Форум сайта Влескнига (первый и пока единственный форум, посвящённый ВК).

В последнее время проблема происхождения славян, главным образом в свете археологических данных, усиленно обсуждалась в советской и зарубежной славянской литературе. Необходимо подвести итоги этому обсуждению (А. Удальцов, 1949)
предыдущая часть

Worga пишет:

цитата:

…а меня в отдел литературы стран Африки и Азии вообще не пустили...

Face-control пройти не удалось?..

Worga пишет:

цитата:

Тут хоть книгу на руки дают

А домой-то дают?

Ludovit пишет:

цитата:

Face-control пройти не удалось?

Ага. Мордой не вышел...

***Оригінальні тексти Велесової Книги, переписані Юрієм Миролюбовим (rar, 73,8 кб) (Всі оригінальні тексти подано із згаданого видання М. Скрипника, в якому вміщені найточніші редакції. знайдені в архіві Ю. Миролюбова (т.7); уривки дошки 20 - опубліковані в 6 томі, с. 21; 31 дошка – том 5, с. 26-27; 32 дошка – том 5, с. 28-29; уривки 33 дошки – том 5, с. 28-29; опубліковані вперше фрагменти дошки 38-А – том 5, с. 2; дошка 16-Б – том 5, с. VI).
***Лексикографічний словник Велесової Книги, упорядник - Галина Лозко (rar, 134 кб)
***Велесова Книга (переклад Бориса Яценка)
***Велесова Книга (дослівний переклад Світовита Пашника) (rar, 178 кб)
http://svit.in.ua/kny/bookvles.htm<\/u><\/a>

Ять пишет:

цитата:

***Лексикографічний словник Велесової Книги, упорядник - Галина Лозко (rar, 134 кб)
http://svit.in.ua/kny/bookvles.htm<\/u><\/a>

Б
бабе - баби
баблуську - вавілонську (ж. род.)
бане - (можл.) пан, воєвода
баявете - ф. баяніе (?), ворожба, замовляння
Бга, Бге, Бгі, Бгом, Бгве, Бгоуве, Бгу, Бгь, Бгьмь - ф. Бог
Бголясіех - ф. Боголісся (священні гаї)
бгрегошіа - ф. берегти
Бгьдаждь - ф. Дажбог
бедехом, бедехомь, бедехшемо, бедіехомь, бедье, бен, бенде, бендемо, бендете, бендеть, бендехом, бендехомь, бендешете, бендешеть, бендешехомь, бендеще, бендещете, бендещь, бендіе, бендіехомь, бендіте, бендіщи, бендла, бендщете, бендяшуть, бендьще, б-ста, б-х, бехом, б-хом, б-ша, бещ, беща, біа, біаста, біасте, біахом, біашет, біашуть, біащ, біащемо - ф. бути
б-же, без, безо, безте - ф. без
безд-яноі - бездіяльні
безконцья - безкінця

Ять пишет:

цитата:

б-хом, б-ша и т.п.

А что за черточки? Видимо, вместо ятей?

Чем больше писем и материалов я здесь, благодаря Ятю, читаю, тем абсурднее выглядят все обвинения против Миролюбова. Ять, прошу Вас, продолжайте публикации в том же духе. Это всё очень познавательно и необходимо.

Фонд 10143, опись 47 (Архив Ю.П. Миролюбова), рулон 1
***1-24-4,5 - Письмо М. Скрипника - А. Куру. Гага, 20.8.1968
Многоуважаемый Господин Кур.
Обращаюсь к Вам с большой просьбой: помогите нам довести до конца то большое и важное дело, которое начали Вы и господин Миролюбов публикацией текстов Влес Книги. Я сделал фотокопии всех материалов, которые были опубликованы в Жар-Птице и в изданиях покойного С. Лесного. Первая часть Влес Книги уже издана мною и она содержит транскрипцию оригинального текста и перевод его на украинский язык дощечек 1а, 1б, 2а, 2б, 3а, 3б, 4а, 4б, 5а, 5б, 6а, 6б, 7а, 8а, 8б, 9 и 16 согласно с нумерацией принятой С. Лесным в его книге Влесова Книга. Два экземпляра этого второго издания (первое было без оригинальных текстов) я посылаю Вам.
Перевод всех остальных текстов уже наполовину окончен и я надеюсь в октябре, ноябре издать вторую часть Влес Книги, в которой будут помещены все появившиеся в печати тексты Влес Книги и их перевод, согласно со списком, который я тоже посылаю Вам. Таким образом мы будем в состоянии разослать всем университетским славяноведам в Европе и Америке текст и перевод Влес Книги в компактном виде, что без сомнения ускорит научное признание ее необыкновенной исторической ценности. Мы не сомневаемся в том, что Влес Книга есть оригинальным документом, а не фальсификатом, как утверждают некоторые горе-специалисты, даже не познакомившись с ее содержанием...
Как видите, наши цели совершенно совпадают с теми, которые Вы с таким большим энтузиазмом поставили в свое время себе и для которых Вы принесли столько духовных и материальных усилий и жертв.
Сейчас остается только опубликовать и те материалы, которые еще не были опубликованы и которые находятся в Вашем распоряжении. Мы очень просим Вас прислать нам фотокопии всего, что еще не было напечатано и конечно возвратим все связанные с фотокопиями и пересылкой расходы, высылая Вам наперед ту сумму, которую Вы считаете нужною для фотокопий. Мы не делаем никаких гешефтов, книга реализуется нами безплатно, мы хотим только, чтобы не пропала без вести, вся та огромная работа, которую сделали до сих пор Вы и Ваши сотрудники. Журнал Жар Птица очень трудно достать в нормальных университетских библиотеках, а перевод текста без основательного знания старославянского, русского, украинского и польского языка - почти невыполнимая задача для большинства так называемых славяноведов. Кроме того тут играет очень большую роль и тот факт, что содержимое Влес Книги многим из официальных историков совершенно не по нутру и они всеми силами стараются замолчать о ее существовании. Вам, наверное, больше чем мне известны все те интриги и козни, какие встретила Ваша работа популяризации новых исторических фактов и концепций.
Я знаю на основании Ваших статей в Жар Птице, что Вы не принадлежите (к сожалению) к друзьям Украины и украинцев...Но попробуйте в этом конкретном случае - издании материалов Влес Книги - дать нам возможность доказать Вам, что есть тоже украинцы, которые не менее чем Вы любят и уважают прошлое своей родины...Ведь Вы, как историк, не можете не признать, что все события описанные в Влес Книге имели место там, где теперь есть Украина и что о Московской Руси во всем тексте нет ни одного слова...

<\/u><\/a>
Чтобы, однако, Вы не имели евентуальных угрызений совести, разрешая нам публиковать материалы на украинском языке, я могу взять на себя обязательство одновременно напечатать и перевод еще неопубликованных материалов на русском языке, при чем это издание может быть и формально Вашим изданием, которым Вы будете распоряжаться по своему усмотрению.
Из моих циклостильных изданий посылаю Вам Коментар N2. Если Вы найдете время и охоту прочитать его, то Вам станет понятным, что наша позиция - украинских монархистов-гетманцев - не есть враждебна по отношению к Московской государственности великороссов и что мы, отстаивая свои права на полный национальный и государственный ренессанс и разцвет Руси-Украины, глубоко убеждены, что русификация всех народов бывшей империи приведет в конце концов до катастрофы. И великороссийскую государственность, тем более что она производится в жизнь разбойниче-террористкими методами подонков и преступников русского народа по инструкциям интернациональных врагов всех Славян.
На этом, пока что кончаю и надеюсь, что Вы поймете нас и не откажете в помощи и сотрудничестве, которое, наверное, принесет и Вам большое удовлетворение ибо конец - всему делу венец!
С глубоким уважением к Вам, М. Скрипник
Николай Федорович Скрипник. Влес книга
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_330.htm<\/u><\/a>

Фонд 10143, опись 47 (Архив Ю.П. Миролюбова), рулон 1
7-2-1,2,3…39 - Дощечки Изенбека (Тексты): Влес книга. Лiтопис дохристияньской Русi-України. Частина V. На правах рукопису. ВИДАВНИЦТВО МЛИН. Лондон-Гага, 1968 (пронумеровано 50 стр.: от 2 до 23 тексты (фото) из Жар Птицы Дощ.1,2а,б,3а,б,4а,б,в,г,5а,б,6а,б,в,г,д,?? (где е,э); 7а,б,в,г,д,е,э,з,8,9,10,13,12,11а,б,15а,б,16а,18а,б,17а,б,в,20(отрывки),24а,б,г(?),в,27(готская); от 24 до 32 из С. Лесного. Влескнига (фото - 8 дощек + Дощ.16а); от 33 до 36 тексты из С. Лесного. История Руссов; от 37 до 48 - выписки из Жар-Птицы, С. Лесного, С. Ляшевского, писем (есть 1 письмо Ю. Миролюбова А. Куру, других различных источников); 49 - перечень выпусков текстов Дощек в Жар Птице по месяцам, 50 - перечень отрывков текстов дощечек из Жар Птицы и у С. Лесного в История Руссов
***7-2-38 (стр. 48) Письмо г. Миролюбова 25.8.1968 до М. Скрипника

<\/u><\/a>
Получил копию Вашего письма А. Куру. Вряд ли он откликнется! Помогу Вам, чем могу, я сам. Во всяком случае дам исчерпывающие сведения. О том же, что еще не напечатано не безпокойтесь. Это повторение того же самого. Итак, спасибо и не откладывайте дела в долгий ящик. Ваш уважающий Юр. Миролюбов. 25.VIII.1968
Николай Федорович Скрипник. Влес книга
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_330.htm<\/u><\/a>

Чуть не расплакался, когда читал... Беру в качестве вступления к статье про Сварога.

ВЕлесь или ВолОс, Дед Ладо, у белороссов Боган, бог изобилия, податель материальных и духовных благ. Так как в седую старину скот считался единственным источником богатства, Велес был и Скотьим богом. Стройный красавиц, с длинными, ниже плеч волосами в тулупчике с волосом вверх, с калитой (кожаной сумкой) на левой стороне через правое плечо и с чересом (широким двойным, кожаным поясом). В калите у него хранились материальные, а в чересе духовные блага. Когда он наделял кого материальным богатством, открывал калиту, потрясал ею и сыпал из нея материальные дары, из череса же сновал духовные дарования для того, кого хотел сделать мудрецом, поэтом, музыкантом и т.д. Дохристианская пословица За сиротою Бог с калитою - относилась к нему. На небесах (на небесной тверди) он имел свое большое хозяйство, свои стада, пасеку, варил небесный мед, имел также свои ткацкие, гончарские и другие мастерские, вообще он был образцовым небесным хозяином и служил примером для всех хозяев на земле. Его именем названы по всем славянским землям селения, города и т.д.
В Галичине остались следующие следы почитания Велеса:
1. На Новый Год (Св. Василия-Велеса), также и на Введение, вводят рано утром лошадь (или другую скотину-волос) в избу, где ее балуют хлебом, сахаром и ласкают всячески (В Чехии донедавна вводили лошадь в церковь, где священник окроплял ее св. Водой).
2. На свадьбе, во время обряда Росплетения Косы - сажают молодую на вывернутую вверх дном дежу или коновку (деревянное ведро с ухом), на которую кладут подушку, прикрытую кожухом (овечьей шубой) волосом вверх.
3. Во время благословения молодых перед венчанием, родители сидят на подушках, покрытых кожухом, волосом вверх.
4. После венчания мать встречает дочку на пороге хаты в кожухе, волосом вверх (Ой выйди мати с хаты в кожухе пелгхатом).
5. На Покотинах Венца - после венчания, сняв с головы венец и катя его по столу батеньку и матеньце на славу, при пении свахами неподражаемой обряд. песни Покотила по столу, невеста сидит на скамье, покрытой кожухом, волосом вверх.
6. Два хлеба, которые в сочельник (Святый Вечерь) ставят на стол, называют Василь (Велес) и Маланика (Лада).
7. День Свв. Петра и Павла - праздник пастухов. Каждый пастух приносить на пастбище заранее заготовленные яствия (хлеб, творог, масло, мед, черешни и т.п.), на мураве вырезывается стол с ямками под миски и горшочки, все пастухи усаживаются вокруг и гостятся, тут же плетут венки из сочной травы и накладывают их на рога коровы и шеи лошадей. В этот день пастух, если есть у него тулуп, обязательно надевает его волосом вверх.
8. Первый теленок от телки отдавался донедавна в некоторых местностях (на Лемковщине) священнику. Раньше он приносился в жертву Велесу в боголесьи у Перунова костра, где и поедался приносившими.
9. Карпатские русские горцы носят длинные волосы, калиту (Гуцулы (д)зобенку) и черес и надевают кожуха волосом вверх (Бойки).
10. Велеснев - деревня в Галичине.
11. Поверие: мужчина с обильными волосами на руках, груди и спины, волосатый - будет богатый.
После принятия христианства русский народ заменил Велеса-Волоса его христианскими омонимами: Св. Власием и Св. Василием. В некоторых местностях в России в день Св. Власия (11 ст.ст. февраля) вся деревня сгоняла скоты к церкви, где служился молебен, во время которого священник окроплял лошадей, коровы и овец осв. водою. В этот же день приносили в церковь коровье масло и клали его перед иконой Св. Власия, которого всегда писали с коровами и овцами внизу. Оттуда и пошла поговорка: У Власти и борода в масле.
ЛАда, Великая, Щедрая, Милая Лада, мать природа, богиня щедрот, а также растений - колоса (как Велес - бог волоса), кормилица всех земных тварей, державшая Лад в своем хозяйстве на небесах и смотревшая, чтобы и земные хозяйки держали примерный лад в своих хозяйствах. Некоторые мифологи утверждают, что богиня прялок Прия - та же Лада. Она и опекунша супружества, матерей и детей. Выражение Ладо моя! служило в старину ласкательным словом между супругами. Лада - наиболее чтимое божество не только на Руси, но и во всем славянстве. Ея дерево - липа, на ветки которой в святых гаях замужние женщины вешали ей подарки (платки, вышивки, кольца и т.п.). В Галичине, подобно как и в России, в Калужской, Рязанской и Тульской губерниях, свадебные песни называют ладканьем, на свадьбе не поют, а ладкают, выкрикивая Ладо! Ладо! Ладо!, при чем бьют с восторгом и упоением кулаком о ладонь, о стол или о другой предмет. Имя Лады упоминается во многих обрядовых и хоровых песнях и даже в христианских колядах. В Галичине празднуют Ладу сочельником (Святой Вечерей с 12 блюдами) в Щедрый Вечер (накануне Иордани), с обрядами и обычаями как на Коляду (накануне Рождества), с той только разницей, что не колядуют, а щедруют под окнами, и не парни, а девушки. Щедровки тут заменяют колядки. Маленькие хлебцы, которые пекут в этот день, называют щедраками или щедрачками. Именем Лады названы и на Руси, и по всем славянским землям города, селения, реки, фамилии и даже монастыри.
И. Тёрох. Отрывок из соч. Сварог. Предание. Перечень упоминаемых в предании мифологических имен
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_355.htm<\/u><\/a>

XXXI

Выше Зори, на свободе,
Дед присел на небосводе
У Даж-Божиих горнил,
Бабу обок посадил,
Прояснил святые взоры
И, смотрячи вниз на горы
И на Персть с услАдою,
Говорил с отрАдою:
Насланное Злыней худо
Превратил я в благо, в чудо.
Отряслися мы от бед
И уже напасти нет.
Землю из Исподней Низи
Мы свели к Небесной Близи
И в подарок Перуну
Устранили далину -.
Холячи вершок Бескида,
Продолжал: Прошла Обида,
Cум развеялся как дым.
Правда с рвеньем молодым
Снова свету засияла,
Как сияла изначала,
И из Ждынь, поднявши бровь,
К нам Покой вернулся вновь.
В срубах Потьма с страхом вздрогнет:
Тьме уж больше в свете
Дорог нет,
Прочь ушел лукавый Грех
От земли и тварей всех.
Скрылись в ужасе коварства,
Беды, муки и мытарства,
Кривда с срамом отошла
К Лютичу в трущобы зла,
С нею поплелась и Злыня.
И опять царит Добрыня.
Персть со славой, как княжна,
Вновь в наш двор водворена,
Светит наравне с звездами
И отнесь уж будет с нами! –
С радости заплакал Дед
И ласкал сквозь слезы свет
Ласкою своей благою.
Тут и молвил: Мир Покою!
Кончил дело Труд Святой
И с наградой золотой
Подошел к желанной цели! –

Дед и Баба все глядели
На Родную Персть свою.
Праздник шел в земном раю,
От Днепра до Одры, Савы,
Там справляли День Всеславы:
Торжество торжеств славян,
Святосвят славянских стран.

С грохотом толкли Карпаты.
И серпаны, и хорваты –
Первые – сыны равнин,
А вторые – верховин;
Вагры, лютичи, радары,
Ободриты и болгары,
Гипревяне мудрецы
И кочубы удальцы,
Вильцы, бодричи, поляки,
Венды, чехи и словаки,
Стодоряне, гломачи
И мильчане силачи,
Пруссаки – одни на взгорьях,
А другие на поморьях –
Все – из сел и деревень,
Праздновали Славы День.
И словинцы, и венеты,
Анты, вещие поэты,
Тиверцы – их свояки,
Угличи – их земляки,
Деревляне и бужане,
И дулебы-велиняне,
Кривичи, дрегОвичи,
Полочане, пскОвичи –
Чествовали без кручины
Бабы Славы именины.
Падки на кулачный бой
При оказии любой
Буй-славяне забияки
И радимичи гуляки.
Русь-поляне – все хохлы,
Северяне удалы,
Тульцы, вятичи танцоры,
Суздальцы – легки на споры,
Все от пня троянского,
Русского-славянского
Прославляли благ княгиню,
Всеславянскую богиню,
Мать щедрот и славу слав
На полянках средь дубрав.
Верховинцы, подоляне,
Лужичане, поморяне
И полещуки в лесах
Чтили Славу в небесах.

В боголесьях-святогаях,
Близко вод живых в дунаях,
В светлых рощах луговых,
У деревьев вековых
Собирались для молений
И для жертвоприношений
Матери всех матерей,
Вдохновенью кобзарей.
Жизнерадостны, беспечны,
Ласковы, добры, сердечны,
Все нарядны и в венках,
И с цветочками в руках
В гай спешили с ликованьем.
В боголесьи с упованьем
Все клонились до земли
И молились: Мать, внемли!
Не лишай нас наслажденья,
Роскоши и упоенья
Славити вовек тебя! –
Всяк молился про себя.
Вдруг, под листьев трепетанье
И под тихое шептанье
Голубых дунайских вод,
Поплыла под небосвод
Песнь сердечного моленья,
Песня песен восхваленья
Всеми чтимой, дорогой
Бабе Славе всеблагой.
За щедроты, в воздаянье,
Пели Славе величанье
- Похвалу Тебе повем! –
И молились вместе с тем:

Проходили мы лужочки,
Собирали в них цветочки
Сочных и душистых трав
Для тебя, о славо слав,
В сей великий день и час.
Славо, Славо, слушай нас!
Мы срывали их без жали
И в цветы с любовью клали
Нашу преданность тебе.
Мати, чтим тебя в мольбе
В сей великий день и час.
Славо Боже, слушай нас!
К людям милостивой буди
И к любвеобильной груди
Нас прими и даруй вновь
Нам взамен свою любовь
В сей великий день и час.
Славо, Славо, слушай нас!
Мати наша пресвятая,
Не забудь, о всеблагая,
Небу преданных людей,
Нас земных твоих детей
В сей великий день и час.
Славо Боже, милуй нас!
О, прими сии моленья
И дары, и приношенья
С снисхождением благим.
Мы цветы тебе дарим
В сей великий день и час,
Славо, Славо, милуй нас!
И поем тебе хваленье
И сердца свои в даренье
Мы кладем у ног твоих
Ради ласк твоих благих
В сей всеславный день и час.
Славо Боже, милуй нас!
Удостой живым вниманьем
Прибегающим с лобзаньем
К пресвятым твоим стопам.
С лаской снизойди ты к нам
В сей славянский день и час.
Славо, Славо, милуй нас! –
Тут богини для потехи
Грызли парами орехи.
Ядрышком делилися
И вовек дружилися.
Связывали в круг цветочки,
Целовались чрез веночки
И шептали каждый раз
- Слава в небе вяжет нас! –
Посестры и побратимы
Жили дружно как родимы.
Поцелуи и орех
Навсегда сродняли тех,
Кто братался иль сестрился,
Дружбой вечною божился
Быти братом иль сестрой
Доброй ли, иль злой порой.

XXXII

Начались в раю забавы.
Хороводили в честь Славы,
Танцевали на лужках
И гаилками в лесках.
Шум и песни хороводов
Новосозданных народов
Плыли к небу на порог
И вились у Бабы ног
Стебельками наливными
И цветами золотыми.
Слава Мать вила в пучки
Наливные стебельки
И душистые листочки,
Из пучков плела веночки
И на голову клала.
От безмерного тепла
К люду новому, сияла…
- Сызмала я не бывала
Так сердечной, как сейчас.
Миг счастливейший для нас! –
Говорила Мать Сварогу. –
Отогнали мы тревогу,
Да еще и горы тут
И славянский-русский люд! –
Велес, преисполнен ласки,
Песнями для игр и пляски
Царски наделял славян.
Вещий внук его Боян,
В отповедь земному хору,
Соскочил на Белогору
И, спустившись в рай по ней,
Затянул с душой: Гей, гей!..
Заиграли в руслах воды,
Заплелися хороводы,
Разбрелися по лужкам,
По цветистым бережкам. –
А за ним спустились Лада,
Чича, Ляля, Любичь, Млада,
И другие бОжичи,
Прибоги сварОжичи,
Чтобы День Великой Славы,
День молитвы и забавы
Провести с славянами,
Новыми раянами.
Все явились с дарами,
С полными блаженств руками
Для Даж-божиих детей,
В день Все-Славы их гостей.
Со Сварожьим наставленьем
И небес благословеньем
Лили на славян родных
Реки благостей земных.

Неба и земли услада –
Красоты богиня Млада,
С лаской обнимала их,
Тут и в милостях благих,
Полной горстью, до отвала,
Красотой их пеленала
Без белил и без румян.
Жива же лила в славян:
Удаль в кровь и крепость в жилы.
А Ярило, царь яр-силы
И семеноносный бог,
Страстью их любовной жег.
Целомудрия ограда,
Страж супругов Баба Лада,
Ласку, нежность в них лила
Из любовного котла,
Чтобы были наготове
В их Ярилиной обнове
Под супружеский венец;
Чтобы Люль, ловец сердец,
Сплевши в праздник нареченных
Косы и усы влюбленных,
Без труда кресал кремень
В час покладин, в Ладин День.

XXXIII

Слухи о Карпатском чуде
И о новом Божьим люде
Вмиг проникли и дошли
До всех уголков земли.
И к дедькам дошли те слухи,
И земные твари-духи:
Златокрылые дедьки –
Безтелесные божки,
Взволновалися как дети,
Так хотели поглядети
Новосозданных славян.
Белобог, их вождь-буян,
Сообщил им первым делом,
Что случилось в Свете Белом
И тиунам дал приказ
Огласити сей указ:
Белбожкам всех дедьчьих станов:
Суш и водных океанов
И воздушных всех сторон,
Шлет Белбог земной поклон.
Весть пришла к нему из рая,
Что Сварог и Мать Святая
С неба к Персти снизошли
И на голове земли
Сотворили горы-диво;
Что в раю теперь шумливо,
Что среди земных красот
Новый нежится народ.
Помолившись Деду Богу,
Собирайтесь в путь-дорогу,
Прямо в Божий райский сад
На кряжи крутых Карпат
В гости к новому народу,
Вам в приятность и в угоду
Славе нашей и людей.
Честь, хвала да будет ей! –
Сдавши караул Забою
Белобог с женой Зоею
Суетились больше всех
И сбирались в рай наспех.
Те невидимые твари
Опьянели, как от гари –
От утехи, что Троян
Создал новый люд – славян.
И дедьки, как Деды боги,
С буйным ветром, без дороги,
Понеслись к хребтам Карпат.

Белобог, безмерно рад,
Чрез скалистые заборы
Вниз спустился с Белогоры
Посмотрети новый люд.
И нежданно, тут как тут,
Все дедьки, их бабки жены,
Запрудивши неба склоны,
Собрались со всей земли
И подарки принесли.
Роем облепили горы
И другие все просторы,
Где шумел без бед, забот
Новосозданный народ.
От голов их шло сиянье,
От телес благоуханье –
Будто от живых кустов
Сладко пахнущих цветов.
Златокрылы, снежнобелы
В разные Карпат пределы
Стаями слетАлися,
Тут и обьявлялися
Ради праздника славянам.
Разсыпались по майданам
И для радостей, потех
Вверх на крылья брали тех,
Кто, гонимый любознаньем,
Пожелал с большим вниманьем
Посмотрети небосвод
И весь мир с его высот.
Смельчаков несли далеко,
Поднимали их высоко,
Выше туч, во Звездный Двор,
До подошв Лазурных Гор.
И все время, как летели,
Крылья пели, как свирели,
Сурны, гусли и торбан,
Точно гуслил сам Боян.
Пролетевши дальни дали,
Смелых наземь опускали
С страшных облачных высот
Тут же, у родных ворот.

И по всей земле, повсюду,
Радовались Славы люду,
И кричали: Казаки!
Крепыши, не хиляки!

XVII

Вдруг раздались крики, смехи,
Вновь какие-то потехи,
Что-то новое опять! –
Удивилась Слава Мать. –
Что за суета такая? –

Глядь, на стрежень вод Дуная
С криком всплыл из вод шальных
Хор Русалок, дев речных.
Молоды, с упругим телом,
Девственны и чисты в целом,
И душисты, как сирень,
И огнисты, как кремень,
Продвигалися со спехом
И смеялись странным смехом,
Будто кто их щекотал.
Без одежды, покрывал,
Глаз прельщали наготою
И, готовячись к постою,
Чтоб вниманье всех привлечь,
В пенье облекали речь;
Чтоб их слушали и Деды,
Поючи вели беседы,
Да не просто, а стихом,
С вечным звонким хиха-хом.
Статны, с синими глазами,
Бойки, с русыми косами,
Все красивы на подбор,
Вмиг пленили Славы взор.
Будто тисовые челны,
Быстро разсекали волны
И плескалися в воде.
Полно было их везде.
То спускалися в глубины,
То всплывали из пучины
Снова на речную гладь.

Стала спрашивати Мать:
Кто вы, девы, и откуда?
Ведь такого в свете люда,
Чтоб, как рыбы, жил в воде,
Я не видела нигде.
Чьи вы будете, девицы:
Дети ли Земли Царицы,
Дочки ли Живой Воды,
Или вы с иной звезды? –

Тут Русалочка из Дона –
Златокудрая Девона
Славе молвила в ответ:
Наш родитель – Белый Свет,
Матка наша – Землевода,
Мы сего, земного рода,
Как и бабки, и дедьки.
Терем наш на дне реки
В царстве дедька Водяного,
Мокрого царя речного.
Нас поставил Дед Сварог,
Чтоб Даж-Бог земли не жег.
Мы на Персти – слуги Тучи
И несем из рек текучи
Воды на луга, поля,
Чтоб рождала мать земля.
Без Русалки, водной Мавки,
Ни одной не будет травки.
Без Русалок, водных дев,
Не взойдет нигде посев.
Где нет Мавки, там пустыня,
Там бушует Мри-Морыня,
Там нет боров, ни долин,
Там везде песок один! –
Средь потех, сует и давки,
Белораменные Мавки
Вышли на берег реки
И пустились на лужки.
Стройны, кряжисты, бедристы,
Мощны, жилисты, грудисты
И заманчивы как грех,
Привлекали очи всех.
Впереди неслись Светлана –
Мавка из верховьев Сяна,
Звонимира из Днестра,
Перуника из Днепра,
Зорька из низовьев Калки,
А за ними шли Русалки
Из других Сварожьих вод.

Собрались на хоровод,
Чтоб потешилася Слава –
Так же, как она русява,
Синеока, как оне.
И в ударе, и в огне,
Под свистение пищалки,
Вслух поведали Русалки
Милозвучные стихи,
И с раскатным хихи-хи! –
Подвязавши крылья Скуки,
С Радункой взялись за руки,
Заплелися на ходу
И запели под дуду
Хороводную веснянку –
Тиверскую Надднестрянку.
Коло завиваючи,
Пели, припеваючи:
Ой Дунай, разлились воды
На четыре тихи броды,
Ой Дунай, Дунай, Дунай,
Лились воды через край!
- Ой Дунай, текли ручьями,
Быстротечными реками.
Ой Дунай, Дунай, река,
Широка и глубока!
- А у брода у первого
Заливался соловей.
Свет-соловушко твой мил
Зелены сады цветил.
- А у брода у второго
Куковала пташечка.
Свет-кукушечка мила
Тепло летечко звала,
Ой Дунай, Дунай, звала.
- А у брода третьего
Ржал ретивый ворон-конь.
Свет-конек ретивый ржал,
Далеконький путь вещал,
Ой Дунай, Дунай, вещал,
- То-ли у четвертого
Горько плачет девица.
Свет-красотка лиха ждет,
Знать за нелюба идет,
Ой Дунай, Дунай, идет! –

Слава с ласковым вниманьем
И с сердечным трепетаньем
Наблюдала их игру.
А лесовики в бору,
Слушаючи Мавок пенье,
Приходили в восхищенье,
Прыгали по деревам
И кричали Слава вам!
От потех, изо всей силы
Им рукоплескали Вилы
На небесных облаках.

Погулявши на лужках,
Мавки ринулись гурьбами
В прибережный лес с дубами
И, взобравшися на них,
Вновь запели звучный стих,
Зааукали крикливо,
На ветвях качались живо,
Прыгали с крутых высот
И ныряли в бездны вод.

Веснянки – название весенних (Ярилиных) обрядовых песен. Помещенная в предании веснянка в оригинале гласит:
Потекли потоки
На четыре боки
И розлили воды
На чотыре броды.
А на першим броде
Соловейко голосив.
Соловейко голосив
Зелени сады цветив.
А на другим броде
Зозуленька кувала
Зозуленька кувала
Летечко закликала.
А на третьим броде
Коничок вороный ржав.
Коничок вороный ржав
Бо дорогу зачував.
А в четвертим броде
Девчинонька лиха жде,
Девчинонька лиха жде,
Бо за нелюба иде.

Русалки, Мавки – речные и озерные, водные красавицы девы. Общепринято считать их душами утопленниц, некрещеных детей и т.п. Время их действий на земле: от четверга перед Великднем (пасхой) до Св. Троицы (Зеленых Святок), которую в Карпатской Руси и на Лемковщине, как и на Великой Руси называют - Русалиями, или до Недели Св. Отец, которую в некоторых местностях также называют Русалиями, а в Галичине еще и Турицами (от слова тур, т.е. Перун).
Общее поверие представляет Русалок девицами с длинными русыми волосами, мертвыми, стеклянными глазами и, под влиянием христианства, считает их злыми существами, подстерегающими в лунные ночи молодцов, которым задают загадки, а после щекочут их до смерти и затягивают в водные глубины.
Санскритское rasa – вода, кельтское – rus – озеро, латинское ros – роса и славянские слова роса и русло – свидетельствуют о том, что корень слова русалка значит – вода, и что этот корень не имеет ничего общего ни с душами, ни с покойниками. Это подтверждает и белорусская русальная песня:
Приведу Русалок
В зеленое жито.
Там Русалки в жице
Зеленом сидзели:
А мой колосочек
Як яворочек,
А мои житинки
Як проскурочки,
В печке пирожки,
На столе колачики.
От Русалок жито расцветает
И само отвечает:
Не могу стояци,
Колоса держаци,
Колос колос клониц
И солому ломиц.
Прокопий Кессарийский говорит, что славяне обожали нимф (и других духов – даймониа). Дальше, принимая во внимание благоговейное отношение русского и вообще всего славянского простонародья к родникам, источникам и ключам, воды которых считаются им живыми (животворными), и вообще к воде, орошающей поля и урожаи, а также и то обстоятельство, что имелся особый праздник Русалий (после Семика) в честь этих дев, трудно согласиться с мнением, что Русалки – души покойников. После введения христианства впаивали в народ, что прежние его боги – бесы, и стали им приписывать бесовские свойства, т.е. свойства злых пакостников. Скорее следует думать, что Русалки (у Гуцулов и в Карпатской Руси – Мавки) это водные богини, добывающие из недр земли источники живой воды (грех засыпать родник, или мутить в нем воду) и орошающие поля для всходов и урожаев. Об этом свидетельствует поговорка на Гуцульщине: Без Мавки не буде травки.
В Галичине в день Русалий ходят крестным ходом по полям, священник окропляет их освящ. водою и читает евангелие и молитвы. Несомненно, что это хождение крестным ходом по полям в праздник Русалий не что иное, как охристианизированный древний славянский языческий обряд, в данном случае, как и в других случаях, уступка христианской церкви, не смогшей вытравить глубоко вкоренившегося языческого обычая и принявшей его как христианский обряд, чтобы изгладить таким образом память о язычестве.

Ять пишет:

цитата:

Народные песни Галицкой и Угорской Руси, собранные Я.Ф. Головацким (три части в четырёх томах). Издание Императорского Общества Истории и Древностей Российских при Московском Университете, 1878г.

http://www.onlinedisk.ru/file/566407/<\/u><\/a>

ДeдькИ, БелунЫ, БелобожкИ (у поляков БожЕнта, КраснолЮ Дек, Скшать, у других славян - БОжик, БОжичек), безплотные земные твари-духи, не рожденные, а созданные Сварогом вместе с людьми на земле. Небесные боги, как уже было сказано выше, величались нашими предками Дедами, богини Бабами; земные божки - дедьками (у белороссов - белунами, белобожками), а божкини-дедькини - бабками. Слово дедько (произносится дьидько) до сих пор в общем повседневном употреблении в русской Галичине, в особенности в сердцах, при чем прилагают еще - проклятый, или черный: Ах,ты черный дедько!
Дедьки были созданы Сварогом для охраны Белого Света а) от змия Греха Горесея (былинного Горыныча), царя Черного Света, тьмы и зла, б) от его наложницы - Черной ПОтьмы, и в) от их детей - чертей, которые постоянно вторгались в Белый Свет для завоевания его. Вместе со снисходящими с небес на землю Дедами Сварожичами (Дажь-Богом, Перуном, Велесом и т.д.), дедьки, как духовные и умственные исполины, также обязаны были помогать людям во всем и создавать для них рай на земле.
Начальником этого невидимого, безплотного Сварожьего воинства был Белобог, который, после создания Карпат, жил на верхе Белогоре (нынешней Черногоре). Дедьки населяли сушу, воздух и воды, также и недра земли, разделив всю землю на крохотные уделы (доси, божко, мое, а доти - твое -, моя граница - ся береза, а твоя - вот та верба -, как разсказывают еще ныне в Галичине, напр. в д. Кульчицы, Самборского окр.), везде ими кишело, и за их добро и ласку люди их также чтили. В представлении народа, они были великаны, снежнобелые (отсюда: белобог, белобожок, белун) и златокрылые, а люди чувствовали их присутствие по исходившему от них благоуханию и по сладкозвучной музыке, исходившей от их крыльев во время полета. Во сне, а вьяве в великие праздники, они обьявлялись людям в раю и вместе с ними чтили Дедов и забавлялись с земными тварями.
Подстрекаемый пробравшейся в Белый Свет дочкой Греха - блудницей, красавицей Удыней, Белобог вздумал сам сесть на небе, взбунтовать против неба дедьков и людей и начал войну с Дедами, которая окончилась полным его поражением. После грехопадения злые белуны-дедьки почернели, обожженные молниями Перуна, земля разверзлася и их поглотила Черная ПОтьма, которая, подвергнув их мучениям в пекле, изрыгнула их обратно на землю, чтобы они, как раньше помогали, так теперь пакостили бы людям. Изрыгнула их ПОтьма не титанами, а меньшими чем люди уродливыми тварями - карликами, одних с шерстью, других с копытками и хвостиками, третьих с рожками, а то и просто маленькими уродами и они поселились на тех же местах на земле и под ней, где жили до грехопадения, пакостя людям на всяком шагу. А люди, как раньше их чтили, так теперь стали проклинать их и клясть ими других. Что ни случится плохого (что-нибудь разобьется, сломается, порвется и т.д.), всему виновен дедько и при таких случаях русский Галичанин непременно крикнет: Ах ты черный дедько проклятый!
Зависимо от того, где они жили и чем они занимались, люди называли их лешими, домовыми, полевыми, водяными и разными другими именами, напр. (в Галичине) манами (манить), сбивающими путников с прямого пути; блудами, заставляющими их кружить на одном и том же месте; отменами (видминами), подменивающими людских детей своими уродами; бабками-богинями, закармливающими людских детей до смерти, с такими длинными грудьми, что они должны закидывать их за плечи, иначе волоклись бы по земле и т.д., и т.д.
Белобог также почернел и, ставши Чернобогом (Люксенбурсские славяне до недавнего времени называли диавола-черта - Чернобогом. А Гелмолд (Chronica Slavorum) писал о балт. славянах: Malum deum sua lingua diabol sive Zcernoboch, id est nigrum deum appellant, bonumque - Belboch), остался в Черном Свете, где ПОтьма приковала его к стене пекла. Там сам мучается и мучает грешные людские и дедьчьи души, и ждет спасения вместе с ними от добрых дел земных людей. После грехопадения и Белые Карпаты почернели, понизились, потрескались, поломилися, реки в них покривилися и обмельчали. Белогора стала Черногорой (Масуди упоминает о какой-то Черногоре в Карпатах. Эту гору, по его сообщению, окружали живительные воды, известные своими целительными свойствами, и на ней будто стояло дивное здание - храм Дажь-Бога, с которого каждый день рано утром встречали восходы солнца с молитвами и песнопениями) и упала с небесных высот даже ниже некоторых других понизившихся карпатских верхов.
Не все дедьки, по народному верованию, взбунтовались. Небольшая часть осталась верной Сварогу и живет дальше на земле, помогая, как и раньше, людям в их житейских невзгодах. Известно предание, как Чех, прародитель чешского народа, принес на плечах своего дедька на новое поселение. Эти добрые дедьки являются хранителями людей (на подобие христианских ангелов), ведут безпощадную борьбу со злыми, черными дедьками и чертями и заставляют людей творить добрые дела. Хотя их немного, но они в конце концов истреблят на земле все нечистые, злые силы и тогда на земле опять водворится добро, которое переменит ее назад в блаженный рай и этот рай будет продолжаться во веки вечные.
Упоминаемые в летописях бесы - те же дедьки, ошалевшие, взбесившиеся от пекольных мук, которыми подвергла их ПОтьма после грехопадения. В летописях и в других древних письменных памятниках бесами называются также прежние славянские боги и те злые духи, которые пакостили чернецам-монахам в их святых подвигах. Разсказы об этих пакостях отмечают у бесов те же свойства, какие имеются у галицких дедьков.
По народному верованию, у дедьков в груди постоянно горит огонь, который они принесли из пекла. Этот огонь постоянно жжет их и они от мук то и дело дуреют - бесятся.
И. Тёрох. Отрывок из соч. Сварог. Предание. Перечень упоминаемых в предании мифологических имен
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_355.htm<\/u><\/a>

Форум » <b>Славянский мир</b> » Происхождение Славян (продолжение)
	перенос