Отправлено: 03.01.16 08:40. Заголовок: Потомки славянских волхвов Карпат

Михайло Нечай

В Прикарпаттi, на Гуцульщинi, по сусiдству з порослими смереками горами й полонинами iз запашними квiтами, за бурхливою рiчкою в простiй хатинi живе справжнiй шаман (чи мольфар, як кажутъ гуцули), до якого звертаються за допомогою люди з усього свiту. Його звуть Михайло Нечай. Смакуючи цiлющий настiй з 77 карпатських трав, зi6paниx дiдом, ми сприймали пepeвipeнy часом мудрiстъ, що лилася з його добрих очей i вуст
Мольфары - потомки славянских волхвов Карпат - слово мольфар (мольхвар) сложное по построению и несёт приблизительно такой смысл - могучий лик хвалы-духа
http://slawa.su/novosti/1143-molfary-potomki-slavyanskix-volxvov-karpat.
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=F_u1LtDeuTQ
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=qxH1TefDTCE
Громовица Бердник, дочь классика украинской фантастики Олеся Бердника, добавляет:
Михаил Нечай был моим другом и духовным наставником, я могла обратиться к нему за советом в любой момент и по любому вопросу...Он был для меня критерием отношения к людям, к природе, к миру...Нечай излучал свет, и у этого света хотелось греться.
Мольфар был хранителем духовных ценностей Карпат и проводником божественной любви в несовершенном человеческом мире. Этот факт отмечали многие из тех, кто общался с ним. Однажды он увидел на мне свою мольфу (талисман, наделенный магической силой), которую сделал для моего отца, и подошел поинтересоваться, откуда она у меня...Так мы понемногу начали общаться.
Когда у меня собралось немало записанного с Нечаем материала, появилась идея показать мольфарство не как гуцульскую изюминку, а как целостную традицию, некогда существовавшую в Карпатах и сохранившуюся до наших дней. Так и появилась книга Знаки карпатской магии

Я налаштовую диктофон і цілковито віддаюся звукам голосу Мольфара. Він говорить повільно, трохи рипуче, з неперевершеною, неповторною карпатською вимовою (10).
- Знання, про які я кажу, ми називаємо Земною Магією (11). Це таємниці природи, які дають тим, хто ними володіє, розуміння та силу робити, як заведено за законом Матері Землі та дитини її природи. Головний закон: добро творить добро, а зло творить зло. Ніколи добро не зробить зла, і навпаки. Так заведено в житті: й у людській генетиці, й у родоводі, й у мистецтвах та ремеслах. Так заведено і в магії. Це закон природи.
10. Я навмцсне пом`якиіила діалектизми, залишила їх тільки в окремих випадках, для підкреслення особли востей традиції.
11. Цікаво, що традиційний шаманізм північноамериканських індіанців англійською мовою звучить як «earth medicine», що можна перекласти, як «земна магія», оскільки в англійській мові слово «medicine» означає не лише «лікування», але й «магія».
Знаки карпатской магии (украинский язык) - Бердник Громовица
http://naturalworld.ru/kniga_znaki-karpatskoy-magii-ukrainskiy-yazik.htm
Громовица Бердник_ «Мольфар Нечай никому не передал свой дар. Он сам сказал это в последний день... - «ФАКТЫ» 21 июля 2011
http://www.liveinternet.ru/users/4460977/post173454919
Dec. 29th, 2010 at 11:57 PM
Еще один год позади.
Без ложной скромности и преувеличений скажу: ГОД УДАЛСЯ!
Серию «Вселенная Олеся Бердника» закончила.
Книгу о мольфарах – вариант расширенный и дополненный – почти закончила.
Ее же перевод на русский язык осталось вычитать последний раз (и не спрашивайте, сколько раз я УЖЕ ее вычитала!)
Договор на новую книгу подписала.
И еще один на подходе – но что это будет за проект, пока большой секрет!
http://gromovytsa.livejournal.com/
http://wedma.fantasy-online.ru/wedma.travel/wedma.molfar.htm
http://supersyroed.mybb.ru/viewtopic.php?id=1553

 Отправлено: 05.04.17 11:53. Заголовок: Расширенный текст ..

[1] Расширенный текст доклада, прочитанного на VIII Международном конгрессе по логике, методологии и философии науки (Москва, 1987). Позднее на эту тему был прочитан доклад на II Всесоюзном симпозиуме «Закономерности и современные тенденции развития математики» (Обнинск, 1987).
[2] Ранее эта тема освещалась в следующих публикациях В.В. Налимова: Непрерывность против дискретности в языке и мышлении. Тбилиси, 1978; Вероятностная модель языка. Второе расширенное издание. М., 1979 (первое – 1974); Природа смыслов в вероятностно ориентированной философии. В сб.: Язык. Наука. Философия. Вильнюс, 1986; Вероятностный подход к описанию явлений, происходящих на глубинных уровнях сознания. Труды семинара, посвященного 75-летию со дня рождения Д.И. Блохинцева. Дубна, 1986; Вероятностная модель бессознательного. Бессознательное как проявление семантической вселенной. Психологический журнал. 1984, н.5–6 (соавтор Ж.А. Дрогалина); Как возможно построение модели бессознательного. Бессознателъное, т. IV. Тбилиси, 1985 (соавтор Ж.А. Дрогалина); на польском языке – Probabilistyczny model języka. Warszawa, 1976; на английском языке – In the Labyrinths of Language. A Mathematician's Journey. Philadelphia, 1981; Faces of Science. Philadelphia, 1981; Realms of the Unconscious. The Enchanted Frontier. Philadelphia: 1982; Space, Time and Life. The Probabilistic Pathway of Evolution. Philadelphia, 1985.
[3] Обращение к общему генофонду осуществляется с помощью так называемых перемещающихся организмов (плазмидов и вирусов), переносящих чужеродные гены между организмами. Есть даже намек на то, что происходит перенос генов между растениями и животными.
[4] Так, например, хочется интерпретировать такой отрывок из Парменида [Платон, 1970]:
Но если все части находятся в целом и если все они составляют единое и само целое и все охватывается целым, то не значит ли это, что единое охватывается единым и, таким образом, единое уже находится в себе самом? (с. 435).
[5] Вот один из относящихся сюда отрывков из диалога Парменид:
...единое присутствует в каждой отдельной части бытия, не исключая ни меньшей, ни большей части, ни какой-либо другой (с.433).
[6] Философию числа Плотина мы подробно рассмотрели в нашей книге, придав ей новую интерпретацию [Nа1imоv, 1982].
[7] О роли и значении фундаментальных постоянных см. книгу Дж. Барроу, Ф. Типлер [Barrow, Tipler, 1986] и обзорную статью Ю.В. Балашова и В.В. Казютинского [1987].
[8] Обратим здесь внимание на то, что в оригинале, написанном на греческом языке, здесь стояло слово Логос. В большом Древнегреческо-русском словаре первое значение слова Логос – Слово, а где-то в конце находим и такие его значения как счет, исчисление и число. Эти значения, естественные для эллинской культуры, для нас оказываются уже утерянными. Мы снова пытаемся связать слово с числом.
[9] Декарт Р. 1950. Начала философии. Избранные произведения. М.: c.447.
[10] Спиноза Б. 1957. Этика. Избранные произведения, т. 1. М.: с.361–362.
[11] Heidegger M. 1947. Platons Lehre von der Wahrheit. Mit einem Brief über den «Humanismus». Berlin: S.53,70.
[12] Gadamer H.-G. 1975. Truth and Method. N.Y.: A Continuum book: The Seabury Press, p.346,431,433.
[13] Платон. 1972. Сочинения в трех томах, т. 3 (2). М.: Мысль, с.433.
[14]. Gilson E. 1931. Introduction à 1'étude de Saint Augustin. Paris: Librairie philosophique J. Vrin, p.90.
[15]. Локк Д. 1985. Опыт о человеческом разумении. Сочинения в трех томах, т. 1. М.: Мысль, с.465.
[16]. Кант И. 1964. Критика чистого разума. Сочинения в шести томах, т. 3. М.: Мысль, с.350.
[17] Ницше Ф. 1910. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. Полное собрание сочинений, т. 9. М.: Московское книгоиздательство, 362с.
[18] Gilson E. 1969. Linguistique et Philosophie. Essai sur les Сonstantes Philosophique du Langage. Paris: Librairie philosophique J. Vrin, 311.
[19] Компактное изложение его идей см. в статье: Atkins G.D. 1981.The sign as a structure of difference. Derridian deconstruction and some of its implications. Semiotic Themes. Lawrence: University of Kansas Publications, p. 133–147.
[20] Кант И. 1964. Критика чистого разума. Сочинения в шести томах, т. 3. М.: Мысль, с.591,132.
[21] Гегель Г.В.Ф. 1977.Философия духа. Энциклопедия философских наук, т.3. М.: Мысль, 1977.
[22] Ницше Ф. 1910. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. Полное собрание сочинений, т. 9. М.: Московское книгоиздательство, 362с.
[23] Jaspers К. 1972. Philosophy of Existence. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, p.83.
[24] Витгенштейн Л. 1958. Логико-философский трактат, М.: ИЛ, 134с.
[25] Гуссерль Э. 1986. Кризис европейского человечества и философия. Вопросы философии, н.3, с.101–116.
[26] Gilson E. 1931. Introduction à 1'étude de Saint Augustin. Paris: Librairie philosophique J. Vrin, p.109.
[27] Кант И. 1964. Критика чистого разума. Сочинения в шести томах, т.3. М.: Мысль, с.205.
[28] Ницше Ф. 1910. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. Полное собрание сочинений, т.9. М.: Московское книгоиздательство, 362с.
[29]. Sartre J.-P. 1978. La Transcendance de L'Ego. Esquisse d'un Description Phénomènologique. Paris: Librairie philosophique J. Vrin, p.79.
[30] Whitehead A.N. 1929. Process and Reality. An Essays in Cosmology. Cambridge: Cambridge University Press, p.9,28.
[31] Moss D., Keen E. 1981.The nature of consciousness. The existential-phenomenological approach. The Metaphors of Consciousness. N.Y.–London: Plenum Press, p.153–166.
[32] Знаменитое высказывание о том, что «Сознание есть функция высокоорганизованной материи», так ведь и не было никем эксплицировано за прошедшие десятилетия. А ведь в век моделирования мы были вправе ожидать появления моделей, разъясняющих смысл этого утверждения.
[33] Здесь речь идет о правомерности существования двух языков, описывающих одно и то же явление. Нас отнюдь не беспокоит вопрос о точном переводе с одного языка на другой.
[34] О программе геометризации физики см., например, обзор: [Эрекаев, 1987], а также книгу [Nalimov, 1985].
[35] Здесь наш подход перекликается с хорошо известной попыткой Г. Вейля построить единую теорию поля, охватывающую как гравитационные, так и электромагнитные взаимодействия. Последнее связывалось с изменением масштабности в окрестности точки [Вейль, 1981].
[36] Настоящая статья отражает некоторые аспекты рукописи нашей книги Спонтанность сознания. Вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника личности. Она была ранее опубликована в журналах: Philosophie Mathematica II, 1989, v.4, н.2, p.129–145; Prakseologia, 1990, н.1–2, p.106–107, p.13З–149.
В.В. Налимов. 1991. Как возможна математизация философии. Вестник Mосковского университета. Серия 7. Философия. н.5, с.7-17
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_774.htm
В.В. Налимов. Разбрасываю мысли
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_961.htm
http://www.klex.ru/iij
Василий Васильевич Налимов - математик и мыслитель
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_840.htm

 Отправлено: 07.04.17 08:25. Заголовок: Куда же спряталась самая свободная алгебра?

Теория смыслов
Нет ничего более практически ценного, чем хорошая теория - Людвиг Больцман
Нет ничего в мире сильнее свободной научной мысли - Владимир Иванович Вернадский
Куда же спряталась самая свободная алгебра? - ИБ

Основой для РигВеды является та система воззрений, которая получила название мифопоэтической модели мира. Суть ее сводится к тому, что природа в ней представлена не как результат переработки первичных данных органами чувств, а как результат их вторичной перекодировки с помощью знаковых систем. Это бывают разные семиотические системы, так или иначе связанные между собой и образующие единую универсальную систему...РВ принадлежит к жанру вед, а само слово veda - означает священное знание (ср. русск. ведать, ведун, ведунья). Веды относятся к традиции шрути - божественному откровению, в противоположность смрити - знанию, восходящему к отдельным авторитетам. В самой РВ слово veda - встречается лишь один раз в поздней мандале VIII, 19, 5

5 (Тот) смертный, который - дровами, который - возлиянием,
Который священным знанием почтил Агни,
Который - поклонением, устроил прекрасный обряд.

Для обозначения же знания широко употреблялось слово dhi - корневое существительное от глагола dhi, исконное значение которого было видеть внутренним взором, видеть мысленно

…Речь в РВ (имеется в виду метрическая речь гимнов) была священна. Ее персонифицирует богиня Вач (Vac - от глагола vac - говорить, т.е. речь, естественно, могла быть только устной), которая в мифологической системе этого памятника ставилась выше всех богов, как явствует из гимна самовосхваления Речи X, 125.
Т.Я. Елизаренкова. Мир идей ариев Ригведы

Бхарати (bharati) - богиня священной Речи и молитвы
Из словаря основных мифологических персонажей и ритуальных понятий (Составила Т.Я. Елизаренкова)
http://www.kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_877.htm

РигВеда X, 125. К Священной Речи - Вач

Автор, по анукрамани, - Вач, дочь (риши) Амбхрины (Vac букв. Речь Ambhrni). Размер - триштубх, стих 2 - джагати.
В РВ богине Вач посвящен этот единственный гимн. Никаких мифологических сюжетов с ней не связано. Она - персонификация абстрактного принципа, возвеличенная до уровня космогонической силы в духе гимнов АВ.
Последовательность мыслей в гимне такова. Священная Речь как хвалебная песня сопровождает богов, но она выше их: она их несет (стихи 1-2). Она распределена по многим местам, притом, что едина (3). Она дает силу жизни всем существам (4), возвеличивает людей и богов (5), вызывает словесные состязания (6), пронизывает собой все мироздание (7), увлекает всех за собой (8).
Гимн отличается крайней формальной изощренностью
1с Я несу обоих (ubha bibharmi)…- Глагол bhar - один из тех, которые кодируют элементарный космогонический акт

1 Я двигаюсь с Рудрами, с Васу,
Я - с Адитьями и со Всеми-Богами.
Я несу обоих; Митру и Варуну,
Я - Индру и Агни, я - обоих Ашвинов.

2 Я несу сому, бьющего через край,
Я - Тваштара, а также Пушана, Бхагу.
Я создаю богатство возливающему жертвенный напиток,
Очень ревностному жертвователю, выжимающему (сому).

3 Я - повелительница, собирательница сокровищ,
Сведущая, первая из достойных жертв.
Меня такую распределили боги по многим местам,
(Меня,) имеющую много пристанищ, дающую многому войти (в жизнь).

4 Благодаря мне ест пищу тот, кто смотрит,
Кто дышит и кто слышит сказанное.
Не отдавая себе отчета, они живут мною,
Внимай, о прославленный, глаголю тебе достойное веры!

5 Я ведь сама глаголю то,
(Что) радует богов и людей.
Кого возлюблю, того делаю могучим,
Того - брахманом, того - риши, того - мудрым.

6 Я натягиваю лук для Рудры,
Чтобы (его) стрела убила ненавистника священного слова.
Я вызываю состязание среди народа.
Я пропитала (собой) небо и землю.

7 Я рождаю отца на вершине этого (мира)
Мое лоно в водах, в океане.
Оттуда расхожусь я по всем существам
И касаюсь теменем того неба.

8 Я ведь вею, как ветер,
Охватывая все миры:
По ту сторону неба, по ту сторону этой земли -
Такая стала я величием.

Имя Вач в тексте гимна прямо нигде не названо, но весь гимн состоит из звуковых намеков на Vac Ambhrni. См. об этом: Топоров В.Н. Об одном примере звукового символизма - Ригведа X, 125. Подобное место Вач явно идеалогично, поскольку никакие мифы с этим абстрактным божеством не были связаны, и имя ее редко встречается в РВ. Ключом к пониманию роли Вач в системе взглядов ведийских риши является гимн-самовосхваление этой богини, замечательный во многих отношениях. На уровне содержания она прямо названа повелительницей (rastri) (как повелительница богов она определяется и в VIII, 100, 10) и ей приписывается космогоническое действие; несет богов, т.е служит опорой, заполняет пространство, охватывает все мироздание. С богами ее связывают рефлективные отношения: она им предшествует, вводя их в мир слова, а они распределяют ее по многим местам (ср. мотив расчленения Вритры или Пуруши). Таким образом, Вач - одновременно и обьект, создатель текста и сам текст. На уровне формы этот принцип расчленения изображается иконически: имя богини Vac Ambhrni (Вач, дочь риши Ambhrna) разделяется на составные звуки и слоги, которые настойчиво повторяются на протяжении всего гимна. Можно сказать, что гимн выдержан в ключе имени богини, а в самом центре его в стихе 4 содержится призыв вслушаться) - указание на то, что сокровенное спрятано внутри, непроявлено, и стремление вовлечь слушателя в постижение тайного смысла этого текста. Представление о том, что высшее знание, как и сокровенная суть Речи, непроявлены и недоступны простым смертным, было глубоко укорененным в РВ. Ср., например, стих из гимна-загадки I, 164, 45:

На четыре четверти размерена речь.
Их знают брахманы, которые мудры.
Три тайно сложенные (четверти) они не пускают в ход.
На четвертой (четверти) речи говорят люди.

Богиня Священной Речи - Вач (Бхарати)
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_826.htm


Конкретный план того, как сделаться великим человеком, если на это хватит охоты и усердия
1944-1953 - Случайные процессы и динамические системы. Однородные поля случайных величин и турбулентность...
1974-1983 - История форм человеческой мысли...
Андрей Николаевич Колмогоров. Четвёртое послание
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_568.htm

В.В. Налимов. Теория смыслов. Конструктивные аспекты математической модели сознания (Вопросы философии, 1997, 10, с. 59-70)
Исходные посылки модели
1 Будем считать, что весь воспринимаемый нами эволюционирующий Мир можно рассматривать как множество текстов. Когда мы говорим о биосфере, то текстами оказываются отдельные особи, виды и другие составляющие биосферы. Когда мы говорим о социальной сфере, то текстами называем все серьезные проявления сознания человека, направленные на коммуникацию с другими, или даже с самим собой. Эго человека рассматривается как особый, живой текст, способный самостоятельно измерять, реинтепретировать самого себя
2 Тексты характеризуются дискретной (семиотической) и континуальной (семантической) составляющими, последняя из которых не видима нами непосредственно
3 Семантика определяется вероятностно задаваемой структурой смыслов. Смыслы - это есть то, что делает знаковую систему текстом
4 Изначально все возможные смыслы Мира как-то соотнесены с линейный континуумом Кантора - числовой осью m, на которой в порядке возрастания их величин расположены все вещественные числа. Иными словами, смыслы Мира спрессованы так, как спрессованы числа на действительной оси
5 Спрессованность смыслов - это нераспакованный (непроявленный) Мир - семантический вакуум
6 Распаковывание (появление текстов) осуществляется вероятностной взвешиваемостью оси m: разным ее участкам приписывается разная мера. Метрика шкалы m предполагается изначально заданной и остающейся неизменной
7 Соответственно, семантика каждого конкретного текста задается своей функцией распределения (плотностью вероятности) - p(m). В общем случае можно говорить о текстах, определяемых функцией распределения вероятности, задаваемой на многомерном пространстве. В тексте смыслы всегда оказываются заданными избирательно. Нам не дано знать все. Напомним английскую пословицу - Знать все, значит не знать ничего. Функция p(m) оказывается тем окном, через которое нам дана возможность всматриваться в семантический мир
В.В. Налимов. 1991. Как возможна математизация философии. Вестник Mосковского университета. Серия 7. Философия. н.5, с.7-17
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_774.htm
В.В. Налимов. Разбрасываю мысли
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_961.htm
http://www.klex.ru/iij
Василий Васильевич Налимов - математик и мыслитель
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_840.htm
Теория смыслов
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_775.htm

 Отправлено: 09.04.17 06:54. Заголовок: Вероятностная логика..

Вероятностная логика
- Учитель -
Но дальше что нашел ты?
- Ученик -
Видишь ли, я думаю о действии будущего на прошлое. Но разве можно с таким грузом книг, какой есть у старого человечества, думать о таких вещах! Нет, смертный, смиренно потупи взгляд. Где великие уничтожители книг? По их волнам нельзя ходить, как по материку незнания!
Велемир Хлебников. Учитель и ученик Другие названия: О словах, городах и народах. Разговор I. Статья. 1912
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_279.htm

А. Дьячков. Посвящение. 1996
III. Вероятностная логика Сконструированная нами модель заставила нас разработать соответствующую ей вероятностную логику, которая выглядит несколько необычно. Будем считать, что изменение текста (его эволюция) связано со спонтанным появлением в некоей ситуации y фильтра p(y/m), мультипликативно взаимодействующего с исходной функцией p(m). Положим, что это взаимодействие задается известной в математической статистике формулой Бейеса (Физический смысл: формула Бейеса позволяет «переставить причину и следствие»):
p(m/y) = k p(m) p(y/m),
где p(m/y) - функция распределения, определяющая семантику нового текста, возникающего после эволюционного толчка y; k - константа нормировки. Формула Бейеса в нашем случае выступает как силлогизм: из двух посылок - p(m) и p(y/m) с необходимостью следует текст с новой семантикой p(m/y). В силлогизме Бейеса, в отличие от категорического силлогизма Аристотеля, как обе посылки, так и возникающее из них следствие носят не атомарный, а вероятностно размытый характер и хотя бы вторая из посылок носит условный (обусловленный ситуацией y), а не категорический характер. Существенным в бейесовской логике оказывается следующее:
1 признается открытость семантической системы - она открыта спонтанному появлению фильтров;
2 признается трансперсональность сознания: спонтанность появления фильтров связывается с существованием трансличностного космического сознания (см. ниже - Карта сознания);
3 бейесовский силлогизм применяется к смыслам, размытым на континууме, - возможность появления атомарных (точечных) смыслов исключена;
4 логические операции носят числовой характер - в правой части формулы Бейеса стоит знак умножения, имеющий числовое раскрытие;
5 исключена возможность сильной дизьюнкции; язык оказывается свободным от закона исключенного третьего, соответственно он свободен от разграничения истинности и ложности.
Из сказанного здесь следует, что творческое (дологическое) мышление по своей природе оказывается мифологичным. Отметим здесь еще раз близость нашего подхода к философской позиции Брауэра, настаивающего на несостоятельности формальной логики, опирающейся на закон исключенного третьего. Подчеркнем, что отказ от закона ислючения третьего у нас не постулируется, а вытекает непосредственно из сконструированной модели. Таким образом, мы идем дальше Брауэра в развитии его идеи
IV Карта сознания
Природа сознания, в нашей системе представлений, имеет многоуровневую структуру
1 Уровень мышления
(Аристотелева логика)
2 Уровень предмышления <---> 5 Метауровень (космическое сознание)
(Бейесова логика)
3 Подвалы сознания <---> 6 Подвалы (Космическое сознание: коллективное бессознательное)
(Созерцание образов)
4 Телесность человека,
поддерживающая сознание
Верхний уровень - это уровень логического (Аристотелева) мышления, выполняющего разьяснительную функцию в процессе коммуникации. Второй уровень - уровень предлогического мышления. Здесь вырабатываются исходные посылки, которые потом (на верхнем уровне) осмысливаются Аристотелевой логикой. Этот уровень творческой активности. Нашей задачей является раскрытие вероятностной, или, точнее, бейесовской логики, действующей на этом - втором уровне. Второй уровень поддерживается подвалами сознания, где мы встречаемся с архетипами и созерцаем образы. Вся структура в целом опирается на телесный уровень, где действуют нейропептиды. Таким образом, мы полагаем, что не только мозг, но и само тело является частью сознания. На карте показано, что сознание является открытой системой: оно открыто трансперсональному уровню - космическому сознанию (или ноосфере, иначе - гностической Плероме), поддерживаемому защитным слоем коллективного бессознательного, где, в терминах Юнга, архетипы действуют как ключи. Имен на этом космическом уровне происходит спонтанное порождение импульсов, несущих творческую искру
В.В. Налимов. Разбрасываю мысли
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_961.htm
http://www.koob.pro/nalimov_v_v/
http://www.klex.ru/iij
Василий Васильевич Налимов - математик и мыслитель
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_840.htm
Теория смыслов
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_775.htm

 Отправлено: 10.04.17 09:03. Заголовок: Логика нелогичного В..

Логика нелогичного
Вихрем бессмертным, вихрем единым,
Все за свободой - туда.
Люди с крылом лебединым
Знамя проносят труда.
Жгучи свободы глаза,
Пламя в сравнении - холод.
Пусть на земле образа!
Новых напишет их голод...
Двинемся вместе к огненным песням,
Все за свободу - вперед!
Если погибнем - воскреснем!
Каждый потом оживет.
Двинемся в путь очарованный,
Гулким внимая шагам.
Если же боги закованы,
Волю дадим и богам
Велемир Хлебников. Красный воин, Астрахань, 1919, н.49, 6 ноября (первонач. ред. под загл. Воля всем. 1918)
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_151.htm

А. Дьячков. Фиорд. 1990
4 Логика нелогичного Некоторые наши представления легче воспринимаются, будучи сформулированными на языке вероятностной логики. Иллюстрируем сказанное несколькими примерами
1) Свобода воли Еще Гегель обратил внимание на то, что идея свободы в большей степени, чем какая-либо другая, подвержена величайшим искажениям. И действительно, западная мысль, в соответствии с требованиеми дихотомического разбиения, всегда и, конечно, тщетно пыталась отделить собственно свободное поведение от детерминированного. В вероятностной логике в этом нет необходимости. Силлогизм Бейеса позволяет свободно генерируемому фильтру p(y/m) взаимодействовать с детерминированной составляющей p(m), порожденной всем прошлым культуры, воспитанием и пр. Таким образом, при возникновении всякой новой ситуации y происходит мультипликативное смешивание предначертанного (судьбинного) начала со свободой выбора - спонтанным началом (Из сказанного здесь следует, что представление о свободе на глубинных уровнях сознания обладает большей ясностью, чем на уровне Аристотелевой логики. Это было подтверждено и нашими медитационными экспериментами [Налимов, Дрогалина, 1995])
2) Нирвана - одно из труднейших для нас восточных понятий. Устремленность к нирване - это стремление к сглаживанию кармически заданной селективности в системе ценностных представлений. Нирвана достигается, когда p(m) вырождается в неусеченное (устремляющееся в бесконечность) прямоугольное распределение. При этом, в силу условия нормировки, отрезок, отсекаемый по оси ординат прямой, задающей это распределение, будет стремиться к нулю. Строго говоря, само представление о функции p(m) в этом случае теряет свой смысл, и порождение любого фильтра p(m/y) также становится лишенным смысла. Индивидуальность аннигилируется, она превращается во все, или в ничто. Смыслы исчезают вследствие утраты селективности в их оценке. Семантический континуум возвращается в свое исходное - нераспакованное - состояние. Так открывается возможность трансценденции - выхода в деперсонализированное Космическое сознание, лишенное земных смыслов. Это уже мир небытийного Бытия. Сказанное здесь заставляет нас вернуться к проблеме сознания
3) Парадоксальность свободы Для человека, находящегося в состоянии абсолютной свободы (то есть свободы от всех привязанностей), теряет смысл само понятие свободы. Какой смысл говорить о свободе фильтра p(y/m), если p(m) вырождается в равномерное распределение с ординатой, стремящейся к нулю?
4) Три модуса времени: Прошлое, Настоящее и Будущее Хорошо известное высказывание Хайдеггера о неразложимости времени по трем его модусам. Для него Прошлое - это не то, чего уже нет, но то, что постоянно присутствует в Настоящем и определяет собой как Настоящее, так и Будущее. Модус Будущего у него - это забегание вперед, именно сосредоточенность на Будущем дает здесь-бытию подлинность существования. Эти представления Хайдеггера легко эксплицируются на вероятностном языке. Положим, p(m) - ценностная ориентация, порожденная Прошлым; p(y/m) - вопрос, обращенный из Будущего к Прошлому в связи с возникшей в Настоящем проблемой y; p(m/y) - ответ, раскрывающий вновь возникшую ценностную ориентацию. Свобода воли осуществляет выбор из Будущего, существующего только в нереализованной потенциальности. Будущее приобретает возможность действовать на Настоящее через изменение тяготеющего над ним Прошлого. Мы можем говорить о сейчасном существовании Прошлого и Будущего, ибо в нашей модели в Настоящем Прошлое свертывается по Будущему
5 О возможности возникновения существенно иных культур Представьте себе, что в семантически насыщенном пространстве возникают локальные волны, перемещающие точки пространства. Наглядно и несколько упрощенно это может выглядеть так: лист бумаги, на котором изображена функция p(m), мы разрезаем на полоски, параллельные оси ординат; перемешиваем эти полоски склеиваем их в случайно образовавшемся порядке. После такой операции, носящей теперь уже топологический характер, кривая p(m) предстанет перед нами как существенно негладкая. И если нам придется встретится с человеком, обладающим таким рваным сознанием, то мы вероятно всего, решим, что он страдает психическим расстройством, хотя, может быть, он окажется носителем существенно другой культуры, случайно попавшим к нам. О возможности существования иных Вселенных можно говорить не только в мире физических проявлений (когда меняются числовые значения безразмерных фундаментальных констант), но и в мире семантическом (когда происходит переупорядочение смыслов на числовой оси)
6 Аномалии в восприятии текстов Не все изначально заданные смыслы открыты всем в равной степени. Когда рождается ребенок, его сознание выглядит как почти гладкая прямоугольная функция распределения p0(m). Селективности еще нет, но он готов к ее созданию, воспринимая поступающие к нему фильтры p(y/m). Но возможны аномалии. В гладкой по своей природе исходной функции p0(m) могут оказаться черные дыры (участки с ординатами, равными нулю). Так, возможно, появляются дети-дебилы, не способные воспринимать нашу культуру. Среди наших коллег также есть люди, в мировоззренческом плане абсолютно не способные за пределы, например, позитивизма (или примитивного материализма), а в социальном плане - видеть мир свободным, не погруженным в тоталитаризм. Что-то похожее происходит и в цветовом восприятии физического мира - там есть дальтоники, не способные различать все цвета на отведенной нам электромагнитной шкале. И в то же время никто из нас не может выходить за пределы, установленные этой шкалой, хотя это доступно, скажем, пчелам
В.В. Налимов. Разбрасываю мысли
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_961.htm
http://www.koob.pro/nalimov_v_v/
http://www.klex.ru/iij
Василий Васильевич Налимов - математик и мыслитель
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_840.htm
Теория смыслов
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_775.htm

 Отправлено: 11.04.17 05:41. Заголовок: Жили в лесу, молилис..

Жили в лесу, молились колесу

Колесница. Дерево, энкаустика. 1999
Человек живет на - белом свете - с его предельной скоростью 300 000 километров и мечтает о - том свете - со скоростью большей скорости света
Учитель. Но дальше что нашел ты?
Ученик. Видишь ли, я думаю о действии будущего на прошлое. Но разве можно с таким грузом книг, какой есть у старого человечества, думать о таких вещах! Нет, смертный, смиренно потупи взгляд. Где великие уничтожители книг? По их волнам нельзя ходить, как по материку незнания!
И понял вдруг: нет времени.
На крыльях поднят как орел, я видел
сразу, что было и что будет,
Пружины троек видел я и двоек
В железном чучеле миров,
Упругий говор чисел.
И стало ясно мне
Что будет позже
Велимир Хлебников. И понял вдруг: нет времени
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_98.htm
Три модуса времени: Прошлое, Настоящее и Будущее Хорошо известное высказывание Хайдеггера о неразложимости времени по трем его модусам. Для него Прошлое - это не то, чего уже нет, но то, что постоянно присутствует в Настоящем и определяет собой как Настоящее, так и Будущее. Модус Будущего у него - это забегание вперед, именно сосредоточенность на Будущем дает здесь-бытию подлинность существования. Эти представления Хайдеггера легко эксплицируются на вероятностном языке. Положим, p(m) - ценностная ориентация, порожденная Прошлым; p(y/m) - вопрос, обращенный из Будущего к Прошлому в связи с возникшей в Настоящем проблемой y; p(m/y) - ответ, раскрывающий вновь возникшую ценностную ориентацию. Свобода воли осуществляет выбор из Будущего, существующего только в нереализованной потенциальности. Будущее приобретает возможность действовать на Настоящее через изменение тяготеющего над ним Прошлого. Мы можем говорить о сейчасном существовании Прошлого и Будущего, ибо в нашей модели в Настоящем Прошлое свертывается по Будущему
В.В. Налимов. Разбрасываю мысли
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_961.htm
http://www.koob.pro/nalimov_v_v/
http://www.klex.ru/iij
Василий Васильевич Налимов - математик и мыслитель
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_840.htm

Глава V. Квантовые корреляции и информация
Данная глава начинается с описания очень интересного эффекта, обнаруженного Ю.Л. Соколовым с сотрудниками. При экспериментах с возбужденными атомами водорода они заметили, что при пролете такого атома вблизи от металлической диафрагмы он как бы сам собой поляризуется. Знак полярности соответствует некоторому сдвигу электронной оболочки от протона в сторону, противоположную направлению движения атома. Эффект этот явно необратим и не имеет других аналогов. Оказывается, что эффект Соколова можно обьяснить как результат когерентной суперпозиции взаимодействий Эйнштейна-Подольского-Розена. Пролетающий над поверхностью металла атом создает ЭПР-пару с каждым из электронов, который испытывает столкновение с поверхностью металл (подлетая к ней изнутри металла) в момент пролета атома. Изложенная в данной главе приближенная теория эффекта Соколова находится в согласии с экспериментами. Сам эффект и его величину удобно описывать в терминах корреляционного электрического поля - поля Демона. Корреляционное поле чувствует только возбужденный атом - измерить такое поле с помощью обычного прибора нельзя. Возможность создания квантово-коррелированных систем естественно приводит к постановке вопроса о возможности (или невозможности) использования квантовых корреляций для передачи информации. Этот вопрос достаточно подробно обсуждается в разделах 44-46. Оказывается что квантовая передача информации на далекие расстояния запрещена основным принципом квантовой теории: верятности любых квантовых событий следуют закону p ~ |пси|2. В силу этого разнесенные на далекое расстояние партнеры ЭПР-пар не позволяют передавать систематическую информацию в процессах измерений над этими парами. Однако, если оставаться - внутри интервала измерения -, то возможность квантово-корреляционной коммуникации не исключена (так, по крайней мере, это представляется в настоящее время). Если характерное время релаксации необратимой квантовой системы равно r, то на расстоянии L =< cr кажется возможной квантово-информационная связь, не ограниченная скоростью света. Ограничение L =< cr следует не из-за превышения скорости сигнала над скоростью света, а из-за необходимости предварительного создания канала связи, т.е. коррелированной квантовой системы. Оказывается, что сверхсветовая связь в коррелированно-квантовых системах не противоречит релятивистскому принципу причинности: любая попытка создания - причинной петли - приводит к образованию составной квантовой системы, внутри которой принцип причинности продолжает действовать
41. Эффект Соколова Коллапсы волновых функций атомов газа обычно не наблюдаемы. Но это не значит, что они вообще всегда скрыты, и мы опишем далее эффект, где их роль оказывается определяющей. Мы имеем в виду явление, которое было обнаружено экспериментально Ю.Л. Соколовым с сотрудниками (см. [84] и которое мы будем называть эффектом Соколова. Этот эффект был обнаружен в экспериментах по атомной интерферометрии [85], схема которых изображена на рис.18)...
42. Теория эффекта Соколова Попытаемся теперь более точно описать эффект Соколова как результат взаимодействия возбужденного атома водорода с электронами проводимости металла, предполагая, что электроны находятся в состоянии квантового хаоса. Поскольку рассматриваемый эффект представляет собой результат довольно сложного механизма взаимодействия очень многих частиц, при описании кинетики электронов проводимости буде принята простейшая газовая модель. В приближенной газовой модели ферми-жидкость электронов проводимости можно рассматривать как газ квазичастиц - электронов и дырок...
43. Иссдедование эффекта Соколова Для проверки теории и измерения величины и направления эффективности поля Е* были проделаны специальные эксперименты [88]...Как мы видим, эксперимент показывает, что величина Ф, положительна, как это следует из простой модели электронного газа. Главным для знака эффекта является знак дисперсии электронов и дырок вблизи поверхности Ферми. Теоретические расчеты этой дисперсии для золота [89] дают величину того же знака, что и в случае газовой модели. Итак, сравнение эксперимента с теоретическими представлениями дает их удовлетворительное согласие. Тем самым подтверждается модель корреляционной связи возбужденного атома с электронами проводимости в виде гигантского количества ЭПР-пар с одним единственным первым партнером
44. Квантовая коммуникация Обсудим теперь вопрос о том, можно ли использовать квантовые корреляции для передачи информации. На наличие нелокальных корреляционных связей в квантовой механике впервые было указано в работе Эйнштейна, Подольского, Розена [8]. Такая корреляция выглядела как своего рода парадокс, а в более поздних работах она была установлена со всей определенностью. Большую роль при этом сыграла теорема Белла [29], согласно которой наличие скрытых параметров перед квантовыми измерениями должно было бы проявляться в виде некоторых неравенств, не наблюдаемых экспериментально [31, 90, 91]. Тем самым была подтверждена ортодоксальная квантовая механика. Вместе с тем это означает. Что в момент квантового измерения возникают нелокальные корреляционные связи. В эксперименте Аспекта, Далибарда, Роджера [31] было четко показано, что эти связи устанавливаются сверхсветовым образом. Тем самым, естественно, ставится вопрос о том, нельзя ли использовать квантовые корреляции для сверхсветового обмена информацией?
45. Сверхсветовая коммуникация...Условимся обозначать скорость передачи сигналов символами V, а скорость света символом c. Согласно теории относительности никакое материальное тело и никакая волна не могут двигаться со скоростью больше скорости света c. Поэтому сверхсветовая связь, V > c, не может быть связана с переносом энергии на расстояние, т.е. она должна иметь совершенно иную природу. Допустим, тем не менее, что передача сигналов со сверхсветовой скоростью возможна, и рассмотрим, к каким последствиям приводит это допущение. Для простоты ограничимся случаем одномерного распространения сигналов, и тогда мы можем ввести в рассмотрение время t и координату x, вдоль которой этот сигнал распространяется. Пусть сигнал испущен из точки x = 0 в момент t = 0. Тогда в последующие моменты времени координата x будет равна x = Vt. При V > 0 сигнал распространяется вправо, а при V < 0 - влево. Зададимся вопросом, что увидит наблюдатель, движущийся со скоростью v? Для этого перейдем в систему координат этого наблюдателя и вместе с ним посмотрим на внешний мир. Пусть x', t' - пространственно-временные координаты движущегося наблюдателя. Как хорошо известно, они связаны с x, t преобразованием Лоренца:
x' = (x - vt)/sqrt(1-(v2/c2)), t' = (t - (xv/c2))/sqrt(1-(v2/c2)). (306)
Точка отправления сигнала в неподвижной системе координат, т.е. x = 0, t = 0, видна из движущейся системы координат как точка x' = 0, t' = 0. Рассмотрим теперь, как сисгнал распространяется. Если положить в (306) x = Vt, то получим
x' = t(V - v)/sqrt(1-(v2/c2)), t' = t(1 - (vV/c2))/sqrt(1-(v2/c2)). (307)
Деля одно соотношение на другое, мы найдем скорость сигнала V' = x'/t' в движущейся системе координат
V' = (V - v)/(1-(vV/c2)). (308)
Если V < c, то это соотношение показывает, что при v >= V происходит смена знака V', что вполне естественно: если наблюдатель обгоняет сигнал, то он увидит его отстающим, т.е. распространяющимся в противоположную сторону. Если мы имеем дело с электромагнитной волной, то V = c и согласно (308) V' = с. Это хорошо известный результат: свет распространяется со скоростью света в любой системе координат. Именно этот постулат и положен в основу теории относительности. Но пусть теперь V > c. С помощью соотношения (308) мы немедленно находим систему координат, в которой скорость сигнала V' бесконечна. Эта система координат движется со скоростью v = c2/V < c. Ясно, что система координат с бесконечной скоростью V' чем-то выделена. Раз так, то мы и примем ее за неподвижную систему координат и, переходя к пределу V к бесконечности, получим с помощью (308)
V' = - c2/v. (309)
Как мы видим, в системе координат, движущейся вправо, сигнал распространяется влево, а при v < 0 сигнал распространяется вправо, т.е. V' > 0. При v стремещуюся к бесконечности имеем V' стремящуюся к плюс и минус бесконечности, т.е. сигнал распространяется с бесконечной скоростью сразу в обе стороны. Разумеется, эти соотношения несколько упрощены и идеализированы, поскольку время испускания и время приема сигнала считаются равными нулю. На первый взгляд соотношение (309) кажется явно противоречащим принципу причинности. В самом деле, допустим, что мы наблюдаем распространение сигнала с V' > 0 из системы координат с v < 0. Например, отправитель сигнала может быть в точке x' = 0, t' = 0, и тогда получатель примет сигнал в точке x' = L несколько позднее, т.е. при t' = L/V' > 0. Здесь ясно видно, где причина, а где следствие. Однако наблюдатель с v > 0 увидит сигнал со скоростью V' < 0, т.е. причина и следствие поменяются местами. Казалось бы, в силу этой несуразицы сверхсветовая передача информации невозможна. Однако не будем спешить! Само пассивное наблюдение еще мало что означает. Реальное противоречие с принципом причинности наступит только в том случае, если получатель информации сможет послать сигнал обратно в приемник до испускания первого сигнала и, таким образом, следствие сможет изменить свою причину. Давайте посмотрим, может ли это быть, а если может, то какими дополнительными ограничениями принцип причинности можно сохранить...
46. Настоящее, прошлое, будущее...Чтобы более ясно представить себе, почему не следует a priori отвергать возможность квантового телеграфа, полезно иметь в виду следующую аналогию. Главными средствами передачи информации в животном мире, в том числе у людей до изобретения радио, являются звук и свет. Звуком мы пользуемся активно: голосовыми связками создаем устную речь, а затем воспринимаем ее на слух. А в случае света пассивно воспринимаем рассеянное предметами излучение Солнца. С изобретением радио электромагнитные волны стали активно генерироваться передатчиками и восприниматься приемниками, т.е. были освоены, как звук. С этой точки зрения сверхсветовые телеграфы являются как бы аналогом света и цвета при дневном освещении. Волновые функции микромира находятся в условиях не прекращающегося процесса последовательного коллапсирования. Меняя детали такого коллапсирования в одной точке пространства, можно затем (т.е. с небольшим сдвигом по времени t) повлиять на изменение вероятностей коллапсов в других точках пространства. Само коллапсирование передать в другую точку пространства невозможно. Но нельзя исключить возможность управляемо менять классическое окружение множества коллапсирующих систем в одной точке пространства и детектировать это влияние на коллапсы в другой, далеко отстоящей пространственной точке. Для этого волновые функции в этих точках должны быть коррелированными, т.е. факторизуемыми, а квантовые системы должны быть релаксирующими
Из книги Б.Б. Кадомцева Динамика и информация 2-я редакция - М.: Редакция журнала Успехи физических наук. 1999 http://www.ufn.ru/russian/books/kadom_r.html
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_930.htm
Теория смыслов
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_775.htm

 Отправлено: 24.04.17 05:59. Заголовок: Реальность нереального

Реальность нереального

В.В. Налимов, Ж.А. Дрогалина. Реальность нереального. Вероятностная модель бессознательного. М.: Издательство Мир идей. 1995
В книге авторы пытались подойти к проблемам смысла, судьбы, бессознательного, исходя из концепции целостности мира, используя язык вероятностной логики и сопоставляя по принципу дополнительности подходы и данные разных дисциплин - математики, физики, психологии, философии, антропологии, теологии и др. Описаны эксперименты, в которых участвовали авторы, подтверждая основные положения и выводы своей книги.
Оглавление
Обращение к читателю
Введение
Язык вероятностного видения мира
Преддверие к первой части
Вероятностный мир - выход в другую культуру?
Свобода воли в вероятностном мире
Вероятностный подход к описанию эволюции текстов
Язык числового видения мира у древних
О метафоричности языка вероятностных представлений
Собственное время
Преддверие ко второй части
Время: диалог с метанаблюдателем
Время как грамматика текстов мира
Метафорический характер представлений о психологическом времени
Ничто
Преддверие к третьей части
Семантический вакуум как аналог вакуума физического
Как возможно соприкосновение с семантическим ничто?
Эксперимент
Преддверие к четвёртой части
Медитация
Символ
Экспериментальное изучение бессознательного через раскрытие состояния семантического поля, порождающего слова обыденного языка
Опыт медитативной герменевтики
Дорогами времени
Приложение. Медитация как реальность.
Ремарки к представлению о единстве мира
Преддверие к пятой части
Вера в реинкарнацию как проекция представлений о сопричастности человека неразделенной целостности мира
Наука и религия - есть ли здесь место принципу дополнительности?
Диалектика открытого конца
Введение…Мы со всей отчетливостью увидели, что за нашим сознанием стоит бездонность бессознательного, понимаемого теперь значительно более широко, чем подсознательное Фрейда. В бессознательном готовы теперь искать истоки как научной мысли, так и общественной жизни со всем многообразием ее конфликтов и со всей сложностью ее идеологического обрамления. Мы видим, как в нашем повседневном речевом поведении смысл сказанного раскрывается при обращении к семантическим полям, сопричастным нашему бессознательному [Налимов, 1979а].
Бессознательным можно называть все то многообразие проявлений нашего сознания, которое находится вне его логической структурированности, или, иными словами, это то, что сохранится у нас после того, как мы мысленно отбросим из сознания все, что может быть передано ЭВМ. Изучение глубин нашего сознания заставляет нас обратить свой взор на то, что Типлих назвал предельной реальностью Мира. Человек не может быть понят вне его сопричастности Целостности Мира.
Возникает и совсем дерзкая мысль: почему мы должны видеть Мир, воспринимая его только через физические приборы, созданные человеческими руками? Не являются ли глубины нашего бессознательного тем особого рода приемником, который открывает возможность непосредственного взаимодействия с иной реальностью, которая остается закрытой для физических приборов? Наука признавала право на познание природы с помощью физических приборов — за ними стояла породившая их логическая мысль, — но не давала права человеку выступать в качестве прибора. Человек создается генитально — за этим стоит природа, а не логическая мысль. В европейской традиции, уходящей корнями в глубокое прошлое средиземноморской культуры, включая Книгу Бытия, природа не может быть вне логической мысли или тем более выше ее.
Но если теперь склонны придавать такое большое значение бессознательному, то здесь невольно возникает вопрос: что знает современная наука о бессознательном? Ответ на этот вопрос амбивалентен. С одной стороны, за последние десятилетия накоплен колоссальный эмпирический материал, а с другой стороны, полностью отсутствует его концептуальное оформление. Сегодня нельзя дать всеохватывающего определения науки, но несомненно, что внеконцептуальной науки быть не может. И потому можно утверждать, что науки о бессознательном нет, она не могла возникнуть хотя бы уже потому, что этому препятствовала парадигма, которая, с одной стороны, позволяла считать реальностью только то, что может быть редуцировано к физическим или химическим явлениям, а с другой стороны —требовала концептуального упорядочивания всего наблюдаемого в системе жестких логических построений.
…Ниже, в предлагаемом вниманию читателя тексте, делается попытка развить вероятностный подход к построению концепции бессознательного. Основополагающими оказываются следующие
предпосылки:
1. Использование языка вероятностной логики, позволяющей делать умозаключения, непосредственно оперируя с размытыми — вероятностно взвешенными представлениями.
2. Придание концептуализации нарочито метафорического звучания.
3. Использование в непринужденном сопоставлении спектра знаний, накопленных человечеством, включая математику, физику, психологию, психиатрию, философию, религиоведение, культурологию, антропологию, лингвистику, теологию. Право на такое сопоставление несопоставимого дается только убеждением, что истоки всего покоятся в том едином, что мы склонны называть бессознательным.
4. Обращение к эксперименту, в котором сами авторы выступают и как экспериментаторы, и как участники.
В плане методологическом для нас оказалось особенно важным обращение к физике. Многие философы склонны утверждать, что сейчас физика лидирует в науке. Если это и верно, то
только в том смысле, что именно физика, а не какие-либо другие области знаний, выступает в роли разрушителя парадигмы. Физика примирилась с тем, что случайность может быть носителем знания, а не выражением незнания, как считала веками европейская мысль. Физика признала существование реальности, которая не регистрируется физическими приборами. Физика оказалась способной признать право на существование парадоксов внутри собственных теорий.
В конце концов, физика в своем развитии научила нас тому, чтобы непонятное объяснять понятным образом через еще более не понятное. Так поступаем и мы в этой работе.
Преддверие к первой части
Все главы этой части посвящены языку вероятностного видения. который, как нам представляется, может открыть иное — более глубокое, чем существует сейчас — взаимодействие с реальностью Мира. Нереальное может стать реальностью, если окажутся снятыми те ограничения, наложенные западной культурой на восприятие Мира, которые сделали возможным ее развитие во всем ее богатстве и величии. Но богатство часто скрывает в себе и нищету. Радикальное изменение языка — это всегда радикальное изменение культуры. В этом привлекательность, но в этом и трудности, которые могут стать непреодолимыми, и опасности, которые таятся в непредвиденности последствий. Но, хотим мы того или нет, процесс кардинальных перемен начался. Ведется и поиск новых языков — разве можно сравнить язык современной физики с языком классической физики, разве возможен был бы еще в недавнем прошлом тот отклик, который вызвали работы Заде (речь о них пойдет в главе 5)? Мы включились в этот поиск.
В первой главе, написанной в предельно сжатой, лапидарной форме, делается попытка показать потенциально существующую универсальность языка вероятностного видения. Во второй и третьей главах, теперь уже в развернутой форме, даются два примера, показывающие, как может выглядеть разрешение на этом языке двух проблем, не разрешаемых на привычном нам языке. В четвертой главе делается попытка показать, что язык вероятностною видения — это развитие того заглохшего и нашей культуре, размытого в числе восприятия множественности как единственности, которое пытался воссоздать Плотин, следуя, видимо, традиции, идущей от Пифагора. И, наконец, в пятой главе подчеркивается глубокая метафоричность принятого нами использования вероятностных представлений. Для нас случайность оказывается синонимом той размытости, о которой говорит Заде.
В.В. Налимов, Ж.А. Дрогалина. Реальность нереального. Вероятностная модель бессознательного. М.: Издательство Мир идей. 1995? 432c.
http://www.twirpx.com/file/1852640/
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_963.htm
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_840.htm
Теория смыслов
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_775.htm

 Отправлено: 31.05.17 09:13. Заголовок: Спонтанность сознани..

Спонтанность сознания
Мы имеем, по крайней мере, одно весьма серьезное преимущество — владеем вероятностным мышлением - Андрей Николааевич Колмогоров (12 (25) апреля 1903, Тамбов — 20 октября 1987, Москва)

Конкретный план того, как сделаться великим человеком, если на это хватит охоты и усердия
1944-1953 - Случайные процессы и динамические системы. Однородные поля случайных величин и турбулентность. Основы теории вероятностей и матем. статистики. Теория наблюдений и эксперимента
1974-1983 - История форм человеческой мысли...Математические развлечения…Писание воспоминаний о прожитой жизни
Андрей Николаевич Колмогоров. Четвёртое послание
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_568.htm

В.В. Налимов. Спонтанность сознания
...Одна из последних работ - книга Спонтанность сознания. Вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника личности (М.: Прометей, 1989, 287с.). Я отдаю себе отчет в том, что, публикуя такие работы, ставлю себя под удар: они очень уж далеко уходят за границы дозволенного, установленные существующей парадигмой. И в зарубежных изданиях я встретил такие отклики: Нет, это, конечно, не философия и тем более не наука. Это гипернаука, то, что может получить отклик в будущем. Или: Ставятся только вопросы, а ответов нет. - Да, я думаю, что мы переходим сейчас в новую фазу культуры - культуру вопросов, в которой ответом на вопросы будут не утверждающие высказывания, а новые, более глубоко сформулированные вопросы. Андрей Николаевич, познакомившись с первым изданием, сказал мне с усмешкой: При случае я готов буду вас покритиковать, но не за то, о чем вы думаете. Но этот случай почему-то так и не представился. Позднее я обратился к вероятностному пониманию природы сознания. Здесь речь уже пошла о возможности использования некоторых математических представлений при обсуждении проблем, традиционно относящихся к философии. Но как бы ни оценивалась моя деятельность, она стала возможной благодаря разрешению, данному мне А.Н. Это разрешение каким-то образом сохранилось и до наших дней
В.В. Налимов. Канатоходец. Воспоминания Москва. Издательская группа Прогресс, 1994. Глава 12,13
http://www.biometrica.tomsk.ru/nalimov/NALIMOV20.htm
http://www.kolmogorov.pms.ru/nalimov-kanatokhodets.html
...Вскоре после того, как был закончен первый вариант этой работы, скончался А.Н. Колмогоров. Из жизни ушел гений. Вместе с ним ушла и целая эпоха. Конечно, я не могу считаться его учеником, но вместе с ним я проработал 10 лет, будучи его первым заместителем по межфакультетской Лаборатории статистических методов МГУ. Для меня, пожалуй, самым важным из его суждений было часто повторяемое высказывание, звучавшее примерно так: «Мы имеем, по крайней мере, одно весьма серьезное преимущество — владеем вероятностным мышлением». Он никогда не эксплицировал эту мысль — ее нужно было понимать в зависимости от той ситуации, в которой она произносилась. Именно в те годы я начал разрабатывать вероятностную модель языка. Это вызвало раздражение у многих моих коллег, полагавших, что надо нам всем заниматься приложением вероятностно- статистических методов к вполне конкретным, а отнюдь не философски звучащим проблемам. Но Андрей Николаевич дал мне разрешение на самостоятельность мысли — на право самому ставить проблемы, выходящие за привычные рамки официальной науки. Так это право и сохранялось за мной.
...Развиваемая нами вероятностно ориентированная философия в целом направлена на то, чтобы по-новому осветить следующие проблемы
Язык и логика
1 Почему мы понимаем друг друга, когда в нашей речи используются слова с полиморфными (а не атомарными) смыслами?
2 Как мы понимаем метафоры? Почему метафоры и синонимы обогащают наш язык?
3 Если наше обыденное мышление преимущественно аристотелево, то как возникают исходные предпосылки?
4 Можно ли раскрыть механизм возникновения предпосылок? Возможна ли формальная (не аристотелева) логика порождения предпосылок?
Личность
1 Если сознание человека - это преобразователь смыслов, то как возможно построение математически заданной семантической модели личности?
2 Как возможно сравнение такой модели с тем, что ранее было сказано о природе человека в академической и религиозной философии?
Творчество и эволюция
1 Как возможна единая модель, задающая творчество в самом широком его понимании, включающем развитие как ноосферы, так и биосферы?
2 Как возможно введение представления о собственном времени как о мере изменчивости? Как возможны собственные ритмы?
Терапия сознания
1 Если сейчас во всем мире со всей остротой ставится вопрос о том, что есть здоровая, гармонически развитая личность, том как можно задать математически семантическую модель такой личности? Как можем мы сейчас попытаться представить семантический портрет человека будущего?
Искусственный интеллект
1 Как возможен искусственный интеллект? Что принципиально возможно и невозможно в моделировании сознания человека средствами ЭВМ?
Смыслы и материя
1 Если сознание - действительно функция высокоорганизованной материи, то почему до сих пор не появилось модели, эксплицирующей это утверждение?
2 Возможна ли другая постановка вопроса? Может быть, разумнее исходить из представления о том, что смыслы и материя - это две различные реальности, и искать их единую первооснову?
3 В философской мысли как Запада, так и Востока издревле развивалось представление о том, что первоосновой Мира является Ничто. Можно ли ничто редуцировать к представлению о нечто, которое можно содержательно обсуждать?
Запредельные вопросы
1 В чем главное отличие христианского миропонимания от буддийского?
2 В чем смысл жизни человека? В чем смысл жизни Вселенной?
Комплексность изучения
1 Как возможно использование всего арсенала знаний - математики, физики, психологии, психиатрии, философии, философской антропологии религиоведения - при попытке осмыслить природу человека?
Обращаясь к мысли прошлого, мы пытаемся раскрыть перед читателем панораму развития представлений человека о самом себе. Она развертывается как свободное раскрытие человеческой мысли, идущее из глубин самосознания
В.В. Налимов. Спонтанность сознания. Вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника личности Москва. Прометей. 1989г.
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_958.htm
http://www.astrologer.ru/rarebooks.html.ru
http://www.biometrica.tomsk.ru/nalimov.htm
Василий Васильевич Налимов - математик и мыслитель
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_840.htm
Теория смыслов
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_775.htm

 Отправлено: 31.05.17 11:15. Заголовок: Спонтанность сознани..

Спонтанность сознания
1. Искусство по своему существу и по причинам возникновения связано с двухэтажным строением человеческой психики, её разделением на сознательную и бессознательную сферу, и с необходимостью согласованной деятельности этих двух пластов человеческой психики.
2. Законченное, уже созданное, произведение искусства есть знаковая система, предназначенная для
а) свободного принятия человеческим сознанием,
б) в качестве знаковой системы, регулирующей согласованную деятельность сознательной и бессознательной сферы.
- Андрей Николаевич Колмогоров (12 (25) апреля 1903, Тамбов - 20 октября 1987, Москва)

Среда, 1 декабря 1943. Конкретный план того, как сделаться великим человеком, если на это хватит охоты и усердия
1944-1953 - Случайные процессы и динамические системы. Однородные поля случайных величин и турбулентность. Основы теории вероятностей и матем. статистики. Теория наблюдений и эксперимента
...
1974-1983 - История форм человеческой мысли...Математические развлечения…Писание воспоминаний о прожитой жизни
Андрей Николаевич Колмогоров. Четвёртое послание
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_568.htm
Введение Развивая вероятностно ориентированную философию, мы готовы встретиться лицом к лицу с основной проблемой — проблемой существования.
Что есть личность?
Это — фундаментальный вопрос не только для психологии, социологии и антропологии, но также и для философии и теологии. Это роковой вопрос для человека. Умение выстоять перед этим вопросом, не испугаться его, не уклониться от него, будет определять возможность человека выжить в этом Мире, быстро идущем в непонятное будущее.
Как идентифицировать человека?
Что остается неизменным на протяжении всей жизни, если все непосредственно воспринимаемое нами изменяется во времени?
Какую роль в идентификации личности играет тело человека, если мы знаем, что в результате метаболического круговорота в мозге в течение нескольких месяцев почти все атомы оказываются замененными?
Не является ли личность только процессом — может быть, точнее — случайным процессом, возможность развития которого определяется наличием физического тела?
В чем различие в представлениях о личности в различных культурных традициях?
Как связана личность с предельной (инвариантной времени) реальностью Мира?
Останется что-либо содержательное от представления о личности, если снять с нее покровы, наброшенные на нее культурной средой и, соответственно, личной историей?
Внесла ли современная наука что-то существенно новое в понимание природы личности?
Любая попытка понять смысл существования человека неизбежно замыкается на понимание того, что есть личность. Но всякие рассуждения о природе личности, конечно, не более чем попытка раскрыть тот образ личности, который возникает внутри нашего сознания как миф (результат коллективного бессознательного), почерпнутый нами откуда-то из бездонных глубин нашего сознания и скорректированный всем нашим жизненным опытом (включающим и наш опыт общения с наукой) и доступным нам опытом культур прошлого.
Каждая культура создает свои мифы о личности. Критические моменты истории — это точки возникновения новых мифов. Будучи созданным, миф становится самостоятельной семантической реальностью. Развиваясь, он в своем раскрытии задает новое направление в эволюции культуры. Большие исторические события — это прежде всего столкновение мифов о личности. И каждый новый миф всегда недостаточно нов: прошлое в той или иной степени всегда содержится в настоящем. Он в то же время нов в том смысле, что через него мы заглядываем в будущее. История развития представлений о природе личности — это, по существу, история развития культур.
В соответствии с существующей традицией каждая серьезная работа, пытающаяся дать что-то новое, должна начинаться с обзора того, что было сказано ранее. В нашем случае это практически невыполнимо. Невозможно даже привести сколько-нибудь исчерпывающей библиографии. Все сказанное к сегодняшнему дню о природе человека столь многоречиво, что вряд ли может быть упаковано в компактный обзор. Всякая попытка составить серьезный аналитический обзор, из-за его неизбежной громоздкости выглядела бы очень скучной.
Мы предлагаем другое: эскизно набросать панораму развития представлений человека о самом себе. Она будет служить тем фоном, на котором станет раскрываться наша мысль. Паттерн фона будет многообразным как по множеству своих узловых образов — локальных мифов, так и по многообразию связей между ними. Мы приглашаем читателей поразмышлять вместе с нами.

Панорама сама по себе континуальна. Но мы запечатлим ее узор бусинками, нанизанными на нитку, расположенную неким причудливым образом. Можно выбрать разные бусинки и по-разному их нанизывать. Ниток может быть много, и они по-разному будут отражать разное видение фона. Мы предлагаем здесь вниманию читателя одну — свою нитку бус.
Панорама будет в основном создаваться из подходящим образом выбираемых цитат. Нам представляется, что читатель, обращаясь к фону, построенному таким образом, услышит подлинные голоса мыслителей прошлого, ощутит аромат их высказываний, несмотря на всю фрагментарность отобранного материала.
В.В. Налимов. Спонтанность сознания. Вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника личности Москва. Прометей. 1989г.
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_958.htm
http://www.astrologer.ru/rarebooks.html.ru
http://www.biometrica.tomsk.ru/nalimov.htm
Василий Васильевич Налимов - математик и мыслитель
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_840.htm
Теория смыслов
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_775.htm
Спонтанность сознания
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_776.htm

 Отправлено: 31.05.17 14:04. Заголовок: История форм человеч..

История форм человеческой мысли

Сначала египтяне поклонялись Богам в разных предметах. Поклонялись животным и растениям. Особенно поклонялись кому нибудь отдельному виду животных например быку Апису. Поклонение животным основывалось на том что одни животные были страшны а другие полезны. Главным богом был бог солнца, для него было множество названий: Ра, Амон, Осирис, Фет и др. Кроме него было еще много богов. Главные их них: бог земли Кеб, богиня неба Нут. Египтяне верили что после смерти душа человека будет несчастна или труп сгниет, чтобы этого не было трупы бальзамировали…
Андрей Николаевич Колмогоров. Четвёртое послание
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_568.htm

А́пис — священный бык в древнеегипетской мифологии

Каждое утро богиня неба Нут принимала облик коровы и рожала телёнка (Аписа). За день телёнок вырастал в быка, а вечером становился мужем богини
Египетский миф
Я есть Shu (Бог) первозданной материи. Моя душа есть Бог, моя душа есть вечность. Я — творец тьмы, давший ей место на границах неба, князь вечности.
- Египетская книга мертвых [Budge, 1967]. с.180, гл. LXXXIV, л. XXVIII
Истоки нашего - западного - мифа, по-видимому, находятся в Египте, с которым европейская культура оказалась связанной через все многообразие идейных течений Средиземноморья, особенно — через иудаизм и эллинизм. Иногда кажется, что египетский миф образует почти незримый задний план чуть ли не всех современных мифов о человеке.
Здесь мы дадим несколько пространных выдержек из предисловия Баджа к его изданию Египетской книги мертвых [Budge, 1967: Книга Мертвых стоит за всей культурой Древнего Египта. В различных своих редакциях она существовала с древнейших времен (примерно с 4500г. до P.X.), вплоть до ранних веков христианства. Обычно египтологи называли Книгой Мертвых крупнейший папирус Ani, написанный примерно в 1500 году до P.X. В своем предисловии Бадж опирается не только на этот папирус, но также и на широкий круг текстов, связанных с этой темой. Первое издание книги Budge было в 1895 году], характеризующих представления Египта о природе человека:
...нет сомнения в том, что от начала до конца египтяне твердо верили в то, что кроме души были и другие элементы человека, которые воскреснут снова. Сохранение подверженного разложению тела также некоторым образом связано с жизнью в мире будущего, и его сохранение было необходимо для обеспечения вечной жизни...
Физическое тело человека, рассматриваемое в целом, называлось khat...— слово, которое представляется связанным с чем-то, что подвержено распаду.
Но тело не лежит в могиле бездеятельно, молитвами и церемониями в день похорон оно наделялось силой превращения в sahu — духовное тело. Здесь мы встречаем такие фразы: «Я прорастаю, как растение», «Мое тело прорастает», «Я существую, существую, я живу, я живу, я прорастаю, я прорастаю...» Слово sahu...«тело» обозначает тело, которое достигло знания и силы и великолепия, в результате чего оно обретает теперь длительность существования, неподверженность разложению. Тело, ставшее sahu, приобретает силу объединения с душой и общения с ней. В этом состоянии оно может подняться на небо и существовать с богами и sahu богов и с другими праведниками.
В тесной связи с телами — естественными и духовными — оказывается сердце или, скорее, часть его, которая является вместилищем жизненной силы и источником добра и зла. И в дополнение к естественным и духовным телам человек имеет также вычлененную индивидуальность или персональность, одаренную всеми характеристическими атрибутами. Эта вычлененная персональность обладает абсолютной независимостью существования. Она может свободно передвигаться с места на место, отделяя себя или соединяя себя с телом по воле, а также может наслаждаться жизнью с богами на небе. Это Ка — слово, которое в свое время совпадало со своим коптским эквивалентом кw и словом ???????, переводимым как «образ», «гений», «двойник», «иероглиф», «характер» и «ментальные свойства»...В этом смысле Ка представляется идентичным слову sekhem — «образ».
Той части человека, которой, вне всякого сомнения, вера приписывала наслаждение вечностью существования в состоянии блаженства, египтяне дали имя Ба — слово, обозначает нечто «тонкое», «благородное» и которое до сих пор переводилось как «душа». Ба не телесно, ибо хотя и обитает в Ка и в некотором смысле, как и сердце,— носитель жизни человека, обладает субстанцией и формой. Оно изображается ястребом с головой человека, а природа и субстанция представлялась исключительно тонкой или эфирной формой.
В связи с Ка и Ба нужно упомянуть khaibit, или тень человека, которую египтяне считали частью человеческой структуры...Предполагалось, что тень обладает совершенно независимым состоянием и может сама отделяться от тела; она сама способна передвигаться куда захочет, и так же, как Ка и Ба, она принимает участие в погребальных процедурах в могилах, которые она посещает по желанию.
Другой существенной и, видимо, бессмертной частью человека было khu — если судить по смыслу слова, то это «сияющая», или полупрозрачная, неосязаемая оболочка, или покрытие тела, часто изображаемая в форме мумии. Из-за отсутствия подходящего слова khu часто переводится как «нечто светящееся», как «нимб», «интеллект» и тому подобное, но в некоторых случаях можно использовать слово «дух».
Еще одна часть человека, которая, как предполагалось, существовала на небе, называлась египтянами sekhem. Это слово может быть переведено как «сила», «форма» и тому подобное, но трудно подобрать какое-нибудь выражение, которое бы отражало египетское представление о sekhem.
Наконец, имя человека rеn предполагалось существующим на небе.
Таким образом, мы видим, что в целом человек состоял из материального тела, духовного тела, сердца, двойника, души, тени, невидимой эфирной оболочки или духа, формы и имени. Все эти части, тем не менее, были неразделимым образом связаны друг с другом, и хорошее состояние какого-либо одного из них имело значение и для хорошего состояния всех остальных...
В приведенных выше словах перед нами слегка раскрывается египетский миф о природе человека. Не без некоторого удивления приходится констатировать глубину проработки проблемы в мифе. Если хотите, здесь можно говорить об одном из древнейших проявлений описательной психологии. Сложное явление своеобразно расчленено на отдельные составляющие. Классификация служит, прежде всего желанию понять, как может быть бессмертным то, что непосредственно нами наблюдается как смертное. Естественно, что особое внимание в этом мифе отводится физическому телу и связанному с ним похоронному ритуалу. Тело не должно погибнуть, иначе разрушится вся воедино связанная система. Египетский миф о природе человека, в своей погруженности в телесность, был по существу первой хорошо разработанной материалистической (как это ни странно) основой древнейшей религиозно-философской системы. Многогранная классификация личности свидетельствует также о правомерности предположений о том, что в храмах Египта производилось тщательное экспериментальное изучение психики человека. Судя по тому, как вычленены отдельные детали психики человека, можно думать, что Египту были известны приемы гипноза, медитации и инкубационного (управляемого) сна. Трудности с переводом и разъяснением терминов свидетельствуют об эзотеричности египетского опыта. Ниже мы попытаемся показать, что своеобразный материализм египетского мифа оказал решающее влияние на развитие как религиозной, так и философской европейской мысли, а эзотеризм египетского опыта воспроизвелся в современных исследованиях. Создается такое впечатление, что представление о человеке в Египте было разработано столь досконально, что места для незнания просто не оставалось. Незнание было перенесено на верховное Божество, обладающее скрытой духовностью (по-видимому, в Египте, наряду с политеизмом, существовал и монотеизм — подробнее см. об этом гл. «Египетские идеи о Боге» в предисловии к книге [Budge, 1967]).
В.В. Налимов. Спонтанность сознания. Вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника личности Москва. Прометей. 1989г.
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_958.htm
http://www.astrologer.ru/rarebooks.html.ru
http://www.biometrica.tomsk.ru/nalimov.htm
Василий Васильевич Налимов - математик и мыслитель
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_840.htm
Теория смыслов
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_775.htm
Спонтанность сознания
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_776.htm

 Отправлено: 06.06.17 21:45. Заголовок: История форм человеческой мысли

История форм человеческой мысли. Египетский миф

Так египтяне представляли себе звездное небо - это богиня Нут, изображаемая как гигантская нагая женщина, опирающаяся вытянутыми ногами и руками о землю, с головой, находящейся на западе. Она особенно тесно связана с ночным небом, некоторые ученые считают, что она была для египтян олицетворением Млечного пути. Папирус. Фрагмент из Книги Мертвых. XXI династия. Каирский музей.
В начале был первобытный океан-хаос - Нун, бескрайний, неподвижный, холодный и окутанный темнотой. Затем из этого хаоса, самопроизвольно, порожден Бог-творец Атум (впоследствии Ра) - бог всех потенциально-возможных форм (других высших божеств, людей, животных и т.п.). Он, «более великий, чем произведший его, более древний, чем родившие его». Затем Атум произвёл, совокупившись сам с собой - «упало семя в мой собственный рот» и - «выплюнул» из себя бога воздуха ветра Шу и «изрыгнул» его женское дополнение богиню влаги Тефнут, от которых родилась новая пара, Геб и Нут — земля и небо, в дальнейшем родители Осириса, Исиды, Сета и Нефтиды. Девятеро этих божеств составили так называемую гелиопольскую эннеаду, во главе которой стоял Атум-Ра. Осирис женился на Исиде, а Сет на Нефтиде. «И родили они потомство многочисленное на земле этой».
...Согласно упоминаниям в древнеегипетских текстах и рассказу Плутарха, Осирис был старшим сыном бога земли Геба и богини неба Нут, братом и мужем Исиды, братом Нефтиды, Сета, отцом Гора и Анубиса (Анубис (греч.), Инпу (др.-егип.) — божество с головой шакала (или дикой собаки) и телом человека, проводник умерших в загробный мир). Он был четвёртым из богов, царствовавших на земле в изначальные времена, унаследовав власть прадеда Ра, деда Шу и отца Геба.
Царствуя над Египтом, Осирис научил людей земледелию, садоводству и виноделию, но был убит своим братом, богом Сетом, желавшим править вместо него. Жена Осириса, его сестра Исида, нашла его труп и стала оплакивать его вместе со своей сестрой Нефтидой. Ра, сжалившись, посылает шакалоголового бога Анубиса, который собрал рассыпавшиеся (а по другому варианту — разрубленные Сетом) части Осириса, забальзамировал тело и запеленал его. Поскольку единственной частью тела Осириса, которую Исида так и не смогла найти, был пенис (его съели рыбы), Исида вылепила фаллос из глины, освятила его и прирастила к собранному телу Осириса. Превратившись в самку коршуна — птицу Хат, Исида распластала крылья по мумии Осириса, произнесла волшебные слова и забеременела.

Так был зачат Гор - (Хор - ḥr — «высота», «небо») — бог неба и солнца в облике сокола, человека с головой сокола или крылатого солнца. «Исида зачала Гора от мёртвого Осириса, убитого богом пустыни Сетом, его братом. Удалившись вглубь болотистой дельты Нила, Исида родила и воспитала сына Гора, который возмужав, в споре с Сетом добивается признания себя единственным наследником Осириса.

В битве с Сетом, убийцей своего отца, Гор терпит поражение - Сет вырвал у него глаз, чудесное Око, однако затем Гор одолел Сета и лишил его мужского начала. Свое чудесное Око Гор дал проглотить отцу, и тот ожил. После победы над Сетом, глаз Гора вырос снова. Воскресший Осирис передал свой трон в Египте Гору, а сам стал царем загробного мира».
Глаз Гора, исцелённый Богом Тотом, стал могущественным амулетом, который носили египтяне - и фараоны и простой люд.
Око изображали или высекали на египетских надгробных камнях - для помощи мёртвым в загробной жизни. Амулеты в виде глаза с охраняющей его королевской коброй, клали в погребальные пелены мумии, и умерший, отождествляемый с Осирисом, воскресал в Загробном Царстве.
Глаз Гора служил прообразом нарисованных и инкрустированных глаз, вставлявшихся в прорези на статуях и масках умерших с целью «оживить» воплощения, вернуть душу погребаемому телу во время ритуала «открытия уст и очей».

Левый соколиный глаз Бога Гора (уаджет), который был выбит в его схватке с Сетом, символизирует Луну, правый глаз Гора – Солнце. Спираль под глазом, напоминающая формой Галактику, символизирует энергию и вечное движение.
Уаджет был важным древнеегипетским символом власти. Повреждением левого глаза Гора древние египтяне объясняли фазы Луны. Ежемесячно в храмах Египта проводились обряды «восстановления» Уаджета, связанные с лунным циклом.
«Всевидящий Глаз» Гора древние египтяне символизировали с Полярной звездой, как символом озарения. Глаз и бровь Гора означали силу и мощь, два крылатых глаза - Север и Юг, Солнце и Луна - небесное пространство.
Правый глаз символизировал Солнце, Ра и Осириса, левый глаз - Луну и Исиду. «Глаз Гора» олицетворял богиню истины Маат, связанную с культом Ра и носившую имена «дочь Ра» или «глаз Ра».

В математике Око использовалось для обозначения дробей. Согласно одной из версий мифа, Сет разрезал вырванный глаз Гора на 64 части, поэтому составные части Уаджета использовались для написания дробей от 1/2 до 1/64, а также применялись для измерений ёмкостей и объемов.
https://zhitanska.com/content/gor-oko-ra-glaz-gora-vsevidyaschee-oko
Спонтанность сознания
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_776.htm

 Отправлено: 08.06.17 09:32. Заголовок: История форм человеч..

История форм человеческой мысли
Египетский миф
В начале был первобытный океан-хаос - Нун, бескрайний, неподвижный, холодный и окутанный темнотой. Затем из этого хаоса, самопроизвольно, порожден Бог-творец Атум (впоследствии Ра) - бог всех потенциально-возможных форм (других высших божеств, людей, животных и т.п.). Он, «более великий, чем произведший его, более древний, чем родившие его». Затем Атум произвёл, совокупившись сам с собой - «упало семя в мой собственный рот» и - «выплюнул» из себя бога воздуха ветра Шу и «изрыгнул» его женское дополнение богиню влаги Тефнут, от которых родилась новая пара, Геб и Нут — земля и небо, в дальнейшем родители Осириса, Исиды, Сета и Нефтиды. Девятеро этих божеств составили так называемую гелиопольскую эннеаду, во главе которой стоял Атум-Ра. Осирис женился на Исиде, а Сет на Нефтиде. «И родили они потомство многочисленное на земле этой»...
Мудромыслие и поучение от Клавдия Птолемея

Арамейская (Сирийская) Библия, называемая также в семитском народе Ближнего Востока Глиняной Библией, ныне нам открылась как гностический (от греч. познающий, знающий, познание, знание, гносис) апокриф, ставший известным, отредактированным и дополненным александрийским ученым Клавдием Птолемеем (достоверно - в период 127—151 гг. жил и работал в Александрии Египетской) незадолго до 168г. н.э. Это важный исторический и литературный источник всех семитских народов Ближнего Востока как по ветхозаветной, так и по новозаветной истории. Он ранее не публиковался и не был известен ученым ни в одной традиции. Теперь в переводе с древнеславянского языка он опубликован нами и ждет того, чтобы его прочитали и поняли. Его вступительная часть содержит ценнейшие фрагменты не дошедшего до нас в полном виде космогонического трактата крупного ученого эллинского мира Клавдия Птолемея под названием – Альмагест (Первоначально труд Птолемея был назван «Математическое собрание в 13 книгах». Позднее, возможно в III веке, он был назван «Великой книгой». В позднюю античность на этот труд так же ссылались как на «Величайшее сочинение». При переводе на арабский слово «величайшее» (др.-греч. мэгистэ) стало «ал-маджисти», которое в свою очередь было переведено на латинский как «Альмагест» (лат. Almagest), что и стало общепринятым названием). Последний повествует об устройстве Вселенной с космогонической точки зрения позднего эллинизма, а не в духе библейской традиции. Получается так, что в этом произведении изложены две разные, противоположные точки зрения, из которых одна - арамейская - излагает теорию библейского происхождения мира от Господа Саваофа, а другая - греческая - является естественно-научной. В целом этот памятник сохранившийся в творческом архиве украинца Н.А. Кучанского, это уникальный случай, не имеющий аналогов. Весьма любопытный и оригинальный текст памятника был в свое время представлен отцам Первого Вселенского собора восточно-православной церкви в Никее в 325г. и отвергнут ими как апокрифический, гностический. Для этого были все основания, однако никому от этого не стало легче…
…Перед нами многослойный и разновременной семитско-греческий текст, вернее его часть (примерно 35%), сохранившаяся в архиве Н.А. Кучанского и восстановленная В.Н. Савченко. Он принадлежит семитским народам Ближнего Востока, но главным образом арамейскому народу, чьей Библией он призван быть. Текст восходит к незапамятным послепотопным временам, точнее к IV-III тысячелетиям до н.э., когда потомки Ноя Праведного Арам и Нахор приняли эстафету народного служения и возглавили расселение арамеев в Северной Аравии, Сирии и Палестине. В создании Арамейской Библии с незапамятных времен принимали участие многие историки и писатели Ближнего Востока. Это был процесс создания иной Библии арамеями (сирийцами), иудеями (израильтянами), греками (эллинами) и халдеями (вавилонянами). Это был коллективный труд от послепотопных арамеев до творцов Септуагинты (т.е. Библии 72 толковников, III в. до н.э.) и ее продолжателей - александрийских и коптских книжников, и до отцов Первого Вселенского собора в Никее, которые прочитали и отвергли Арамейскую Библию в 325г. н.э., посчитав ее за ассирийский или вавилонский апокриф. Мы знаем, что александрийские книжники вложили немало своего труда, в том числе александрийский грек Клавдий Птолемей (до 168г. н.э.). - Ю.К. Бегунов.

Это учение и поучение есть Альмагест, который написан Клавдием Птолемеем в год 5676 (168)-й от СМ в области Египетской, так как этот Птолемей знал некоторые древние скрижали египетских и ассирийских жрецов, которые жили в Фивах и Вавилоне за 1500 лет до РХ в храмах звездочетов и изучали звезды и другие небесные знамения, которые им являл Господь-Вседержитель Мира…
Се моудръмыслiе а поучЪнiе есть Алмагiста аже явлЪно от Клавдiя ПтолемЪя въ лЪто Господне 5676 от СМ въ объластi же ЕгiпЪтъской занЪ сь ПтолемЪй вЪдуе нЪкыя дрЪвлiе скърыжалы от ЕгипЪтскы а Асурiйсъкы жьрЪцы iже онЪ обiтаху прЪже РождЪства Хрiстова за 1500 лЪтъ въ Фiвахъ а ВавiлонЪхъ въ храмехъ звЪздочЪтънiхъ iже вЪдоваху астрii а iныя знамЪнiя небесныя аже являЪтъ iмъ же Кiрiосъ ВсЪдЪржiтель Мiра
Извлечения из Альмагеста - IзъвлечЪнiя от Алмагiсты
Дух Божий - это свет, пронизывающий весь мир - Доухъ Божiй есть СъвЪтъ iже пропiнаетъ въсь Мiръ
Сила Божия - это триглав сил притяжения, вращения и движения в пределах бытия мира - КрЪпость Божiя есть ТрiГлавъ тяжЪнiя въращЪнiя а двiжЪнiя въ прЪдЪлахъ Бытiя Мiра
Время - это движение материи в пределах бытия мира - ВерЪтiе есть двiжЪнiе матерii въ прЪделахъ Бытiя
Вечность - это покой Энигмы и Небытия - ВЪчьность есть покой Енiгъмы а Небытiя
Вселенная же существует, пока Творец заботится о ней - ВсЪлЪнная же суща поконЪ ТъворЪцъ печЪтъ ся о нЪй же
Мир существует в мысли Бога, а его промысел - это наша жизнь - Мiръ сущьнъ въ мыслi Бога А Ъго чаянiе се наше вiтанiе

Глава III. Сотворение мира нашего. Земля
Господь Бог-Отец Саваоф за многие тьмы тысяч веков создал великое множество величайших и незначительных звезд и в некоей части Вселенной сотворил и нашу звезду, то есть яркий Гелиос, который назвал Муфием или Солнцем, и прохладный Экатос, или Селен, или Мафус, и наш мир - Землю, или Геос, из мертвой пыли и праха, что зовутся аксамитом (артемитом) Хаоса.
Сгущая материю Вселенной, Бог сотворил сгусток небесных тел и зажег звезды на небесах, и дал им движение на дорогах Пояса, или Круга Вечности.
Вращение звезд на небесах порождает вращение Вселенной, то есть Время бытия Вселенной и всего существующего в ней. Любое же время есть миг Вечности, так как Бог-Творец дарует эти миги всему существующему во Вселенной, потому что Бог любит время и движение и все время борется против Вечности.
Также и наша Земля, влекомая силой Господа на небесном круге, обрела начало и конец своего бытия. Это же есть вращение жизни ее во Вселенной, так же как и других небесных тел.
Но в начале своего бытия Земля была пуста и мертва, и только одиночная косматая и лютая звезда Муфие, или Гелиос, полыхает великим жаром на черном небе, усыпанном мириадами других звезд, которые также сотворены Господом Саваофом, и это все пока есть безмолвное мертвое царство смерти, то есть первозданный Хаос, Анам.
Но Господь Бог-Создатель не терпит небытия на Земле и сотворяет вездесущий воздух, а потом водные глади земных океанов, которые распространились на земные просторы и разделили всю Землю на острова, большие и малые, и моря, и возвел цепи гор и вулканов, и пещеры, и долины.
Раскаленное Солнце испарило влагу океанов, и этот туман поднялся до небес, где образовались гигантские тучи, которые заволокли все небо, и это тяжелое небо послало на твердь земную великие молнии, и тяжелые тучи загрохотали, и хляби небесные разверзлись, и великие ливни хлынули и так образовались озера и реки, которые потекли в моря и океаны земные…
Медленно нарождалась земная Мать-Природа, и мощь ее приумножалась, пока не образовалось равновесие сил. А позже началось чередование дня и ночи, а с небес-просиней потекли дожди, успокоилась твердь земная, и Солнце всходило днем и сияло на небесах, а ночью всходила Эката на небесах.
Так образовалась наша Мать-Природа, и Господь-Творец Саваоф возрадовался в обители своей, взирая с небес на труды Свои.
А позже Господь сотворил на тверди земной первые многие растения: и кусты, и чащи, и огромные деревья, и плоды многие, что растут на холмах, а позже сотворил разных хищных тварей, которые обитают в реках, морях и океанах…
И повелением и промыслом Божиим земная твердь обрела растительный и животный мир, и в воздухе, и в долинах, и на просторах водных появилось великое множество тварей, которые живут и обитают повсюду, каждая сама по себе, и рождают детей своих и рыбы, и черви, и другие животные, и гады в полях, и птицы в воздухе парят, и скотина бродит по долинам и лесам, и все детей рождают на радость Господу.
И стала Земля великолепной, а мир красивым, и каждый цветок и деревья, и весь сотворенный мир радуются и молятся Создателю о доброте Его и Духу Его Святому молитвы возносят…
Аминь
Оглава III. СътворЪнiе Мiра наашего. Земъля
Кiрiосъ Богъ Отьцъ Саваофъ множьство за тьмаа тысячь вЪкъмъ созiждалъ вЪлiе множьство астрiй вълотъскыхъ а незначаемыхъ аже въ нЪкомъ прЪдЪле ВсЪлЪнной сътворяху а нааше астрiе Се есть яарый ГЪлiосъ iже прозваша Муфiе або Сълънцъ а хладънъ Экатосъ або СелЪнъ iже прозваша
Мафусъ а Мiръ наашь сь Землiе або Геосъ от мьрьтвой пьлi а пьрьха iже сущьнъ аксамiтъ Iхаоса
Съгущая матЪрiю ВсЪленной Богъ сътворiлъ пълъть телЪсъ небесныхъ а възъжЪглъ астрii на небЪсi прЪдаяху iмъ же двiжЪнiе на сътЪзяхъ Пояса або Къроуга ВЪчьностi
КоловъращЪнiе астрiй на небЪсахъ рожьдаетъ верЪтiе ВсЪлЪнной Се естi Въремя Бытiя ВсЪлЪнной а всЪмо сущаго въ нЪй Любое же ВърЪмя есть мiгъ ВЪчьностi аже Богъ ТворЪцъ даруетъ сii мiгы въсЪмоу сущаму въ ВсЪлЪнной Понеже Богъ възълюбЪ верЪтiе а двiжЪнiе а боряхуся въспрЪчь ВЪчьностi
Покожьде наша Земълiе вълЪкома крЪпостiю Господа на небЪсномъ КъроугЪ обрЪла зачало а конъ бытiя Се же есть верЪтiе вiтанiя въ ВсЪлЪнной яко а iных небесныхъ тЪлъ
Аже Земълiе бе поуста а безжiвна а быша на небЪсi токъмо късматъ а лютове Муфiе або Гелiосъ Се едiна астрiе пълыщетъ варъмъ на чьрънiхъ небЪсЪхъ аже осьпане мiрiадъмъ iныхъ астрiй iже сътворены Кiрiосъмъ Сафаофъмъ А се есть сьмьрЪтi царствiе а безмолъвне а безжiвънъ Анамъ
Аже Кiрiосъ Богъ созiдателъ не тьръпiтъ се небытiе на ЗемълЪ а сътворяху вездесущьнъ аэръ а послЪжьдЪ сътворiлъ водьнi пъредЪлы земъныхъ осеанiвъ iже распрострi ся на земъныя простъры iже разъдЪлiша Земълю на отокы вЪлiя а малыЪ а марiны А възвЪлъ цЪпi хълмовъ а вълканъвъ а печЪры а долы
…Варове Муфiе въспарiло вълогу осеанiвъ аже въспарь възъшЪдъ на нЪбЪсi iде сътворяхъмъ хъмарi вълотъскыя А нЪбо бысть вЪлъмi тяжько а нiзъпослаа на тъвЪрдь земъную мълонii вЪлii а хъмарi тяжькiя загорокоталi а хлябi разъверстЪ а зЪло вЪлii лiвны хълынулi А тако сътворiлi ся Ъзерi а рЪцi iже вътечЪ въ марi а осеанi земъныя…
МоудЪтъ ся нарождаетъ земная Матi Натуръ а крЪпость iа прЪумножаху ся а потолЪ сътворяху ся равновЪсiе сь крЪпостi
А послЪдi зачаша ся чьрЪдованiе дъня а нощi А въ небЪсЪхъ въ просiнi iзыдi ся вЪдъро а оутiшаЪ тъвЪрдь земъная а ГЪлiосъ възыдЪ на полъдънЪ а въссiяшЪ на небЪсЪхъ А въ нощi же Эката възыдЪ на небЪсi
Сiце сътворяхуся наша Матi Натуръ а Кiрiосъ Тъвърьць Саваофъ възрадовахуся въ обiтЪлi своя възъряша от небЕсъ на търуды своя
А послЪжьже же Господь сътворяхъмъ на тъвЪрдi земъной пърьвь мъраве мъногы а кущевi а чащi а дърЪвесi вЪлii а овощЪвi мъногы iже прозябаютъ на хълъмахъ А послЪжьде сътворiлъ же хыщьныя тъварi iже обытахъмъ въ рЪцЪхъ въ марнiхъ а осеанЪхъ…
А велЪнiемъ а пръмыслЪмъ Божiiмъ земъная тъвЪрдь обрящетъ растiтелЪнъ а жiвънiй Мiръ въ аэрi а въ долахъ а въ простърахъ водънiiхъ сътъворяху ся вЪлiе мъножъство тъварей iже жiвяху а обiтае вьсюде кожьдо по собi А нарождаху ся чада своя а рыбi а чьрьвiя а iнiе жiвотънъ гадi въ пълътi А пьтiчi въ аэрi суща а говяда въ долахъ а въ лЪсехъ А сь чада iзносiтi на радЪнiя Господънi
А оучiнiла ся Земълiе вЪлiе лЪпа а Мiръ красенъ А кожьдо цвЪтьнъ а дърЪвесi а вьсь сътвърЪнi Мiръ радовахуся а мълЪнiе от ся Съзiдаателю тъворiтъ о благостi Ъго а Доуху Ъго Съвяатаму възънЪсЪ
АмЪнь
Глава XIV. Азбуковник
авва (арам.) - отец
Авель (от Хаввавель; арам.) - плач матери
Ада - земля (арам.); краса (евр.)
Адам (арам.) - сотворенный из земли
Адельфия (греч.) - сестра
Адельфос (греч.) - брат
Азара (евр.) - сияние
Алиль (арам.) - любимый цветок
Алория (греч.) - родительница
Алорь (греч.) - родитель
амма (арам.) - мать
Анам (арам.) - Вселенная, переходящая в Хаос
анепсей (греч.) - племянник
анепсея (греч.) - племянница
Анфилия (греч.) - любимый цветок
Артемит (греч.) - пыль, или прах, Хаоса
Арфаксад (арам.) - свершение
Астрия (греч.) - небесная звезда; вихрь света
благий (словен.) - праведный, добрый
Вар (арам.) - сын
Власий (греч.) - садовник
вуй (словен.) - дядя (брат матери)
Гелиос (греч.) - солнце
Геоид (греч.) - земле подобный ад, геенна огненная
Геос (греч.) - земля
Ева (от Хавва - мать; арам. ) - жизнь, существование
Енох (греч.) - посвященный
Иаред (греч.) - пастух
Иафет (арам.) - работящий
Иксаос (греч.) - бездна
Илалия (арам.) - лунный камень
Каин (от Хаен; арам.) - притяжение между родителями
Каинан (греч.) - притяжение
Ламех (греч.) - сильный
Малелеил (арам.) - слава Божия
Мафус (арам.) - луна
Мафусаил (греч.) - муж Божий
миней (греч.) - месяц года
Муфие (арам.) - солнце, пекло
Ноема (евр.) - красота
Ной (греч.) - мыслящий о мире, покое
Саваоф (арам.)- носитель силы
саварах (арам.) - первенец
Сим(арам.)- послушный, покорный, смирный
Сиф (арам.) - воскрешение, восстановление
Стрый (словен.) - дядя (брат отца)
Хам (арам.) - дерзкий
Цилла (евр.) - скала
Эката (греч.) - луна (чистая, светлая)
Энигма (греч.) - черная пропасть бездонная (Хаос)
Энос (греч.) - муж
Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 551с.
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm
Спонтанность сознания
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_776.htm

 Отправлено: 08.06.17 19:25. Заголовок: История форм человеч..

История форм человеческой мысли
Египетский миф
В начале был первобытный океан-хаос - Нун, бескрайний, неподвижный, холодный и окутанный темнотой. Затем из этого хаоса, самопроизвольно, порожден Бог-творец Атум (впоследствии Ра) - бог всех потенциально-возможных форм (других высших божеств, людей, животных и т.п.). Он, «более великий, чем произведший его, более древний, чем родившие его». Затем Атум произвёл, совокупившись сам с собой - «упало семя в мой собственный рот» и - «выплюнул» из себя бога воздуха ветра Шу и «изрыгнул» его женское дополнение богиню влаги Тефнут, от которых родилась новая пара, Геб и Нут — земля и небо, в дальнейшем родители Осириса, Исиды, Сета и Нефтиды. Девятеро этих божеств составили так называемую гелиопольскую эннеаду, во главе которой стоял Атум-Ра. Осирис женился на Исиде, а Сет на Нефтиде. «И родили они потомство многочисленное на земле этой»...
Мудромыслие и поучение от Клавдия Птолемея

Настоящей неходкой было обнаружение текста ранее неизвестной Арамейской Библии в качестве священно-исторического предисловия к Аскольдовой летописи. По преданию, Арамейскую Библию начал писать любимый внук Ноя Арам, пятый сын Сима. Праотец Ной умер в 2592г. до н.э. прожив 950 лет, и Арам вместе со своим родом похоронил его в одной из ледяных пещер вершины горы Арарат. Потомки Арама продолжили написание своей Библии на глиняных таблицах в Сирии. Предположительно она явилась основой Библии Ветхого Завета, но была намного более подробной, включавшей историю многих семитических племен и родов вплоть до I в. н.э., когда Арамейскую Библию читал сам Иисус Христос.
В Александрии Мария Магдалина основала монастырь «Покинутых жен». Там же, вероятно, и была отредактирована Арамейская Библия. Дальнейшей истории еврейского народа после начала I в. н.э. Арамейская Библия не содержит. Зато она подробно описывает историю первых на Земле людей: Адама и Евы, Авеля и Каина, Сифа и их детей. Подробно описывается также катастрофа — Всемирный потоп в 2242г. до н.э. и гибель всего живого на Земле (т.е. возможно, только в Месопотамии), когда в океане сохранился только один Ноев ковчег с людьми и животными, приставший к вершине горы Арарат. В Арамейском Библии история родов и семейств израильского народа описывается так подробно, как ни и одном другом источнике. Это большой и существенный вклад в историю народов Палестины, равного которому нет.
Арамейская Библия во II в. н.э. в Александрии была значительно дополнена текстом «Альмагеста» Клавдия Птолемея. Это был совсем другой, космогоническим взгляд на происхождение Вселенной, т.е. естественно-научный, близкий к взглядам древнегреческих философов. В этом труде утверждается, что Вселенная всегда была состоящей из живой и неживой природы и первоначально находилась в состоянии беспорядочного Хаоса («Энигмы», или «Загадки»), который заполнялся мертвой пылью, или артемитом. Но Господь Бог Саваоф вечно борется с этим Хаосом и в некоторой части Вселенной преобразует его в туманности, звезды и планеты, кометы, заставляя материю Вселенной вращаться и превращаться в материальные миры. И этот процесс образования миров в одной части Вселенной и угасания миров в другой части длится бесконечно долго, в течение многих многих миллионов лет. Этим процессом управляет Творец - Господь Бог Саваоф, носитель Силы, продолжающий Жизнь во Вселенной.
Так задолго до рождения нашего мира Господь Бог Саваоф создал в некоторой части Вселенной благоприятные условия, благодаря которым образовалась наша планетная система во главе с Солнцем, этим энергетическим источником жизни для всего живого на Земле. И когда эти условия стали благоприятными для появления живых земных существ, Господь Бог Саваоф создал земных тварей, в том числе и высокоразумное существо – Человека.
Через 5500 лет после создания земного мира и первых людей, Адама и Евы, когда человечество умножилось и забыло, чьим творением оно является и в чьем Доме оно живет, и стало все больше и больше отклоняться от соблюдения десяти заповедей Господних, Бог был вынужден послать на Землю своего Сына от земной женщины, Спасителя, который должен был вернуть человечество на путь истины, мира и справедливости, т.е. к Богу.
Все так и произошло, как повелел Господь Бог.
К сожалений Арамейская Библия была отвергнута отцами Первого Вселенского собора в Никее в 325г. как апокрифическое, т.е. ложное, учение, противоречащее Священному Писанию. Не помогло и заступничество монахов-отшельников. Причина отвержения - присутствие элементов гностического учения, которое отвергалось официальной церковью как ложное.
Высшим иерархам христианской церкви первых веков Иисус Христос был нужен только как Бог. Соборные старцы не видели в Нем человеческого, хотя Он был и Богом, и человеком.
Тем самым они умалили Его универсальную сущность великого Бога-Отца Саваофа, который способен воплотиться во все, что Ему угодно, будучи одновременно Творцом Вселенной и всего живого на Земле и на небе.
Большинство материалов Арамейской Библии, благодаря заботам греческих монахов южнорусской Будинской обители попали в местный Изборник, и сохранились благодаря их стараниям, а также благодаря болгарам Георгию и Андрею Велчевым и украинцам Н.А Кучанскому и В.Н. Савченко.
Удивительное свойство текста Арамейской Библии отныне открылось нам чудесными священными гранями волшебного существа небесного и земного. Отныне человек, внимательно прочитавший ее строки о жизни человечества от Адама и до Ноя, перестает бояться смерти, так как ощущает себя малой частицей и пылинкой Вселенной, этого бескрайнего Дома Бога-Отца, в котором мы живем, и видимо, потому, что создается ощущение нашей вечной причастности к этому Дому: мы никуда из него не уходим, независимо от того, живы ли мы в каждое данное время или мертвы, так как мы все время участвуем в этом вечном круговороте материи внутри этого Дома в старых и новых формах.
В Арамейской Библии рассказывается и о приближающемся конце человечества, но не Вселенной, так как Вселенная вечна. А конец человечества якобы неизбежен и приближается к нам неуклонно из-за преступной деятельности человечества, нарушающего экологическое равновесие природы и общества: следуют бесконечные войны с убийствами и разрушениями. Таким образом, изменяется сущность благодатной, счастливой жизни, данной человечеству Богом-Творцом. Все эти преступления неизбежно влекут человечество к его неизбежному концу, если оно не покается, не остановит свою греховную жизнь и не обратится к Богу - Ю.К. Бегунов

От Септуагинты и еврейской Торы Арамейская Библия заметно отличается яркостью и краткостью изложения и своеобразным разнообразным составом, над которым (и это заметно) трудилось не одно поколение книжников. В ней, по сути, нет истории одного только израильского народа и его государственности с царями, пророками и судьями, но есть повествование о праотцах, что придает всему тексту непреходящий характер под знаком Вечности.
Главы I-III не принадлежат традиции Септуагинты, но явно древнее и глубже по содержанию. Все это выдержки из сочинения Клавдия Птолемея (до 168г. н.э.), называемого «Альмагест». Это трактат греков эллинистического периода философско-космогонического характера о происхождении Вселенной и нашего мира, т.е. Земли.
В конце главы II имеется рассказ о выступлении на Первом Вселенском соборе коптского монаха Филиодора с изложением учения о конце Вселенной и нашего мира, которое якобы последует в 7850г., т.е. в 2342г. н.э., от Господа за наши прегрешения. Любопытно, что предсказание основывается на библейской магии цифр датировок ранней библейской истории, охватывающей весь период бытия человечества. А завершается глава II приведением примечательной рисованной карты Вселенной и Хаоса из «Альмагеста» (см. также главу XIII и Приложение, в которых имеются дополнительные материалы на ту же тему).
Любопытно, что Господь Бог назван в тексте «Арамейской Библии» повсеместно как Саваоф, т.е. Владыка Небесных Сил, в то время как в Ветхом Завете он чаще именуется как Яхве и Элохим. - Ю.К. Бегунов

Глава I . Господь Бог и Хаос, их вечная борьба
В необозримые годы тьмы, (за) тысячи веков до рождения Сына Божьего Иисуса Христа, не существовало ни земли и неба, ни солнца и звезд, но был везде искони лишь один Анам, который называется Хаос. Это рассеянное, без границ и краев, черное облако из мертвой пыли, и Бездна (Энигма), и артемит из пыли, а также туман, находящиеся в бездонной и бескрайней Бездне (Энигме), которое есть царство покоя, и бездны, и смерти.
Но в некоторой части Анама имеются некие очень маленькие частицы пыли, в которых извечно и телесно дремлет Дух Божий. Он существует в виде малых и незначительных световых точек, которые представляют собой спящую энергию света, а свет есть дыхание Божие. Эти же бесчисленные частицы света имеют взаимопритяжение и вместе создают некое облако яркого сияния. Это есть образ великого Духа Божьего, подобного лику в образе Бога-Отца.
Это Бог-Отец, называемый Саваоф. Он - носитель силы, которая есть Его мудрая крепость, та, что не терпит покоя Энигмы, потому что Он есть Троица трех сил: взаимопритяжения, и коловращения, и движения вперед; то есть Бог-Отец, как яркий могущественный вихрь, созидает и творит материю из мертвой Энигмы, которая есть Анам, и созидает Вселенную, которая и есть Мир Божий.
Он же - Вседержитель - создает Время из Вечности волей Своей, сгущая артемит Энигмы и, как вихрь, вращая его, дает ему возможность двигаться вперед. Это и есть рождение Времени существующего Мира. Так Бог-Отец есть Творец и Зодчий этого Мира. Он же вечно трудится тысячи веков, преображая некие пределы беспорядочного Хаоса во Вселенную, где существуют Законы, ибо Законы Его есть промысел Вседержителя и Творца Вселенной.
Неиссякаемая сила Саваофа, носителя силы, заставляет вращаться некоторую часть Хаоса, создавая таким образом взаимопритяжение и затем движение и преобразуя некую часть Вечности во времени. Это есть начало Бытия Мира и Вселенной, где рождаются звезды и другие созданные Богом-Творцом миры, которые существуют во времени.
Так упорядочивается некоторые пределы Хаоса благодаря неиссякаемой
силе Творца и приобретают закон Вселенной, согласно которому рождается на небе великое множество звезд и иных миров, которые созданы Богом-Творцом. И жизнь их протекает по воле Его же.
Так как Вселенная не имеет единого времени или периода бытия во всем Хаосе, то каждая часть ее имеет непрерывное обновление внутри Хаоса. В этом и есть извечная борьба Бога-Творца с Сатанаилом. Так как Хаос есть царство покоя извечной Энигмы, или Тьмы, это есть исчадие смерти от Сатаны Вельзевула, он же есть царь Энигмы.
Бог же Саваоф - это царство движения и света, так как движение - это жизнь, а свет - это Дух Божий, который, пребывая в коловращении вихря света, создает на небе звезды, так как новая звезда - это вращение света и материи во Вселенной по воле Бога-Творца.
Гармония движения звезд и света внутри мира Вселенной создается законом Творца-Вседержителя, иные же пределы Хаоса пребывают вечно в плену смерти и в нетлении на великое множество веков, так как в Вечности отсутствует Время и так как Вечность - это храм Кагана тьмы и Энигмы, иными - смерти, а этот Каган есть Сатанаил.
Так как Вселенная это есть храм жизни и света, пронизанный движением Духа от Бога-Отца Саваофа и Управителя Мира, а также Времени в существующей Вселенной, то Каган Энигмы Сатанаил вечно находится в состоянии борьбы с Богом: это вечная борьба света и тьмы, это борьба движения Времени Мира с Вечностью, это есть главный закон Вселенной. Господь же Саваоф есть хранитель равновесия Мира и Энигмы.
Аминь
Оглава I Кiрiосъ Богъ а Iхаосъ iхъ же вЪчьное борЪнiе
За необозрiмы безгода тьмы тысячь вЪковъ прьвЪе нарожденЪнiя Сына Божiего Iезуса Хрiста не соуществоваху нi землiе а небъсi нi гЪлiоса а астрii аже бысть вьсЪмо iсконьнъ едiнъ Анамъ або нарiцаемы Iхаосъ Се суть безрядьнъ а безкрайнъ чьрънъ хмаръ от въспарi пълi а Енiгъма а артемiтъ iзъ пърьха А тако мъгъла бысть сущьна вьсЪмо безкрайное БЪздънiе суть царьствiе покоя iстлЪнiя а Енiгмы а сьмьрътi
Аже въ нЪкой часьтi Анама бысть бъхьма мнii дълi пьлi Въ нiхъ же дрЪмлiетъ iзвЪчьно асоматiкъ або Доухъ Божiй Се суть мЪзiна а наезначаема доля съвЪта iже съ съвЪтъ суть дыханiе Божiе Се же безчЪтьны долi съвЪта iмЪютъ нЪкоЪ възаiмотяжЪнiЪ въкоупе зiжьдая нЪкоЪ обълЪко ярого сiянiя суть вълiего Доуха Божiего яко нЪкiй лiкъ въ образехъ Бога Отьца
Аже Богъ ОтЪцъ нарiцаемы Саваофъ суть носiтель сiлы аже суть моудрая крЪпость не тьрьпiтъ покоя Енiгъмы iбо онъ суть търоiца крЪпостi взаiмотяженiя а къловъращЪнiя а оустрЪмлЪнiя iже Богъ-ОтЪць яко ярый крЪпъкiй вiхъръ созiжъдЪтъ а тъворiтъ матЪрiю iзъ мьрътвой Енiгъмы аже сь матЪрiя суть Анамъ Суть ВъсЪлЪнная аже суть Мiръ Божiй
Онъ же ВсЪдЪржiтелъ зiжьдЪтъ ВерЪтiе iзъ ВЪчьностi волей своя съгоущая артемiтъ Енiгъмы а яко вiхърь къловъращаго Ъго а даяшЪ Ъмоу оустрЪмълЪнiе въ вънЪ Сь суть рождЪнiЪ ВерЪтiя Мiра сущаго Сiце Бог Отъцъ суть ТъворЪцъ а Зодъчь Мiра сего Онъ же вЪлiе тружахъмъ вЪчьно вЪкамъ тысящь прЪображахъмъ нЪкiй пъредЪлъ безърядънъ Iхаоса…
ДЪсеная крЪпость Саваофа суть носiтеля сiлы могъущьно даяху коловращЪнiе нЪкой часьтi Iхаоса сiце понЪже съзiжъдЪтъ ся взаiмосътяжЪнiе а послЪдi оустремлЪнiе а прЪобразоваху нЪкiе чЪтi ВЪчъностi въ чЪть ВерЪтiя Се есть зачало Бытiя Мiра а ВсълЪнной iдЪ рождахуся астрii а iныя Мiры iже сущi въ ВерЪтii
Сiце нЪкiй предЪлъ Iхаоса упорядоваяху дЪсъной крЪпостiю Тъворца обърЪтааху номосъ ВъсЪленной аже явЪляЪтъ въ пълътi своя вЪлiе множьство астрii а iные Мiры iже съзiжьданы Богомъ Тъворцьмъ А вiтанiе iхъ iмЪть въ волЪ Ъго же
Аже ВъсЪлЪнная не iмЪть едiного ВерЪтiя або годiны сущьностi ся въ всЪмъ Iхаосе аже толЪ въ чЪтi Ъго а пакi а пакi iмЪть объновлЪнiе въноутрЪ Iхаоса ась есть же iзъвЪчное борЪнiе Бога Тъворца съ Сатаноiлъмъ або Iхаосъ суть царьстъве покоя iзьвЪчной Енiгъмы або Тьмы Се суть iсьчадiе сьмЪрътi от Сотоны ВълъзЪвоула Онъ же царь есi Енiгъмы
Богъ же Саваофъ чуть царъствiе дъвiжЪнiя а съвЪта або дъвiжЪнiе суть жiвоть а съвЪтъ сь Доухъ Божiй iже прЪбываху въ коловращЪнii вiхъря съвЪта зiжьдЪтъ ся въ пълъть астрii аже астрii суть въращЪнiе съвЪта а матЪрii въ велЪнii Бога Тъворца
Гармонiя дъвiжЪнiя астрii а съвЪта въ въноутрЪ Мiра ВъсЪлЪнной зiжьдЪтъ ся номосъмъ Тъворца ВсЪдЪржiтеля аже iныя же вЪлii предЪлы Iхаоса прЪбывааху вЪчьно въ пълънЪ сьмЪрьтi а iстлЪнii на безъгоды вЪкы вЪкамъ або въ ВЪчьностi нЪсть ВерЪтiя Бо сь есi храмiна Кагана Тьмы а Енiгьмы а съмЪртi А сь Каганъ есть Сатанаiлъ
ПонЪже ВъсЪлЪнная суть храм Вiтанiя СъвЪта iже есть дъвiжЪнiе Доуха от Бога Отьца Саваофа Оуправiтеля Мiра такожьдЪ Веретiя ВърЪмЪнi сущЪй ВъсЪлЪнной аже Каганъ Енiгъмы Сатанаiлъ iзъвЪчьно прЪбываетъ въ борЪнii яко СъвЪтъ а Тьмаа…Се есть борЪнiе ВерЪтiя ВърЪмЪнi Мiра а ВЪчьностi Се есть борЪнiе Вiтанiя а СьмЪрътi Се есть сущiй номосъ ВъсЪлЪнной Господь же Саваофъ есть хранiтЪль равновЪсiя Мiра а Енiгьмы
АмЪнъ
Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 551с.
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm
Спонтанность сознания
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_776.htm

 Отправлено: 09.06.17 04:17. Заголовок: История форм человеч..

История форм человеческой мысли
Египетский миф
В начале был первобытный океан-хаос - Нун, бескрайний, неподвижный, холодный и окутанный темнотой. Затем из этого хаоса, самопроизвольно, порожден Бог-творец Атум (впоследствии Ра) - бог всех потенциально-возможных форм (других высших божеств, людей, животных и т.п.). Он, «более великий, чем произведший его, более древний, чем родившие его». Затем Атум произвёл, совокупившись сам с собой - «упало семя в мой собственный рот» и - «выплюнул» из себя бога воздуха ветра Шу и «изрыгнул» его женское дополнение богиню влаги Тефнут, от которых родилась новая пара, Геб и Нут — земля и небо, в дальнейшем родители Осириса, Исиды, Сета и Нефтиды. Девятеро этих божеств составили так называемую гелиопольскую эннеаду, во главе которой стоял Атум-Ра. Осирис женился на Исиде, а Сет на Нефтиде. «И родили они потомство многочисленное на земле этой»...
Мудромыслие и поучение от Клавдия Птолемея

Необходимо уточнить отношение нашего славянского (древнерусского) текста к подлинным арамейским текстам древней «Арамейской Библии». Последняя хорошо известна в израильской богослужебной практике и называется «Таргум», что означает «перевод», или «объяснение». В синагоге тексты из «Таргума» читаются сразу после окончания основного богослужения в качестве дополнительного чтения.
Ныне известно, что благодаря реализации многочисленных исследовательских трудов английского ученого-гебраиста Александра Шпербера издательством «Бриль» был выпущен в свет первым изданием в 1959—1973гг., а вторым издание в 1992г. корпус четырехтомного научного критического издания всего текста «Арамейской Библии» (The Bible in Aramaic Based on Old Manuscripts and Printed Texts Edited by Alexander Sperber with a Foreword by Robert P. Gordon. Vol. I-IV. Leiden; New York—Koln. 1992. О происхождении, творческой истории, смысле и функциональной роли «Таргума» см. исчерпывающую по полезной информативности статью Пола Флешера в «Энциклопедии иудаизма»: «The Encyclopedia of Judaism». Vol.1-3 / Ed. by J. Newsher. A.J. Avery-Pecc, W.S.Green, Leiden; Boston; Koln, 2000. Vol. 3. P. 1313-1320).
В основном корпусе «Арамейской Библии» на арамейском языке приводятся тексты «Таргум Онгелус», или Пятикнижие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, а также книги ранних и поздних пророков и еще различные книги «Агиографии», куда вошли тексты книг Царств, Руфь, Песнь песней, Плачи, Экклезиаст, Эсфирь (См. пояснительный текст в томе IV/В издания «Арамейской Библии» на с.265-350).
Многие тексты дошли в древней палестинской и вавилонской редакциях первых веков новой эры.
В нашем «Будинском изборнике» большинство названных текстов отсутствуют. Подробное сравнение учеными-гебраистами нашего древнеславянского текста с арамейским научным текстом по четырехтомнику позволило бы в дальнейшем установить точно, что именно из арамейского текста использовано, а что — нет. Бросается в глаза, что ученые греки в IX в. в Киеве использовали только малую часть «Арамейской Библии» для своего священно-исторического предисловия в изложении начальной истории русов, которая далее изложена в главах IX-XII «Будинского изборника».
На этом мы ограничиваем наш комментарий. - Ю.К. Бегунов

Глава II. Птолемеево учение о Вечности и Вселенной из Альмагеста
Мир - это наша Вселенная, или Анам, который представляет собой некую бескрайнюю сферу, весьма огромную, простирающуюся на расстоянии бесчисленной тьмы поприщ, в которой в бесплодном и бездонном пространстве находятся великое множество звезд и других небесных тел, и Солнце, и Земля, и Луна (Эката, или Селена).
Наша же Земля, как некий корабль, медленно плывет по своему бесконечному пути внутри бескрайней сферы Вселенной среди других звезд и имеет свою определенную дорогу, явленную и хранимую силой Бога Саваофа-Вседержителя.
Сфера же Вселенной в течение многих тысяч веков медленно смещается по бескрайнему Поясу, или Кругу, бесконечной Вечности, которая представляет собой бесконечный Хаос, называемый Энигмой, состоящей из пыли разрушенных, мертвых звезд. Это царство смерти, где есть один Каган-Сатанаил, или Вельзевул.
Анам же пребывает в Вечности, у которой нет ни начала, ни конца, так как она представляет собой замкнутый Круг, или бесконечный Пояс, в котором находится сфера Вселенной.
Сфера же Вселенной обладает движением времени и имеет в силу этого начало и конец бытия Вселенной.
Это учение и поучение есть Альмагест, который написан Клавдием Птолемеем в год 5676 (168)-й от СМ в области Египетской, так как этот Птолемей знал некоторые древние скрижали египетских и ассирийских жрецов, которые жили в Фивах и Вавилоне за 1500 лет до РХ в храмах звездочетов и изучали звезды и другие небесные знамения, которые им являл Господь-Вседержитель Мира.
Этот Альмагест повествует о великих трех законах мира, или на греческом языке - номос иринис; по этим законам существует твердь мира и жизнь его.

Карта Вселенной и Хаоса из Альмагеста Птолемея
Это учение было отвергнуто Первым Никейским собором в год Господень 5833(325)-й от СМ как древний апокриф египетский, или ассирийский. Это есть дорога Вселенной в круге Вечности
Сфера Мира
Звезды Вселенной
Геоид Мира, или ад, куда низвергнется Вселенная в год 7850-й от СМ (2342г. от РХ)
Прах Энигмы, либо иначе артемит или черная материя
Сфера Мира - путь прибытия <- путь убытия
Обитель Творца - это триглав Его силы -> воздействия Бога на Вселенную
Неподвижный Круг Вечности, или Поле Энигмы (Хаос), состоящее из черной пыли мертвых звезд
I закон. Движение мира - это жизнь его в круге Вечности. Пока Вселенная обладает движением, она существует. Признак жизни Вселенной есть свет, ибо свет - это Дух Божий, это дыхание Саваофа-Вседержителя во Вселенной.
II закон. Творец-Вседержитель являет в себе троицу сил: это взаимопритяжение, вращение и движение, посредством чего пыль Хаоса сгущается в материю Вселенной, которая дает начало звездам мира и их жизни во времени Вселенной.
III закон. Обитель Творца-Вседержителя представляет собой средоточие Мира и Духа Святого Благомудрого. Центр замкнутого Круга вечности есть триглав сил Господних: это свет, разум и Дух Святой, они же рождают и озаряют Вселенную, они же сохраняют равновесие мира, и Круг вечности, как корона, увенчивает обитель Творца.
Аминь
Этот закон един и для людей, так как люди, как и звезды, также имеют свою троицу существования: это рождение, жизнь и смерть.
Жизнь продолжается, покуда Дух Божий озаряет душу человека и пока душа не уйдет на небеса к Богу. Тело же с исторгнутой душой предается земле.
Аминь
Извлечения из Альмагеста
Дух Божий - это свет, пронизывающий весь мир.
Сила Божия - это триглав сил притяжения, вращения и движения в пределах бытия мира.
Время - это движение материи в пределах бытия мира.
Вечность - это покой Энигмы и Небытия.
Вселенная же существует, пока Творец заботится о ней.
Мир существует в мысли Бога, а его промысел - это наша жизнь.
Аминь.
…Филиодор, монах христианской обители, находящейся в Египте, огласил на Первом Никейском соборе о конце мира, который случится в год 7589-й (2342-й) от СМ, так как это число складывается из дат трех великих мировых событий, и они суть следующие:
Год от СМ
0070 Изгнание Адама и Евы из рая
2242 Всемирный потоп
5538 Распятие Иисуса Христа
Всего: 7580
А это число 7580 - предвещание Господне об окончании земного бытия и о неминуемом низвержении мира в черную пропасть Энигмы вместе с Солнцем и Луной по воле Господа-Отца Саваофа, так как окончится Его терпение к человеческим злодеяниям, и Вселенная обретет покой от существования человечества, которое исчезнет в небытии Энигмы. А это можно увидеть, если годы бытия земного вычесть в обратном порядке:
Год от СМ
7580 Конец мира от Господа
5508 Начало эры Христовой
100 Убийство первое - Авеля
Всего: 2242
Но ковчега Ноева для спасения уже не будет...
Аминь
Оглава II ПтолемЪево моудръмыслiе о ВЪчностi а ВсЪлЪнной сь Алмагiста
Нашь Мiръ суть ВсЪлЪнная або Анам аже же суть нЪкая съфЪра бЪзкрайная зЪло вЪлiя iдЪ безчiслЪна тьма попрiщь въ безплътнь бЪздънiе аже хранiтi въ собЪ вЪлiе множьство астрii а iные тЪла небесъ а Гелiосъ а Геосъ або Земълiе а Екату або СелЪнъ
Наша же Землiе ако нЪкiй корабъць плоувьтъ моудънъ въноутрь бЪзкрайной поучiны ВсЪлЪнной съфЪры въ сърЪдЪ iныхъ астрiй iмЪяше сътЪзю своя явлЪнну а хранiму крЪпостiю Бога Саваофа ВсЪдЪржiтеля
СъфЪра же ВсЪленной въ теченiЪ многыхъ тьмаа тысящь вЪкъмъ незначаемо чЪть за чЪтiю являетъ пръдвiжЪнiе по бЪзкраiному Поясу або Къроугу неiстълЪнной вЪчностi аже являетъ ся бЪзкрайнъ Iхаосъ аже наречЪнъ съ Енiгъма iде естi прЪдЪлъ Мiра А сь суть пьль а пьрьхъ от iстълЪнныхъ мьрьтъвыхъ астрiй Се царьствiе сьмьрътi iде суть едiнъ Каганъ Сатанаiлъ або ВелъзЪвоулъ
Аннамъ же пребываху въ нетьлЪнii або въ ВЪчьностi аже нЪсть оунЪя нi зачала нi къна бо являетъ въ собi заторЪннi къроугъ або бЪзкрайнъ Поясъ въ нЪмъ же вiтаетъ съфЪра ВсЪленной
Аже съфЪра ВсЪлЪнной прЪбываху въ верЪтii бо iмЪтъ предЪлы вiтанiя своя от зачала а до къна Сь рЪчь суть ВьрЪмя Бытiя ВсЪлЪнной
Се моудръмыслiе а поучЪнiе есть Алмагiста аже явлЪно от Клавдiя ПтолемЪя въ лЪто Господне 5676 от СМ въ объластi же ЕгiпЪтъской занЪ сь ПтолемЪй вЪдуе нЪкыя дрЪвлiе скърыжалы от ЕгипЪтскы а Асурiйсъкы жьрЪцы iже онЪ обiтаху прЪже РождЪства Хрiстова за 1500 лЪтъ въ Фiвахъ а ВавiлонЪхъ въ храмехъ звЪздочЪтънiхъ iже вЪдоваху астрii а iныя знамЪнiя небесныя аже являЪтъ iмъ же Кiрiосъ ВсЪдЪржiтель Мiра
СЪя Алмагiста оглашаЪтъ вЪлiю търоiцу законовъ Мiра Сi рЪчь от елiнъскы языцы номосъсъ Iрiнiсъ На нiхъ же тъвЪрдь Мiра суща а вiтанiе Ъго же
I номосъ ДъвiжЪнiе Мiра суть вiтанiе Ъго въ вертii Къроуга вЪчъностi Поконе ВсЪлЪнная iмЪтъ являетъ дъвiженiе она суща Зънакъ вiтанiя ВсЪлЪнной есть СъвЪтъ бо суть Доухъ Божiй або дыханiе Саваофа ВсЪдЪржiтеля въ ВсЪлЪнной
II номосъ ТъворЪцъ ВсЪдЪржiтель являетъ въ сутi своя търоiцы сiлъ а крЪпостi Ъго Се взаiмостяжЪнiе а коловращЪнiе а оустрЪмлЪнiе iже съгоущахъмъ артемiтъ Iхаоса Въ матЪрiю ВсЪлЪнной аже даяша зачало астрiямъ мiра а iхъ же вiтанiю въ верЪтii ВсЪлЪнной
III номосъ ОбiтЪль Тъворъца ВсЪдЪржiтеля являетъ въ себЪ сърЪдоточiе Мiра а Доуха Свяатагы Благомоудраго Въ зЪнiцЪ заторЪнного Къроуга ВЪчьностi Се есть ТрiГълавъ крЪпостей Господънiхъ СъвЪтъ а Разъумъ а Доухъ Святый ОнЪ же рожьдаютъ а озаряютъ ВсЪлЪнную Онъ же съхраняютъ равновЪсiе Мiра А Кроугъ ВЪчьностi ако къроуна оувЪнчаетъ обiтЪль Тъворца
АмЪнь
Сь законъ едiнъ чъловЪкъмъ дъля понЪже чълвЪкы же яко нЪкыя астрii такожде iмаютъ свою търоiцу Се рожьдЪнiе Се вiтанiе Се сьмьръть
ОнЪ iмаютъ вiтанiе своЪ поконе Доухъ Божiй озаряЪтъ доушу чьловЪцы да не iзыдiтъ от ня на небЪсi къ Богу Пьлъть же отрiну въ же доушю предаЪтъ ся ГЪосу
АмЪнь

КъратЪма ВсЪлЪнной а Iхаоса от Алмагiсты ПтолемЪя
Се оучЪнiе отвЪржьно бысть I НiкЪйскыя Съборъмъ въ лЪто ГОсподнЪ 5833 от СМ яко дърЪвлiй апокрiфъ ЕгiпЪтьскы або Асурiйскы
Се есть сътЪзя ВсЪлЪнной въ КъроугЪ ВЪчьностi
СъфЪра Мiра - верЪтiе Мiра - сътЪзя Мiра - прЪбы <- убо
ОбiтЪль Тъворца Се Трiгълавъ Ъго крЪпостi -> Мысль Бога а Доухъ Ъго а СъвЪтъ Ъго о вiтанii Мiра
Недвiжьнъ Къроугъ ВЪчьностi Се Поясъ Енiгмы нарiцаемы Iхаосъ А въмЪстiлiще сьмЪртi а небытiя А артемiтъ iстлЪнныхъ астрiй прЪжьнiхъ мiровъ
Астрii ВсЪлЪнной
ГЪоiдъ Мiра Се Адъ а тудоу же нiзъвьржiся ВсЪлЪнная въ лЪто 7850 от Мiра сътворЪнiя
Пьрьхъ Енiгъмы iже артемiтъ А се суть матЪрiя чьръна
IзъвлечЪнiя от Алмагiсты
Доухъ Божiй есть СъвЪтъ iже пропiнаетъ въсь Мiръ
КрЪпость Божiя есть ТрiГлавъ тяжЪнiя въращЪнiя а двiжЪнiя въ прЪдЪлахъ Бытiя Мiра
ВерЪтiе есть двiжЪнiе матерii въ прЪделахъ Бытiя
ВЪчьность есть покой Енiгъмы а Небытiя
ВсЪлЪнная же суща поконЪ ТъворЪцъ печЪтъ ся о нЪй же
Мiръ сущьнъ въ мыслi Бога А Ъго чаянiе се наше вiтанiе
АмЪнь
…Фiлiодоръ же мънiхъ обiтЪлi ХрЪстiанъской аже суща въ ЕгiпьтЪ огласi на СъборЪ I НiкЪйскомъ аже Мiра съкончанiе грядЪтъ въ лЪто 7850 от СМ Зане сь чiсло съпряжены iзъ трiехъ чiслъ лЪтъ събытiй вЪлiiхъ въ МiрЪ сЪмъ А се суть
IзъвьржЪнiе Адама а Еввы iзъ Едема Въ лЪто 0070 от СМ +
IзьтоплЪнiе Мiра от Г^да (ГоспоДънь!) Въ лЪто 2242 от СМ +
Разъпятiе Хрiстово Въ лЪто 5538 от СМ
ВъсЪхъ же лЪтъ 7850 от СМ
А се чiсло 7850 суть ПрЪдъвЪщЪнiе ГосподънЪ аже iзыдохъ въсЪ лЪта сущiя Бытiя Земъного А по съконъчанiю сiхъ грядЪтъ немiнуЪмы Мiра съконъчанiе ЗанЪ нiзъвьржЪнiе Ъго въ Енiгъму а въкупЪ съ НЪлiосъмъ а Екатой А се по волЪ Г^да Отца Саваофа бо iзъсякнЪтъ прЪдЪлъ тьрпЪнiя Ъго от зълодЪянiй чьловЪкъвъ А ВъсЪлЪнная же покой обрящЪтъ от бытiя чьловЪцы iже iзъчьзнутъ въ небытiе Енiгъмы А се оузряхъмъ аже лЪту бытiя земъного вычiтатi въспять
Конъ Мiра от Г^да Въ лЪто 7850 от СМ -
Зачало Еры Хрiстовой Въ лЪто 5508 от СМ -
ОубiЪнiе въпьрвоЪ Авелево Вь лЪто 0100 от СМ
ВъсЪхъ же лЪть 2242 от СМ
Аже къвчЪгу НоЪву съпасЪнiя дъля опакы не бытi
АмЪнъ
Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 551с.
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm
Спонтанность сознания
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_776.htm

 Отправлено: 29.06.17 11:29. Заголовок: Красная Горка Золота..

Красная Горка
Золотая вышивка северодвинского кокошника. Начало 19в. Вологодская область

Якъ iдяшуть отре конче Святы окуде Святы iдоуть до ны I тоi Святы первено Колядь i друзе Ярь i Красня Гуре i Овсiена Влiка i Мала
Как идут четыре конца Света, так и оттуда и Праздники идут к нам. И те Праздники: первейший Коляда, и другие - Ярь и Красная Гора и Овсени Великие и Малые – Дощ.37а
То бо покрпiшем о Колядi ягнчем а о Русалiех в день Яров такожде а Красна Гура Ту бо то дяехомо во спомiнь гуре Карпенсте А тон щас се iменова род наше Карпене Якоже стахом сме бяще во лЪсЪх то iмЪмо назов Древiще а на полi сме бяшехом iмено iмахом Полены
Это ведь подкрепляем (мы) на Коляду ягненком, и на Русалии в день Яров также, и на Красною Гору. То ведь делаем (мы) в воспоминание гор Карпатских. И в то время звался наш род Карпени (Карпы). (А) как стали (мы) жить в лесах, то имеем прозвание Древичи (Древляне), а на поле (мы) живем - имя имеем Полены (Поляне) – Дощ.7а

На Печоре, в заповедной Усть-Цильме и окрестных селах, живет этот прекрасный народный праздник - Горка: пора брачных союзов и место игрищ, пик веселья и вершина года. Усть-Цильма - место среди всех русских сел совершенно особое, глубина памяти народной тут от постороннего глаза во многом скрытая, незаметная. По преданию, заложили это село в середине XVI века новгородцы, осваивавшие новые охотничьи угодья и земли. Потом бежал сюда в поисках воли крепостной люд, приходили таежными тропами староверы, несли с собой древние книги. Великое множество песен, сказок и былин было записано в этих местах…

Ритуальные праздничные хороводные композиции — Горки — в старину были распространены по всему русскому Северу. Горки водили три-четыре раза в год...Заклинают, ворожат, сеют, урожай собирают, любят, женятся, род продолжают — все можно выразить языком народной хореографии...«Столбы», «круг», «на две стороны», «на четыре стороны» («Иванов монастырь»), «долгая» («большая вожжа»), «плетень» — название шести основных фигур хороводного действа, сменяющих друг друга в строго определенном порядке и сопровождающихся хоровыми песнями, закрепленными за каждой фигурой...Как Горка начинается? Сначала - столбами - ходим. Идем по дороге по трое: задние наперед переходят... Самая главная Горка - в Петров день
А.С. Миловский. Песнь жар-птицы. Рассказы о народных праздниках. М.: Детская литература, 1987. 200с.
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_1121.htm
http://www.twirpx.com/file/578001/
http://www.bookre.org/reader?file=1469559
http://uspeh-i-udacha.ru/gorka_ust-cilemskaj.html

 Отправлено: 09.07.17 11:07. Заголовок: История форм человеч..

История форм человеческой мысли
Адити - безграничная благАдать - система ценностей от Бога
PигВеда X, 72. К Богам
Тема - боги (по анукрамани, devah). Размер - ануштубх. Темой данного гимна является, собственно, космогония. В РВ немного космогонических гимнов. Они принадлежат к наиболее позднему слою этого памятника - мандале X. Наиболее распространенная точка зрения на этот гимн состоит в том, что это - конгломерат противоречивых взглядов на космогонию без какой-либо попытки соотнесения их друг с другом (Ольденберг, Гельднер, Рену, Донигер ОФлаэрти). Тиме считает этот гимн отражением своего рода философского спора между участниками, придерживающимися разных взглядов. Новую оригинальную трактовку этого гимна дает Х. Фальк 1994г. В этом гимне Фальк видит единство и формы, и содержания. Формально гимн построен так, что в каждом последующем стихе подхватывается и разрабатывается слово или выражение из предыдущего, а самый последний стих перекликается с первым. Теогония, по Фальку, предстает здесь как единая система взглядов: бытие sat возникает из небытия asat. В конце процесса творения создается солнце, от которого происходят многие поколения богов и людей. Адити порождает нечто безжизненное - Мартанду, боги же приводят его в действие с тем, чтобы он жил и умирал
3d…от (существа) с ногами, простертыми кверху tad uttanapadas pari. Фальк отождествляет его с Пурушей - космическим гигантом X, 90 или/и с космическим перевернутым деревом с корнями кверху (I, 24, 7) и видит в стихе 3 парадокс: от sat рождаются стороны света, от сторон света - sat
4c-d…От Адити…от Дакши…Ср. тот же тип отношений между Пурушей и Вирадж в X, 90, 5
7а…как Яти (yatayo yatha)…- Слово yati - не имеет точно установленной этимологии: его связывают с корнем yat - выстраивать в правильном порядке, и с корнем yam - удерживать, править. Отсюда проблематичность его значения во многих контекстах. Бесспорным является значение nom. pr. - название некоего мифического племени, связанного с Бхригу
8d…Мартанда - martanda. По словарю Бетлинга, это значит птица, птица на небе. Майрхофер дает значение последний сын Адити. Фальк настаивает на том, что это плацента. В данном контексте (стихи 8-9) это имя обозначает солнце на небе, которое восходит и заходит, т.е. возрождается и умирает

1 Сейчас мы хотим провозгласить
С воодушевлением рождения богов
В виде произносимых гимнов -
Чтобы увидели (это) в будущем поколении.

2 Брахманаспати их
Выплавил, как кузнец.
В первом поколении богов
Из небытия бытие родилось.

3 В первом поколении богов
Из небытия бытие родилось.
Следом за ним стороны света родились.
Это (бытие родилось) от (существа) с ногами, простертыми кверху.

4 Земля родилась от (существа) с ногами, простертыми кверху.
От земли родились стороны света.
От Адити родился Дакша,
От Дакши же Адити.

5 Ведь (это) Адити родилась,
О Дакша, которая дочь твоя.
Вслед за ней родились боги,
Счастливые, бессмертию сродни.

6 Когда, о боги, там в воде
Вы стояли, крепко держась друг за другу,
То от вас, как от танцующих,
Исходила густая пыль.

7 Когда, о боги, как Яти,
Вы сделали набухшими (все) миры,
То спрятанное в море
Солнце вы извлекли наружу.

8 Восьмеро сыновей у Адити,
Которые рождены из (ее) тела.
С семерыми она присоединилась к богам,
Мартанду отбросила прочь.

9 С семерыми сыновьями Адити
Присоединилась к первому поколению.
К потомству, как и к смерти,
Она снова привела Мартанду.

Вот рассказ о рождении Адитьев в Майтраяни-самхита 1, 6, 12: Адити пожелала потомства. Она велела сварить кашу и [после совершения возлияния] съела остаток; у нее родились Дхатар (Дхатар 'Творец' заменяет Дакшу), и Арьяман. Она сварила ее во второй раз и съела остаток; у нее родились Митра и Варуна. Она сварила ее еще один раз и съела остаток; у нее родились Анша и Бхага. Она сварила ее еще один раз. Она рассудила: «Когда я съедаю остаток, у меня рождается по двое сыновей; наверняка будет еще лучше, если я поем сначала сама». Она поела сначала сама, а потом совершила приношение; двое детей, находившихся в ее чреве, сказали: «Мы двое будем, как Адитьи». Адитьи стали искать кого-нибудь, чтобы вырвать их и убить. Анша и Бхага вырвали их и убили. Но Индра [один из двух] тотчас поднялся ввысь, глубоко вдыхая воздух. А другой был мертвым яйцом и упал: это тот Мартанда (букв. «из мёртвого яйца (происходящий)» - «Яйцо, в котором заключена смерть Кощея»), от которого произошли люди. И Адити побежала к Адитьям: «Оживите мне его, чтобы он не напрасно вышел из меня!» Они сказали: «Тогда пусть он нам скажет, что он не будет ставить себя выше нас!» Это Вивасват, сын Адити, от которого [родились] Ману Вайвасвата [отец человеческого рода] и Яма [первый мертвый, царь Мертвых].

VII, 51. К Адитьям

Размер - триштубх.
2b…самые прямые (rajisthah)! - Именно класс Адитьев хранит моральные ценности, космический закон rta

1 Сиюминутной помощью Адитьев
Мы хотим воспользоваться, защитой самой благодатной!
Пусть сильные (боги) поместят эту жертву
В безгрешность, в несвязность (с виной), услышав (их)!

2 Пусть Адитьи, Адити радуются,
Митра, Арьяман, Варуна, самые прямые!
Пусть хранители вселенной принадлежат нам!
Пусть пьют они сому, чтобы помочь нам сегодня!

3 Все Адитьи и все Маруты,
И все боги, и все Рибху,
Индра, Агни, Ашвины, восхваленные (нами),
Защищайте вы нас всегда своими милостями!

 Отправлено: 11.07.17 15:43. Заголовок: История форм человеч..

История форм человеческой мысли

Крах советской системы ценностей
Сейчас все то, что было достигнуто в советский период для миллионов таких совков, как я, потеряло всякую ценность и вообще оказалось ненужным. Это — самая большая потеря русского народа за всю его историю. Потеря трагическая, катастрофическая. Произошла переоценка ценностей. Появились многочисленные профессии, для овладения которыми не нужно никаких особых способностей и никакого особого образования, а оплачиваются они намного лучше, чем учителя, профессора, медицинские и научные работники.
— Народ, в котором школьные учителя, университетские профессора и научные работники зарабатывают меньше, чем уборщицы, секретарши, торгаши и охранники, в наше время обречён на деградацию и историческую гибель, — сказал сосед по дому, с которым я теперь часто разговариваю и называю для себя Критиком.
— Неужели это нельзя остановить? — спросил я. — Раз это состояние есть результат искусственных реформ, почему бы не осуществить реформы противоположно направленные?!
— Увы! Некому осуществлять эти контрреформы. За эти годы радикально изменилась социальная структура населения страны. В одной только Москве число частников более семисот тысяч. А сколько их с членами семей! А сколько у них наёмных соучастников! Если в стране число людей, занятых в сферах обслуживания, частного бизнеса, развлекательства, порядка, политики и т.д., намного превосходит число людей, занятых производительным трудом, такое население уже не заставишь строить коммунизм. Сейчас россияне, несмотря ни на какие трудности, не захотят вернуться к советскому образу жизни. Такой возврат потребовал бы усилий и жертв, а наш народ на это не пойдёт.
— Но ведь все же говорят о деградации, о вымирании!
— Ну и что?! Говорят — и все. Не действуют в духе слов. Не восстают. Для масс такое бездельное, без усилий, аморальное, безответственное и т.д. постепенное вымирание предпочтительнее, чем спасительный штурм с явными жертвами и ценой воздержания и усилий.
Меня все время мучает одна мысль. Я спрашиваю себя: чем был для меня советский социальный строй, коммунизм? Гарантированное бесплатное образование по выбору, в соответствии со способностями и склонностями. Любимая работа по профессии, хорошо оплачиваемая, оплачиваемый огромный отпуск. Медицинское обслуживание бесплатное.
Путёвки в дома отдыха и в санатории. Коллектив. Общение. Совместные мероприятия, вечера, туристические походы. Дружеские отношения по выбору и в изобилии. Формально простая жизнь. Почти никакой бюрократической волокиты. Гарантированное будущее детей.
Общая уверенность в будущем. Гарантированная пенсия. Не так богато, как на Западе. Но основные потребности были удовлетворены. И жизнь непрерывно улучшалась. Были, конечно, минусы. Но такие ли большие на самом деле?! За границу не пускали? Так я и не стремился. Кому-то квартиру лучше дали? Так я своей был доволен. В членкоры не пропустили? Так и без этого жить можно было неплохо. Марксизмом мучили? К чему лицемерить?! Мы к этому относились с юмором. Да к тому же идеология несла просвещение. И идеологическая нагрузка была куда более слабая, чем ранее религия. И никакой «марксистской десятины» не платили. Одним словом, это был мой социальный строй, моё общество. И ни на какое другое я его менять не собирался. Так почему же я не встал грудью на его защиту, когда нависла угроза потерять его?! Почему?!
Конечно, я мог бы сказать: не с кем было вставать на его защиту. Так думал каждый по отдельности. А в результате получилось коллективное предательство. Не встали мы на защиту нашего общественного строя!
Упоминавшийся выше Критик назвал нас за это поколением предателей. Я тогда возмутился такой оценкой. Особенно меня возмутило утверждение, будто крах советского коммунизма в значительной мере был подготовлен тем, что довоенное поколение (поколение людей, начавших самостоятельную трудовую жизнь в довоенные годы) было истреблено на фронтах войны и образовался разрыв между ним и поколением, захватившим инициативу в обществе после войны. А в хрущёвские и брежневские годы стали заметно улучшаться бытовые условия. Коммунизм был идеологией низших слоёв и нищих, а не сытых и благополучных. Обогащение общества и образование слоёв благополучных и даже богатых привело к новому расслоению общества, к смещению системы ценностей в сторону материальных интересов, к росту материальных аппетитов высших и средних слоёв, в которых тон стали задавать представители поколения предателей. Теперь я вижу, что Критик был прав. Один из самых поразительных парадоксов истории: именно попытки реализации коммунистической идеи изобилия стали основой гибели реального коммунизма. Коммунизм, улучшая материальные условия людей, тем самым готовил своих собственных могильщиков!
Александр Зиновьев. Русская трагедия (Гибель утопии). 2002г.
http://www.zinoviev.ru/ru/zinoviev/zinoviev-tragedia.pdf

 Отправлено: 21.11.17 12:00. Заголовок: 21 ноября 2017 г., 1..

21 ноября 2017 г., 11.00 Трансляция
XVII Фроловские чтения «Мир человека: неопределенность как вызов», 21 ноября 2017 г. Институт Философии РАН
https://www.youtube.com/watch?v=R1F-LQx6cG8
К 90-летию Германа Хакена
К 100-летию Ильи Пригожина
Институт философии РАН, Гончарная ул., 12, 6 этаж, Красный зал.
Открытие конференции – акад. А.В. Смирнов.
Приветствие Германа Хакена.
Акад. В.С. Степин – Человек и общество как саморазвивающаяся система.
Акад. В.А. Лекторский – Риск и неопределенность как условие человеческого бытия.
Проф. Петер Плат (ФРГ) – Определенность и неопределенность в социальных системах.
Проф. Вернер Эбелинг (ФРГ) – Самоорганизация в природе и обществе и стратегии создания образа будущего.
Д.ф.н. В.Г. Буданов – Синергетические стратегии адаптации в социальных системах.
Д.ф.н. Е.Н. Князева – Неопределенности сложного мира, открывающие веер возможностей выбора.
Д.физ.-мат.н. Ю.М. Романовский – Человеческий капитал России.
Д.ф.н. В.В. Василькова – «Текучая современность»: базовые параметры неопределенности.
Д.физ.-мат. н. Г.Г. Малинецкий – Синергетика и науки о человеке.
Проф. Герберт Херц (ФРГ) – Человеческие отношения в социальных системах. Синергетика как эвристика.
Д.ф.н. О.В. Плебанек – Параметры неустойчивости глобального мира и некоторые антропологические тренды.
Д.ф.н. В.Г. Борзенков – Конструктивная роль случайности в происхождении природных сложных систем.
Д.ф.н. В.И. Аршинов – Нелинейность как свойство мира сложностности.
Акад. А.Л. Журавлев, д. псих.н. Т.Л. Нестик – Коллективный образ будущего в условиях неопределенности.
Д.псих.н. Д.А. Леонтьев – Синергетика и личность.
Д.ф.н. П.С. Гуревич – Разум в галактической перспективе.
Д.ф.н. П.Д. Тищенко – Мир человека с научной точки зрения.
К.ф.н. О.В. Попова – Этика нелинейности.
Д.ф.н. М.С. Киселева - Рефлексия неопределенности первой русской эмиграции.
Д.ф.н. И.К. Лисеев – Праксеология биоинженерии и трансформационные возможности живого – вызов философии.
Д.ф.н. Э.М. Спирова – Закрученность спирали ценностей.
Д.физ-мат.н. И.И. Ашмарин – Неопределенность для человека в условиях социальной динамики.
Д.ф.н. В.П. Веряскина – Человек индивидуализированного общества: вызовы неопределенности.
Д.ф.н. И.А. Бирич - Образование как территория неопределенности: в плену ложных целей.
К.ф.н. Е.И. Ярославцева - Человекомерность и человекоразмерность - парадокс существования сложной системы.
Д.ф.н. А.А. Воронин – Сегодняшнее будущее – контуры и проблемы.
К.ф.н. Р.Р. Белялетдинов - Биотехнологическое усложнение человека: философские и этические аспекты.
Д.ф.н. Ф.Г. Майленова – Эпистемологические метафоры как способ познания и конструирования реальностей. Исцеляющее знание.
Ёити Фудзии (Япония) – Биоэтика и марксистский гуманизм через призму социологии знания.
https://iphras.ru/

 Отправлено: 15.01.18 19:20. Заголовок: Возвращение Витязей

Дьяконов Эдуард Николаевич (14.09.1931—27.11.1998),
Общественный деятель, один из основателей патриотического движения "Память". Родился на станции Таварково Тульской области в семье партийного работника. В 1954 окончил Военно-морское училище, а позднее Полиграфический институт и Московский институт журналистского мастерства. Служил офицером связи, инспектором Министерства внешней торговли, редактором Госкомиздата. Со 2-й половины 70-х один из видных деятелей патриотического движения. Ответственный секретарь МГО ВООПИК (1977-1979). Руководитель патриотической организации "Витязи", созданного для празднования 600-летия Куликовской битвы. Организация "Витязи" была преобразована в патриотическое движение "Память". После образования общества "Память" и до середины 80-х годов один из видных её руководителей. После утверждения в "Памяти" власти Д.Д. Васильева Дьяконов вышел из организации и участвовал в создании патриотических организаций "Поиск" и "Русь".
(Биографическая справка с http://www.rusinst.ru/articletext.asp?rzd=1&id=5779)
Скончался Э.Н. Дьяконов 17 ноября 1998 года, похоронен в Москве на Новодевичьем кладбище (8 уч. 19 ряд), рядом с родителями - Дьяконовым Николаем Николаевичем (1907-1962), который был директором издательства экономической литературы; и Дьяконовой Натальей Ивановной (1909-1967).
***
Валерий Скурлатов в 1983-1986 годах участвовал в деятельности литературно-исторического объединения "Память", куда его, как специалиста по "Влесовой книге" (с 1974 по 1979 работал старшим научным сотрудником в Институте научной информации по общественным наукам - ИНИОН, где: Скрiпник Н.Ф. Влес книга: Лiтопис дохристияньской Русi-України. Вип. 1-7. Лондон; Гага, 1972, 1975, а также богатая подборка Жар-Птицы), привел тогдашний начальник "Памяти" Эдуард Дьяконов.
***
В конце 70-х годов прошлого века группа молодежи Московского городского Общества охраны памятников, ответственным секретарем которого был бывший морской офицер Эдуард Николаевич Дьяконов, объединилась с группой активных патриотов из Министерства авиационной промышленности, которую возглавлял инженер-металлург Геннадий Иванович Фрыгин. Для организации празднования 600-летия Куликовской битвы они создали общественный штаб, получивший название «Витязи». Идею названия «Витязи» подал скульптор Б. Строганов. Актив группы составили нач. шт. Г.П.Сальников, сотрудник архитектурной секции МГО ВООПИК Э.Н. Дьяконов, слушатель Высшей партшколы ЦК КПСС С.К. Смирнов, слесарь завода «Союз» К.Н. Андреев, заместитель директора конструкторского бюро АСУ А.Г. Гладков, постовой милиционер гостиницы «Россия» В.В. Скрипник и др. Кроме регулярных субботников по восстановлению памятников члены группы совершали совместные походы и поездки по историческим местам и к православным святыням. Среди членов группы распространялись книги русских философов, историков и мыслителей, самиздатовская литература, журнал «Вече». Члены группы участвовали также в работе молодежного творческого объединения при МГО ВООПИК, заседавшего на ул. Разина под колокольней Знаменского монастыря. Обсуждение стихов и прозы русских писателей на этих заседаниях часто перерастало в доклады и споры о судьбе России. Духовными наставниками объединения были замечательные русские поэты и писатели С. Куняев, И. Кобзев, О. Михайлов, Ю. Кузнецов, Д. Жуков, О. Волков. На заседаниях выступали ученые, архитекторы, художники О.И. Журин, В.А. Виноградов и др. «Витязи» принимали активное участие и в работе Общества книголюбов, которое совместно с МГО ВООПИК устраивало встречи с патриотически ориентированными деятелями русской культуры. Встречи эти чаще всего проходили в музее им. Николая Островского (в т. н. «салоне Зинаиды Волконской»), а также в ДК Метростроя, ДК им. Чкалова, ДК им. Горбунова, ведомственных домах культуры Минавиапрома (сотрудником которого был Г.И. Фрыгин).
16 апреля 1980 года в Центральном лектории Политехнического музея произошло важнейшее патриотическое событие – состоялся торжественный вечер, посвященный 600-летию Куликовской битвы. Зал был переполнен. Люди стояли в проходах. Выступали художники И.С. Глазунов, И. О. Комов, писатели В. Чивилихин, Д. Жуков, Ю. Селезнев, поэты Ю. Кузнецов и А. Марков, космонавт В. Севастьянов, музыканты Ю. Дунаев и В. Кобзев. Все они составляли цвет русского патриотического движения того времени. 17 июня 1982 года был организован вечер, посвященный 170-летию Бородинской битвы. Несмотря на то что он состоялся в небольшом зале, эффект был не меньшим, чем эффект от вечера, посвященного Куликовской битве.
В дальнейшем «Витязи» органично вошли в общество «Память», которое окончательно сформировалось к ноябрю 1982 года. «Память» становится одним из важнейших центров пробуждения и развития русского национального сознания. После вечеров «Памяти» русские люди собирались за чаем в своих квартирах, обменивались впечатлениями и редкой литературой. Среди членов «Памяти» ходили редкие издания отцов и подвижников церкви, книги по русской философии. Магнитофонные записи вечеров «Памяти» попадали в самые отдаленные уголки России: записывали их прямо в зрительном зале и затем передавали своим знакомым по всей стране. Т. о., патриотическое движение набирало силу, вселяя в народ веру в свою правоту, придавало ему ощущение единения нации, собственной причастности и ответственности за происходящее, а порой и мужество, необходимое для отстаивания своих идеалов.
Среди наиболее значительных мероприятий «Памяти», которые повлияли на принятие государственных решений, была постоянная работа по отмене постановления ЦК КПСС о переброске северных рек на юг для орошения казахстанских и др. засушливых земель в связи с якобы понижающимся уровнем Каспия. Осуществление этого проекта грозило затоплением и полным уничтожением Русского Севера. Ученые: докт. мат. н. М.Я. Лемешев, канд. геол.-мин. н. – эколог Ф.Я. Шипунов, канд. геол.-мин. н. С.Н. Чернышов, канд. т. н., специалист по подземным сооружениям докт. т. н. Е. М. Пашкин, канд. геол.-мин. н. С.Ю. Жуков, докт. геол.-мин. н. Е. Подольский, доктор искусствоведения Брюсова, выступали на вечерах «Памяти», при участии организаторов объединения написали десятки писем в Президиум ЦК, обращений и статей, опровергавших научную обоснованность проекта, требуя немедленной его отмены. В результате осуществление проекта было отложено, а после провала докторской диссертации его вдохновителя («Память» устроила своеобразную демонстрацию протеста, названную сторонниками проекта «десантом», явившись на заседание научного совета в полном составе) проект был окончательно отменен.
Самым главным результатом деятельности «Памяти» было национальное воспитание сотен русских людей, многие из которых в дальнейшем стали членами патриотических партий и организаций...
Возвращение «Витязей»
http://ruskline.ru/news_rl/2016/01/13/vozvrawenie_vityazej

 Отправлено: 16.01.18 10:25. Заголовок: Ять пишет: Возвраще..

Ять пишет:

цитата:

Возвращение «Витязей» http://ruskline.ru/news_rl/2016/01/13/vozvrawenie_vityazej

Региональная общественная организация «Бородино-2012-2045» видит своё призвание в возрождении и сохранении культурного и исторического наследия России во благо воспитания в подрастающем поколении Любви к родному Отечеству
http://www.borodino2012-2045.com/

РОЖДЕНИЕ ШТАБА “ВИТЯЗИ” 1979 г. дом-музей Чехова. сл.-напр: И. Кобзев – писатель, Г. Сальников – нач.штаба, В. Кобзев – нар.Артист СССР

ОФИЦИАЛЬНАЯ РЕГИСТРАЦИЯ ШТАБА “ВИТЯЗИ” ПРИ МОСКОВСКОМ ГОРОДСКОМ КЛУБЕ ТУРИСТОВ В ПРИСУТСТВИИ ДИРЕКТОРА КУЧКИНА И ИНСТРУКТОРА МОСКОВСКОГО ГОРКОМА ПАРТИИ Ю. СИМАКОВА. В ЦЕНТРЕ – НАЧ.ШТ. Г. САЛЬНИКОВ, СПРАВА – ИНСТР. ГОРКОМА ПАРТИИ Ю. СЕМАКОВ, СЛЕВА – ОТВЕТ.СЕКР.ВОПИК г.МОСКВЫ Э. ДЬЯКОНОВ. СЛЕВА ОТ Г. САЛЬНИКОВА – ЖУРНАЛИСТКА Т. МЕРЕНКОВА, ЕЩЁ ЛЕВЕЕ ПОЛКОВНИК СУШИЛИН, ЛЕВЕЕ Ю. РОМАНОВА, ПИСАТЕЛЬ ШАХМАГОНОВ, В. ЛЯПКОВ, И. КОБЗЕВ. СПРАВА ОТ СЕМАКОВА – В. КУЗНЕЦОВ С СУПРУГОЙ, В БЕЛОЙ КОФТОЧКЕ – Л. ДЬЯКОНОВА.
Историческая справка об общественном движении «ВИТЯЗИ», созданного в 1979 году в СССР для подготовки всесоюзного празднования 600–летия Куликовской битвы
В конце 70–х годов прошлого века группа молодёжи Московского городского Общества охраны памятников и культуры, ответственным секретарём которого был бывший морской офицер Эдуард Николаевич Дьяконов, объединилась с группой активных патриотов из Министерства авиационной промышленности, которую возглавлял инженер–металлург Геннадий Иванович Фрыгин. Для организации празднования 600–летия Куликовской битвы они создали общественный штаб, получивший название «Витязи».
Идею названия «Витязи» подал скульптор Борис Строганов. Актив группы составили начальник штаба Сальников Геннадий Павлович, сотрудник архитектурной секции МГО ВООПИК Э.Н. Дьяконов, слушатель Высшей партшколы ЦК КПСС С.К. Смирнов, слесарь завода «Союз» К.Н. Андреев, заместитель директора конструкторского бюро АСУ А.Г. Гладков, постовой милиционер гостиницы «Россия» В.В. Скрыпник и др.
Кроме регулярных субботников по восстановлению памятников члены группы совершали совместные походы и поездки по историческим местам и к православным святыням. Среди членов группы распространялись книги русских философов, историков и мыслителей, самиздатовская литература, журнал «Вече».
Члены группы участвовали также в работе молодёжного творческого объединения при МГО ВООПИК, заседавшего в Москве на улице Разина под колокольней Знаменского монастыря. Обсуждение стихов и прозы русских писателей на этих заседаниях часто перерастало в доклады и споры о судьбе России.
Духовными наставниками объединения были замечательные русские поэты и писатели С. Куняев, И. Кобзев, О. Михайлов, Ю. Кузнецов, Д. Жуков, О. Волков. На заседаниях выступали учёные, архитекторы, художники О.И. Журин, В.А. Виноградов и другие. «Витязи» принимали активное участие и в работе Общества книголюбов, которое совместно с МГО ВООПИК устраивало встречи с патриотически ориентированными деятелями русской культуры. Встречи эти чаще всего проходили в музее имени Николая Островского (в так называемом «салоне Зинаиды Волконской»), а также в ДК Метростроя, ДК имени Чкалова, ДК имени Горбунова, ведомственных домах культуры Минавиапрома (сотрудником которого был Г. И. Фрыгин).
16 апреля 1980 года в Центральном лектории Политехнического музея произошло важнейшее патриотическое событие – состоялся торжественный вечер, посвящённый 600–летию Куликовской битвы. Зал был переполнен. Люди стояли в проходах. Выступали художники И.С. Глазунов, И.О. Комов, писатели В. Чивилихин, Д. Жуков, Ю. Селезнёв, поэты Ю. Кузнецов и А. Марков, космонавт В. Севастьянов, музыканты Ю. Дунаев и В. Кобзев. Все они составляли цвет русского патриотического движения того времени.
17 июня 1982 года был организован вечер, посвящённый 170–летию Бородинской битвы. Несмотря на то что он состоялся в небольшом зале, эффект был не меньшим, чем эффект от вечера, посвященного Куликовской битве.
В дальнейшем «Витязи», возглавляемые Сальниковым Геннадием Павловичем учредили общество «Память», которое окончательно сформировалось к ноябрю 1982 года. «Память» становится одним из важнейших центров пробуждения и развития русского национального сознания. После вечеров «Памяти» активисты собирались за чаем в своих квартирах, обменивались впечатлениями и редкой литературой. Среди членов «Памяти» ходили издания отцов и подвижников церкви, книги по русской философии, произведения классиков русской литературы. Магнитофонные записи вечеров «Памяти» попадали в самые отдалённые уголки России: записывали их прямо в зрительном зале и затем передавали своим знакомым по всей стране. Таким образом, патриотическое движение набирало силу, вселяя в народ веру в свою правоту, придавало ему ощущение единения нации, собственной причастности и ответственности за происходящее, а порой и мужество, необходимое для отстаивания своих идеалов.
Среди наиболее значительных мероприятий «Памяти», которые повлияли на принятие государственных решений, была огромная работа по отмене постановления ЦК КПСС о переброске северных рек на юг для орошения казахстанских и других засушливых земель в связи с якобы понижающимся уровнем Каспия. Осуществление этого проекта грозило затоплением и полным уничтожением Русского Севера. На вечерах «Памяти» выступали учёные: доктор математических наук М.Я. Лемешев, кандидат геолого–минералогических наук – эколог Ф.Я. Шипунов, кандидат геолого–минералогических наук С.Н. Чернышов, кандидат технических наук, специалист по подземным сооружениям доктор технических наук Е.М. Пашкин, кандидат геолого–минералогических наук С.Ю. Жуков, доктор геолого–минералогических наук Е. Подольский, доктор искусствоведения Брюсова. При участии организаторов «Памяти» ими были написаны десятки писем в Президиум ЦК, обращений и статей, опровергавших научную обоснованность проекта, требуя немедленной его отмены. В результате осуществление проекта было отложено, а после провала докторской диссертации его вдохновителя («Память» устроила своеобразную демонстрацию протеста, названную сторонниками проекта «десантом», явившись на заседание научного совета в полном составе) проект был окончательно отменён.
Самым главным результатом деятельности «Памяти» было национальное воспитание сотен советских людей, многие из которых в дальнейшем стали членами героико–патриотических организаций.

 Отправлено: 16.01.18 10:53. Заголовок: Ять пишет: Регионал..

Ять пишет:

цитата:

Региональная общественная организация «Бородино-2012-2045» видит своё призвание в возрождении и сохранении культурного и исторического наследия России во благо воспитания в подрастающем поколении Любви к родному Отечеству http://www.borodino2012-2045.com/

ПРЕЗИДЕНТ РОО «БОРОДИНО– 2012– 2045» САЛЬНИКОВ ГЕННАДИЙ ПАВЛОВИЧ
КРАТКАЯ БИОГРАФИЯ:
Родился 18 октября 1941 году в деревне Алёшня Ленинского района Тульской области на оккупированной немцами территории, когда происходили ожесточённые боевые действия под Тулой.
1959–1963 – Тульское музыкальное училище им. А.С. Даргомыжского по классу бояна.
1963–1966 – военная служба в советской армии Таманской дивизии в городах Алабино и Голицыно Московской области
1966–1969 – обучение в Училище имени Гнесиных по классу вокала.
1970–2013 – солист Государственного академического русского хора имени А. В. Свешникова.
1979–1990 – основатель и руководитель штаба общественного движения «Витязи».
1982–1987 – основатель общественного движения за возрождение Храма Христа Спасителя в г. Москве. Основатель общественного движения против переброски северных рек в Среднюю Азию.
1980 – организатор заседаний и встреч посвящённых празднованию 600-летия Куликовской битвы.
1988 – организатор заседаний и встреч посвящённых празднованию 1000-летия крещения Руси.
1992–2015 – служитель православного храма в г. Москве.
2006–2015 – организатор молитвенных стояний на Страстной (Пушкинской) площади Москвы.
2006–2014 – организатор девяти гражданских молитвенных шествий 4 ноября по Бульварному кольцу Москвы.
2011–2015 – организатор восьми крестных ходов на Бородинское поле в защиту исторического ландшафта и недопущения коттеджной застройки.
2014 – организатор двух крестных ходов в Троице-Сергиеву Лавру в связи с 700-летием Преподобного Сергия Радонежского.
Истоки общественной деятельности Г.П. Сальникова были заложены на съёмках кинофильма «Война и мир» С. Ф. Бондарчука в 1963 году в г. Дорогобуж Смоленской области.

 Отправлено: 25.01.18 14:39. Заголовок: Ишо Ты Дунаюшыкъ

Выдающиеся народные исполнители казачьих протяжных песен Т.Р. Миронов и К.Л. Морозов из станицы Червлённая Чеченской Республики
Исполнение протяжных песен гребенских казаков выдающимися мастерами Трифоном Романовичем Мироновым и Константином Липатовичем Морозовым из станицы Червлённой Чеченской республики вызывает особый интерес. В 1968 году от них было записано 42 различные по тематике протяжные песни (былина, баллада, историческая, воинская песня). Все они представлены в своем классическом виде: в многоголосном протяжном распеве с ведущим верхним голосом и втóрой, где поэтическое слово своеобразно вплетается в песенный звукомир. Уникально и мелодическое богатство, свойственное исполнительской манере этих прекрасных певцов.
Знаменитые сегодня гребенские (терские) казаки Трифон Романович Миронов и Константин Липатович Морозов родились в 1892 году в станице Червлённой Шелковского района Чеченской республики.
По свидетельству местных жителей гребенские казаки живут в станицах «от гребня (горная гряда недалеко от устья реки Сунжа) до моря Хвалынского», по левому берегу реки Терек от станицы Червлённой до Каспийского моря (Кизлярский район Дагестана).
Дуэт Т.Р. Миронова и К.Л. Морозова уникален и своим репертуаром, и мастерским виртуозным исполнением протяжных песен, которые составляют ядро местной музыкально-фольклорной традиции. По словам Т.Р. Миронова летом 1945 года к ним приезжал известный фольклорист Б. Н. Путилов. Он записывал тексты песен («только слова») от Трифона Романовича, его брата Ю.Р. Миронова и сестры Е.Р. Мироновой. В общей сложности для собирателя братья «сыграли 50 песен». Часть этих текстов опубликована Б. Н. Путиловым в сборнике «Песни гребенских казаков» (Грозный, 1946). Позже в станицу Червлённую наведывались собиратели фольклора из Грозного, Владикавказа, Нальчика, Пятигорска.
По свидетельству Трифона Романовича он поет с детства («пою со школы»). Учился петь у отца – Романа Дмитриевича Миронова – и матери Агафьи Ивановны. И хотя он поет «постоянно, в разных компаниях, но больше всего вдвоем» с другом детства, двоюродным братом К. Л. Морозовым: «Вдвоем всегда, с 1910 года, я запевалой, а Морозов вторит».
А. С. Кабанову, записавшему в 1968 году песни в исполнении братьев на магнитофон, удалось «озвучить» исторические записи Б.Н. Путилова. Всего в 1968 году было зафиксировано 42 протяжные песни: былины, исторические, лирические, воинские песни, романсы.
Сравнение песенного стиля этого мужского дуэта с вариантами других певцов показывает, что их распевы в жанре протяжной песни отличаются от «обиходного» исполнения, имеют ярко выраженный виртуозный характер.
В многоголосии гребенских казаков выделяются две голосовые партии. Ведущим голосом, которому обычно принадлежит запев, является верхний, солирующий. Его всегда исполнял Т. Р. Миронов. Остальные голоса ведут нижнюю партию втóры, не всегда унисонную, иногда разветвляющуюся. В дуэте эта партия принадлежала К. Л. Морозову. Втора пристраивается к основному голосу в терцию, квинту, реже в октаву, тяготея к форме бурдонного подголоска. Такой тип многоголосия связывает гребенских казаков с русскими музыкальными традициями Верхнего и Среднего Поволжья, владимиро-суздальских земель. Возможно, гребенские казаки были переселенцами с Волги.
Протяжные песни в исполнении дуэта поражают удивительной мелодической изобретательностью в сочетании с мудрой простотой: всего две мелодические линии, обе отчетливо слышны, но как виртуозно голоса «играют» друг с другом. Минимальное варьирование сочетается с такими приемами «протяжности», как внутрислоговые и межслоговые распевы, словообрывы с допеванием, вставки разных междометий, вокализы на гласных. Заметна и тонкая темповая игра.
При лидирующей роли верхнего голоса в партии вторы, если она исполняется несколькими певцами, возможно мелодическое варьирование от строфы к строфе в каждом голосе, благодаря чему в этой партии возникает гетерофонная фактура.
Исполнительский стиль «закрытого» дуэта мастеров довольно сильно отличается от стиля пения «обиходного» смешанного ансамбля жителей станицы Червлённой, участники которого моложе братьев на 20–30 лет. Для сравнения в аудио приложении представлена запись от этого коллектива, уже не владевшего старым репертуаром, хотя сохранявшего основные черты местного певческого стиля.
Среди песен, исполнявшихся в станице Червлённой в протяжной манере, особо выделяется былина о Соколе-корабле («Не по морю»). Ее музыкально-поэтическая строфика указывает на хороводное происхождение. Гребенские казаки включали былину в календарный троицкий обряд. Торжественное шествие всех станичников с ритуальным разряженным фантастическим кораблем, опускание этого корабля в быстрый Терек и состязание в меткости стрельбы из ружей по стремительно несущемуся червлёному «Сокол-кораблю» сопровождались звучанием именно этой песни.
Другие варианты исполнения этой былины у гребенских казаков отличаются деталями текста, мелодического и многоголосного распева. При этом многоголосная фактура может усложняться за счёт октавного дублирования тонкими голосами партии вторы.
В аудио приложении приведены характерные образцы разнообразных по структуре протяжных песен. К их классическим образцам относятся «Уж ты батюшка быстрой Терек», «Не во далече было», «Не туманушки, вы мои туманушки», «Отчего ковыл-травушка в поле загоралася», «Что не на море было». Вместе с тем в репертуар станичников входят и более простые песни: лирическая «Куда летишь кукушечка», воинская с авторским текстом «Не бил барабан», историческая «Мне малым-мало спалось».
Все перечисленные песни и многие другие из репертуара Миронова и Морозова активно исполняются сегодня десятками современных фольклорных ансамблей в крупных городах. Но как объект нематериального культурного наследия они существуют только в архивных записях.
https://www.culture.ru/objects/430/vydayushiesya-narodnye-ispolniteli-kazachikh-protyazhnykh-pesen-t-r-mironov-i-k-l-morozov-iz-stanicy-chervlyonnaya-chechenskoi-respubliki
Ишо Ты Дунаюшыкъ (Терек. Червленая. Деды)
И.шо.ты.Ду.на---а-ю_(у:)шы-ы-(къ)да.на.а.сла.въ.на.й.мо.о.ой.Ду.на---а.а.ю-шы-(къ)да-сла.въ.на.й.ти---е-хи.й.та-а.а.а-й.да.ви.и.сё.о.ла.й.Ду-на …(й)
Ви-сё-лы_(ы:)ый.Ду.на.й.да.а.ка.къ.за.те.бя---та-я.ска.за-а-я-ли.да.сла.въ.на-ва.ма.во.Ду.на-++а.а.ю-шка-да-что.съ.ви.тъ.лё-++ё-шу.у.ни-и.и.и--(къ)Ду.на-ю.у.шэ.къ.ти-чо …(тъ)
Ду:на--ю.шы-(ы:ыкъ).ти.чо-(тъ)да.а.и.шо.какъ.ти.пе-++э-ри.и.ча-а-я-да-сла.а.вна.й.мо--Ду.на-++а.а.ю-шы.къ.да-на.а.му-тне-++я-ти.и.бя-а.а.а-да-ва-всё.мъ.све-ти-не …(тъ)
Ва-всё.мъ.све_(э:)э_(ти:)не-(тъ)да.а.ка.къ.а.тъ.ве-++та.а.я.диръ.жа-а-я.лъ.да-сла.а.вна.й.мо-(о:ой).Ду.на-а.а.ю-шы.къ.да-чи.и.ла-ве-++че-ски.и.йи-и.и.и--(мъ)да.гро.мъ.ки.мъ.го-ла-са …(мъ)
Гро-мки.мъ.го_(о:)о_(ла:)са.мъ.да.а.чи.и.и.ла.ве-++че-эсъ.ки.ми-и-ли.шъ.да-во.тъ.гро-мки.и.и.йимъ.го-++о.о.ла-са.мъ.да-ма.а.ла.а.де-++че-ски.и.йи-и.э.э--(мъ)а.ву-мо.мъ.ра-зу-ма …(мъ)
У-мо.мъ.ра_(а:)а_(зу:)ма-(мъ)да.а.и.шо.у.шы.ка-(къ)++ды.ы.е.ли.мне-э-е-да-сла.въ.на-му.ме.не.Ду.на-++а.а.ю-шку-да-ка.къ.сви.тъ.лё-++о-шу.нь.ку-у.у.у--да.ка.къ.мне-къДо-ну-бы …(ть)
Ка-(къ)мне-къДо_(о:)о_(ну:)бы-(ть)да.а.и.шо.какъ.спадъ.йи---(мъ)спа.адъ.у.ми.ня-э-я-да-сла.въ.на-ва.ми.ня.Ду.на-++а.а.ю-шка.ль.да-зи.мъ.ли.и.ны---я-клю.у.чи-и.и.и--ки.са.дъ.на.а.во-ду-бью …(тъ)
Са.дъ.на-во_(о:)о_ду:)бью-(тъ)да.а.ка.къ.па.сре.ди-++та.а.ли.ми.ня-э-е.й.да-сла.въ.на-(+)ва.ми.ня.Ду.на---а.а.ю-шка-бе-ла.а.я-ри---ри-би.и.ца-а.а.а--са.дна-во.о.ду-му-ти …(тъ)
Са:дна-во-ду_(у:)у_(му:)ти-(тъ)да.а.и.шо.какъ.па.сверь---(хъ)та.а.ли.ми.ня-э-я.й.да-сла.въ.на-ва.ми.ня.Ду.на-++а.а.ю-шка-да-на.тъ.ри.и.па-++я.ръ.ти.и.йи-и.и.и--да.си-лы.(роты)ы.пе-ре-шло …
Си-ла-(й)пе_(э:)э_(ри:)шла-да.а.и.шо.какъ.на.пе-++е-рва.а.я-а.й.о.й.да-во.тъ.пе-рва.я.пер.шла.па-++а.ръ.ти-я-да-ру.съ.ка.ва.бе-++бе-ла.а.ва-а.а.а--(й)да.ру-ска.а.ва-ца-ря …(Ай, первая рота шла: то Данские казаки,)
Си-ла-ру_(ска:)ва_(ца:)ря-да.а.на.а.вта.а.ра---я.а.а.пра.шла-а-я-да-во.тъ.вта-ра.я.пра.шла.па-++а-рте-я-да-что-Пру.у.сько-++ё-ва.а.се-э.э.э--ла.си-ла.а.ка-ра-ля …(Другая рота шла: то знамёна пранисли)
Си-ла-ка_(а:)а_(ра:)ля-да.а.и.шо.какъ.на.тре-++э-тя.а.я-а-а.й.да-во.тъ.тре-тя.я.пра.шла.па-++а.а.рте-я-да-па.а.ре.нь.де-++э-ви.и.цу-у.у.у--да.де-ви.и.цу-у-вё …(лъ) (А третия рота шла: то девица съ молатцэмъ)
Де-ви-цу.е.ё.у.вё.лъ.да.а.е.шо.тутъ.сма.ни.лъ.вга.а.гва.а.ри-и-йи.лъ.да-на.къ.ра-сну.ю.па.рень.де-++е-ви-цу-да-са-Ти.и.хо---ва-До.о.на-а.а.а--ё.ли-ё.о.на-Ка.въ.ка …(зъ)(за Кубань)
ЗъДо-ну-и_(ё:)на_(Ка:)вка-(зъ)да.а.ка.къ.въпа-го.нь++та-я.го.ню-у-ю-да-за.а.до.бъ.ри.э.и.е.мо-++о.о.ла-дца.мъ.да-что.о.да.нъ.ски-++и-я.зъ.До-о.о.ё--(ну:у).зъДо-ну-ка-за-ки …
ЗъДо-ну-ка_(а:)я_(за:)ки- \\ Да йищо онъ сказалъ та ли сказалъ, ! Вотъ да ведь добрый моладецъ, ! Да веть что сирата я жыву...! Жыву бизъ атца та, бизъ матири ( да.а.и.шо.что.ска.за---(лъ)та-ли.ска.за-а-я.лъ.да-ра.зъ.до-бр-ый.онъ.мо.о---о.о.ла-де-(цъ)да-что.о.си.ра.та---я-а.жы.ву-безъ.атъ.ца---да.бе-е.зъ.ма-ти-ри... )
Да бизъ матири ! Да ведь йищо бизъ атца, та бизъ матири ! Ведь удалъ толька моладецъ, ! Да веть что та бизъ ду...ушэчки...! Бизъ душычки да маладой жыны. (Да-би-(зъ)ма_(а:)я_(ти:)ри-да.а.и.шо.бизъ.а.тца---та-а.бизъ.ма-а-я-ти.ри.ра.зъ.до-бр-ый.онъ.мо.о---о.о.ла-де-(цъ)да-что-бе.зъ.ду---ю-у.шэ.чки-о.о.о--(й)да.ма-ла-до-(й)жэ-ны...)
Маладой жыны, ! Да ведь йищо падйизжали та ли ани, ! Да ведь ани ка гораду, ! Да ведь йищо ка шырокай падво...! Ой да ка падворицэ. (Ма-ла-до-(о:)ё_(й)(жэ:)ны-да.а.и.шо.падъ.йи.жьжьа---ли-дай.а.ни-а-я-да-во-(тъ)а-ни.и.да.ка.го---о.о.ё-ра-ду-ка-шы.ы.ро---ё-о.о.ка-а.а.а--(й)да.ка-па-дво-рьи-цэ...)
Ка падворицэ, ! Ой, даведь йищо какъ выходятъ тутъ встричать ! Ой да какъ раздобрава йиво молатца, ! Да, да ведь родный та йиво ба...! Батюшка, ой, да родна матушка. (Ка-па-дво_(о:)ё_(ри:)цэ-да.а.и.шо.какъ.вы.хо---дя-(тъ)тутъ.встри.ча-а-я-(ть)да-ра.зъ.до-бра.ва.йи.во.мо---о.о..ла-тца-да-йи.во.родъ.ный.ба---я-а.тю.шка-а.а.а--(й)да.ро-дна-ма-ту-шка...)
Родна матушка, ! Да ведь йищо какъ встричала йиво тутъ, ! Ой, да какъ раздобрава йиво молатца, ! Да ведь йищо маладая та йиво...! Маладая вотъ йиво жына. (Ро-дна-ма_(а:)я_(ту:)шка-да.а.и.шо.какъ.встри.ча---ла-тутъ.йи.во-о-ё-да-ра.зъ.до-бра.ва.йи.во.мо---о.о..ла-тца-да-и.шо.ма.ла.да---я-та.йи.во-о.о.ё--да.ма-ла-да-жэ-на...)
Малада жына, ! Да вндь йищо какъ встричали йиво тутъ, ! Ой, да какъ раздобрава йиво молатца, ! Да ведь йищо йиво малы де...! Йиво малые детушки. (Ма-ла-да_(йи:)во_(жэ:)на-да.а.и.шо.какъ.встри.ча---ли-тутъ.йи.во-о-ё-да-ра.зъ.до-бра.ва.йи.во.мо---о.о..ла-тца-да-и.шо.йи.во.ма---я-а.лы.е-э.э.е--да.ма-лы-де-ту-шки...)
Малые детушки, ! Да ведь вота красная девица, ! Да ведь йищо стала плакать и рыда...(ть) ! Ой, да всё горька рыдать. (Ма-лы-де_(э:)е_(ту:)шки-да.а.и.шо.что.тутъ.кра---я-а.сна.я-а-я-да-во.тъ.кра-сна.а.а.я.де---е.э.ви-ца-да-ста.а.ла-пла---ка-ать.ры.да-а.а.я--(ть)да.всё-го-рька-ры-да...(ть))
Горька рыдать, ! Да ведь йищо ты зачемъ заманилъ, ! Миня вота красную девицу, ! Са я Тихова да миня До...! До-о-ёну миня на Кубань (Кавкасъ) (Всё-го-рька_(а:)на_(ры:)да-(ть)да.а.и.шо.ты.за.че---(мъ)та-за.ма.ни-и-йи.лъ.да-на.къ.ра.съ.ну.ю.ми.ня.де---э.э.ви-цу-да-са.я.Ти-хо---ё-ва.зъ.До-о.о.ё--ну.ми-ня-на-Ка-вка...(съ))
ЗъДо-ну-ми_(ня:)на_(Кавъ:)ка-(съ)да.а.и.шо.какъ.мла.де-++е-е.эцъ.та-а-а.й.да-на.къ.ра-сну.у.у.ю.де-++е.э.ви-цу-да-мла.а.де.цъ.де-++е-ви.и.цу-у.у.у--да.у-га.а.ва-ри-ва …(лъ)
У-га-ва_(а:)я_(ри:)ва-(лъ)да.а.и.шо.что.ни.пла-(чъ)++та-ли.ни.пла-а-я.чь.да-де-ви-ца.а.ты.ни.пла-++а.а.а-я.чь.да-не.э.пла.чь.кра-++я-сна.а.я-а.а.а--да.кра-сна.а.я-ма-я …
Не-пла-(чь)кра_(сна:)я_(ма:)я-да.а.и.шо.что.я.вы-++йи-дамъ.ти.бя-а-я-да-на.къ.ра-сну.у.у.ю.де-++э.э.ви-цу-да-я.а.за.а.ве-++е-эръ.на.ва-а.а.а--да.ве-рна.а.ва-слу-гу …
Ве-рна-ва_(ма:)во_(слу:)гу-да.а.и.шо.что.слу.ге-++та-ли.слу.ге-э-е-да-во.тъ.бу-де.ш..да.ты.ла-++я.а.ду-шка.й.да-а.а.мне.э.ми-++йи-э.линь.ка-а.а.а--(й)да.ми-ли.нь.ка-(й)дру-жо …(къ)
Ми-ле-нька_(а:)ай_(дру:)жо-(къ)да.а.и.шо.патъ.слу.гу-++та-ли.слу.гу-у-ю-да-во.тъ.бу-ди.шъ.да.па.сте-++е.э.лю-сла-(ть)да-а.а.са.а.мно-++о-ю.у.вме-э.э.е--сти.вме-сти.и.спа-я-ти …
Вме-сти-спа_(а:)я_(а:)ти-да.а.и.шо.какъ.вазъ.га-++я-а.ва.ри-и-йи-(тъ)да-на.къ.ра-сна.а.а.я.де-++е.э.ви-ца-у.у.да.а.ло-++ё-о.о.му-у.у.у--да.мо-о-ё.о.ла-дцу …
Мо-о-ё_(о:)о_(ла:)дцу-да.а.и.шо.ка.му.бу-++ю-у.у.ду-о-ё-да-ка.а.му-бу.у.ду.я.ла-++я.а.ду-шка-(й)да-та.а.му.у.ми-++йи-э.линь.ка-а.а.а--(й)да.ми-ли.э.нька-(й)дру-жо …(къ)
Ми-ле-нька_(а:)ай_(дру:)жо-(къ)да.а.и.шо.патъ.слу.гу-++та-ли.слу.гу-о-ё-да-вотъ.бу-ду.я.па.стель.сла-++а.а.я-ти-да-са.а.слу.у.го-++о-о.о.ю-у.у.у--да.вме-сти.и.спа-я-ти …
Вме-сти-спа_(а:)я_(а:)ти-да.а.и.шо.что.онъ.вы-++йи-ы.э.ну-у-ю.лъ.да-на.мъ.ла-де.цъ.са.блю.во-++о.о.ё-стру-да-са.бъ.лю.у.во-++ё-о.о.стру-у.у.у--да.о-стру.у.ю-сва-ю …
Са-блю-во_(стру:)ю_(сва:)ю-да.а.и.шо.что.сру.би-(лъ)++та-ли.сру.би-и-йи.лъ.да-на.къ.ра-сно.ой.а.онъ.де-++е.э.ви-цэ-да-бу.й.ну.у.го-++ё-о.о.ла-а.а.а--да.бу-йну.у.го-ла-ву …
Бу-йну-го_(о:)ё_(ла:)ву-да.а.и.шо.что.онъ.бро-++ё-о.о.си-(лъ)э-е-да.а..на.къ.ра-сну.ю.па.ринь.де-++е.э.ви-цу-да-въДу.у.на.й.бы-++йи-стру.у.ю-у.у.у--да.бы-стру.у.ю-ри-ку…
Песни Терека и Дона
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_291.htm
Народное принадлежит народу - Богуслав
MP3 5:43 Дунаюшек (68 год)
https://vk.com/wall399489626_653

 Отправлено: 03.06.18 21:46. Заголовок: Игумен Феофан (Сабов..

Игумен Феофан (Сабов) - возвращение из небытия
Архимандрит Владимир (Попадинец), Валерий Разгулов, Русская народная линия
Украинский кризис
Сталин / 01.06.2018
По страницам неизданной книги «Карпаторусская православная цивилизация» …

Бессмысленная, трагическая смерть зачеркнула все амбициозные планы игумена Феофана (Сабова), а православные верующие потеряли выдающегося, авторитетного пастыря, который, без преувеличения, должен был стать на долгие годы их духовным лидером карпатских русинов.
Родился он 27 сентября 1905 года в Изе (на Хустчине, в Закарпатье) в семье Георгия Сабова и Анны Пристаи. Набожная семья неоднократно преследовалась за Веру Предков. Еще в раннем возрасте их сын решил полностью посвятить свою жизнь служению Всевышнему. Поэтому, неслучайно, 24 мая 1923 года он становится послушником Свято-Николаевского мужского монастыря в Изе. Тут следует коротко рассказать об этой обители, на долгие годы ставшей оплотом православия в нашем карпатском крае. Основание Свято-Николаевского монастыря в 1919 году, стало резонансным и знаковым событием, а у его истоках стоял отец Алексий (Кабалюк), духовный лидер карпатороссов. Монашеская братия выделялась своей духовностью и религиозностью, ведь образование получала в признанных православных центрах на Афоне, в России и Сербии. Все это в целом, дало возможность его послушникам стать впоследствии известными религиозными деятелями - архиереями, настоятелями монастырей, возглавлять епархии и даже православные церкви за рубежом.
Наш земляк получил основательное духовное образование в монастырской школе в Раковице (Сербия), а 30 марта 1925 года архимандритом Платоном (Йованович) (канонизирован СПЦ в 1998 как священномученик) постриженный в малую схиму с именем Феофан. 8 января 1926 года епископ Досифей (Васич) (канонизированный СПЦ в 2000 г. как священномученик) рукоположит его в сан иеродиакона. В 1927-1932 годах он продолжает обучение, на этот раз в духовной семинарии, которую успешно заканчивает в сербском городе Битоле. Вскоре, службу Божью проводит в селах Липча (1932-1935),Чаповцы (1935-1941), Тошнадь (Затышное). Вначале 1941года, в связи с отъездом епископа Владимира (Раича, назначается администратором Мукачевской православной епархии. Это было очень сложное время в жизни закарпатцев - вообще и православной церкви - в частности. 27 мая 1941года регент Хорти назначает белоэмигранта Михаила Попова епископским наместником и администратором для греко-восточных венгерских и греко-восточных русинских церковных общин, оставшихся без епископа. Правитель Венгрии надеялся, что Попов будет проводить его политику. В первую очередь, по созданию так называемой автокефальной венгерской православной церкви Венгрии и Закарпатской Руси. В своем распоряжении, 28 августа 1941 года, он повелевает, чтобы во время богослужения все подчиненные ему священники вспоминали получившего хиромантию в Константинополе - архиепископа Савватия, а не сербского епископа Владимира (Раича). Священнослужители и монашество в большинстве своем до конца оставались верными сербской юрисдикции. Игумен Феофан (Сабов) собрал священников, которые разделяли его взгляды, но на этом собрании, предупрежденный заранее, появился Попов в сопровождении регенского комиссара Г. Козьми и руководителя Второго отдела Министерства культов Шандора Ессенского, там он сообщил присутствующим о том, что имеет рескрипт о своем назначении, подписанный Хорти и предложил всем по-доброму разойтись. Вторая мировая война и тут внесла свои коррективы - 5 февраля 1944 года новым администратором назначают игумена Феофана (Сабова). В документах его должность значится: епископский заместитель-администратор православной Мукачевско-Пряшевской епархии. Благодаря высокому авторитету и эрудиции, да и сану, Феофана Сабова назначают, в ноябре 1944 года, руководителем делегации православного духовенства епархии в Москву с просьбой включить Подкарпатскую Русь в состав СССР на правах автономной республики и присоединения Мукачевской епархии к Московскому Патриархату.
Такие полномочия возглавляемой им делегации: представлять в Москве все карпаторусское православное население края, были не случайными. 14 ноября 1944 г. заместитель и администратор Мукачево-Пряшевской епархии игумен Феофан обращается с письмом на имя местоблюстителя патриаршего престола, митрополита Ленинградского и Нижегородского Алексия І (Симанского), где сообщает: на территории Закарпатья существует Карпаторусская православная Мукачевско-Пряшевская епархия. «От имени духовенства и народа этой епархии, - пишет он, - осмеливаюсь приветствовать Вас, как главу русской православной церкви, и смиреннейше прошу поминать нас в Ваших святительских молитвах и дать нам Свое архипастырское благословение». (Государственный архив Российской Федерации (далее ГАРФ) Фонд Р-6991. оп.2. д. 9. л. 44).
Любопытная деталь: на следующий день, майор административной службы штаба 4-го Украинского фронта Нежданов, отправил телеграфом в Москву эту петицию на имя митрополита Алексия (Симанского) для ознакомления. (Вадим Якунин // «Внешние связи Московской Патриархии и расширение ее юрисдикции в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 г. г.» /Самара. 2002. стр. 58-61). Как бы сейчас сказали, все происходило под пристальным контролем. 18 ноября 1944 года, в Мукачеве, на Православном съезде (собрании), который проходил он в епископской резиденции, все эти послания и резолюции были единогласно утверждены. Кстати, его делегатами были 23 православных священника, а так же известные ученые-лингвисты и этнографы Георгий Геровский и Петр Линтур. А еще, его организаторами, во главе с архимандритом Алексием (Кабалюком), ставилась задача: провести съезд Национальных комитетов Подкарпатской (Карпатской) Руси, одновременно (параллельно) с Первым съездом Народных комитетов. Тем самым, ставилась задача, дать возможность в последующем: юридически и политически оформить вхождение нашего края на правах автономной единицы в состав СССР. Об этом сейчас стараются не упоминать. Священник из села Завидово Мукачевского округа, О. Петр Угрин (1898-1975), позже вспоминал: «Мы единодушно одобрили, просить принять нас в лоно Русской Православной церкви. Мы уже пять лет не имеем епископа. Сербы от нас далеко.... Хотим, на веки соединится с братским русским народом». (Валерий Разгулов, Кирилл Фролов // «Апостол Карпатской Руси» / Издательский центр газеты «Карпатская панорама». 2001 г. с.53). Православный съезд вызвал полную растерянность в высших кругах политического руководства 4-го Украинского фронта, которое представляли Лев Мехлис, Михаил Пронин, Сергей Тюльпанов и Леонид Брежнев. В недрах политуправления фронта, по личному указанию Сталина, созревал (готовился) совсем другой план, о котором расскажем чуть позже. От «оргвыводов» участников съезда, можно предположить, спасло их неожиданное для всех послание маршалу Й. В. Сталину (генералиссимусом он станет чуть позже). Его подписали игумен Феофан Сабов, заместитель епископа и администратор Мукачевско-Пряшевской епархии; архимандрит Алексий Кабалюк, настоятель Свято-Николаевского монастыря, протоирей Дмитрий Беляков, член Высшего Духовного Суда епархии; священник Иоанн Кополович, секретарь епархиального управления; профессор Петр Васильевич Линтур. Приведем его полностью с сохранением орфографии и стилистики:
«ВЕЛИКОМУ ВОЖДЮ МАРШАЛУ СОВЕТСКОГО СОЮЗА ТОВАРИЩУ ИОСИФУ ВИССАРИОНОВИЧУ СТАЛИНУ
Мы, нижеподписавшиеся представители православных общин в Карпатской Руси, выражая волю всего нашего русского православного народа. Просим включить Закарпатскую Украину (Карпатская Русь) в состав СССР в форме: Карпаторусская Советская Республика.
Желания и мечты наших предков были всегда те, чтобы наша область за Карпатами заселена русинами, т. е. Руси-сынами, возвратилась к своей матери великой Руси. Но наши поработители всегда тому препятствовали. Таким образом, мы целые столетия оставались в германо-венгерском рабстве вплоть до 1919 года. В 1919 году на мирной конференции наша область, именуемая Карпатская Русь, согласно С. Жерменскому договору, на автономных правах, была присоединена к Чехословацкой республике. Уже тогда нашу область признали Карпатской Русью, ибо здесь живет исконе русское племя. Сам народ именует себя: «карпаторусс», русин, т. е. Руси-сын, вера «русска», жена «русска», мама «Русска» и т. д.
С названием «Украина», «украинский» наш народ был познакомлен только под чешским владычеством, после первой мировой войны и то интеллигенцией, пришедшей из Галинины. Этих галичан само чешское правительство призвало в Карпатскую Русь и их идеологию, за все время существования Чешской республики, серьезно финансировало. Но в 1939 году оказалось, что сепаратическое украинство в Карпатской Руси жило на двух хлебах: чешском и германском. Когда в 1930 году Гитлер начал оккупировать Чехословакию, то он воззвал своих наемников, галицких сепаратистов по всей Чехословакии и Германии и всех выслал на Карпатскую Русь с поручением провозгласить Карпатскую Русь с поручением провозгласить Карпатскую Русь - Карпатской Украиной и начать работу в пользу Германии, на ущерб всем славянам, а особенно Советскому Союзу. Прямой задачей этих сепаратистов и было подточить устои Советского Союза. Против зверского насилия германофилов галицких сепаратистов, местное население Карпатской Руси, как и чешские власти, оказались бессильными: Гитлер Чехию взял под свой протекторат, Словакию объявил самостоятельной, а Карпатскую Русь (Украину) испробовав, передал ее Венгрии. Передал он Карпатскую Украину Венгрии не потому, что она ему не была нужна, а потому, что население Карпатской Руси поставилось против украинской идеологии вообще, а против сепаратических планов Гитлеровских наемников в особенности. У нас все знают, что «От Карпат до Владивостока и Кремля - все русская земля».
Очень интересно, что галицкие украинствующие сепаратисты избивали карпаторусское население и его интеллигенцию, и говорили: «Кацапи, москали, вам мисто у Москви,там у вашого Сталина». Мадяре при избиении нас, то же самое говорили: «Муско, комуништо иди в Москву к твоему Сталину».
Все это наше карпаторусское население с великим терпением и болью сердца переносило, ожидая своего спасения именно от Москвы. А что это правда, то это уже тем доказано, что когда границы Советского Союза оказались на наших Карпатах, то наши юноши и девушки - интеллигенция и простой народ-крестьянство массами бежали в Советский Союз.
Вопрос: Почему наш народ не бежал раньше за Карпаты к галичанам в Польше? А именно потому, что наш народ никогда не разделял и не соглашался с идеологией галицких украинствующих.
Наш народ русский, русин - Руси-сын. Наши матери не рождали нерусских сыновей. Наша русскость не вчерашняя, - наша русскость не моложе Карпат. Только тем и можно объяснить эту несказанную радость при встрече русской Красной армии.
Но эта радость молниеносно была убита в нашем народе вестью, что наша Карпатская Русь, под названием Закарпатская Украина, войдет в состав Чехословацкой республики. Оказывается, что мечты наших предков остались только мечтами и для нас.
Но наученные горьким опытом, мы решительно заявляем, что политическая, экономическая, культурная и социальная жизнь нашего народа может успешно развиваться в пределах великого, родного нам Советского Союза, и ни в коем случае, не в каком-либо чужом государстве.
Чаша нашего терпения переполнена: довольно игрались нами наши недруги, бросая нас из рук в руки.
Воля карпаторусского нашего народа: хотим раз и навсегда связать свою судьбу с судьбами наших соплеменников в СССР и то определить нам Карпаторусскую Советскую Республику от Ясиня до Попрада и от Ужока до Доброчина (Дебрецена).
Выражая великую радость и глубокою благодарность по поводу освобождения великому вождю и освободителю всего славянства и Европы товарищу Сталину и Красной Армии, мы просим принять Карпатскую Русь в состав Советского Союза». («Возз*єднання» // (Збірник архівних документів і матеріалів - травень 1944 - січень 1946 рр. про возз*єднання Закарпатської України з Радянською Україною / Ужгород. 2000. с. 45-48).
Некоторые исследователи, считают, что инициатором и даже непосредственным участником подготовки этого послания к Сталину был член Военного Совета 4-го Украинского фронта - Лев Мехлис. Это он, 19 ноября 1944 года, в сопроводительном письме к посланию-обращению, сообщал: «Прошу копию петиции передать (без отметки на ленте) тов. Поскребышеву для Семенова (Сталин - авторы) и направить петицию по адресу». (ГАРФ. Фонд - Р6991. Оп.2. Д.9. л. 5). Теперь точно установлено, что это резонансное обращение к вождю всех народов, дошло до адресата. Что касается того, что «серый кардинал» Мехлис, мог быть его инициатором и вдохновителем, то у нас на этот счет, есть большие сомнения. Так, как еще в 9 марта 1944 года, «Комиссия по проблемам мирных переговоров и послевоенных и послевоенного устройства», которую возглавлял заместитель народного комиссара по иностранным делам СССР М. М. Литвинов, на имя В. М. Молотова подает докладную записку. Там, от имени «Комиссии», предлагается решение проблемы восточной части Чехословакии за счет передачи Подкарпатской Украины (уже Украины, а не Руси)- СССР, при этом компенсировать ЧСР эту потерю за счет территорий Нижней Силезии (Германия). (Иван Поп //«Энциклопедия Подкарпатской Руси»/ Ужгород. 2001. с. 242). Следует отметить, что деятельность комиссии Литвинова, осложнялась тем, что она была фактически оторвана от текущей дипломатической практики. Ее специалисты готовили свои разработки-рекомендации исключительно на материалах зарубежной прессы и в порядке экстраполяции на будущее фактов истории. Кстати, не всегда правдивых и актуальных. Л. Мехлис обо всех этих перипетиях знал. И не только, четко выполнял указания Кремля, но и контролировал этот процесс на месте.
17 ноября, в Мукачеве состоялось общее собрание делегатов местных Комитетов с повесткой дня: «О воссоединении Закарпатской Руси с великим братским русским народом». В его работе в полном составе приняли делегаты Православного съезда во главе с о. Феофаном (Сабовым). А внук Адольфа Добрянского - Георгий Юлианович Геровский (1886-1959) был его председателем и организатором. Он же, по решению собрания, как руководитель делегации местных Комитетов, совместно с православной делегацией должен был отправиться в Москву и донести правительству СССР об их решении, о вхождении Подкарпатской Руси, как автономной единицы, в составе СССР. А когда ему в этом было дипломатически отказано, решение местных Комитетов, там «озвучивал» - Петр Васильевич Линтур (1909-1969), о котором Мехлис сообщал: «упорно настаивает на том, что закарпатские украинцы - это русские». (Валерий Разгулов «Подвиг архимандрита Алексия Кабалюка». «Христианська Родина». Ужгород. № 10. 23 вересня 1999 р. с. 15). Кстати, П. В. Линтур прибывал в Москве, имея официальный статус - заместителя председателя Народной Рады Закарпатской Украины и заместителя председателя правительства Закарпатской Украины.
У нас есть все основания утверждать, что Православный съезд и собрание делегатов местных Комитетов в Мукачеве, подтолкнул политуправление фронта и местных коммунистов, во главе с Иваном Ивановичем Туряницей, естественно, по личному указанию Сталина, - ускорить подготовку мероприятий, которые бы ускорили все перипетии вхождения нашего края в состав Советской Украины. Одним словом, ставилась задача: поставить правительство ЧСР перед свершившимся фактом, отделения края и создания правительства Закарпатской Украины. Первой в этой подготовительной череде была Конференция коммунистов Закарпатья. Она то и задала тон, 19 ноября, когда 294 делегата проголосовали за резолюцию: «Про возз*эднання Закарпатської України з Радянською Україною в складі Радянського Союзу». Конференция тоже направила письмо Сталину, были там и такие строки: «Только Вы, Иосиф Виссарионович, только украинский и русский народы могут понять наши чувства и наши стремления.... Верните нас в лоно нашей матери-родины - Украинской державы». (Валентина Марьина // «Закарпатская Украина (Подкарпатская Русь) в политике Бенеша и Сталина 1939-1945» / Москва. 2003. стр. 73). Письмо о желании воссоединить «с великим украинским народом» было направлено также первому секретарю ЦК КП(б)У Никите Сергеевичу Хрущеву, которого делегаты назвали «вождем украинского народа, вождем украинских большевиков». (Там же). Началась усиленная подготовка к съезду Народных комитетов, который состоялся 26 ноября 1944 года. О его работе и «судьбоносном решении» написано сотни с татей, десятки книг, но будет ли когда-то написана правда о тех событиях? И все же, ручейки правды, пробивают себе дорогу, даже у нас, в обстановке тотального психоза и невежества, что бы со временем, мощной, бурной рекою - снести все эти заносы изо лжи и политической конъектуры. Как тут не вспомнить, очень любопытный документ: донесение начальника политуправления 4-го Украинского фронта, генерал-лейтенанта Михаила Пронина. В нем речь идет о том, что их ведомством «была хорошо продумана работа съезда и даже размещение людей в зале. В каждой делегации находились «партизаны», работники по подготовке съезда, дирижировавшие - кому из делегатов выступать, и обеспечивающие единогласие голосования.... Возле каждого делегата, который мог голосовать или выступать против воссоединения, с обеих сторон подсиживались «партизаны» и делегаты-инициаторы воссоединения (с Советской Украиной - авторы) и единогласие в выступлениях, и голосовании, было обеспечено. Когда председательствующий Д. Тарахонич огласил: «Кто за данное предложение?», «партизаны» кричали «Все». Это «Все» принималось как единогласное голосование». И таких откровений в его докладах предостаточно. А что касается Льва Мехлиса и его участие во всем этом, то известный русинский ученый, доктор исторических наук Иван Поп, еще работая в Москве, на должности главного редактора журнала «Советское славяноведение», нашел в архиве иностранного отдела ЦК КПСС первый экземпляр этого Манифеста на русском языке с правками Мехлиса. Это уже позже, его завизировали с положительными рекомендациями В. Молотов и Г. Димитров (главные кураторы этого проекта). Копия Манифеста была направлена в Киев, главному исполнителю Никите Хрущеву, для перевода на украинский язык и для дальнейшего исполнения. ( Іван Поп //«Режисєри і статисти» / «Карпатський край». 1995. № 1-4 с. 70). Кстати, Н. С. Хрущев на съезде Народных комитетов Закарпатской Украины имел свои «глаза и уши» в лице Чеканюка-Андриенко, и полностью владел ситуацией и обстановкой. Уже после незалежности Украины, в Киеве, была обнаружена и опубликована часть хрущевского архива, документы которого, позволяют нам утверждать о той огромной организаторской работе, проделанной ради такого сомнительного проекта, который полностью противоречил сегодняшним положениям международного права. Хрущевского волюнтаризма там предостаточно, хотя сценарий писался в Москве.
Православная делегация смогла добраться в Москву уже после съезда Народных комитетов, только 7 декабря 1944 года. Профессор П. В. Линтур, о. Иоанн Кополович и архимандрит Алексий (Кабалюк), были делегатами этого съезда, но в Москве занимали четкую позицию, принятую на Православном съезде и общем собрании делегатов от местных Комитетов. И вот тут, в Москве, начинаются интересные события. Православной делегации был оказан пышный прием, размещалась она в гостинице «Москва» с шикарным, по тем временам столом. Посещение храмов, музеев, выставки трофейного оружия, Большой театр - было предусмотрено программой приема. Состоялись и награждения: архимандрит Алексий и о. Феофан получили кресты с украшениями. Остальные - наперсные. Не было только одного - возможности донести истинную волю своего карпаторусского народа высшему руководства СССР. Из официальных лиц делегацию принял 11 декабря Георгий Григорьевич Карпов, председатель совета по делам Русской православной церкви при совете народных комиссаров СССР. «Журнал Московской Патриархии», сообщал своим читателям об этой встрече: « В ответ на краткое приветствие председателя совета по делам православной Русской Церкви при СНК СССР главой делегации игуменом Феофаном была изложена вековая борьба Православного Мукачевско-Пряшевского духовенства и верующих с католической церковью, а также не прекращавшихся до самого последнего времени симпатий карпаторусского народа к Русской Православной Церкви и к Советскому Государству. «Мы ждали спасения с Востока, и оно пришло. Мы просим передать наши чувства глубокой благодарности, горячей любви от всего карпаторусского народа великому вождю и отцу народов И. В. Сталину», - заканчивает свою речь игумен Феофан». (1945. № 4. с. 9). Об истинных же целях делегации в статье умалчивается. Она так и не была принята руководством страны и лично Сталиным. Поэтому, бытующее в некоторых кругах мнение, о якобы поданной в белокаменной петиции о предоставлении Подкарпатской Руси - статуса 17 республики в составе СССР или статуса автономной республики в составе Российской федерации, - беспочвенно. Хотя есть свидетельство, что Сталин был в курсе всех переговорных процессов, в том числе, подымавшие не только церковные, но политические вопросы.
Справедливости ради, необходимо привести свидетельство, серьезного московского исследователя той эпохи Григория Рачука, писавшего: «То что святой, (преподобный Алексий (Кабалюк) - авторы), -к тому времени во многом отошел от дел, видно уже из того, что эту карпаторусскую делегацию в Москву возглавлял не он, а Феофан (Сабов). Есть мнение, что Сталин даже не принял карпаторусскую делегацию, но в своем дневнике священник Димитрий Беляков пишет, что разговор со Сталиным (возможно, не всех участников делегации) все же имел место». (Григорий Рачук // «Путь к святости. Преподобный Алексий Карпаторусский»/ Москва: Успенско-Казанский монастырь, 2009 г. с. 343).
Об итогах визита нашей православной делегации в Москву, во всех подробностях сообщил И. С. Сталину Г.Г. Карпов:
«Делегация православного духовенства Мукачевско-Прешовской епархии Закарпатской Украины во главе с заместителем епископа игуменом Феофаном Сабовым пробыла в Москве с 7 по 13/ХІІ с.г. За это время делегация была 4 раза принята Патриаршим Местоблюстителем - митрополитом Алексием, и другими членами Синода Русской православной церкви. Делегация обратилась к митрополиту Алексию со следующими просьбами:
- чтобы Русская православная церковь поддержала перед Синодом Сербской православной церкви их ходатайство о передаче православной Мукачевско-Прешовской епархии в каноническое ведение Московской патриархии;
- чтобы Русская Православная Церковь, а также советские гражданские военные власти содействовали им в перераспределении движимого и недвижимого церковного имущества (храмы, приходские дома, церковные земли, монастыри) между православными и греко-католическими (униатскими) приходами, при этом указывая, что чехословацкое правительство проводило поощрительную политику по отношению к униатам;
- чтобы им была предоставлена возможность подготавливать в Московском православно-богословском институте своих кандидатов в священники и чтобы Московская патриархия, по мере возможности, снабжала их епархию церковно-богословскими книгами;
- чтобы Русская православная церковь оказала материальную поддержку Мукачевско-Прешовской епархии.
Синод Русской православной церкви сочувственно отнесся к их просьбе о вхождении в каноническое ведение Московской патриархии и со своей стороны намерен обратиться в Синод Сербской церкви с поддержкой их ходатайства.
Синод Русской православной церкви также согласился оказывать материальную помощь Мукачевско-Прешовской епархии после перехода ее в ведение Московской патриархии, а также подготавливать священников и снабжать епархию церковно-богословскими изданиями.
Составу делегации были выданы на руки по комплекту всех вышедших из печати изданий Московской патриархии.
По вопросу о предоставлении имущества между православными и униатскими приходами, Синод не делал никаких обещаний делегации, считая преждевременным решение этого вопроса.
11 декабря делегация, по ее просьбе, была принята в Совете по делам Русской Православной Церкви при СНК СССР. На приеме присутствовали, кроме состава делегации и Совета, митрополит Алексий, архиепископ Ярославский Алексий и управляющий делами патриархии - протоиерей Колчинский. В беседе делегация повторила вышеуказанные вопросы, поднятые ею в патриархии, а также затронула вопрос о желательности скорейшего присоединения к Советскому Союзу на правах автономной республики, заявлял: «Мы все преданы Советскому Союзу, но мы решительно против присоединения нашей территории к Украинской ССР. Мы не хотим быть ни чехами, ни украинцами, мы хотим быть русскими и свою землю желаем видеть автономной, но в пределах Советской России».
Делегация согласилась с высказанным мною мнением, что этот вопрос не может быть сейчас предметом нашего обсуждения. В своих выступлениях делегаты с подъемом выражали свою благодарность Правительству Союза ССР и лично товарищу Сталину за освобождение Закарпатской Украины, а также благодарность командованию 4-го Украинского фронта за содействие их приезду в Москву.
По поводу приемом в патриархии и в Совете делегация делала самые одобрительные высказывания.
Все участники делегации посетили несколько московских храмов и в сослужении с митрополитом Алексием принимали участие в богослужениях. После посещения московских церквей архимандрит Алексий Кабалюк заявил архиепископу Ярославскому Алексию: «Сегодня мы убедились и сами видели всю красоту православного богослужения, равного которому нет в мире, и при приезде к себе мы будем обо всем этом говорить».
13 декабря с. г. с Центрального аэродрома делегация вылетела в город Киев, где будет принята экзархом Украины - митрополитом Киевским и Галицким Иоанном, после чего проследует в город Мукачево». (Т. В. Волоктина, Г. П. Мурашко, Ф. Ф. Носкова «Власть и церковь в Восточной Европе 1944-1953 гг.» Москва. 2009. Т. 1. с. 887).
Эта докладная записка была направлена И. В. Сталину, В. М. Молотову, Л. П. Берии. В тот же день, 13 декабря 1944 года, копия документа за № 183с была направлена Г. Г. Карповым в ЦК ВКП(б) А. С. Щербакову. На документе имеется пометка А. Н. Поскребышев: «От т. Карпова» и сделана им разметка в левом углу докладной инициал «С.», свидетельствующий о том, что И. В. Сталин ознакомился с документом, и пометка: «Сообщено т. Карпову. Поскребышев». (Там же).
Делегация еще находилась в Москве, когда в отправленной телеграмме Мехлис высказал мнение, что публикация в печати приема делегации в Московской патриархии произведет большое впечатление в Закарпатской Украине». Статья под названием «Зустріч з отцом Феофаном», была опубликована в «Закарпатской правде» 26 декабря 1944 года. В ней говорилось: «До цього часу ми підлягали Сербському Священному Синодові, який нас підтримував щиро, від всієї душі, і розвитком Руської Православної церкви у Закарпатській Україні вирішено питання про приєднання до Радянської Україні, цілком зрозуміло, що церква також повинна перейти до Московського Священного Синоду». О том, что православная делегация нашего края на официальных встречах в Москве еще раз напоминала: «Мы решительно против присоединения нашей территории к Украинской ССР...», в статье даже не упоминалось.
Что касается игумена Феофана (Сабова), то в 1944-1945 годах он был главным претендентом на должность епископа, но 15 июня 1946 года его с братом о. Петром убили советские солдаты в селе Тошнадь на Береговщине. Погребение состоялось 18 июня на кладбище Липчанского монастыря.
Существует две версии убийства игумена Феофана и его брата. Некоторые считают, что это спланированная акция ликвидации и устрашения органами НКВД, другие, в том числе и авторы - это было преступление пьяных военных. Такая уверенность исходит, в том числе, из публикации в газете «Закарпатська Україна» от 26 июля 1946 года. В статье «Вбивць до розстрілу», утверждалось: «Військовий трибунал Н-ської частини в складі головуючого гвардії підполковника юстиції тов. Гончарова, членів трибуналу, молодшого лейтенанта тов. Кривошеїна, рядового тов. Чистого, при секретарі гвардії молодшого лейтенантові тов. Максимові, розглянув у відкритому судовому засіданні в присутності 2,5 тисяч селян справу про вбивство братів Сабових, мешканців с. Тошнадь Берегівського району. Перед трибуналом стали звинувачені: Г. В. Пушкар. В. П. Ванюшкін, А. С. Коровін, П. Ю.Сергеєв, М. М. Дергач. Вони зробили злодійький вчинок - убивство з метою пограбування братів Сабових Феофана і Петра. Безпосередніми вбивцями були Пушкар і Ванюшкін. Розглянувши справу, військовий трибунал засудив до розстрілу Г. Пушкаря і В. Ванюшкіна. Інші підсудні, як безпосередні підсобники злочину, засуджені до різних строків тюремного ув*язнення від 8 до 10 років. Селяни, які були присутніми на процессі, гарячими схваленнями зустріли вирок військового трибуналу». На наш взгляд, звучит очень убедительно: это была обычная пьяная «бытовуха», которая закончилась так трагически и фатально.
Из разных источников узнали, в том числе от бывших соседей семьи Сабовых, что мать погибших продавала вино и в тот фатальный день дважды реализовывала несколько литров вина солдатам, воинская часть которых находилась рядом от Тошнада. А когда поздно вечером, они в третий раз наведались к ней и, получив отказ, то в пьяном угаре стали стрелять из автоматов по окнам. Несколько выпущенных пуль смертельно ранили игумена Феофана и отца Петра, которые уже легли отдыхать, ведь их с раннего утра ждали неотложные дела. Так верующие потеряли одного из ярчайших и авторитетнейших проповедников Мукачевской Православной Епархии - игумена Феофана (Сабова). А его незавершенные земные дела, завершали уже другие пастыри, в том числе и протоирей Димитрий Беляков, который был ему верным соратником и единомышленником.
http://ruskline.ru/analitika/2018/06/01/igumen_feofan_sabov_vozvrawenie_iz_nebytiya/

 Отправлено: 04.06.18 09:56. Заголовок: Потомки славянских волхвов Карпат

Потомки славянских волхвов Карпат
Ту бо то дяехомо
во спомiнь гуре Карпенсте
А тон щас
се iменова род наше Карпене
Якоже стахом сме бяще во лЪсЪх
то iмЪмо назов Древiще
а на полi сме бяшехом
iмено iмахом Полены
То ведь делаем мы в воспоминание гор Карпатских. И в то время род наш звался Карпени (Карпы). А как стали мы жить в лесах, то имя назвали нам Древичи, а на поле мы имели имя Поляне - ВлесКнига Дощ.7а
Рщена намо о щасы старе
кодыже яхомь
храмiе сва Карпенсте
Речено нам о временах старых, когда были у нас храмы свои Карпатские - ВлесКнига Дощ.14
I крве многаi тамо iесоi
i отва бяще пре вьлка за се те
i зурете на обаполе оде Данаiу
до горе Русiще
i до хопе Карпенсте
И кровь многая там лилась, и вот такая была война великая за все то и свирепствовала по обеим сторонам Дуная - до гор Русских и до пастбищ Карпатских - ВлесКнига Дощ.17
Ту бо преленте до ны
Птiце Бжеска
а рще
Одыте до полноще
а натятесене на не
колiжде тоi iдяхуте до селы нашы
а патебеште
А тако утворяще
удше до полунеще
а натщемо сен на не
а роспрiя тая
Овытезете на не
а тако iдящете до не
а ставiтесе стаунама по Данаю
Ромi до ны се врзетешаще
а бiяiсе много
Ту борзо утцене бяща простеглавiтi ны
А тако сме простiглавiхом eie
а то тема бя воi упростеглавнех
Вельце снезе хлады глад моущiша нашы людi
ено ставаяi трце
а лiшащеся безо вше она
Тоi крате велце устрадащеся
бо незалеглесте iмаi
а ту твряi...
И тут ведь прилетает к нам Птица Божья и говорит: На полночь идите, да и накиньтесь украдкою на них, когда идут на наши пастбища и на селенья. И сделав так, уйдя на полночь, набросимся на них и разгромим их. Одержите победу над ними. И так идите на них и встаньте станами вы по Дунаю. Ромеи (римляне) бросились на нас, и много бились мы. Тут быстро были они научены как простеглавить (ср. совр. (о)простоволосить, т.е. снять кому-либо шапку, по аналогии и простеглавить - снять кому-либо голову) нас. И так мы их опростеглавили, и воинов тут тьмя была опростеглавленных. Большие холода, снега, голод наших мучили людей, прямо отощали и остались безо всего они. Настрадались в тот раз весьма они, чтобы добиться независимости, и ее создали - ВлесКнига Дощ.6а (перев. Н. Слатина)

Григорий Рачук. Подвижник Руси Карпатской. Архимандрит Иов (Кундря). 2008г. 298с.
Одной из самых таинственных страниц в истории Церкви является карпаторусское старчество. Данная книга посвящена старцу Иову (святитель Иов Угольский (Кундря)) (1902-1985), который занимает совершенно особое место среди духовников Руси Карпатской. О его необыкновенной личности и удивительной судьбе до сих пор ходят легенды. Впервые читателю предлагается полное жизнеописание этого подвижника и чудотворца.
Исповедничество, мученичество, сравнимое с мученичеством первых христиан, благодать Божия изобилующая на подвижнике, который будучи малограмотным простецом поражал академиков своей мудростью - все это раскрывает перед нами жизнь Церкви Христовой которая была, есть и будет до скончания века.
Знаменательно, что именно в день подписания книги в печать (18 марта 2008 г.) было принято решение о причислении архимандрита Иова к лику святых.
...От автора...Жизнь старца как бы вобрала в себя всю боль скорбного и кровавого XX столетия. Он рос среди лютых гонений на Православие в Австро-Венгрии, изнемогал от непосильного труда в сталинских лагерях Заполярья, воевал с «силой черною» на полях Второй мировой. Но из всех испытаний батюшка Иов вышел столь полным любви к людям, что к нему как источнику благодати потянулись страждущие со всех концов огромной страны: кто за исцелением, кто за советом, кто за духовной помощью.
...Замечательный русский историк-лингвист Олег Николаевич Трубачев в своей книге «Этногенез и культура древнейших славян» (М.: Наука» 2003) убедительно доказал, что именно в Потисье (с.9 и с.367) следует искать прародину славян и что в Карпатах с давних времен славяне проживали совместно с фракийцами — предками румын.
...Но еще гораздо раньше, в конце I века P.X., Карпаты стали главным убежищем для беглецов из Римской империи, среди которых было, конечно же, немало христиан. Именно колоссальный отток населения за Дунай в Карпаты и вызвал столь неимоверные усилия Рима для завоевания Дакии, включая постройку грандиозного моста через Дунай в районе «Железных ворот». Но все же завоевать Карпаты целиком у Рима не хватило сил. Огромная империя в момент своего наивысшего территориального расширения уперлась в удивительный край — верхнее Потисье. Этот край получил римское название Maramoreus, что означает белоснежную, подобно мрамору, страну: по-славянски — Мараморыш, по-румынски — Марамуреш, по-венгерски — Мармарош. Славянские племена, живущие здесь в древности по обоим сторонам главного Карпатского хребта, назывались белыми сербами и белыми хорватами. Белый цвет означал цвет свободы, вольности.
Потисье, оставшееся свободным от власти Рима, продолжало манить к себе беглецов из империи, включая христиан, и римляне ничего не могли с этим поделать. В 271 году при императоре Аврелиане Рим сам отводит свои легионы обратно за Дунай, очищая Карпаты5. Это первый и единственный случай в истории, когда Римская империя, восстанавливая свое могущество, добровольно оставляет завоеванный ранее с таким трудом край. Рим сам отступил перед вольнолюбивыми карпатскими горцами — славянами и фракийцами, потому что контролировать границу по Дунаю было гораздо легче, чем в Карпатах.
...В карпаторусском храме издревле поют все молящиеся на протяжении почти всего богослужения. Ведь сначала, в апостольские времена, церковного хора как такового не существовало и пела вся церковная община.
https://vk.com/doc399489626_467242137 pdf 8Mb
http://prav-book.ru/books/view/557-подвижник-руси-карпатской-архимандрит-иов-кундря

...Из среднедунайских районов интерес представляют - на предмет локализации древнейшего славянского языкового ареала - как Паннония к западу от течения Дуная, так и Потисье - на восток от Дуная. Знаменательно, что и раньше взоры ученых обращались на Паннонию как на центр ряда славянских фонетических инноваций. Весьма показательно, что в число периферии при этом попадают не только восточнославянские, но и собственно польские земли. Следует иметь в виду, что центр лингвистического ареала - величина весьма стабильная, поэтому трудно допускать, чтобы центр инноваций, да, к тому же, фундаментальных и многочисленных, сам как бы плавал и неустойчиво перемещался (скажем, в Паннонию - с севера, из-за Карпат). Это также служит, пусть косвенно, идее поиска славянской прародины южнее Карпат (с.9)
...Лишь сейчас я мог бы утверждать с определенной вероятностью, что наши протопредки, прежде чем стать для письменной истории "самыми восточными", долго медлили, эта медлительность так и осталась, видно, у них в крови. Уже празападные славяне давно излились из Паннонии на север, а их более восточные родичи, похоже, все медлили в своем пребывании в Семиградье и Банате. Часть из них уже начала просачиваться через Дунай на юг, часть оставалась на насиженных местах, как это совершенно естественно бывает в жизни, а основная масса потом все-таки поднялась и была вовлечена в свой поход на восток, и. казалось, не было предела этому походу (с.367)
О.Н. Трубачев. Этногенез и культура древнейших славян. Лингвистические исследования. М.: Наука, 2003. 495c.
https://vk.com/doc195625983_449303529
https://www.twirpx.com/file/248836/

 Отправлено: 22.06.18 10:17. Заголовок: К.С. Петров-Водкин. ..

Красная Горка. Купание красного коня
(Сивка на горку, Бурка под горку)
Якъ iдяшуть отре конче Святы окуде Святы iдоуть до ны I тоi Святы первено Колядь i друзе Ярь i Красня Гуре i Овсiена Влiка i Мала
Как идут четыре конца Света, так и оттуда и Праздники идут к нам. И те Праздники: первейший Коляда, и другие - Ярь и Красная Гора и Овсени Великие и Малые - Дощ.37а

Слва Бозем нашем Iмемо iсту вiру якова не потребуе человеченска жертва А тая се дЪе о ворязе кii убо въжды жрялi iу iменоваше Перуна Перкуна а тому жряша Мы же смехом польна жретва даяте а одо труды наше просо млека туцi То бо покрпiшем о Колядi ягнчем а о Русалiех в день Яров такожде а Красна Гура Ту бо то дяехомо во спомiнь гуре Карпенсте А тон щас се iменова род наше Карпене Якоже стахом сме бяще во лЪсЪх то iмЪмо назов Древiще а на полi сме бяшехом iмено iмахом Полены Тако вшяко еже есе Грьце ущекашетi на не iже сме чловенкожравцове а то лужева рЪнщь есь яко нЪсте бо тако во iста а iмеяхом iна повыкен А тоть кi же хощашеть увранжiдете iна реще злая А тому глоупен не се боре а тако есь а iна рЪкоста такожде Долзе се правiхом родьмы а СтарОцове венска рода iдша соудятi родiце о Перунь Древы А такожде iмяi тон ден iгрiштiя пренд очесы старще а сiлу юну указенше юнаще ходяi борзе спЪвая i плясаваii О то i тон ден огнiщаны iдяшете о мiслеву а прнашеща дiщену строцем кii дiеляще тую о пренче люды I волсвi жрятву дЪяi Бозем хваленiце а слву рЪкста О щасе же Годе а оявене ворiягу iзбрящете сен кнезе вутцове А тоii юнаще веденша до сЪще зуре То бо Ромiе ны поглендаще а замыстлящете злая на нь I пршедша со возе све а желзвЪна броне а утце на ны А тому бранiхомсе долзе о нех а отрщахом сме тая од земе наше А Ромiе венде яко дрзi сме о жiвоте нашем а понехъша ны на то Тако Грьцiе хотяi одеренете ны о Хорсуне а прящехомсе зуре протi борства нашiего А бя борiа а пря велка трдесенте ляты а та понехъшiя сен о ны Тем бо Грьцiе iдша о тржiща наше а рекоста намо омЪнете краве наше на масть а србло то бо потребуще на жены а дете А тако сме мЪнехомсе скоро додне снеды Послед еще Грьцiе iскащете да ослабi ны а то iскащаше одерень взенте А тому не ослабiхомсе а не дахом сме земле наше яко зме Троянiу сме не дахом сен Ромiема А да не встане обiденосще ДажБовем внуцем кiе же во арузех вразi дбаша
Дощ.7а,б Слава Богам Нашим! Имеем истинную веру, которая не потребует человеческих жертв. А то делается у ворягов (варягов), которые, поистинне (убо), всегда (вожди) жертвовали (жрали) ее, именуя Перуна Перкуном, и ему жертву приносили. Мы же смеем полевую жертву давать, и от трудов наших просо (пшено), молоко и туков (жиры). И то подкрепляем на Коляду ягненком, и на Русалии в день Яров (Весны), также и на Красную Горку. То ведь даем мы в воспоминание о горах Карпатских. И в то время (тот час) именовался род наш Карпени. Когда же стали мы жить в лесах, то имя назвали Древичи (Древляне), а на поле (мы стали жить), имя имели мы Полены (Поляне). Так все то, что Греки увещевают про нас, что мы приносим в жертву людей, а то лужева речь (ложь) есть, так как не есть так во-истину (на самом деле), и имеем мы другие обычаи (повыки). А тот, кто хочет навредить (букв. нанести рану) другим, речет (говорит) злое. И потому глупец (тот, кто) не борется (защищается), а то и другие станут говорить такое же. Долго управлялись мы родами, и Старцы всех родов шли судить родичей к ПерунДреву. И также имели в тот день игрища пред очами старших. И силу юную показывали юноши, ходили быстро, пели и плясали. И в тот день огнищане ходили на охоту и приносили дичину старцам, которые делили ту (между) прочими людьми. И волхвы жертву творили (деяли) Богам, восхваляя, и славу Им рекли. Во время же Готов и появления ворягов, избирали себе князей в вожди. И те юноши вели на сечу (бой) суровую. То вот Ромеи (римляне) на нас посмотрели и замыслили злое на нас. И пришли с повозками (колесницами) своими и железной броне, и ударили (напали) на нас. И потому оборонялись мы долго от них и отпугивали (устрашали) мы тех от земли нашей. И Ромеи видя (зная), как дорожим (держимся) мы жизнью своей, и оставили нас на том (в покое). Так (и) Греки хотели поработить нас о (предлог о многозначен) Хорсуне (Херсонес), и бились мы ожесточенно против робства нашего. И была борьба и война великая тридцать лет, и те (также) оставили нас. Тогда Греки пошли на торжища наши и сказали нам обменивать коров наших на мазь и серебро, то ведь на потребу женщинам и детям. И так менялись мы почти на одну только снедь (сьестное). После еще (не раз) Греки искали как ослабить нас, а то искали (пытались) в порабощенье взять. А потому не ослабимся мы и не дадим земли нашей, как землю Троянскую не дали мы Ромеям. И да не встанет обида Даждьбоговым внукам, которые во оружии за врагами следили (по чешски - дбати - быть осторожным)

К.С. Петров-Водкин. Купание красного коня Самый внешний слой атмосферы Солнца (солнечная корона) имеет температуру выше 1.000.000°C, в то время как видимая поверхность Солнца (фотосфера) обладает температурой всего лишь около 6000°C. Обычно температура падает по мере удаления от нагретой поверхности. И, если мы попытаемся проверить, выполняется ли это для Солнца, и начнем подниматься вверх от его поверхности, то сначала мы обнаружим, что температура действительно падает. Однако затем, после подъема на очень незначительную высоту температура неожиданно начинает очень быстро расти и достигает чрезвычайно больших значений. Существует несколько предположений о механизме этого нагрева, однако ни одно из них пока не является настолько убедительным, чтобы ответить на все возникающие вопросы. В настоящее время природа процессов, которые нагревают корону Солнца до высоких температур (и ускоряют солнечный ветер) представляет одну из наиболее значительных солнечных тайн
Загадки Солнца
http://www.tesis.lebedev.ru/sun_vocabulary.html?news_id=106

 Отправлено: 29.10.18 18:29. Заголовок: рішення вудвинути єдиного русинського кандидата на посаду президента України

рішення вудвинути єдиного русинського кандидата на посаду президента України

https://www.facebook.com/groups/1930368240540702/permalink/2230300067214183/ Вчора, в президентському палаці в Празі, було прийнято рішення вудвинути єдиного русинського кандидата на посаду президента України. Доста нас обзивати "сепаратистами", шо розвалювуть Україну, настав час нас вузнати корінним народом або робити нас "окупантами", шо хотять захватити владу. законним путьом...)) Тяжко буде зобрати 2 мільйони 500 тисяч гривень, жеби проплатити взнос, но то заодно буде і мотиваційов, чи готові і годні прості люди зробити "революцію" без жертв на Майдані...https://m.kp.ua/…/613998-na-mesto-prezydenta-uzhe-est-23-pr…
P.S. Не вшиткі будуть з тим согласні, но треба вже з тим щось робити і брати ініціативу на себе...
28 октября - День освобождения Украины от фашистских захватчиков.
https://www.facebook.com/groups/1930368240540702/permalink/2230300067214183/

 Отправлено: 01.10.20 17:18. Заголовок: Ять пишет: Ять пиш..

пишет:
[quote]` Ять пишет:

цитата:

Слева направо - Президенты Турции, Грузии и Азербайджана, премьер Турции Реджеп Эрдоган и глава BP лорд Браун (десять лет назад) Битва русских с турками под Хотином (в старом написании, Хотень - желанное место) В славном месте под Хотином, гей, гей у потоку, Бьеся Турок из Москалем больше як пов року. Коли стали тай Москали вод рана до ночи: Та не еден Турок Баша замкнув свои очи. Коли стали тай Москали як в половине: Нехай знае Турок Баша, который день ныне! Коли крикнув Турок Баша та на свои Турки, Голос гуде: Досить буде! Погинемо тутки! Утекаймо в Волощину, в Волоськое место, А чей бы нас боронило вод Москалев моцно! Чорни кавы, чорни вроны, круту гору вкрыли: Гей молодых Турков Башов Москали побили (Том.1. с.21) Народные песни Галицкой и Угорской Руси, собранные Я.Ф. Головацким (три части в четырёх томах). Издание Императорского Общества Истории и Древностей Российских при Московском Университете, 1878г. https://cloud.mail.ru/public/KhJb/f1WoBGd3r 65 Мб

 Отправлено: 25.10.20 22:46. Заголовок: https://i.postimg.cc..

Николай Алексеевич Клюев (10 (22) октября 1884, Коштугская волость, Олонецкая губерния— между 23 и 25 октября 1937, Томск)

Происходя из старинного старообрядческого рода, идущего по линии матери от протопопа Аввакума, я воспитан на древнерусской культуре Корсуня, Киева и Новгорода и впитал в себя любовь к древней, допетровской Руси, певцом которой я являюсь. Осуществляемое при диктатуре пролетариата строительство социализма в СССР окончательно разрушило мою мечту о Древней Руси. Отсюда мое враждебное отношение к политике компартии и Советской власти, направленной к социалистическому переустройству страны. Практические мероприятия, осуществляющие эту политику, я рассматриваю как насилие государства над народом, истекающим кровью и огненной болью...Я считаю, что политика индустриализации разрушает основу и красоту русской народной жизни, причем это разрушение сопровождается страданиями и гибелью миллионов русских людей...Окончательно рушит основы и красоту той русской народной жизни, певцом которой я был, проводимая Коммунистической партией коллективизация. Я воспринимаю коллективизацию с мистическим ужасом, как бесовское наваждение. Такое восприятие выражено в стихотворении, в котором я говорю: Скрипит иудина осина И плещет вороном зобатым, Доволен лакомством богатым, О ржавый череп чистя нос, Он трубит в темь: колхоз, колхоз! И подвязав воловий хвост, На верезг мерзостной свирели Повылез черт из адской щели, - Он весь мозоль, парха и гной, В багровом саване, змеей По смрадным бедрам опоясан... Из протокола допроса от 15 февраля 1934г.
Николай Клюев. Избранное
https://web.archive.org/web/20160316122513/http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_1146.htm

После 25 лет моей поэзии в первых рядах русской литературы я за безумные непродуманные строки из моих черновиков, за прочтение моей поэмы под названием Погорельщина, основная мысль которой та, что природа выше цивилизации, сослан Московским ОГПУ в Нарым на пять лет... 12 июня 1934г. г. Колпашево. Из Заявления во ВЦИК
Николай Клюев. Погорельщина
https://web.archive.org/web/20160425120134/http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_1191.htm
Кто пречист и слухом золот,
Злым безверьем не расколот,
Как береза острым клином,
И кто жребием единым
Связан с родиной-вдовицей,
Тот слезами на странице
Выжжет крест неопалимый
И, таинственно водимый
По тропинкам междустрочий,
Красоте заглянет в очи -
Светлой девушке с поморья.
Николай Клюев. Песнь о Великой Матери (поэма)
https://web.archive.org/web/20160425090133/http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_1258.htm
Чам-чам, чамарша! -
В веретенце есть душа, -
Поселился дед в клубок,
Чтоб крутиться наутек!
Чам-чам, чамар-чук! -
За чувалом слышен стук,
Задымилась головня -
Будет страшно без огня!
На косой багровый свет
Из могилы встанет дед,
Скажет: чемень, чур-чува!
Где любимая Москва?
Поищу ее в золе я,
Ледяные пальцы грея!..-
И за полночь веретенце
Будет плакать колокольцем:
Дин-динь-динь! Чамара ёй!
Ты умчи меня домой
Красногривый конь Советов! -
Мало прядено за лето! -
Муж приедет - будет таска...
По Нарыму бродит сказка,
Что наплакал дед озерце
Всем остячкам по ведерцу, -
Мне же два на коромысло,
Чтоб до вереска повисло,
До плакун-травы с липушей,
На тропинке в дом кукуший,
Где на лавке сивый дед -
От него простыл и след,
Только уголь на реснице!
Этот сон за прялкой снится
До зари, под бубен хвой,
Над потухшей головней!
Николай Клюев. Песенка тунгуски. Из поэмы Кремль
https://web.archive.org/web/20160425132337/http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_1264.htm

 Отправлено: 15.02.21 18:19. Заголовок: Будущее квантовых ко..

Будущее квантовых компьютеров — в троичных вычислениях

Ой, дай Боже! ЭВМ «Сетунь» в ВЦ МГУ. 1959 г.
Где-то в 1955-57 была поставлена задача оснастить МГУ (и др. учебные заведения) — простой ЭВМ для научных расчетов, а не типа БЭСМ, для специализированных атомных дел, для расчетов энергетических задач и т.п. ..в первую очередь со стороны мех-мата Соболев и Курош. Говорят в те времена, Курош как самый умный и хитрый алгебраист, занимался криптографией. А Соболев курировал Курчатник. Так вот. Н. Брусенцова послали за ЭВМ к Исаку Бруку,,,, а тот не дал и говорит Соболев Брусенцову: Сделай сам.
А вот как рассказывает сам Н. Брусенцов:
В 1952 г. я закончил институт (МЭИ) и меня распределили в СКБ МГУ. Мне, честно говоря, там не понравилось, не было интересной работы. Я поплакался Мише Карцеву. Он пригласил меня посмотреть уже работавшую ЭВМ М-2. Я был поражен. Таких больших устройств я прежде никогда не видел. На мое счастье этой машиной заинтересовался Сергей Львович Соболев и меня направили в лабораторию Брука ее осваивать с целью перемещения в МГУ. Но тут случилось непредвиденное. Соболев на выборах в Академию наук СССР проголосовал не за Брука, а за Лебедева. Брук обиделся и отказался передать машину университету. Узнав об этом, Соболев сказал: В том, что М-2 не дали, большой беды нет. Давайте сами сделаем ЭВМ для учебных заведений. И добился, чтобы меня перевели на механико-математический факультет и назначили руководителем разработки новой ЭВМ. Сергей Львович организовал семинар, в котором участвовали Михаил Романович Шура-Бура, Константин Адольфович Семендяев, автор лучшего в мире математического справочника, другие крупные математики. В общем, мы с моим коллегой Евгением Жоголевым изобретали, а старшие товарищи наводили на нас критику. Это, кстати, нам очень помогало двигаться вперед. Соболев устроил мне стажировку в лаборатории у Льва Израилевича Гутенмахера в ИТМ и ВТ АН СССР, где как раз создавалась двоичная ЭВМ на магнитных элементах. Надо сказать, что это была такая секретная лаборатория, что в нее не пускали даже самого Лебедева, директора института, но для Соболева все двери были открыты, поэтому меня и пустили. Я все там посмотрел, но их отчеты в электротехническом отношении показались мне весьма слабыми. Именно тогда у меня возникла мысль использовать троичную систему счисления. Она позволяла создать очень простые и надежные элементы, уменьшала их число в машине в семь раз по сравнению с элементами, используемыми Гутенмахером. Существенно сокращались требования к мощности источников питания, к отбраковке сердечников и диодов, и, главное, появилась возможность использовать натуральное кодирование чисел вместо применения прямого, обратного и дополнительного кода чисел. После стажировки я разработал и собрал схему троичного сумматора, который оказался надежным и сразу же заработал. Соболев, узнав о моем намерении создать троичную ЭВМ, благословил меня и пообещал всю возможную помощь. Летом 57-года на пляже в Новом Афоне я прорисовал в тетрадке все детали будущей машины...
Первый экземпляр Сетуни (а машина была названа так по имени речки, протекавшей возле университета) был готов к концу 1958 г. Сделали ее, можно сказать, своими руками сотрудники возглавляемой Н.П. Брусенцовым лаборатории: Е.А. Жоголев, С.П. Маслов, В.В. Веригин, В.С. Березин, Б.Я. Фельдман, Н.С. Карцева, А.М. Тишулина, В.П. Розин. На десятый день комплексной наладки машина заработала. Такого в практике наладчиков разрабатываемых в те годы ЭВМ еще не было. Постановлением Совмина СССР серийное производство Сетуни было поручено Казанскому заводу математических машин. Но желания наладить крупносерийное производство у руководства завода не было. Выпускали всего по 15-20 машин в год, а вскоре и от этого отказались. Причины: Сетунь была слишком дешевой машиной, а значит, невыгодной для завода, и тот факт, что она надежно и продуктивно работала во всех климатических зонах от Калининграда до Магадана и от Одессы до Якутска, п
***
Евгений Андреевич Жоголев родился 15 февраля 1930г. в г. Сенгилей Ульяновской обл. В 1952 г., сразу после окончания механико-математического факультета МГУ, начал свою трудовую деятельность в родном вузе.
В 1963 г. стал кандидатом, а в 1983-м доктором физико-математических наук. В 1997 г. был удостоен звания заслуженного профессора Московского университета; имел несколько правительственных наград. В 1962 г. был награжден Большой серебряной медалью ВДНХ за участие в разработке малой цифровой вычислительной машины "Сетунь".
Областью научных интересов Евгения Андреевича были системы программирования, технология программирования, инструментальные системы программирования. В 1954–1956 гг. Е. А. Жоголев участвовал в разработке системы стандартных программ на ЭВМ М-2. В 1957–1959 гг. также при его непосредственном участии была разработана стандартная составляющая программа (редактор связей) для ЭВМ "Стрела", а позже – в 1957–1961 – система команд и базовое программное обеспечение для малой троичной ЭВМ "Сетунь"

Как бы ни была развита система команд вычислительной машины, она дает в руки математика весьма несовершенный аппарат для описания вычислительных процессов. Этот аппарат может быть существенно расширен и улучшен с помощью обычных приемов автоматизации программирования (разработкой системы стандартных подпрограмм, введением компилирующих и интерпретирующих систем, созданием программирующих программ и т.д.). Необходимость «улучшения» исходного аппарата программирования является еще более острой для малых вычислительных машин, обладающих несложной логической структурой и имеющих в своем составе, как правило, небольшой набор самых элементарных операций.
В данной статье рассматривается первый шаг «улучшения» исходного аппарата программирования для машины «Сетунь» с помощью интерпретирующей системы. Эта система может быть основой для дальнейшего улучшения аппарата программирования. «Сетунь» является одно-адресной машиной последовательного действия с фиксированной запятой. В качестве системы счисления используется троичная система с цифрами — 1, 0, 1. Машина оперирует с 18-разрядными (длинными) и 9-разрядными (короткими) троичными кодами. Все команды являются 9-разрядными кодами е1-е5 е6-е8 е9. Причем старшие пять разрядов команды образуют адресную часть, а младшие четыре разряда образуют код операции с признаком модификации команды. Числа могут быть как 9-разрядные, так и 18-разрядные, причем запятая стоит всегда после второго разряда, т. е. все числа по модулю меньше 4,5. С точки зрения точности представления чисел, 18 троичных разрядов примерно соответствуют 29 двоичным...
Е.А. Жоголев. Система команд и интерпретирующая система для машины “Сетунь”. Москва. - Ж. вычисл. матем. и матем. физ., 1961, том 1, номер 3, страницы 499–512
http://www.mathnet.ru/php/archive.phtml?wshow=paper&jrnid=zvmmf&paperid=8551&option_lang=rus

В разработке ЭВМ активное участие принимал советский математик Сергей Львович Соболев, на то время он был заведующим кафедрой вычислительной математики на механико-математическом факультете Московского университета. Созданием и разработкой машины Сетунь занимался коллектив начинающих сотрудников, это были 8 выпускников МЭИ и МГУ, 12 техников и лаборантов.
...В нашей лаборатории никогда не работало более двух десятков человек, считая девочек, которые мотали сердечники. А в начале у меня вообще было три-четыре сотрудника. Я должен сказать: для того, чтобы разрабатывать компьютеры, совершенно не нужны тысячные институты - Н. Брусенцов
Се ТрГлаве молiхомь Влiце а Мале
https://vk.com/doc399489626_588797599

 Отправлено: 12.03.21 14:51. Заголовок: О Винчанском, Венетс..

О Винчанском, Венетском и Иллирийском письме

Влес кнiго сiу
птчемо Бгу ншемоу
Кiе бо есте прiбезiц а сiла
В оны врмЪны бя менж
якоi бя блг а дблЪ
iже рченЪ
як Оц Тврсi
Влескнигу сию посвятим Богу нашему, - он ведь прибежище и сила. 
Во времена оны был муж и был он благ и праведен, и звался Отцом Тиверцев. 
И он жену и дочерей двоих имел. Имели они скота - коров и многих овец. С ними был он в степях: раз, не имея мужей для дочерей своих, так просил Богов, чтобы род его не пресекся. И Даждьбог услышал мольбу ту и по мольбе дал ему просимое, ибо был уж срок. Вот, грядет Он меж нами, и надобно нам повергнуться. Се, чтим (мы) Ясного. Тут Бог Влес отрока несёт. 
Се, грядем к Нему и надлежит нам к Богам нашим, и тому речем хвалу: 
«Будь благословен, Вождь, и ныне, и присно, от века и до века». 
Речено сие кудесниками, и прочь они пошли, чтобы назад вернуться. 
Н.В. Слатин. Влескнига. Русский язык и Русская история (шрифт Vlesovitsa М.Н. Слатин). Омск. 2000. 65с. 
https://vk.com/doc399489626_550721416
Тибар, Тибер (Ибар) - слова иллирийского происхождения, тогда как слова Адриа, Ядар (быстрый), Ядран - славянского происхождения, а вот слово Рома, или Рума, как этруски-рашане называли Рим, принесено из Анатолии индоевропейцами.
…Действительно ли этруски, или рашане, поселились в Умбрии в X, IX или VIII веке до н.э.? И, вообще, переселились ли они откуда-нибудь? Допустим, что так оно и было. Но тогда встает вопрос: как, едва успев поселиться, они смогли тотчас создать столь высокоразвитую цивилизацию? Не предшествовал ли всему этому какой-либо более или менее долгий этап подготовки, поиска путей к процветанию, приобретения опыта? Несомненно, для такого цивилизационного взлета, какого они достигли, им была необходима длительная подготовка. Об этом нам напоминает и Масимо Питау (с. 109), который эту эпоху относит к XV и XIV векам до н. э. Но известные связи рашанской цивилизации с лепенской, с культурой Виланова и с венетской цивилизацией «отодвигают» эту эпоху в еще более глубокое прошлое, к началу второго тысячелетия. В пользу такого подхода свидетельствует само рашанское письмо. Установлено, что письмо марсильян берет начало в VII веке до н.э., - по крайней мере, так явствует из археологических данных, - но не забудем, что у венетов, вендов, которых упоминали и Гомер (II. II, 852), и Геродот (I, 196; V, 9), письмо появилось гораздо ранее, чем у марсильян, а о некоторых незначительных расхождениях не стоит и говорить.
...Еще А. Гренье обратил внимание на то, что этруски имели язык и азбуку до VIII века до н.э., - следовательно, до греческой колониации Апеннинского полуострова, когда греческая азбука не сильно отличалась от финикийской. Здесь важно напомнить тот факт, что греческая азбука не имеет всех семитских сибилант; в ней одновременно не встречаются буквы сан и сигма, которые имеются в этрусской азбуке. С другой стороны, в этрусской азбуке отсутствуют такие греческие буквы, как бета, дельта, кси, фи, омикрон. Но, главное, нам известно, что греки заимствовали азбуку у финикийцев в IX веке до н.э. После этого они еще более интенсивно начали колонизацию Италии, где встретили этрусков, чей язык и письменность им не были известны. Сам Геродот в своей Истории (I, 57) подчеркивает, что этруски имели язык, который был непонятен. Несмотря на то, что Геродот жил тогда, когда существовала этрусская цивилизация и два раза посещал Италию, он, будучи одним из наиболее информированных людей своего времени, не сумел понять, каким языком говорят этруски. Следовательно, если этруски что-то и заимствовали у греков, то только азбуку, а не язык, - по крайней мере, это следует из заявлений самих греков во главе с их наивысшим авторитетом Геродотом. Если же они заимствовали одну азбуку, то встает вопрос, какой азбукой пользовались этруски до встречи с греками на территории Италии.
Обратимся, однако, к тому, что происходило с их ближайшими соседями, с которыми они, вероятнее всего, пришли в соприкосновение до прихода греков. Это были венеды, а также реты, лигуры, иллирийцы, сарды, оски, япиги, месапы. Такие историографы, как Геланик, утверждают, что тирсены, то есть этруски, или расены, это, на самом деле, пеласты. К такому заключению пришел и Плутарх в своей «Биографии Ромула». А пеласты, как и венеды, имели своё письмо, что документировано наукой.
Кто у кого заимствовал письмо?
...На основе документированного анализа Кречмер еще в 1896г. установил, что этруски и пеласты (пелазги) - представители догреческих жителей в балканской и анатольской областях. Правда, догреческие пеласты, которые жили на юге, позднее были превращены в греков, а жившие на севере - в славян. Плутарх нам сообщает, что тиррены (то есть этруски, рашани) - это пелазги, которые пришли из Тесалии, а Геланик из Лесбоса указывает, что под давлением греков пеласты оставили свою страну (может быть, Тесалию и Эпир) и через Ионический залив (Ionikos kolpos - Адриатическое море) добрались до устья реки По, а отсюда двинулись до Кортоны, где и поселились. Но и в этот вопрос внесли путаницу Геродот (I, 57) и Дионисий (Галикарнатский), которые считали, что пеласты и тиррены говорили на различных языках, отчего и не могли быть одним народом. Это утверждение нельзя признать правильным, поскольку нам известно, что иллирийский язык вместе с венетским и месапским принадлежат к кентумской группе индоевропейских языков, к которой в известном смысле относится и этрусский, то есть рашанский. Между тем, также известно, что некентумскую группу в районе Италии представляют пеласты, а сатемские следы часто встречаются в этрусском, то есть в рашанском языке.
...Однако приверженцы индоевропейской теории, как и античные историографы, видели иную картину. Один из самых выдающихся среди них, Андре Мартинет (Andre Martinet, Des steppes aux oceanes, Pariš, 1986), буквально говорит: «Славянские языки, занимающие довольно большую территорию, относительно поздно произошли от формы индоевропейских языков, на которых в начале нашей эры могли говорить на северо-западе Украины".
Значит ли это, что у славян не было своего языка до начала нашей эры? Или они использовали какие-то другие языки, поэтому они согласились на славянский язык только в начале первого тысячелетия нашей эры. Судя по этому, славянская цивилизация очень молода. Адре Мартинет и другие индоевропейцы не были первыми, кто внес свой вклад в его омоложение. Задолго до них фессалоникийские миссионеры, братья Кирилл и Мефодий, как утверждается как в славянской, так и в неславянской историографии, дали славянам первую грамотность в IX веке. Согласно этому, славяне были без языка до первого тысячелетия нашей эры и без грамотности и книг до девятого века. Однако персидские и сирийские писатели-путешественники и историки называют народы славян народами книги (narodima knjige).

Интересно, как восточные писатели могли называть славян народами книги, когда они были неграмотными?


…Временная удаленность винчанской культуры от эпохи этрусской цивилизации никак не может нас смущать и приводить в недоумение. То же самое касается и так называемой пространственной удаленности. Ибо мы не можем обойти вниманием памятники письменности из Градешницы, Ситова, Каранова, Тордоша и Тартарии, из Винчи, Баницы, Старого града, Карабурмы, Шапца, Гомолавы, Верхней Тузлы и далее - до самого Зеленикова и Говрлева, а на северо-западе - до Малого Коренова. Мы не можем не изучать пространство и эпоху подунайских венетов, и венетов вообще, обитавших на широких просторах Европы и Малой Азии. Не можем предавать забвению письменность кельтов и лигур, а также многих других народов. Винчанское письмо возникло отнюдь не в IV тысячелетии и угасло отнюдь не в том же тысячелетии. Напротив, оно просуществовало весьма долго. Так долго, что смогло стать подспорьем для многих последующих цивилизаций, смогло донести свою азбуку в другие эпохи, которые пришли на смену промчавшейся эпохе винчанской культуры.

Венетская азбука (Р. Пешич, оригинал)
…В соответствии с этим, и с формальной, и с исторической точки зрения, винчанское письмо не могло быть локальным явлением - оно стало очагом письменности, которая передавалась из поколения в поколение и распространялась, преодолевая пространство и время. Наибольший вклад в ее сохранение, сбережение и совершенствование внесли венеты и этруски, хотя способствовали этому и другие племена и народы.
...В 1987 году в Милане была документально обоснована система того письма, которое в честь первой наиболее богатой культуры получила название винчанского. С этого момента винчанское письмо как буквенное письмо, возникшее в VI тысячелетии, вошло в энциклопедии и стало предметом изучения на университетских кафедрах Европы. Это обусловило изменения и дополнения в уже установленную хронологию возникновения и развития письма. Нынешняя хронология выглядит так:
1. Протописьмо Лепенского вира (8000- 6000 г.г. до н. э.).
2. Винчанское письмо (5300-3200 г.г. до н. э.).
3. Шумерское в Месопотамии (3100- 75 г.г. до н. э.).
4. Протоэламское (между 3000 и 2000 г.г. до н. э.).
5. Протоиндийское (около 2200 г. до н. э.).
6. Китайское (1300 г.г. до н. э.; существует и поныне).
7. Египетское (3000 г.до н. э. - 400 г. н. э.).
8. Критское (2000-1200 г.г. до н. э.).
9. Хеттитское (1600-777 г.г. до н. э.).
Вполне естественно, что старая хронология, составленная американским грамматологом И. Дж. Гельбом, была вынуждена уступить место новой хронологии. Достоверность документации свела на нет какие бы то ни было предположения, домыслы и произвольные выводы. Винчанское письмо произошло из своей системы и функционировало внутри своей системы, а систему письма этруски справедливо называли элементами, что значит азбука.
Винчанское письмо - это линейное, то есть буквенное письмо и исходная точка круга, который сейчас имеет уже девять систем, что указывает на тайну процесса возникновения его морфологии и возобновление этого непрерывного цикла в строго определенном ритме до того числа, которое обозначает все слои фона в одном тоне, что является выражением линейных размеров атома. Винчанская азбука положила начало и морфологии чисел, которую сегодня ошибочно называют римской. Ибо если эпохи Рима и Винчи отделяют друг от друга более 3000 лет, то эпоха Этрурии все же, как представляется, предстоит ближе к римской, хотя известно, что период процветания этрусской цивилизации относится к концу второго и началу первого тысячелетий. Этруски были ближайшими соседями венетов, а венеты именно с территории Балкан вступили в Троянскую войну и после поражения поселились в Европе. Известно, что местом их обитания еще до Троянской войны были районы среднего Подунавья, протянувшиеся вдоль Тимока и Моравы до самых истоков Вардара. Поэтому этруски могли заимствовать и морфологию чисел, и морфологию письма именно у венетов, а не у греков, с которыми они не имели добрых соседских отношений. Так и римляне, заимствуя достижения этрусской цивилизации, вместе с ними заимствовали и знание чисел, колыбелью которого был район распространения винчанской азбуки. Винчанское письмо не исчезло с исчезновением винчанской культуры. Ареал его распространения расширялся, при этом оно в той или иной степени модифицировалось; с другой стороны, оно продолжала существовать и в своей первоначальной форме вплоть до наступления поздней бронзовой эпохи, о чем свидетельствуют многочисленные археологические следы.
Поскольку система винчанского письма происходит из его морфологии, а последняя - из универсальных констант ритма, то это письмо как идентификация механики духа актуализировало целый ряд фундаментальных проблем не только в области грамматологии, но и в сфере исторического развития цивилизации и ее эволюции. Ведь именно винчанское письмо является подтверждением того, что письменность на нашей планете возникла не на основе пиктографии, как до сего дня утверждала наука, исходя из поверхностных заключений, а в силу биологических закономерностей, которые служили единственным ориентиром для праисторического человека. Открытие системы винчанского письма изменяет как исторические рамки, так и географические координаты колыбели ранних цивилизаций и направление их эволюции. Еще более судьбоносное значение имеет то обстоятельство, что, будучи отражением своего «неповрежденного» времени, внутренняя структура винчанского письма, по сути, является лучшим выражением стремлений к потустороннему и к абсолюту. Отсюда следует, что оно не было частью ритуала, как предполагала Мария Гимбутас, которая вследствие этого и своих докторантов уводила в сторону от магистрального научного поиска, направляя их по давно пройденным путям. Винчанское письмо - это религия без ритуала и религия без посредников...
Пешич Радивое. Винчанское письмо и другие грамматологические очерки. Шестое издание. — Краснодар: Издательский дом Дедкофф, 2010. 129с.
https://cloud.mail.ru/public/8rDo/s42XPUXS6 Word
http://www.padaread.com/?book=34356&pg=1 по-странично
RADIVOJE PEŠIĆ. VINĆANSKO PISMO i drugi gramatološki ogledi. PEŠIĆ I SINOVI - BEOGRAD, 1999
https://cloud.mail.ru/public/5TA2/do9hXVqtC 22Мб
По следам автохтоных славян на Балканах...Этническая формация Венеты, также упомянутая Гомером и Геродотом на границе II тысячелетия до н.э., находится в Малой Азии у реки Гелис в Пафлагонии и у побережья Понта, а также между Черным и Каспийским морями в России, а оттуда на всем пути до Балтийского моря. Кроме того, венеты встречаются в Норикуме, после Верхнего Тироля, вплоть до Боденского озера, которое также названо в их честь, Lacum Мeneticus, затем в Краине и на Адриатическом море. Аппиан (Bellum Mithrid, 1,5) находит венетов как в среднем, так и в нижнем течении Дуная, и, согласно этим и другим источникам, Контцен (Die Vene ter, 1875) находит их на Тимоке, вдоль Моравы до Вардара, а оттуда через все Косово и Санджак до черногорского побережья. Готский историк Иордан из VI века нашей эры пишет в своей работе Getica, что «многочисленное племя Венеты называет себя Склавины и Анты», а в его время оно также называлось «Венеты, Анты, Склавины». Или, даже более явно, в той же части (2, 14) он заявляет: «Scriptores aequivalenter modo Venedos, modo Venetas ac Vindos scripserunt, sesub hoc nomine semper Vindos seu Sclavos intellexerunt».
Полибий считает венетов одной из ветвей иллирийцев. Таким образом, он косвенно связывает венетов с пеласгами, точно так же, как Хеланик, Мирсал и Плутарх связывают этрусков, или расенов, с пеласгами. Имея в виду климат Апеннинского полуострова, где в непосредственной близости и в тесном взаимном сообщении мы находим этрусков и венетов, чей алфавит почти идентичен, и связанный с языком, мы обязательно должны включить этот компонент.
В своем исследовании «Греки и пеласги» (Белград, 1950) Милан Будимир задокументировал более древний индоевропейский субстрат на Балканах, называемый пеласги, что, как мы видели, согласуется с утверждениями или намеками предыдущих историков. На этой основе, заключает Будимир, развились фракийцы, иллирийцы и македонцы. Поучительно вспомнить здесь одно наблюдение выдающегося французского историографа Куприена Робера, который представляет в своем обширном исследовании Le monde Slave I, X (Париж, 1852г.). Роберт не отличает иллирийцев от славян, о которых он говорит, что, как и эллины, они пришли со своим языком и культурой из одной колыбели или от пеласгийского дерева.
Геродот заявляет, что венеты и иллирийцы были по соседству с дарданцами и македонцами, но он ничего не знает об их родстве, потому что в противном случае эти венеты вместе с пеонами и бригидами (фризами) присоединились бы к дарданцам и вместе отправились бы в Трою, где они принимали вместе участие в Троянской войне. Страбон и Аппиан находят родство между дарданцами и иллирийцами, а Полибий их различает...
RADIVOJE PEŠIĆ. OPTUŽUJEM ĆUTANJE (англ. I ACCUSE THE SILENCE; рус. Я обвиняю в молчании). VII. Tragom autohtonosti Slovena na Balkanu. BEOGRAD, 2001, с.57-58
https://vk.com/doc399489626_458078512?hash=28ae1c3e289e4bec4f&dl=c544af8bc0d826be18
Се ТрГлаве молiхомь Влiце а Мале

 Отправлено: 20.03.21 19:28. Заголовок: Ять пишет: В славно..

Ять пишет:

цитата:

В славном месте под Хотином, гей, гей у потоку, Бьеся Турок из Москалем больше як пов року. Коли стали тай Москали вод рана до ночи: Та не еден Турок Баша замкнув свои очи. Коли стали тай Москали як в половине: Нехай знае Турок Баша, который день ныне! Коли крикнув Турок Баша та на свои Турки, Голос гуде: Досить буде! Погинемо тутки! Утекаймо в Волощину, в Волоськое место, А чей бы нас боронило вод Москалев моцно! Чорни кавы, чорни вроны, круту гору вкрыли: Гей молодых Турков Башов Москали побили

Чому ж не "хохлы побили"?
Тому, что их тогда в помине не было.
Да?