республики, и, судя по реакции зала, зрителям марш очень понравился. "Прощание славянки" в исполнении казаков они встречали аплодисментами и стоя.
https://yandex.ru/video/preview/?text=%D0%92%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D1%8C%20%2C%20%D0%A0%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D1%8F%20%D0%B8%D0%B7%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE%20%D0%BF%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B0&path=wizard&parent-reqid=1610374375300197-153826535004817208000107-production-app-host-man-web-yp-340&wiz_type=vital&filmId=761446526226778314
https://yandex.ru/video/preview/?text=%D0%92%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D1%8C+%2C+%D0%A0%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D1%8F+%D0%B8%D0%B7+%D1%80%D0%B0%D0%B1%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE+%D0%BF%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B0&path=wizard&parent-reqid=1610374375300197-153826535004817208000107-production-app-host-man-web-yp-340&wiz_type=vital&filmId=710200165573048493&url=http%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2Fwatch%3Fv%3DcX7djPm-zT0
https://yandex.ru/video/preview/?text=%D0%92%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D1%8C+%2C+%D0%A0%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D1%8F+%D0%B8%D0%B7+%D1%80%D0%B0%D0%B1%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE+%D0%BF%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B0&path=wizard&parent-reqid=1610374375300197-153826535004817208000107-production-app-host-man-web-yp-340&wiz_type=vital&filmId=17459451778783935165&url=http%3A%2F%2Fok.ru%2Fvideo%2F1162581381570

 Отправлено: 12.01.21 03:19. Заголовок: Россией Управляет Со..

Россией Управляет Союз
Союз Самоорганизующихся Сограждан Рукотворных
Коллективное Государственное Бессознательное
После таких откровений читатель поневоле начинает верить, что Россией правят не экономические законы и политические институты, а «коллективное бессознательное».

Рецензия на доклад «Сдерживание России: Соперничество на основе преимуществ». («Extending Russia: Competing from Advantageous Ground». The RAND Corporation, Santa Monica, Calif. 2019.)
В 2019 г. американская корпорация RAND, известная своими исследованиями в области национальной безопасности, опубликовала аналитический доклад «Сдерживание России: Соперничество на основе преимуществ» (Extending Russia: Competing from Advantageous Ground. Santa Monica, Calif. 2019). Этот объемный документ был подготовлен для Министерства обороны США и его разведывательных и аналитических структур. Корпорация RAND уже давно выполняет функции стратегического исследовательского центра, работающего по заказам американского правительства, вооруженных сил и связанных с ними организаций. История компании охватывает более шести десятилетий.[1].
Непосредственными заказчиками проекта выступили кадровые и аналитические подразделения американского военного ведомства (Army Quadrennial Defense Review Office, Office of the Deputy Chief of Staff G-8, Headquarters, Department of the Army). Эта очень интересная по своей концепции и содержанию публикация уже стала предметом активного обсуждения российских политологов и общественных деятелей (в том числе в политическом сегменте российского Telegram). Доклад позволяет оценить уровень информированности аналитиков Запада о России, раскрывает доминирующие при изучении РФ подходы, позволяет судить о качестве аналитической работы и о глубине понимания современной российской действительности. Документ содержит историческую часть, обращающую читателя к основным событиям российской истории XVI-XX веков. Подробно рассмотрена также новейшая российская история, а сделанные авторами выводы нередко звучат парадоксально: во многих областях признаётся невозможность «сдерживания России», либо высокая вероятность рисков такого сдерживания.
С другой стороны, действия российских элит зачастую создают настолько благоприятную среду для глобального противостояния с РФ, что ставят западных аналитиков в тупик (заметно сокращая сферу применения их знаний).
...Первое, что бросается в глаза, когда речь идет о начальных страницах доклада, это определенные проблемы с его фактической базой. Попытки авторов опереться на российскую историю демонстрируют интересную особенность: как и во времена путешественников XVI в. - Сигизмунда Герберштейна, Джайлса Флетчера и Генриха Штадена недостаток фактов о России оказывается главной головной болью западных аналитиков. Это выглядит тем более поразительно, если учесть, что в те времена для получения достоверных сведений необходимы были усилия многолетних экспедиций (сопряжённых иногда с немалым риском), а сегодня информационные каналы трансграничны и позволяют получать нужную информацию буквально за считанные секунды.
Тем не менее изначальная максима доклада - «Россия никогда не бывает настолько сильной или слабой, какой она выглядит» (в разное время приписываемая Талейрану, Меттерниху и Черчиллю), оказывается очень удачной универсальной формулой описания российской действительности и красной нитью проходит через всё повествование.
Методологически доклад восходит к американской советологии времён президентов Джимми Картера и Рональда Рейгана, о чём прямо заявляют его авторы, указывая, что сам термин «сдерживание России» принадлежит именно этой эпохе. Однако исторические предпосылки для изучения и сдерживания России оцениваются аналитиками RAND как гораздо более глубокие и имеющие многовековую традицию.
Абсолютно оправданным выглядит сделанный авторами акцент на колоссальных диспропорциях между военно-политическим потенциалом России и её экономическими возможностями, как на одном из главных парадоксов российского государства.
«Россия демонстрировала способность обладать гораздо большей силой, чем другие страны с сопоставимыми экономическими и промышленными ресурсами множество раз в своей истории. В XVI веке Царская Россия смогла стать одной из крупнейших империй в истории человечества, несмотря на то, что до конца XIX века сохраняла феодальную экономику» - отмечают авторы RAND, обращая читателя к общим закономерностям между царским, советским и постсоветским периодами в развитии Российской Федерации [Extending Russia.., p. 8].
«В XVI веке - пишут авторы доклада, - правительство царя Ивана IV (Грозного) основало собственное оружейное производство и его силы нанесли поражение первоклассной военной державе того времени - Османской Турции» [Ibidem].
...Российская новейшая история многократно подтверждала сформулированную в начале доклада максиму. «Советский Союз, - пишут авторы RAND, - также имел непропорциональные военные возможности по отношению к экономике в целом» [Ibidem].
В данном случае специалисты RAND прибегают к классической методологии изучения России/СССР, известной по меньшей мере с работ 1930-х гг., главной целью которых становилось выявление закономерностей в развитии «российской системы», независимо от действующего в ней политического режима и формы правления. Среди «пионеров» данного подхода несомненно стоит упомянуть польского и американского историка Яна Кухажевского (1876-1952), эмигрировавшего в 1940 г. в США, идеи которого оказали значительное влияние на классика американской советологии Ричарда Пайпса. Семитомный труд выпускника русской гимназии в Ломже и Варшавского университета Я. Кухажевского «От белого до красного царизма» (1923-1935) стал первой попыткой осмысления «преемственности» российской истории и выявления взаимосвязей между ее имперским и советским периодами [Kucharzewski, s. 5]. [2] В дальнейшем один из крупнейших в США «эпохи Рейгана» специалистов по СССР Ричард Пайпс (1923-2018) неоднократно упоминал, что находится под большим влиянием «польской научной школы» и ее последователей [Pipes, s. 7].
Авторы RAND продолжают данную традицию (ставящую во главу угла не идеологические различия, а «имперскость» российского государства) и отмечают, что СССР также, как и царская Россия, смог использовать свои объективные преимущества и приобрести шансы на успех в современной геополитической борьбе: «На вершине своего могущества Советский Союз бросил вызов Соединенным Штатам как военному сопернику во многих областях, в частности, в стратегических ядерных вооружениях, и серьезно превзошел их в некоторых, таких как обычные силы в Европе, которые считались советскими лидерами критически важными» [Extending Russia.., p. 9].
...Однако, приступая к описанию современной России, авторы RAND считают необходимым предостеречь читателя от проведения избыточных исторических аналогий. Фактически они вносят важное уточнение, проводя черту, отделяющую нынешнюю эпоху от советской.
По их мнению, «В то время, как многие наблюдатели в первые годы после «холодной войны» ставили под сомнение статус России как великой державы, считая ее обладательницей быстро обесценивающегося наследия Советского Союза, которое вскоре присоединится к марксизму-ленинизму на свалке истории, недавние события продемонстрировали наивность этой точки зрения. Путинская Россия - не просто уменьшенная копия Советского Союза; у неё другие сильные и слабые стороны, чем у старой коммунистической империи» [Extending Russia.., p. 9].
В соответствии с этим и «стратегии сдерживания, которые хорошо работали против СССР, могут оказаться менее эффективными в отношении России и vice versa» [Ibidem].
...Авторы справедливо приходят к заключению, что современное российское государство оказывается наследником гораздо более глубоких политических традиций, чем отправленный на свалку истории «марксизм-ленинизм».
«Путин является далеко не единственным автором нынешнего авторитарного режима в России. Антидемократические аспекты нынешнего российской власти восходят к распаду Советского Союза в конце 1991 года. В течение 1990-х годов опасения, что коммунистический строй может вернуться, позволили президенту Российской Федерации Борису Ельцину создать высоко централизованное государство с сильной исполнительной властью, которое изолировало его политических конкурентов. Ельцин настаивал на том, что эти драматические шаги необходимы для сохранения зарождающейся демократии в России в период сложного перехода к рыночной экономике, но в перспективе он заложил основу для авторитарного правления своего преемника» [Ibidem].
Рассуждения авторов о природе современного персоналистского режима в России позволяют прийти к важному выводу. Доклад опровергает популярный в настоящее время тезис о ельцинской конституции 1993 года как о «написанной под диктовку США», напротив, считает её «авторитарной» и непропорционально усиливающей полномочия президента [Extending Russia.., p. 11].
...Значительный интерес представляют замечания экспертов RAND о четырехлетнем президентстве Д.А. Медведева, когда руководство страны сделало акцент на диверсификации российской экономики и попытках институционализировать ее политическую систему. Однако здесь оценки аналитиков зачастую вступают в противоречие с фактами. Попытки авторов доклада представить президентство «либерального технократа» Д.А. Медведева как некую альтернативу предыдущему политическому курсу выглядят значительным упрощением (и явной идеализацией) ситуации.
...От аналитиков Rand оказался скрыт один очень важный аспект - политика Д.А. Медведева в этот период стала в значительно большей мере симуляцией реформ, чем попыткой реальных преобразований. Политический симулякр, созданный в годы его президентства, стал первым шагом в реализации новой для России государственной модели, где власть самоустранена от решения широкого круга социальных задач, но при этом внешне устойчива и стабильна благодаря централизации и эффективному распределению административных и финансовых ресурсов. Это сосредоточенное на «самом себе», государство предприняло тогда важные шаги для разрыва «социального контракта» (показавшего, в целом, неплохую эффективность в начале 2000-х), а печально известный термин «оптимизация» приобрел с той поры целый ряд новых негативных коннотаций. Однако, избавляясь от груза социальных обязательств, власть сохранила за собой мощные инструменты для формирования общественной повестки (т.к. в российской модели имитационной демократии фальсификации подвержено абсолютно всё - от результатов выборов и данных соцопросов, до мнений популярных блогеров и продуктов в супермаркете). Такая технократическая модель всегда сочетает в себе силовые решения и социальную инженерию, причем первые в ней часто доминируют. Результат в ней обеспечивается объемом затраченных ресурсов, универсальные технологии преобладают над местной спецификой, протест описан простой формулой (заговор, иностранное влияние, криминал), население пассивно и не проявляет инициативы.
...Однако у этого периода были и свои серьёзные последствия. Имитация вместо реформ становится нормой российской политической модели после 2012-2013 гг., что прекрасно иллюстрируется невозможностью достижения контрольных показателей «майских указов» президента (2012, 2018), забвением столь популярной при Медведеве стратегии «2020» (принята осенью 2008) и критически медленным выполнением нацпроектов.
Таким образом, четырехлетнее президентство Д.А. Медведева оказалось периодом, в значительной мере не понятым на Западе и не получившим своевременную и объективную оценку.
В отчете RAND отсутствует важный, ключевой для понимания роли этих событий вывод: «реформы» 2008-2012 гг. ослабили Россию больше, чем санкции в 2014-2020. Они привели к стагнации российской сырьевой экономической модели, низкому качеству управленческих решений и принимаемых законов, расцвету коррупции и провалам во внешней политике (апофеозом которых стала геополитическая катастрофа на Украине в 2014 г., лишь слегка сглаженная «Крымским триумфом»).
...Невозможность разрешить фундаментальные проблемы России за короткий четырехлетний период показывает, что слабая институционализация и коррупция относятся не только к вызовам сегодняшнего дня, а, скорее, к хроническим, многовековым болезням российского государства.
Экономический блок доклада RAND содержательно тесно связан с эпохой реформ 2008-2012 гг. и последующим возвращением к власти В.В. Путина. Авторы вынуждены констатировать: «В отличие от усилий по реформированию вооруженных сил, которые привели к значительным успехам, попытки российского правительства провести экономическую реформу в основном закончились разочарованием». [Extending Russia.., p. 21]. «Российские экономика и государственный бюджет по-прежнему непропорционально зависят от экспорта энергоносителей, стоимость которых значительно снизилась» (в последние годы - А.К.) [Ibidem].
Авторы отмечают, что в отличие от Советского Союза, который был «второй по величине экономикой в ​​мире на протяжении большей части своей истории, Россия является сравнительно незначительной экономической державой с гораздо меньшим номинальным ВВП, чем у Франции или Великобритании, и значительно меньшим чем в Японии, Китае, или США». [Ibidem]
Положение в экономике не изменилось и после 2012 г., т.к. диверсифицировать российский экспорт не удалось. Россия по-прежнему обладает значительными производственными и сервисными возможностями, но они «относительно неконкурентоспособны на мировом рынке, и страна экспортирует немного промышленных товаров, кроме оружия» [Ibidem]. Более того, российское правительство «потратило огромные суммы на экономически бесполезные имиджевые проекты, в частности на Олимпиаду в Сочи» (в 2014 г. - А.К.). Стоит заметить, что таких примеров можно привести гораздо больше, вне зоны внимания исследователей оказались саммит АТЭС во Владивостоке (2012), Чемпионат мира по футболу (2018), многочисленные форумы и панельные дискуссии «экспертов» с нулевым экономическим эффектом.
Актуальной считают авторы RAND и проблему массового вывоза капитала, который осуществляется как законными, так и «незаконными способами, не давая возможности реинвестировать заработанные средства в экономику» [Ibidem]. Кроме того, иностранные инвесторы массово ушли из России после событий на Украине в 2014 г. и вытекающих из них международных санкций. «Приток прямых иностранных инвестиций в Российскую Федерацию резко сократился в разгар украинского кризиса до уровня, невиданного с начала 2000-х годов, и восстановился лишь частично. Без восстановления прямых иностранных инвестиций России будет трудно вернуться к устойчивому росту» [Extending Russia.., p. 23].
Отдельный раздел в экономическом блоке доклада аналитики RAND посвящают «эффекту санкций» и приходят к парадоксальному выводу: «Международные экономические санкции, введенные в отношении России после аннексии Крыма в 2014 году, создали серьезные проблемы для российской экономики, но они еще не оказали желаемого влияния на политику Кремля» [Extending Russia.., p. 24]. То есть, если говорить о политическом эффекте действий западных «партнеров» РФ, то они оказались полностью лишены результата.
«Международные санкции не только не улучшили поведение России, но и позволили режиму умело обвинить Запад в экономических трудностях обычных граждан» - отмечает RAND, ставя под вопрос эффективность западной санкционной политики в целом [Ibidem].
Подводя итог состоянию российской экономики, авторы признают, что «Экономические слабости России огромны, но противоречивый эффект режима санкций иллюстрирует, слабости - это далеко не то же самое, что уязвимости, которые Соединенные Штаты могут использовать в своих интересах» [Extending Russia.., p. 28].
Тем не менее средство для сдерживания России все же существует и найти его оказывается не так сложно. «Содействие потоку как финансового, так и человеческого капитала из России на Запад может не только ослабить нынешний режим, лишив его ресурсов, но и одновременно поддержать экономику Соединенных Штатов и их союзников», отмечают эксперты RAND, абсолютно верно отметив тревожную тенденцию двух последних десятилетий [Extending Russia.., p. 29].
...Нынешнюю политическую систему в России авторы характеризуют как «классический авторитаризм». Если поздний СССР конца 1970-х гг. называли страной «развитого социализма», то современная Россия, по их мнению, являет собой классический образец торжества авторитарных тенденций.
«Путин - необходимый элемент в персоналистской политической системе России. Несмотря на сравнительно редкое использование им политического насилия, по крайней мере по сравнению с большей частью советской эпохи, он обладает значительно большим объёмом личной власти, чем любой российский лидер со времен Сталина. Кроме того, у путинской России нет института, сравнимого с советской коммунистической партией, который мог бы уравновесить президентскую власть» [Ibidem].
Слабое развитие институтов является характерной чертой современной России. «В политическом процессе в стране доминируют неформальные связи, сосредоточенные на ограниченном числе влиятельных фигур, а главным арбитром является президент. Всепроникающая бюрократия в России маскирует свой слабо институционализированный политический процесс, и когда отношения «патрон-клиент» вступают в конфликт, он разрешается высокопоставленными политическими фигурами, часто Путиным лично» [Extending Russia.., p. 31].
...Отсутствие у нынешнего режима последовательной идеологии, по мнению RAND, является как сильной, так и слабой стороной; это обеспечивает гибкость, но также лишает режим возможности идеологических оправданий для своих действий. Что же касается лидера, то «сам Путин, похоже, все больше подвержен влиянию политического эхо, поскольку его внутренний круг советников, по-видимому, менее разнообразен, чем в предыдущие годы» [Ibidem].
После таких откровений читатель поневоле начинает верить, что Россией правят не экономические законы и политические институты, а «коллективное бессознательное»...
Антон Крутиков. Рецензия на доклад «Сдерживание России: Соперничество на основе преимуществ». («Extending Russia: Competing from Advantageous Ground». The RAND Corporation, Santa Monica, Calif. 2019.) - Опубликовано: 13 августа 2020
https://zapadrus.su/rusmir/pubru/2157-retsenziya-na-doklad-sderzhivanie-rossii-sopernichestvo-na-osnove-preimushchestv-extending-russia-competing-from-advantageous-ground-the-rand-corporation-santa-monica-calif-2019.html

 Отправлено: 13.01.21 08:02. Заголовок: А старе щасе суте на..

А старе щасе суте наше благо
А древние времена суть наше благо!

Влесова книга То бо жречiе о ВЪдЪ сен гобзяншетi рЪкоста а тую украде одо не а не iмахом нынi Колбо не iмахом бранды наша а боянi так бЪхом сте невЪглаcie до конце i окуду сме А то боляр Гордыня кiе бiяi Годе в лята десете ста трешетiаго одо Карпенске iсходу А тен яко ТрiедОреi iде без страху на не I боляре Сегеня iже убiв сына Iерменреха а отрце Гуларека оде Вороненце Тамо бя остала Русе Бороуска а Русколане Так iще iмамо стендентесе од вразех нашех слов О колы тая iмамы вЪстете а не можахом есьма вiерiiте де сець оглубнЪ свако слво рЪщено до ны А то Зоря свЪте до нь а Утро iде до нь А тако iмемо вЪстнека скакавав се Сврзе А рщехом хвалу а слву Бзем Та бо Суренж огрещена iе а не буде до све Рауська А тамо Бзi грецькii стуте А тамо сме не яхом скорбень нашу а одерзема iна да влаче ны Сын СвЪтен Iнтру воде тьме а iмахом Вынего допоменце нашего А старе щасе суте наше благо Достанехом од она тврдосте а крпсте абы вразем сме отвЪдалi яко iстеть
Вот, жрецы о Веде заботиться говорили, а ее украли у них, и нет [ее] у нас теперь. Если бы не было брандов (военных певцов) наших и боянов, так были [бы] [мы с вами] невеждами до конца, откуда мы.
А вот боляр герой, который бил Годь в год тысячу третий от Карпенского исхода. И он, как [и] Триедорей, пошел без страха на них. И боляр Сегеня, который убил сына Ерменреха и отбросил Гулареха от Воронженца. Там осталась Русь Борусская и Русколань. Так еще придется нам стыдиться врагов наших слов! О, когда это [мы] должны будем понять, не смогли [бы] верить такому, глупому всякому слову, сказанному нам.
А вот Заря светит нам и Утро идет к нам, и так есть у нас Вестник, скачущий со Сварги. И речем хвалу и славу Богам!
Та ведь Суренж огречена и не будет вовсе русской. И там Боги греческие, и там же мы получили скорбь нашу, чтобы [мы были] побеждены, [и] другие властвовали нами.
Сын Света Интра ведет тьмы (т.е. десятки тысяч воинов), и есть у нас Вышний Помощник. А древние времена суть наше благо! Обретаем [мы] от них твердость и крепость, чтобы врагам [мы] ответили, как надлежит!
https://web.archive.org/web/20101228052001/http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_689.htm
Влескнига II: Исходные тексты. Буквальный перевод. Перевод с древнерусского, подготовка древнего текста, примечания: Николай Владимирович Слатин. Омск, 2006. 496c.
https://vk.com/doc399489626_449257582
Влескнига, Жар-Птица и историческая память
https://vk.com/doc399489626_582233840