Отправлено: 17.10.09 09:36. Заголовок: Происхождение Славян (продолжение)

В последнее время проблема происхождения славян, главным образом в свете археологических данных, усиленно обсуждалась в советской и зарубежной славянской литературе. Необходимо подвести итоги этому обсуждению (А. Удальцов, 1949)
предыдущая часть

 Отправлено: 17.08.10 19:13. Заголовок: Сказ о Ярославле

 Отправлено: 17.08.10 20:12. Заголовок: Сказ о Ярославле

 Отправлено: 17.08.10 20:29. Заголовок: Сказ о Ярославле

Вот несколько примеров правописания нашего списка:
<\/u><\/a>
<\/u><\/a>
<\/u><\/a>

 Отправлено: 18.08.10 09:36. Заголовок: Сказ о Ярославле

 Отправлено: 18.08.10 10:44. Заголовок: I по тоу Дону рiецiе iесе Калка Влiка iе кромь мезжде ны i пренщая племы

 Отправлено: 22.08.10 11:07. Заголовок: Ять пишет: Александр...

Ять пишет:

цитата:

Александр Дмитриевич Чертков (1789-1858). О переводе Манассииной летописи на словенский язык …

174. Чертков А. О переводе Манассииной летописи на словенский язык, по двум спискам: Ватиканскому и Патриаршей библиотеки, с очерком истории болгар. М., тип. Семена, 1842. IV, 183 с.

Историко-лингвистическое исследование. Сличение русской летописи по Никоновскому списку с болгарским переводом Манассии и установление сходства между этими памятниками на основе анализа языка и исторических фактов. – Рец.: 1) Отеч. зап., 1843, т. XXVI, янв., отд. VI, с. 25-26; 2) Соврем., 1843, т. XXX, апр., с. 97-99; 3) Ф. М.: ЖМНП, 1843, ч. XXXVII, март, отд. VI, с. 76-90; 4) Б-ка для чт., 1844, т. LXIV, ч. 1, отд. VI, с. 33-35.

http://biblyaz.narod.ru/vyp5/1-185.html<\/u><\/a>

Похоже, самой книги в сети пока не имеется... Так что, Ять, откуда "дровишки"?..

 Отправлено: 22.08.10 15:13. Заголовок: Ять пишет: О перес..

Ять пишет:

цитата:

О переселении фракийских племен за Дунай и далее на север, к Балтийскому морю, и к нам на Русь

Т.е. получается, что эта статья и та , которую я поместил: " Европейцы, как уверяют ученые (причем не российские — немецкие!), родом из–под Воронежа, то есть являются прямыми потомками первых русичей" - противоречат друг другу? т.е. учёные как всегда точных ответов не дают?

 Отправлено: 23.08.10 11:24. Заголовок: Слатин Н.В. пишет: ..

Слатин Н.В. пишет:

цитата:

174. Чертков А. О переводе Манассииной летописи на словенский язык, по двум спискам: Ватиканскому и Патриаршей библиотеки, с очерком истории болгар. М., тип. Семена, 1842. IV, 183 с. ... Похоже, самой книги в сети пока не имеется... Так что, Ять, откуда "дровишки"?..

То совсем просто:
сначала http://www.rsl.ru<\/u><\/a>
потом: Электронный каталог
затем: Единый электронный каталог (ЭК) РГБ
строка Автор: Александр Дмитриевич Чертков
и т.д.

 Отправлено: 23.08.10 14:40. Заголовок: Несколько слов о Чертковской библиотеке

Принадлежащее мне собрание книг и рукописей содержит в себе более трехсот редких рукописей и 30 тысяч томов на разных языках, собранных с исключительной целью изучения России во всех отношениях и подробностях...не лишено некоторого значения по исключительному составу своему. Пока я жив, судьба его обеспечена: но подобного рода собрание, кажется мне, не должно оставаться в руках частных лиц, и я желал бы вполне сделать его достоянием общественным...А.Д. Чертков
Несколько слов о Чертковской библиотеке В Русской исторической и археологической науке давно уже пользуется известностью библиотека покойного председателя общества истории и древностей Российских при Московском университете, Александра Дмитриевича Черткова. До преобразования Петербургской Императорской публичной библиотеки, обогатившейся, под управлением барона М.А. Корфа, отделом книг, так называемых Rossica. Чертковское книгохранилище было единственным в своем роде собранием сочинений, посвященных познанию России и Славянства в историческом, литературном, правоописательном и других ученых отношениях. Собиратель, в продолжении многих лет жизни (1780-1858), тщательно отыскивал по преимуществу редких и замечательных книг по этой части, как в России, так и в чужих краях. Мало по малу его собрание возрасло до такого количества, что он нашел полезным составить ему подробное описание, которое и появилось в печати под заглавием: Всеобщая библиотека о России или каталог книг для изучения нашего отечества во всех отношениях и подробностях (Москва, 1838г., 631 стр.). Тут же (на стр. 529-631-й) приложено было и Первое Прибавление к каталогу, заключавшее в себе описание книг вновь приобретенных. Через семь лет появилось Второе прибавление, с большими примечаниями, с точными и подробными указателями и росписями (Москва, 1845, 572 и 5 нен. стр.). Эти два большие тома ученого описания книг и до сих пор могут служить превосходным справочным руководством для всякого, кто бы захотел заняться изучением России; но к сожалению они были изданы в небольшом количестве экземпляров, как первая попытка и как пробные листы, которые собиратель раздавал своим ученым друзьям и коммисионерам для пополнений и новых указаний. Ныне каталог этот сделался редкостью и не без труда отыскивается любителями отечественной старины. В нем описано 4701 сочинение.
Но покойный А.Д. Чертков не был только страстным книголюбцем и собирателем древностей. Он сам много трудился в деле Русско-Славянского просвещения. Одни печатные сочинения его служат тому доказательством. Назовем: Описание войны великого князя Святослава Игоревича
против Болгар и Греков; изследовние о переводе Манассииной летописи, Описание древних Русских монет, удостоенное академиею наук Демидовской премии, и обширные, доселе, по отсутствию ценителей, у нас не вполне признанные розыскания об обще-Славянских древностях (Фракийские племена, о языке Пелазгов, о переселении Фракийских племен за Дунай и пр.). Собирание книг не было для него только приятным занятием досужего человека со средствами: одаренный редким талантом постоянства в работе, он до конца жизни не покидал ученых занятий и продолжал обогащать свою библиотеку новыми приобретениями. Смерть застала его, можно сказать. С пером в руках. Над фолиантами, монетами и рукописями. Он не успел довершить многих ученых предположений и начинаний своих; но когда он скончался, памятником его любви к родной старине и неутомимого трудолюбия - осталась ученая, отборная библиотека, заключающая в себе ныне слишком 9500 сочинений (17.300 частей), которые все служат в сущности одной мысли - познанию России.
Несколько слов о Чертковской библиотеке. Москва, тип. Бахметева, 1862, с.3-5
<\/u><\/a>
А.Д. Чертков. Всеобщая библиотека России, или Каталог книг для изучения нашего Отечества во всех отношениях и подробностях: в 2 т. Репринтное издание 1838 и 1845гг. СПб.: Альфарет, 2007
http://www.alfaret.ru/item.php?cid=14&pid=275<\/u><\/a>
Несколько слов о Чертковской библиотеке
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_359.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 23.08.10 16:15. Заголовок: Еще Несколько слов о Чертковской библиотеке

 Отправлено: 23.08.10 17:03. Заголовок: И еще Несколько слов о Чертковской библиотеке

 Отправлено: 23.08.10 17:32. Заголовок: кирилл пишет: проти..

кирилл пишет:

цитата:

противоречат друг другу? т.е. учёные как всегда точных ответов не дают?

Чертков: «Принадлежащее мне собрание книг и рукописей содержит в себе более трехсот редких рукописей и 30 тысяч томов на разных языках, собранных с исключительной целью изучения России во всех отношениях и подробностях»

Вот так вот -- 30 тысяч томов на разных языках прочитаешь, тогда можно какие-то выводы делать относительно нашей истории... Так что куда уж нам уж...

 Отправлено: 23.08.10 19:52. Заголовок: Ludovit пишет: Так ..

Ludovit пишет:

цитата:

Так что куда уж нам уж...

Как то прямо грустно от этого становится - "есть ли жизнь на Марсе ; нет ли жизни на Марсе - науке это доподлинно не известно"

 Отправлено: 25.08.10 07:44. Заголовок: кирилл пишет: груст..

кирилл пишет:

цитата:

грустно

Не надо грустить! Учиться, учиться и учиться! А жизней впереди — много!

 Отправлено: 25.08.10 14:44. Заголовок: архив Черткова

О длительности и общей направленности источниковедческой работы Черткова свидетельствуют также сохранившиеся в архиве (ОПИ ГИМ. Ф 445. Д. 310-315. Тетради 1-10, 1830-1850г.) многочисленные тетради ученого: Выписки из исторических трудов и источников по истории словен, Македонии и Словарь словенских географических названий; О древнем пребывании словен за Дунаем, о переселении на север, самое древнее житье в Индии; Выписки из истории предков словен за Дунаем; Выписки из исторических трудов и источников о словенах; Древнейшее происхождение словен из Азии. Древнее их пребывание в придунайских странах. Переселение их отсюда на север Европы; Выписки из печатных и рукописных источников о словенах.
Чертков считал, что: славяне, как и многие другие народы, вышли из глубинных районов южной Азии, пришли в Малую Азию и заняли огромную территорию, начиная от границ Армении и Колхиды до Эгейского моря и от южных берегов Понта до самой Сирии -, а в Европе заселили Фракию, Эпир, Иллирию, Македонию, Грецию, Морею, все острова Эгейского моря, Италию и Сицилию. Их ближайшими соседями были греки...наделял последних самыми негативными чертами, изображая их: хитрыми, бездомными, бедными, пронырливыми, которые не только тысячами оставляли отечество, но всегда всеми средствами старались жить за счет варваров и угнетать их сколько могли -. Непрекращающиеся нападения греков на свободолюбивых пелазго-фракийцев привели в конечном итоге, по мнению ученого, к Троянской войне. - Это была не обыкновенная война за клочок земли или ничтожное местечко, а брань на жизнь или смерть между племенами фракийскими и эллинскими -. Троя пала, изгнанные греками со своих исконных земель пелазго-фракийцы стали переселяться в Европу: одна волна устремилась на Балканы, другая - в Италию. Наступление Рима принудило миролюбивых славян: удалится на северо-восток, где они отодвинули на крайний север финские племена -. С отходом с берегов Балтики и из недр Германии немецких народов, устремившихся на Рим, славяне стали заселять освобождающиеся земли. С конца V в. наблюдалось, согласно Черткову, движение славян вспять, назад в земли своих предков, когда они начали переходить Дунай и вторгаться в пределы Византийской империи. На Балканах их встречали: единокровные народы, что обеспечивало успех этих славянских походов -.
М.М. Фролова. Александр Дмитриевич Чертков. (Ч.II. Гл.2. В поисках предков славян. с.291) - Гл. арх. упр. г. Москвы, Ин-т славяноведения Российской акад. наук. Москва: Изд-во Главархива Москвы: Московские учеб., 2007 http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_359.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 25.08.10 18:41. Заголовок: Слатин Н.В. пишет: ..

Слатин Н.В. пишет:

цитата:

Учиться, учиться и учиться!

Буду стараться!

 Отправлено: 26.08.10 09:18. Заголовок: Сказ о Святославе

Во всяком случае краткие слова летописца: иде Святослав на Дунаи и на Болгари, доказывают, кажется, что нападение на Болгарию было первоначально не что другое, как обыкновенный набег Варяжский для получения добычи, и сверх-того, тем менее обдуманный и приготовленный, что великий князь тут действовал не от своего лица, а как наемник, получивший уже вперед плату за грабежъ, который, кроме того, Руссы имели еще ввиду. Едва ли история может представить нам, в продолжение всего Норманнского периода, другое выгоднейшее предприятие сего рода для тогдашних Руссов. Расходы для снаряжения войска и судов были заплачены из чужого кармана наличными деньгами, а предполагаемая добыча составляла уже чистую прибыль. Оттого-то Святослав так скоро и согласился на это предложение и почитал Калокира, привезшего ему деньги, своим другом
***
Расказы древних писателей и Византийских хронографов, в которых они исчисляют количество своих врагов, казались нам всегда незаслуживающими ни малейшего доверия. В этом отношении Варяжский период в особенности, обращал на себя наше внимание. Норманны, как известно каждому, читавшему историю западной и южной Европы, отличаются от других воинственных народов именно тем, что все их предприятия совершались весьма малыми средствами. Зная это, можно-ли верить Византийцам, которые насчитывают у Игоря 15,000 кораблей, и у Святослава, в Болгарин, до 700,000 воинов? Эти показания врагов древней Руси, не только до-сих пор ни кем не опровергнуты, но даже буквально приняты Шлецером в его критический разборе древнего периода Русской истории (см. Шлецеров Нестор (Русский перевод). III. 48,501,543,555,557, 558, 567 и 600). Все наши историки: Ломоносов, Елагин, Татищев, Эмин, Штриттер, Арцыбышев, даже сам Карамзин (История Государства Российского, второе издание, Т.I, стр. 130: Днепр покрылся 2000 судов; на всяком было 40 воинов; конница шла берегом (следовательно около 100,000 ратников); Стр. 147: Игорь с 10,000 судов вошел в Черное Море; Стр. 173: Святослав с 60,000 воинов явился на Дунае. - Под Доростолом у него опять 60,000, кроме убитых близ Адрианополя и погибших 16,000 в Переяславце (стр. 184-185). Ломоносов насчитывает у Святослава до 380,000 воинов) верят этому и выставляют в своих сочинениях показания Византийцев, не обсудив их критически. Подобные заблуждения могут перейти и к будущим нашим историкам, ибо самое ложное показание, повторяясь безпрекословно, в продолжении сотни лет, весьма часто обращается в аксиому. В следствие этого мы излагаем здесь мнение наше о количестве Русских войск, завоевавших Болгарию и сражавшихся с Цимисхием во Фракии и Македонии. Мы думаем также, что не обсудив предварительно разных темных мест в наших летописях, не можем и ожидать полной критической истории древней Руси...
А.Д. Чертков. О числе русского войска, завоевавшего Болгарию и сражавшегося с греками во Фракии и Македонии, в 967-971 годах. Из записок Одесского Общества Истории и Древностей. Одесса: Гор. тип., 1842
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_361.htm<\/u><\/a>
http://dlib.rsl.ru/view.php?path=/rsl01003000000/rsl01003542000/rsl01003542208/rsl01003542208.pdf<\/u><\/a>

 Отправлено: 26.08.10 09:35. Заголовок: кирилл пишет: Буду ..

кирилл пишет:

цитата:

Буду стараться!

И мы тоже!

 Отправлено: 29.08.10 18:07. Заголовок: Сказ о Святославе

Ять пишет:

цитата:

Во всяком случае краткие слова летописца: иде Святослав на Дунаи и на Болгари, доказывают, кажется, что нападение на Болгарию было первоначально не что другое, как обыкновенный набег Варяжский для получения добычи, и сверх-того, тем менее обдуманный и приготовленный, что великий князь тут действовал не от своего лица, а как наемник, получивший уже вперед плату за грабежъ, который, кроме того, Руссы имели еще ввиду. Едва ли история может представить нам, в продолжение всего Норманнского периода, другое выгоднейшее предприятие сего рода для тогдашних Руссов. Расходы для снаряжения войска и судов были заплачены из чужого кармана наличными деньгами, а предполагаемая добыча составляла уже чистую прибыль. Оттого-то Святослав так скоро и согласился на это предложение и почитал Калокира, привезшего ему деньги, своим другом

6. Таким образом, он решил не подвергать опасности (своих людей) в непроходимых и опасных местах. Поэтому он отозвал войско и вернулся в Византии. Затем, возведя в достоинство патрикия Калокира (23), мужа пылкого нрава и во всех отношениях горячего, он отправил его к тавроскифам (24), которых в просторечии обычно называют росами (25), с приказанием распределить между ними врученное ему золото, количеством около пятнадцати кентинариев (26), и привести их в Мисию с тем, чтобы они захватили эту страну (27) (книга 4, с.6) .
2. Выслушав слова Калокира, Сфендослав (9) (таким именем он назывался у тавров) не в силах был сдержать своих устремлений; возбужденный надеждой получить богатство, видя себя во сне владетелем страны мисян, он, будучи мужем горячим и дерзким, да к тому же отважным и деятельным, поднял на войну все молодое поколение тавров. Набрав, таким образом, войско, состоявшее, кроме обоза, из шестидесяти тысяч (10) цветущих здоровьем мужей, он вместе с патрикием Калокиром, с которым соединился узами побратимства (11), выступил против мисян (12) (книга 5, с.2)
Лев Диакон. История
http://www.hrono.ru/dokum/0900dok/ldiakon1.html<\/u><\/a>

 Отправлено: 13.10.10 12:50. Заголовок: ДаБог

 Отправлено: 15.10.10 20:12. Заголовок: С. Лесной. Пересмотр основ истории Славян. Мельбурн, 1956

Предисловие Работая над Историей руссов в неизвращенном виде, автор столкнулся с древними и средневековыми первоисточниками, убедившими его, что история славян требует самым настоятельным образом коренного пересмотра.
Следующие положения заставляют нас сделать это: 1) целый ряд славянских племен был без достаточного основания признан за германские и проч., 2) ряд славянских государств сформировался значительно ранее, чем это принято, их история уходит на сотни глубже, 3) славяне, как племена, сыграли несравненно большую роль в истории древней и средневековой Европы, чем это считается, наконец, 4) славяне, как отдельные личности, оказали огромное влияние на Рим и Грецию: они выдвинули императоров, полководцев, правителей, государственных деятелей, ученых и т.д.
Автор – славянин. Да не подумает читатель, что автор увлечен расовой гордостью и стремиться убедить читателя в том, чего не было.
В своих исследованиях автор искал прежде всего правды и в оценке фактов справедливости в отношении славян.
Дело, однако, не в моральной стороне вопроса, что некоторые народы должны отдать то, что им не принадлежит, и передать славянам, а в том, что настоящее понимание всечеловеческой культуры возможно только при правильной оценке всех сил, принимающих участие в ее создании.
Автор отлично понимает, что он стоит перед двумя задачами огромной трудности.
Первая: найти необходимые факты и создать из них неопровержимые доказательства. Вторая: внедрить эти факты в сознание читателей. Вторая задача, пожалуй, трудней первой, ибо нет ничего труднее, чем искоренять укоренившиеся заблуждения, - таково свойство человеческой натуры.
Автор надеется, однако, если хоть не искоренить заблуждения, то по крайней мере посеять сомнение в их истинности…
1. Откуда мы, Славяне? Чем больше мы углубляемся в изучение истории древней Руси, тем более становится очевидным, что рассматривать эту историю можно только на фоне истории всего славянства.
Русь еще в тьме веков влияла на других славян и испытывала их влияние. Многовековые кровопролитные войны с Польшей также не остались бесследными. Войны за освобождение балканских славян от ига турок оказали огромное влияние не только на славян, но и на всю европу, ибо изменили расстановку главных сил.
Две кровопролитные войны (1914-1919) и (1939-1945) не только потрясли до основания все славянские государства, не только дали некоторым долгожданную свободу (напр. Чехословакии), расширили их границы в направлении возврата к этнографическим рубежам, но и пробудили их национальное самосознание.
Когда главный враг славянства – германцы, работал исподтишка, скрытно или вообще малозаметно, национальное славян дремало и славянство германизовалось. Но когда враг наступил на горло славянам, они не только сбросили врага, но и поняли свои ошибки в прошлом.
Однако, политическое освобождение, возврат к этнографическим границам не есть еще полное освобождение от германского ига. Иго это, духовное иго, остается еще и по сей день. Оно выражается двояко: с одной стороны германцы возвеличиваются до степени, которой они не заслужили, с другой стороны славяне недооцениваются, ибо оценка эта производится по старой привычке с точки зрения германской исторической науки, которая роль славянства совершенно исказила.
…Что-же касается славян, то их победа еще не означает завершения дела оно может быть окончено только в случае их духовного перевооружения. Их долг – узнать их верное место в истории и культуре человечества.
Не к звериному шовинизму, не к тупому панславизму должны идти славяне и не к легковесному шапками закидаем, а к серьезному изучению своей истории, своих в первую очередь ошибок, к глубокому и беспристрастному анализу прошлого. Ни на какие Олимпы славянам взбираться нечего, но занять заслуженное место все-же необходимо.
История славянства (и это позор для исторической науки, для славянской в первую очередь) до сих пор еще не написана. Нет труда, где-бы в сжатой форме было изложено откуда и когда явились славяне и что они сделали для человечества.
Здесь, мы должны подчеркнуть, мы не рассматриваем историю, как самоцель, как материал для любопытства о том, что было когда-то, а как ступень прошлого, на которую опирается наше сегодня и будет опираться наше завтра.
Нет не только цельной истории славянства, нет даже истории отдельных славянских государств: России, Польши, Чехословакии, Югославии, Болгарии, Украины и тех славянских государств, которые были стерты соседями.
Все истории, которые мы имеем, написаны с германской точки зрения, хотя часто и славянскими руками, и в значительной степени фальсифицированы, как мы увидим ниже, не в деталях, а в основном.
<\/u><\/a>
В нашей Истории руссов в неизвращенном виде, вып. 1-5, 1953-1955, мы показали в достаточно убедительной форме, что настоящей истории Руси мы еще не знаем…
С. Лесной. Пересмотр основ истории Славян. Мельбурн, 1956

 Отправлено: 17.10.10 13:24. Заголовок: Ять пишет, что С. Лесной пишет

Ять пишет, что С. Лесной пишет:

цитата:

Ни на какие Олимпы славянам взбираться нечего

Да действительно: зачем нам олимпы, когда у нас есть Сварга!

---

По приводимой иллюстрации видно, что качество книжки хорошее: можно сосканировать, да?

 Отправлено: 17.10.10 15:31. Заголовок: Ludovit пишет: По п..

Ludovit пишет:

цитата:

По приводимой иллюстрации видно, что качество книжки хорошее: можно сосканировать, да?

Это из РГБ (отдел Русское Зарубежье - 4 этаж). Тама обычно на книжках толстый штамп - копировать запрещено.
Есть С. Лесной. Влесова книга, 1966, первоисточник.
Есть С. Лесной. История Русов, вып.5 (1955), вып.6 (1957)...
Есть С. Лесной. Стихи (книжки три)

 Отправлено: 17.10.10 16:02. Заголовок: С. Лесной. Пересмотр основ истории Славян

***С. Лесной. Пересмотр основ истории Славян
<\/u><\/a>
Предисловие Работая над Историей руссов в неизвращенном виде, автор столкнулся с древними и средневековыми первоисточниками, убедившими его, что история славян требует самым настоятельным образом коренного пересмотра.
Следующие положения заставляют нас сделать это: 1) целый ряд славянских племен был без достаточного основания признан за германские и проч., 2) ряд славянских государств сформировался значительно ранее, чем это принято, их история уходит на сотни глубже, 3) славяне, как племена, сыграли несравненно большую роль в истории древней и средневековой Европы, чем это считается, наконец, 4) славяне, как отдельные личности, оказали огромное влияние на Рим и Грецию: они выдвинули императоров, полководцев, правителей, государственных деятелей, ученых и т.д.
Автор - славянин. Да не подумает читатель, что автор увлечен расовой гордостью и стремиться убедить читателя в том, чего не было.
В своих исследованиях автор искал прежде всего правды и в оценке фактов справедливости в отношении славян.
Дело, однако, не в моральной стороне вопроса, что некоторые народы должны отдать то, что им не принадлежит, и передать славянам, а в том, что настоящее понимание всечеловеческой культуры возможно только при правильной оценке всех сил, принимающих участие в ее создании.
Автор отлично понимает, что он стоит перед двумя задачами огромной трудности.
Первая: найти необходимые факты и создать из них неопровержимые доказательства. Вторая: внедрить эти факты в сознание читателей. Вторая задача, пожалуй, трудней первой, ибо нет ничего труднее, чем искоренять укоренившиеся заблуждения, - таково свойство человеческой натуры.
Автор надеется, однако, если хоть не искоренить заблуждения, то по крайней мере посеять сомнение в их истинности…
<\/u><\/a>
1. Откуда мы, Славяне? Чем больше мы углубляемся в изучение истории древней Руси, тем более становится очевидным, что рассматривать эту историю можно только на фоне истории всего славянства.
Русь еще в тьме веков влияла на других славян и испытывала их влияние...
Сергей Яковлевич Парамонов (Лесной)
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_86.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 17.10.10 16:22. Заголовок: Ять пишет: Тама обычно...

Ять пишет:

цитата:

Тама обычно на книжках толстый штамп - копировать запрещено

Интересно, в чём смысл такого запрещения?

И на дом не дают?

 Отправлено: 17.10.10 17:51. Заголовок: А вот интересно, кто придумал

А вот интересно, кто придумал, что скифы были «ираноязычным народом»?

 Отправлено: 17.10.10 19:50. Заголовок: Ludovit пишет: А во..

Ludovit пишет:

цитата:

А вот интересно, кто придумал, что скифы были «ираноязычным народом»?

Считаете, что учёные-иранисты сошли с ума?

 Отправлено: 18.10.10 08:50. Заголовок: Пырк-Тырк пишет: Сч...

Пырк-Тырк пишет:

цитата:

Считаете, что учёные-иранисты сошли с ума?

Нет, с чего Вы взяли? Они далеко не безумны...

 Отправлено: 18.10.10 14:08. Заголовок: С. Лесной. Истории руссов в неизвращенном виде, вып.6, 1957, с.607,614,621-624

***С. Лесной. Истории руссов в неизвращенном виде, вып.1-10, 1953-1960
***С. Лесной. Истории руссов в неизвращенном виде, вып.1, 1953...Чтобы обеспечить труд от всякого давления со стороны и сделать его совершенно независимым, мы предпочли опубликовать его на собственные средства. Конечно, его опубликование не принесет нам ни славы, ни денег (ибо выпуск книжки таким малым тиражом - чистый убыток), но мы делаем это из основного, самого дорогого в нашей жизни стремления, - стремления к правде и прежде всего к научной истине
***С. Лесной. Влесова книга, 1966...Кроме А.А. Кура анализом Влесовой книги занимался автор этих строк. в 1957г. в 6-м выпуске - Истории руссов в неизвращенном виде - на стр. 607-630 расказано все существенное, что мы знаем о дощечках; Влесова книга признана подлинной, обсуждено значение ее для истории и истории культуры, а также, где она написана. Далее приведено фото начала: Влесовой книги (дощ.16) и сделан перевод и разбор текста. В 1958г. в выпуске 7-м упомянутого труда (с.752-765) разобраны два отрывка: О Кие, Щеке и Хореве - и о Богумире. В 1959г. в 8-м выпуске (с.860-864) разобрана 2-я дощечка о Богумире. Наконец в 1960г. в 10-м выпуске (с.1115-1116) опубликован отзыв Академии Наук о 16-й дощечке, текст которой был послан для экспертизы. На с.1162-1166 обсуждался вопрос о положении дел с печатанием дощечек
***С. Лесной. Истории руссов в неизвращенном виде, вып.6, 1957, с.607,614,621-624
<\/u><\/a>
4. Влесова Книга - новый, совершенно неизученный источник о древней языческой Руси
Как известно, все, что мы знаем о древней Руси заключено в летописях, писанных монахами, и трактуется исключительно с христианской точки зрения. От предыдущей эпохи, эпохи многовекового язычества не осталось ничего, ни единой строчки. Тем ценнее находка источника, относящегося к языческому времени и в особенности потому, что он заглядывает довольно глубоко еще в доаскольдовскую Русь. Туман, совершенно покрывающий этот отрезок истории, начинает рассеиваться. И перед нами встает древняя Русь в значительно ином облике...
<\/u><\/a>
Вторым исследователем Влесовой книги и первым ее публикатором и комментатором является А.А. Кур.
Первая статья его под названием Дощьки появилась в январском номере журнала Жар-Птица 1954г. (стр. 11-16), издававшегося уже 10-й год в Сан-Франциско, в ней он оповестил о сущности находки.
В февральском номере того же журнала появилась вторая статья под тем же названием Дощьки (стр. 33-35), в которой А.А. Кур привел уже значительные отрывки.
В августе 1954г. последовала статья Дощечки Изенбека (стр. 29-34) с дальнейшим текстом и комментариями.
В декабре 1954г. там же (стр. 33-36) в статье Дощечки были опубликованы дальнейшие отрывки текста с соответствующими комментариями.
В январском номере того же журнала за 1955г. была опубликована статья Дощечки Изенбека (Религия пращуров-предков) (стр. 21-26), окончание в февральском номере (стр. 23-26 и 32), В этой статье опубликовано было впервые опубликовано и изображение одной из дощечек.
В дальнейшем последовали другие статьи А.А. Кура там же, в которых он довольно подробно касался материалов из Влесовой книги.
В настоящее время А.А. Кур интенсивно работает, подготавливая издание всего текста.
К сожалению работа А.А. Кура отражает собой условия эмигрантской жизни и настоящим требованиям науки с технической стороны не удовлетворяет. Почти все его статьи напечатаны литографическим образом, что за настоящее научное издание не считается. Такие издания считаются на правах рукописи, in litteris, т.е. в сущности неопубликованными.
Кроме того текст напечатан неточно, так, например, текст, разбитый на слова, не совпадает с текстом слитно написанного оригинала, есть выпущенные или измененные буквы, пропущенные слова и т.д. Конечно, подобные тексты, не могут удовлетворять научного исследователя, остается только надеяться, что мы сможем в ближайшем будущем иметь текст Миролюбова напечатанным точно...
<\/u><\/a>
5. Разбор текста одной из фотографированных Дощечек Изенбека
Ниже мы приводим фото одной из дощечек Изенбека с упоминанием Влесовой книги и являющейся, повидимому, началом какого-то текста. Далее мы даем три текста:
1) текст оригинала в транслитерации на современную азбуку, со слитными буквами, с пропусками, словом так, как он есть. В примечаниях мы оговариваем все неясности, неточности, уклонения от нормы и т.д.
2) тот-же текст, но разбитый на слова, со вставкой пропущенных букв, исправлением ошибок и т.д. В примечаниях оговариваются неясности, разночтения и т.д.
3) перевод, причем мы старались передавать елико возможно ближе к тексту, не стремясь к нормам современного литературного языка; поэтому вставляли в перевод и старинные слова и т.д., когда они наиболее точн передавали оригинал и были вместе с тем понятны всякому.
В переводе мы оставили некоторые пустые места, именно там, где мы не уверены в точном понимании оригинала. Мы считали, что правильнее будет показать места недостаточного нашего понимания, чем под сомнительными обьяснениями скрыть свое незнание. В будущем мы надеемся, однако, после того, как нам станет доступен весь текст, пополнить эти пропуски...
<\/u><\/a>
<\/u><\/a>
<\/u><\/a>
Сергей Яковлевич Парамонов (Лесной)
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_86.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 18.10.10 17:53. Заголовок: Ять пишет: Это из Р..

Ять пишет:

цитата:

Это из РГБ (отдел Русское Зарубежье - 4 этаж). Тама обычно на книжках толстый штамп - копировать запрещено.

Это ещё что... Тут хоть книгу на руки дают, а меня в отдел литературы стран Африки и Азии вообще не пустили...

 Отправлено: 18.10.10 17:57. Заголовок: Worga пишет: …а меня...

Worga пишет:

цитата:

…а меня в отдел литературы стран Африки и Азии вообще не пустили...

Face-control пройти не удалось?..

Worga пишет:

цитата:

Тут хоть книгу на руки дают

А домой-то дают?

 Отправлено: 18.10.10 19:36. Заголовок: Ludovit пишет: Face..

Ludovit пишет:

цитата:

Face-control пройти не удалось?

Ага. Мордой не вышел...

 Отправлено: 19.10.10 13:01. Заголовок: Дощечка 37

Из книги В.Г. Моложавенко - Гремучий Маныч. М.: Мысль, 1977
<\/u><\/a>
I се Гематьрех уступiсе а Годе сен усiедеще на Калiцю Малоу i теще до брезi мрштi I такъве земе одержашать до Доне I по тоу Дону рiецiе iесе Калка Влiка iе кромь мезжде ны i пренщая племы I тамо Годе се бiе чтвары сент ляты о све врзем I тому яхомь се мы земе нашю i раяхомь клоудне земе i Еланштема трзехомь о мены скуте скерi i туще о србрены i златвены колы i пiвты яде бескера I жiводьба нашя бендете о те порiе клудна i мiрня I се Годе налiезе на ны ещежье I бясте пря десенте лiеты I се удржiехомь земе нашiе Такожьде iмяхомь брантесе од врзех
Дощечка 37
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_341.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 23.10.10 17:23. Заголовок: Увага! Якщо у вас не відображається в текстах літера ять поставте шрифт SlavonicSophia

***Оригінальні тексти Велесової Книги, переписані Юрієм Миролюбовим (rar, 73,8 кб) (Всі оригінальні тексти подано із згаданого видання М. Скрипника, в якому вміщені найточніші редакції. знайдені в архіві Ю. Миролюбова (т.7); уривки дошки 20 - опубліковані в 6 томі, с. 21; 31 дошка – том 5, с. 26-27; 32 дошка – том 5, с. 28-29; уривки 33 дошки – том 5, с. 28-29; опубліковані вперше фрагменти дошки 38-А – том 5, с. 2; дошка 16-Б – том 5, с. VI).
***Лексикографічний словник Велесової Книги, упорядник - Галина Лозко (rar, 134 кб)
***Велесова Книга (переклад Бориса Яценка)
***Велесова Книга (дослівний переклад Світовита Пашника) (rar, 178 кб)
http://svit.in.ua/kny/bookvles.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 24.10.10 09:39. Заголовок: Лексикографічний словник Велесової Книги, упорядник - Галина Лозко

Ять пишет:

цитата:

***Лексикографічний словник Велесової Книги, упорядник - Галина Лозко (rar, 134 кб) http://svit.in.ua/kny/bookvles.htm<\/u><\/a>

Б
бабе - баби
баблуську - вавілонську (ж. род.)
бане - (можл.) пан, воєвода
баявете - ф. баяніе (?), ворожба, замовляння
Бга, Бге, Бгі, Бгом, Бгве, Бгоуве, Бгу, Бгь, Бгьмь - ф. Бог
Бголясіех - ф. Боголісся (священні гаї)
бгрегошіа - ф. берегти
Бгьдаждь - ф. Дажбог
бедехом, бедехомь, бедехшемо, бедіехомь, бедье, бен, бенде, бендемо, бендете, бендеть, бендехом, бендехомь, бендешете, бендешеть, бендешехомь, бендеще, бендещете, бендещь, бендіе, бендіехомь, бендіте, бендіщи, бендла, бендщете, бендяшуть, бендьще, б-ста, б-х, бехом, б-хом, б-ша, бещ, беща, біа, біаста, біасте, біахом, біашет, біашуть, біащ, біащемо - ф. бути
б-же, без, безо, безте - ф. без
безд-яноі - бездіяльні
безконцья - безкінця

 Отправлено: 24.10.10 11:29. Заголовок: Ять пишет: б-хом, б..

Ять пишет:

цитата:

б-хом, б-ша и т.п.

А что за черточки? Видимо, вместо ятей?

 Отправлено: 28.10.10 13:51. Заголовок: в правление Музея Русской Культуры

Фонд 10143, опись 80 (Архив П.Т. Филипьева), рулон 16
***14-5-30 Заявление Ю. Миролюбова от 26-II-1969 в правление Музея Русской Культуры
<\/u><\/a>
В Правление Музея Русской Культуры Сан-Франциско, Калиф.
М.м. Г.Г!
Господин Председатель,
Ввиду той огромной роли, которую сыграл г. Скрыпник (Голландия, изд. Млин) в деле перевода, печатания и публикации материалов, называемых Дощьки Изенбека (Влес- книга), на укр. и русском языке, я прошу Правление признать его заслуги в этой высококультурной роли и высказать ему, и его помощнику г. Скрипника (и г. Кирпич (Лондон) (British Museum) благодарность от Музея Рус. Культуры. Г. Скрыпник и г. Кирпич - украинцы, сторонники гетмана Скоропадского, монархисты и культурнейшие люди. Поощрение необходимо. Они сделали сами первые шаги в нашу сторону.
С уважением Юрий Миролюбов.
Николай Федорович Скрипник. Влес книга
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_330.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 28.10.10 14:12. Заголовок: Чем больше писем и м..

Чем больше писем и материалов я здесь, благодаря Ятю, читаю, тем абсурднее выглядят все обвинения против Миролюбова. Ять, прошу Вас, продолжайте публикации в том же духе. Это всё очень познавательно и необходимо.

 Отправлено: 28.10.10 16:28. Заголовок: Письмо М. Скрипника - А. Куру

Фонд 10143, опись 47 (Архив Ю.П. Миролюбова), рулон 1
***1-24-4,5 - Письмо М. Скрипника - А. Куру. Гага, 20.8.1968
Многоуважаемый Господин Кур.
Обращаюсь к Вам с большой просьбой: помогите нам довести до конца то большое и важное дело, которое начали Вы и господин Миролюбов публикацией текстов Влес Книги. Я сделал фотокопии всех материалов, которые были опубликованы в Жар-Птице и в изданиях покойного С. Лесного. Первая часть Влес Книги уже издана мною и она содержит транскрипцию оригинального текста и перевод его на украинский язык дощечек 1а, 1б, 2а, 2б, 3а, 3б, 4а, 4б, 5а, 5б, 6а, 6б, 7а, 8а, 8б, 9 и 16 согласно с нумерацией принятой С. Лесным в его книге Влесова Книга. Два экземпляра этого второго издания (первое было без оригинальных текстов) я посылаю Вам.
Перевод всех остальных текстов уже наполовину окончен и я надеюсь в октябре, ноябре издать вторую часть Влес Книги, в которой будут помещены все появившиеся в печати тексты Влес Книги и их перевод, согласно со списком, который я тоже посылаю Вам. Таким образом мы будем в состоянии разослать всем университетским славяноведам в Европе и Америке текст и перевод Влес Книги в компактном виде, что без сомнения ускорит научное признание ее необыкновенной исторической ценности. Мы не сомневаемся в том, что Влес Книга есть оригинальным документом, а не фальсификатом, как утверждают некоторые горе-специалисты, даже не познакомившись с ее содержанием...
Как видите, наши цели совершенно совпадают с теми, которые Вы с таким большим энтузиазмом поставили в свое время себе и для которых Вы принесли столько духовных и материальных усилий и жертв.
Сейчас остается только опубликовать и те материалы, которые еще не были опубликованы и которые находятся в Вашем распоряжении. Мы очень просим Вас прислать нам фотокопии всего, что еще не было напечатано и конечно возвратим все связанные с фотокопиями и пересылкой расходы, высылая Вам наперед ту сумму, которую Вы считаете нужною для фотокопий. Мы не делаем никаких гешефтов, книга реализуется нами безплатно, мы хотим только, чтобы не пропала без вести, вся та огромная работа, которую сделали до сих пор Вы и Ваши сотрудники. Журнал Жар Птица очень трудно достать в нормальных университетских библиотеках, а перевод текста без основательного знания старославянского, русского, украинского и польского языка - почти невыполнимая задача для большинства так называемых славяноведов. Кроме того тут играет очень большую роль и тот факт, что содержимое Влес Книги многим из официальных историков совершенно не по нутру и они всеми силами стараются замолчать о ее существовании. Вам, наверное, больше чем мне известны все те интриги и козни, какие встретила Ваша работа популяризации новых исторических фактов и концепций.
Я знаю на основании Ваших статей в Жар Птице, что Вы не принадлежите (к сожалению) к друзьям Украины и украинцев...Но попробуйте в этом конкретном случае - издании материалов Влес Книги - дать нам возможность доказать Вам, что есть тоже украинцы, которые не менее чем Вы любят и уважают прошлое своей родины...Ведь Вы, как историк, не можете не признать, что все события описанные в Влес Книге имели место там, где теперь есть Украина и что о Московской Руси во всем тексте нет ни одного слова...
<\/u><\/a>
Чтобы, однако, Вы не имели евентуальных угрызений совести, разрешая нам публиковать материалы на украинском языке, я могу взять на себя обязательство одновременно напечатать и перевод еще неопубликованных материалов на русском языке, при чем это издание может быть и формально Вашим изданием, которым Вы будете распоряжаться по своему усмотрению.
Из моих циклостильных изданий посылаю Вам Коментар N2. Если Вы найдете время и охоту прочитать его, то Вам станет понятным, что наша позиция - украинских монархистов-гетманцев - не есть враждебна по отношению к Московской государственности великороссов и что мы, отстаивая свои права на полный национальный и государственный ренессанс и разцвет Руси-Украины, глубоко убеждены, что русификация всех народов бывшей империи приведет в конце концов до катастрофы. И великороссийскую государственность, тем более что она производится в жизнь разбойниче-террористкими методами подонков и преступников русского народа по инструкциям интернациональных врагов всех Славян.
На этом, пока что кончаю и надеюсь, что Вы поймете нас и не откажете в помощи и сотрудничестве, которое, наверное, принесет и Вам большое удовлетворение ибо конец - всему делу венец!
С глубоким уважением к Вам, М. Скрипник
Николай Федорович Скрипник. Влес книга
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_330.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 28.10.10 16:58. Заголовок: Письмо г. Миролюбова 25.8.1968 до М. Скрипника

Фонд 10143, опись 47 (Архив Ю.П. Миролюбова), рулон 1
7-2-1,2,3…39 - Дощечки Изенбека (Тексты): Влес книга. Лiтопис дохристияньской Русi-України. Частина V. На правах рукопису. ВИДАВНИЦТВО МЛИН. Лондон-Гага, 1968 (пронумеровано 50 стр.: от 2 до 23 тексты (фото) из Жар Птицы Дощ.1,2а,б,3а,б,4а,б,в,г,5а,б,6а,б,в,г,д,?? (где е,э); 7а,б,в,г,д,е,э,з,8,9,10,13,12,11а,б,15а,б,16а,18а,б,17а,б,в,20(отрывки),24а,б,г(?),в,27(готская); от 24 до 32 из С. Лесного. Влескнига (фото - 8 дощек + Дощ.16а); от 33 до 36 тексты из С. Лесного. История Руссов; от 37 до 48 - выписки из Жар-Птицы, С. Лесного, С. Ляшевского, писем (есть 1 письмо Ю. Миролюбова А. Куру, других различных источников); 49 - перечень выпусков текстов Дощек в Жар Птице по месяцам, 50 - перечень отрывков текстов дощечек из Жар Птицы и у С. Лесного в История Руссов
***7-2-38 (стр. 48) Письмо г. Миролюбова 25.8.1968 до М. Скрипника
<\/u><\/a>
Получил копию Вашего письма А. Куру. Вряд ли он откликнется! Помогу Вам, чем могу, я сам. Во всяком случае дам исчерпывающие сведения. О том же, что еще не напечатано не безпокойтесь. Это повторение того же самого. Итак, спасибо и не откладывайте дела в долгий ящик. Ваш уважающий Юр. Миролюбов. 25.VIII.1968
Николай Федорович Скрипник. Влес книга
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_330.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 18.11.10 10:59. Заголовок: Храни

Из архива П.Т. Филипьева. ГАРФ. Фонд 10143, опись 80, 5 рулон
***4-6-9 Погибли русские хранилища (перечень 24)
<\/u><\/a>
Погибли русские хранилища:
Ликвидированы перед приходом Советской армии;
1. Музей имени ИМ. Николая 2-го в Белграде,
2. Музей русской конницы в Белграде,
3. Библиотека Минцлова.
Погибли при немецкой оккупации во время 2-ой Мировой войны:
4. Библиотека Бунаковского-Фундаминского,
5. Библиотека Апостола,
6. Архив помощи русским воинам, призванным во французскую армию в Париже.
Переданы в СССР после 2-ой Мировой войны:
7. Русский Заграничный Исторический архив в Праге,
8. Архив и библиотека Вубакина в Швейцарии,
9. Музей, архив и библиотека Онегина в Париже.
Расхищены в разное время:
10. Старо-эмигрантская библиотека в Лондоне,
11. Библиотека Св. Владимира под Берлином.
12. Библиотека в Ситке (Аляска).
Захвачены Советской властью во время 2-о1 Мировой войны:
13. Русский культурно-Исторический музей в Збреславле (Чехословакии),
14. Библиотека имени Пушкина в Белграде,
15. Сибирский Исторический архив в Праге.
Захвачен китайцами:
16. Музей и библиотека Общества изучения Маньчжурского края в Харбине, в 1929 году.
Ликвидирован японцами:
17. Тарифно-показательный музей Коммерческой части Китайской Восточной жел. Дор. В Харбине, в 1935 году.
Сгорели при Советской оккупации:
18. Архив и библиотека Земгора в Праге (примечание от руки П. Филипьева - Неверно. Вывезены в СССР).
Неизвестна судьба:
19. Русская научная библиотека в Париже.
20. Военно-исторический музей в Шанхае.
21. Украинский музей в Нью Иорке.
22. Донской музей.
23. Архив д-ра Лисака в Германии.
24. Архив Духовной семинарии в Ситке (Аляска)
Из Музея Русской Культуры в Сан-Франциско. Фонд 10143 в ГА РФ
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_353.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 25.11.10 14:05. Заголовок: Илья Иванович Тёрох. Украинизация Галичины

 Отправлено: 25.11.10 19:06. Заголовок: http://s51.radikal.r..

 Отправлено: 26.11.10 09:27. Заголовок: http://s014.radikal...

 Отправлено: 26.11.10 12:48. Заголовок: Чуть не расплакался,..

Чуть не расплакался, когда читал... Беру в качестве вступления к статье про Сварога.

 Отправлено: 03.12.10 15:13. Заголовок: ВЕлесь или ВолОс, Де..

ВЕлесь или ВолОс, Дед Ладо, у белороссов Боган, бог изобилия, податель материальных и духовных благ. Так как в седую старину скот считался единственным источником богатства, Велес был и Скотьим богом. Стройный красавиц, с длинными, ниже плеч волосами в тулупчике с волосом вверх, с калитой (кожаной сумкой) на левой стороне через правое плечо и с чересом (широким двойным, кожаным поясом). В калите у него хранились материальные, а в чересе духовные блага. Когда он наделял кого материальным богатством, открывал калиту, потрясал ею и сыпал из нея материальные дары, из череса же сновал духовные дарования для того, кого хотел сделать мудрецом, поэтом, музыкантом и т.д. Дохристианская пословица За сиротою Бог с калитою - относилась к нему. На небесах (на небесной тверди) он имел свое большое хозяйство, свои стада, пасеку, варил небесный мед, имел также свои ткацкие, гончарские и другие мастерские, вообще он был образцовым небесным хозяином и служил примером для всех хозяев на земле. Его именем названы по всем славянским землям селения, города и т.д.
В Галичине остались следующие следы почитания Велеса:
1. На Новый Год (Св. Василия-Велеса), также и на Введение, вводят рано утром лошадь (или другую скотину-волос) в избу, где ее балуют хлебом, сахаром и ласкают всячески (В Чехии донедавна вводили лошадь в церковь, где священник окроплял ее св. Водой).
2. На свадьбе, во время обряда Росплетения Косы - сажают молодую на вывернутую вверх дном дежу или коновку (деревянное ведро с ухом), на которую кладут подушку, прикрытую кожухом (овечьей шубой) волосом вверх.
3. Во время благословения молодых перед венчанием, родители сидят на подушках, покрытых кожухом, волосом вверх.
4. После венчания мать встречает дочку на пороге хаты в кожухе, волосом вверх (Ой выйди мати с хаты в кожухе пелгхатом).
5. На Покотинах Венца - после венчания, сняв с головы венец и катя его по столу батеньку и матеньце на славу, при пении свахами неподражаемой обряд. песни Покотила по столу, невеста сидит на скамье, покрытой кожухом, волосом вверх.
6. Два хлеба, которые в сочельник (Святый Вечерь) ставят на стол, называют Василь (Велес) и Маланика (Лада).
7. День Свв. Петра и Павла - праздник пастухов. Каждый пастух приносить на пастбище заранее заготовленные яствия (хлеб, творог, масло, мед, черешни и т.п.), на мураве вырезывается стол с ямками под миски и горшочки, все пастухи усаживаются вокруг и гостятся, тут же плетут венки из сочной травы и накладывают их на рога коровы и шеи лошадей. В этот день пастух, если есть у него тулуп, обязательно надевает его волосом вверх.
8. Первый теленок от телки отдавался донедавна в некоторых местностях (на Лемковщине) священнику. Раньше он приносился в жертву Велесу в боголесьи у Перунова костра, где и поедался приносившими.
9. Карпатские русские горцы носят длинные волосы, калиту (Гуцулы (д)зобенку) и черес и надевают кожуха волосом вверх (Бойки).
10. Велеснев - деревня в Галичине.
11. Поверие: мужчина с обильными волосами на руках, груди и спины, волосатый - будет богатый.
После принятия христианства русский народ заменил Велеса-Волоса его христианскими омонимами: Св. Власием и Св. Василием. В некоторых местностях в России в день Св. Власия (11 ст.ст. февраля) вся деревня сгоняла скоты к церкви, где служился молебен, во время которого священник окроплял лошадей, коровы и овец осв. водою. В этот же день приносили в церковь коровье масло и клали его перед иконой Св. Власия, которого всегда писали с коровами и овцами внизу. Оттуда и пошла поговорка: У Власти и борода в масле.
ЛАда, Великая, Щедрая, Милая Лада, мать природа, богиня щедрот, а также растений - колоса (как Велес - бог волоса), кормилица всех земных тварей, державшая Лад в своем хозяйстве на небесах и смотревшая, чтобы и земные хозяйки держали примерный лад в своих хозяйствах. Некоторые мифологи утверждают, что богиня прялок Прия - та же Лада. Она и опекунша супружества, матерей и детей. Выражение Ладо моя! служило в старину ласкательным словом между супругами. Лада - наиболее чтимое божество не только на Руси, но и во всем славянстве. Ея дерево - липа, на ветки которой в святых гаях замужние женщины вешали ей подарки (платки, вышивки, кольца и т.п.). В Галичине, подобно как и в России, в Калужской, Рязанской и Тульской губерниях, свадебные песни называют ладканьем, на свадьбе не поют, а ладкают, выкрикивая Ладо! Ладо! Ладо!, при чем бьют с восторгом и упоением кулаком о ладонь, о стол или о другой предмет. Имя Лады упоминается во многих обрядовых и хоровых песнях и даже в христианских колядах. В Галичине празднуют Ладу сочельником (Святой Вечерей с 12 блюдами) в Щедрый Вечер (накануне Иордани), с обрядами и обычаями как на Коляду (накануне Рождества), с той только разницей, что не колядуют, а щедруют под окнами, и не парни, а девушки. Щедровки тут заменяют колядки. Маленькие хлебцы, которые пекут в этот день, называют щедраками или щедрачками. Именем Лады названы и на Руси, и по всем славянским землям города, селения, реки, фамилии и даже монастыри.
И. Тёрох. Отрывок из соч. Сварог. Предание. Перечень упоминаемых в предании мифологических имен
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_355.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 04.12.10 11:37. Заголовок: XXXI Выше Зори, на ..

XXXI

Выше Зори, на свободе,
Дед присел на небосводе
У Даж-Божиих горнил,
Бабу обок посадил,
Прояснил святые взоры
И, смотрячи вниз на горы
И на Персть с услАдою,
Говорил с отрАдою:
Насланное Злыней худо
Превратил я в благо, в чудо.
Отряслися мы от бед
И уже напасти нет.
Землю из Исподней Низи
Мы свели к Небесной Близи
И в подарок Перуну
Устранили далину -.
Холячи вершок Бескида,
Продолжал: Прошла Обида,
Cум развеялся как дым.
Правда с рвеньем молодым
Снова свету засияла,
Как сияла изначала,
И из Ждынь, поднявши бровь,
К нам Покой вернулся вновь.
В срубах Потьма с страхом вздрогнет:
Тьме уж больше в свете
Дорог нет,
Прочь ушел лукавый Грех
От земли и тварей всех.
Скрылись в ужасе коварства,
Беды, муки и мытарства,
Кривда с срамом отошла
К Лютичу в трущобы зла,
С нею поплелась и Злыня.
И опять царит Добрыня.
Персть со славой, как княжна,
Вновь в наш двор водворена,
Светит наравне с звездами
И отнесь уж будет с нами! –
С радости заплакал Дед
И ласкал сквозь слезы свет
Ласкою своей благою.
Тут и молвил: Мир Покою!
Кончил дело Труд Святой
И с наградой золотой
Подошел к желанной цели! –

Дед и Баба все глядели
На Родную Персть свою.
Праздник шел в земном раю,
От Днепра до Одры, Савы,
Там справляли День Всеславы:
Торжество торжеств славян,
Святосвят славянских стран.

С грохотом толкли Карпаты.
И серпаны, и хорваты –
Первые – сыны равнин,
А вторые – верховин;
Вагры, лютичи, радары,
Ободриты и болгары,
Гипревяне мудрецы
И кочубы удальцы,
Вильцы, бодричи, поляки,
Венды, чехи и словаки,
Стодоряне, гломачи
И мильчане силачи,
Пруссаки – одни на взгорьях,
А другие на поморьях –
Все – из сел и деревень,
Праздновали Славы День.
И словинцы, и венеты,
Анты, вещие поэты,
Тиверцы – их свояки,
Угличи – их земляки,
Деревляне и бужане,
И дулебы-велиняне,
Кривичи, дрегОвичи,
Полочане, пскОвичи –
Чествовали без кручины
Бабы Славы именины.
Падки на кулачный бой
При оказии любой
Буй-славяне забияки
И радимичи гуляки.
Русь-поляне – все хохлы,
Северяне удалы,
Тульцы, вятичи танцоры,
Суздальцы – легки на споры,
Все от пня троянского,
Русского-славянского
Прославляли благ княгиню,
Всеславянскую богиню,
Мать щедрот и славу слав
На полянках средь дубрав.
Верховинцы, подоляне,
Лужичане, поморяне
И полещуки в лесах
Чтили Славу в небесах.

В боголесьях-святогаях,
Близко вод живых в дунаях,
В светлых рощах луговых,
У деревьев вековых
Собирались для молений
И для жертвоприношений
Матери всех матерей,
Вдохновенью кобзарей.
Жизнерадостны, беспечны,
Ласковы, добры, сердечны,
Все нарядны и в венках,
И с цветочками в руках
В гай спешили с ликованьем.
В боголесьи с упованьем
Все клонились до земли
И молились: Мать, внемли!
Не лишай нас наслажденья,
Роскоши и упоенья
Славити вовек тебя! –
Всяк молился про себя.
Вдруг, под листьев трепетанье
И под тихое шептанье
Голубых дунайских вод,
Поплыла под небосвод
Песнь сердечного моленья,
Песня песен восхваленья
Всеми чтимой, дорогой
Бабе Славе всеблагой.
За щедроты, в воздаянье,
Пели Славе величанье
- Похвалу Тебе повем! –
И молились вместе с тем:

Проходили мы лужочки,
Собирали в них цветочки
Сочных и душистых трав
Для тебя, о славо слав,
В сей великий день и час.
Славо, Славо, слушай нас!
Мы срывали их без жали
И в цветы с любовью клали
Нашу преданность тебе.
Мати, чтим тебя в мольбе
В сей великий день и час.
Славо Боже, слушай нас!
К людям милостивой буди
И к любвеобильной груди
Нас прими и даруй вновь
Нам взамен свою любовь
В сей великий день и час.
Славо, Славо, слушай нас!
Мати наша пресвятая,
Не забудь, о всеблагая,
Небу преданных людей,
Нас земных твоих детей
В сей великий день и час.
Славо Боже, милуй нас!
О, прими сии моленья
И дары, и приношенья
С снисхождением благим.
Мы цветы тебе дарим
В сей великий день и час,
Славо, Славо, милуй нас!
И поем тебе хваленье
И сердца свои в даренье
Мы кладем у ног твоих
Ради ласк твоих благих
В сей всеславный день и час.
Славо Боже, милуй нас!
Удостой живым вниманьем
Прибегающим с лобзаньем
К пресвятым твоим стопам.
С лаской снизойди ты к нам
В сей славянский день и час.
Славо, Славо, милуй нас! –
Тут богини для потехи
Грызли парами орехи.
Ядрышком делилися
И вовек дружилися.
Связывали в круг цветочки,
Целовались чрез веночки
И шептали каждый раз
- Слава в небе вяжет нас! –
Посестры и побратимы
Жили дружно как родимы.
Поцелуи и орех
Навсегда сродняли тех,
Кто братался иль сестрился,
Дружбой вечною божился
Быти братом иль сестрой
Доброй ли, иль злой порой.

 Отправлено: 04.12.10 12:37. Заголовок: XXXII Начались в ра..

XXXII

Начались в раю забавы.
Хороводили в честь Славы,
Танцевали на лужках
И гаилками в лесках.
Шум и песни хороводов
Новосозданных народов
Плыли к небу на порог
И вились у Бабы ног
Стебельками наливными
И цветами золотыми.
Слава Мать вила в пучки
Наливные стебельки
И душистые листочки,
Из пучков плела веночки
И на голову клала.
От безмерного тепла
К люду новому, сияла…
- Сызмала я не бывала
Так сердечной, как сейчас.
Миг счастливейший для нас! –
Говорила Мать Сварогу. –
Отогнали мы тревогу,
Да еще и горы тут
И славянский-русский люд! –
Велес, преисполнен ласки,
Песнями для игр и пляски
Царски наделял славян.
Вещий внук его Боян,
В отповедь земному хору,
Соскочил на Белогору
И, спустившись в рай по ней,
Затянул с душой: Гей, гей!..
Заиграли в руслах воды,
Заплелися хороводы,
Разбрелися по лужкам,
По цветистым бережкам. –
А за ним спустились Лада,
Чича, Ляля, Любичь, Млада,
И другие бОжичи,
Прибоги сварОжичи,
Чтобы День Великой Славы,
День молитвы и забавы
Провести с славянами,
Новыми раянами.
Все явились с дарами,
С полными блаженств руками
Для Даж-божиих детей,
В день Все-Славы их гостей.
Со Сварожьим наставленьем
И небес благословеньем
Лили на славян родных
Реки благостей земных.

Неба и земли услада –
Красоты богиня Млада,
С лаской обнимала их,
Тут и в милостях благих,
Полной горстью, до отвала,
Красотой их пеленала
Без белил и без румян.
Жива же лила в славян:
Удаль в кровь и крепость в жилы.
А Ярило, царь яр-силы
И семеноносный бог,
Страстью их любовной жег.
Целомудрия ограда,
Страж супругов Баба Лада,
Ласку, нежность в них лила
Из любовного котла,
Чтобы были наготове
В их Ярилиной обнове
Под супружеский венец;
Чтобы Люль, ловец сердец,
Сплевши в праздник нареченных
Косы и усы влюбленных,
Без труда кресал кремень
В час покладин, в Ладин День.

 Отправлено: 04.12.10 13:12. Заголовок: XXXIII Слухи о Карп..

XXXIII

Слухи о Карпатском чуде
И о новом Божьим люде
Вмиг проникли и дошли
До всех уголков земли.
И к дедькам дошли те слухи,
И земные твари-духи:
Златокрылые дедьки –
Безтелесные божки,
Взволновалися как дети,
Так хотели поглядети
Новосозданных славян.
Белобог, их вождь-буян,
Сообщил им первым делом,
Что случилось в Свете Белом
И тиунам дал приказ
Огласити сей указ:
Белбожкам всех дедьчьих станов:
Суш и водных океанов
И воздушных всех сторон,
Шлет Белбог земной поклон.
Весть пришла к нему из рая,
Что Сварог и Мать Святая
С неба к Персти снизошли
И на голове земли
Сотворили горы-диво;
Что в раю теперь шумливо,
Что среди земных красот
Новый нежится народ.
Помолившись Деду Богу,
Собирайтесь в путь-дорогу,
Прямо в Божий райский сад
На кряжи крутых Карпат
В гости к новому народу,
Вам в приятность и в угоду
Славе нашей и людей.
Честь, хвала да будет ей! –
Сдавши караул Забою
Белобог с женой Зоею
Суетились больше всех
И сбирались в рай наспех.
Те невидимые твари
Опьянели, как от гари –
От утехи, что Троян
Создал новый люд – славян.
И дедьки, как Деды боги,
С буйным ветром, без дороги,
Понеслись к хребтам Карпат.

Белобог, безмерно рад,
Чрез скалистые заборы
Вниз спустился с Белогоры
Посмотрети новый люд.
И нежданно, тут как тут,
Все дедьки, их бабки жены,
Запрудивши неба склоны,
Собрались со всей земли
И подарки принесли.
Роем облепили горы
И другие все просторы,
Где шумел без бед, забот
Новосозданный народ.
От голов их шло сиянье,
От телес благоуханье –
Будто от живых кустов
Сладко пахнущих цветов.
Златокрылы, снежнобелы
В разные Карпат пределы
Стаями слетАлися,
Тут и обьявлялися
Ради праздника славянам.
Разсыпались по майданам
И для радостей, потех
Вверх на крылья брали тех,
Кто, гонимый любознаньем,
Пожелал с большим вниманьем
Посмотрети небосвод
И весь мир с его высот.
Смельчаков несли далеко,
Поднимали их высоко,
Выше туч, во Звездный Двор,
До подошв Лазурных Гор.
И все время, как летели,
Крылья пели, как свирели,
Сурны, гусли и торбан,
Точно гуслил сам Боян.
Пролетевши дальни дали,
Смелых наземь опускали
С страшных облачных высот
Тут же, у родных ворот.

И по всей земле, повсюду,
Радовались Славы люду,
И кричали: Казаки!
Крепыши, не хиляки!

 Отправлено: 04.12.10 14:19. Заголовок: http://s03.radikal.r..

 Отправлено: 05.12.10 09:44. Заголовок: XVII Вдруг раздалис..

XVII

Вдруг раздались крики, смехи,
Вновь какие-то потехи,
Что-то новое опять! –
Удивилась Слава Мать. –
Что за суета такая? –

Глядь, на стрежень вод Дуная
С криком всплыл из вод шальных
Хор Русалок, дев речных.
Молоды, с упругим телом,
Девственны и чисты в целом,
И душисты, как сирень,
И огнисты, как кремень,
Продвигалися со спехом
И смеялись странным смехом,
Будто кто их щекотал.
Без одежды, покрывал,
Глаз прельщали наготою
И, готовячись к постою,
Чтоб вниманье всех привлечь,
В пенье облекали речь;
Чтоб их слушали и Деды,
Поючи вели беседы,
Да не просто, а стихом,
С вечным звонким хиха-хом.
Статны, с синими глазами,
Бойки, с русыми косами,
Все красивы на подбор,
Вмиг пленили Славы взор.
Будто тисовые челны,
Быстро разсекали волны
И плескалися в воде.
Полно было их везде.
То спускалися в глубины,
То всплывали из пучины
Снова на речную гладь.

Стала спрашивати Мать:
Кто вы, девы, и откуда?
Ведь такого в свете люда,
Чтоб, как рыбы, жил в воде,
Я не видела нигде.
Чьи вы будете, девицы:
Дети ли Земли Царицы,
Дочки ли Живой Воды,
Или вы с иной звезды? –

Тут Русалочка из Дона –
Златокудрая Девона
Славе молвила в ответ:
Наш родитель – Белый Свет,
Матка наша – Землевода,
Мы сего, земного рода,
Как и бабки, и дедьки.
Терем наш на дне реки
В царстве дедька Водяного,
Мокрого царя речного.
Нас поставил Дед Сварог,
Чтоб Даж-Бог земли не жег.
Мы на Персти – слуги Тучи
И несем из рек текучи
Воды на луга, поля,
Чтоб рождала мать земля.
Без Русалки, водной Мавки,
Ни одной не будет травки.
Без Русалок, водных дев,
Не взойдет нигде посев.
Где нет Мавки, там пустыня,
Там бушует Мри-Морыня,
Там нет боров, ни долин,
Там везде песок один! –
Средь потех, сует и давки,
Белораменные Мавки
Вышли на берег реки
И пустились на лужки.
Стройны, кряжисты, бедристы,
Мощны, жилисты, грудисты
И заманчивы как грех,
Привлекали очи всех.
Впереди неслись Светлана –
Мавка из верховьев Сяна,
Звонимира из Днестра,
Перуника из Днепра,
Зорька из низовьев Калки,
А за ними шли Русалки
Из других Сварожьих вод.

Собрались на хоровод,
Чтоб потешилася Слава –
Так же, как она русява,
Синеока, как оне.
И в ударе, и в огне,
Под свистение пищалки,
Вслух поведали Русалки
Милозвучные стихи,
И с раскатным хихи-хи! –
Подвязавши крылья Скуки,
С Радункой взялись за руки,
Заплелися на ходу
И запели под дуду
Хороводную веснянку –
Тиверскую Надднестрянку.
Коло завиваючи,
Пели, припеваючи:
Ой Дунай, разлились воды
На четыре тихи броды,
Ой Дунай, Дунай, Дунай,
Лились воды через край!
- Ой Дунай, текли ручьями,
Быстротечными реками.
Ой Дунай, Дунай, река,
Широка и глубока!
- А у брода у первого
Заливался соловей.
Свет-соловушко твой мил
Зелены сады цветил.
- А у брода у второго
Куковала пташечка.
Свет-кукушечка мила
Тепло летечко звала,
Ой Дунай, Дунай, звала.
- А у брода третьего
Ржал ретивый ворон-конь.
Свет-конек ретивый ржал,
Далеконький путь вещал,
Ой Дунай, Дунай, вещал,
- То-ли у четвертого
Горько плачет девица.
Свет-красотка лиха ждет,
Знать за нелюба идет,
Ой Дунай, Дунай, идет! –

Слава с ласковым вниманьем
И с сердечным трепетаньем
Наблюдала их игру.
А лесовики в бору,
Слушаючи Мавок пенье,
Приходили в восхищенье,
Прыгали по деревам
И кричали Слава вам!
От потех, изо всей силы
Им рукоплескали Вилы
На небесных облаках.

Погулявши на лужках,
Мавки ринулись гурьбами
В прибережный лес с дубами
И, взобравшися на них,
Вновь запели звучный стих,
Зааукали крикливо,
На ветвях качались живо,
Прыгали с крутых высот
И ныряли в бездны вод.

 Отправлено: 05.12.10 10:25. Заголовок: Веснянки – название ..

Веснянки – название весенних (Ярилиных) обрядовых песен. Помещенная в предании веснянка в оригинале гласит:
Потекли потоки
На четыре боки
И розлили воды
На чотыре броды.
А на першим броде
Соловейко голосив.
Соловейко голосив
Зелени сады цветив.
А на другим броде
Зозуленька кувала
Зозуленька кувала
Летечко закликала.
А на третьим броде
Коничок вороный ржав.
Коничок вороный ржав
Бо дорогу зачував.
А в четвертим броде
Девчинонька лиха жде,
Девчинонька лиха жде,
Бо за нелюба иде.

 Отправлено: 05.12.10 11:06. Заголовок: Русалки, Мавки – реч..

Русалки, Мавки – речные и озерные, водные красавицы девы. Общепринято считать их душами утопленниц, некрещеных детей и т.п. Время их действий на земле: от четверга перед Великднем (пасхой) до Св. Троицы (Зеленых Святок), которую в Карпатской Руси и на Лемковщине, как и на Великой Руси называют - Русалиями, или до Недели Св. Отец, которую в некоторых местностях также называют Русалиями, а в Галичине еще и Турицами (от слова тур, т.е. Перун).
Общее поверие представляет Русалок девицами с длинными русыми волосами, мертвыми, стеклянными глазами и, под влиянием христианства, считает их злыми существами, подстерегающими в лунные ночи молодцов, которым задают загадки, а после щекочут их до смерти и затягивают в водные глубины.
Санскритское rasa – вода, кельтское – rus – озеро, латинское ros – роса и славянские слова роса и русло – свидетельствуют о том, что корень слова русалка значит – вода, и что этот корень не имеет ничего общего ни с душами, ни с покойниками. Это подтверждает и белорусская русальная песня:
Приведу Русалок
В зеленое жито.
Там Русалки в жице
Зеленом сидзели:
А мой колосочек
Як яворочек,
А мои житинки
Як проскурочки,
В печке пирожки,
На столе колачики.
От Русалок жито расцветает
И само отвечает:
Не могу стояци,
Колоса держаци,
Колос колос клониц
И солому ломиц.
Прокопий Кессарийский говорит, что славяне обожали нимф (и других духов – даймониа). Дальше, принимая во внимание благоговейное отношение русского и вообще всего славянского простонародья к родникам, источникам и ключам, воды которых считаются им живыми (животворными), и вообще к воде, орошающей поля и урожаи, а также и то обстоятельство, что имелся особый праздник Русалий (после Семика) в честь этих дев, трудно согласиться с мнением, что Русалки – души покойников. После введения христианства впаивали в народ, что прежние его боги – бесы, и стали им приписывать бесовские свойства, т.е. свойства злых пакостников. Скорее следует думать, что Русалки (у Гуцулов и в Карпатской Руси – Мавки) это водные богини, добывающие из недр земли источники живой воды (грех засыпать родник, или мутить в нем воду) и орошающие поля для всходов и урожаев. Об этом свидетельствует поговорка на Гуцульщине: Без Мавки не буде травки.
В Галичине в день Русалий ходят крестным ходом по полям, священник окропляет их освящ. водою и читает евангелие и молитвы. Несомненно, что это хождение крестным ходом по полям в праздник Русалий не что иное, как охристианизированный древний славянский языческий обряд, в данном случае, как и в других случаях, уступка христианской церкви, не смогшей вытравить глубоко вкоренившегося языческого обычая и принявшей его как христианский обряд, чтобы изгладить таким образом память о язычестве.

 Отправлено: 05.12.10 14:23. Заголовок: Илья Иванович Тёрох...

Илья Иванович Тёрох. Сварог - поэма. Нью Йорк 1946г., с.314
Биографический очерк
<\/u><\/a>
Поэма Сварог. Том первый:
Сварог и Слава
Лазурный, Серый и Чёрный Светы
Небеса и Белый Свет
<\/u><\/a>
Поэма Сварог. Том третий:
Люль и Ляля
Деды и Дедьки
Грех Горесей
Дед Перун
Удыня
Бунт Дедьков
http://mnib.malorus.org/kniga/565/<\/u><\/a> 7.6 Мб
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 05.12.10 18:03. Заголовок: http://s015.radikal...

 Отправлено: 05.12.10 22:21. Заголовок: Ять пишет: Народные..

Ять пишет:

цитата:

Народные песни Галицкой и Угорской Руси, собранные Я.Ф. Головацким (три части в четырёх томах). Издание Императорского Общества Истории и Древностей Российских при Московском Университете, 1878г.

http://www.onlinedisk.ru/file/566407/<\/u><\/a>

 Отправлено: 06.12.10 15:15. Заголовок: http://s006.radikal...

 Отправлено: 08.12.10 14:46. Заголовок: Карпатский Край (Лит..

Карпатский Край (Литературно-исторический журнал), Карпатская Русь, Мукачево, октябрь 1923, N 1, Год издания 1
<\/u><\/a>
Во дни сомнений, во дни тягостных раздумий о судьбах моей родины, - ты один мне поддержка и опора, о великий, могучий, правдивый и свободный русский язык! Не будь тебя - как не впасть в отчаяние при виде всего, что совершается дома? Но нельзя верить, чтобы такой язык не был дан великому народу!
И.С.Тургенев
<\/u><\/a>
Д.Н. Вергун (Из новейших стихотворений)

Карпатский Руснак
(Посвящено Антону Григорьевичу Бескиду)

Я, карпатский Руснак
Стародавний козак,
Сторожил я века наши горы,
От Монгол - янычар,
Немчуры и мадьяр,
Изнывая без братской опоры.

Больше тысячи лет
Мы страдали от бед
На скалах Прометеем распяты,
Но таили огонь
И, сжимая ладонь,
Сохранили для Руси Карпаты!

Мы - Руси колыбель,
Мы - славянства купель,
Первозванные дети Кирилла.
Наш славянский обряд
Чудодейственный клад,
Неизбывная русская сила.

Ободрял он нераз
В испытания час
Наш народ подневольный, усталый,
За него возставал,
Среди дебрей и скал,
Не один наш подвижник удалый.

Кто из нас изнемог
От недоли - тревог -
Улетал на край света, за море,
Муравьиным трудом
Призывал на пролом
Побороть вековечное горе.

И услышан был зов,
Из тяжелых оков
Воскресает руснак омертвелый,
Веря в чудо чудес -
Что раз корень воскрес,
То воскреснет народ его целый!
(На пароходе Лоррэн из Гавра в Нью-Иорк, 2 дек. 1919г.)

Клич русским вечам
(Прочтено на 70 летнем юбилее освобождения русских крестьян - 19 февраля 1922г. в Мещанской Беседе в Праге)

Гой, вы вечники русские, удалые,
Вы со всех концов собирайтеся,
Созывайте-ка вече людное,
Всенародное да степенное
О Руси святой думу думати.

Вы бросайте-ка все делишки Буденные.
Зазвонил - загудел древний колокол!
Вы спешите-ка на помостки тесовые,
Снарядите-ка бирючей, голосистее,
Понатужьте-ка свои буйны головы,
Потревожьте свои мысли - розмысли
Как спасти-то Русь горемычную?

То не Волхов-река всколыхнулася,
То не вспенилось Ильмень-озеро,
Не гуляет-то Васька, Буслаев сын,
Голытьбы бражной поводырь хмельной -
То не тешится грешной прибылью
Разбогатый гость, богатырь - Садко,
То не стонет лишь один Новгород,
То Валдай шумит по дубравушкам,
То Карпат седой содрогается,
Святогор - богатырь просыпается -
То вся Русь на земле размятушилась...

То клокочет дном океан-море -
На Неве, на Москве, Волге-матушке,
На Двинах, на Днепре-ли Словутице,
На Карпатском Днестре до Дуная сплошь,
На Дону, на Рионе, буйном Тереке,
На Дарьях, на Оби, Енисеи - тожь,
Ангаре и на Лене, да Амуре-ли -
Всюду воет - бурлит океан-море,
Всюду там берега опустошены,
Да селения поразрушены.
Всюду сироты горько слезы льют,
Всюду матери не наплачутся,
А кормилицы то не утешатся -
Как достать - добыть корку хлебушка.
Накормить - взрастить малых птенчиков...

То не стон стоит, то не гул гудит,
То набатный звон разстилается,
То Карпат брюзжит, то Урал ворчит,
То Кавказ гремит, то Алтай дуднит,
То весь мир честной содрогается,
От пожарища межусобицы,
От поленниц жертв позамученных,
Скула сирьего, воя вдовьего,
Кроволачности грозовластия,
Что посулом в рай низвело Русь в ад,
В тьму кромешную, детоморную,
Безпросветную, людожерную!..

Все тревожнее голосит трезвон,
Все набатнее кличет колокол
Недострелянных, недовешенных.
Будит совесть он замороченных
Вече там, вече сям созывается.
Снаряжается и смекает люд:
Посылать-ли вновь за Варягами.
Чтоб пришли на Русь, где наряда нет,
Или ряду длить с лютой вольницей,
Челобитничать пред изгоями,
Или сварами изойти вконец?!?

Гой, решайте вы, буйны вечники!
Зычным голосом отовсюду вы
Натавительно посоветуйте!
Расцветись майдан густомысленный
Бирючами-ли, старшинами-ли,
Острозорами, яснодумами -
Разрази уста их перунами,
Распали сердца их зарницами,
Разьяри гласом серафимами -
Да услышит мир думу правую,
Путеводную, не лукавую,
Да воскреснет Русь покаянная,
Грозовластием опаленная
Неущербною, неуломную,
Богоизбранной, Богодомною!
Рига, 19 февр. 1921

Прикарпатская Русь
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_740.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 08.12.10 18:12. Заголовок: http://s39.radikal.r..

 Отправлено: 08.12.10 18:15. Заголовок: ДeдькИ, БелунЫ, Бело..

ДeдькИ, БелунЫ, БелобожкИ (у поляков БожЕнта, КраснолЮ Дек, Скшать, у других славян - БОжик, БОжичек), безплотные земные твари-духи, не рожденные, а созданные Сварогом вместе с людьми на земле. Небесные боги, как уже было сказано выше, величались нашими предками Дедами, богини Бабами; земные божки - дедьками (у белороссов - белунами, белобожками), а божкини-дедькини - бабками. Слово дедько (произносится дьидько) до сих пор в общем повседневном употреблении в русской Галичине, в особенности в сердцах, при чем прилагают еще - проклятый, или черный: Ах,ты черный дедько!
Дедьки были созданы Сварогом для охраны Белого Света а) от змия Греха Горесея (былинного Горыныча), царя Черного Света, тьмы и зла, б) от его наложницы - Черной ПОтьмы, и в) от их детей - чертей, которые постоянно вторгались в Белый Свет для завоевания его. Вместе со снисходящими с небес на землю Дедами Сварожичами (Дажь-Богом, Перуном, Велесом и т.д.), дедьки, как духовные и умственные исполины, также обязаны были помогать людям во всем и создавать для них рай на земле.
Начальником этого невидимого, безплотного Сварожьего воинства был Белобог, который, после создания Карпат, жил на верхе Белогоре (нынешней Черногоре). Дедьки населяли сушу, воздух и воды, также и недра земли, разделив всю землю на крохотные уделы (доси, божко, мое, а доти - твое -, моя граница - ся береза, а твоя - вот та верба -, как разсказывают еще ныне в Галичине, напр. в д. Кульчицы, Самборского окр.), везде ими кишело, и за их добро и ласку люди их также чтили. В представлении народа, они были великаны, снежнобелые (отсюда: белобог, белобожок, белун) и златокрылые, а люди чувствовали их присутствие по исходившему от них благоуханию и по сладкозвучной музыке, исходившей от их крыльев во время полета. Во сне, а вьяве в великие праздники, они обьявлялись людям в раю и вместе с ними чтили Дедов и забавлялись с земными тварями.
Подстрекаемый пробравшейся в Белый Свет дочкой Греха - блудницей, красавицей Удыней, Белобог вздумал сам сесть на небе, взбунтовать против неба дедьков и людей и начал войну с Дедами, которая окончилась полным его поражением. После грехопадения злые белуны-дедьки почернели, обожженные молниями Перуна, земля разверзлася и их поглотила Черная ПОтьма, которая, подвергнув их мучениям в пекле, изрыгнула их обратно на землю, чтобы они, как раньше помогали, так теперь пакостили бы людям. Изрыгнула их ПОтьма не титанами, а меньшими чем люди уродливыми тварями - карликами, одних с шерстью, других с копытками и хвостиками, третьих с рожками, а то и просто маленькими уродами и они поселились на тех же местах на земле и под ней, где жили до грехопадения, пакостя людям на всяком шагу. А люди, как раньше их чтили, так теперь стали проклинать их и клясть ими других. Что ни случится плохого (что-нибудь разобьется, сломается, порвется и т.д.), всему виновен дедько и при таких случаях русский Галичанин непременно крикнет: Ах ты черный дедько проклятый!
Зависимо от того, где они жили и чем они занимались, люди называли их лешими, домовыми, полевыми, водяными и разными другими именами, напр. (в Галичине) манами (манить), сбивающими путников с прямого пути; блудами, заставляющими их кружить на одном и том же месте; отменами (видминами), подменивающими людских детей своими уродами; бабками-богинями, закармливающими людских детей до смерти, с такими длинными грудьми, что они должны закидывать их за плечи, иначе волоклись бы по земле и т.д., и т.д.
Белобог также почернел и, ставши Чернобогом (Люксенбурсские славяне до недавнего времени называли диавола-черта - Чернобогом. А Гелмолд (Chronica Slavorum) писал о балт. славянах: Malum deum sua lingua diabol sive Zcernoboch, id est nigrum deum appellant, bonumque - Belboch), остался в Черном Свете, где ПОтьма приковала его к стене пекла. Там сам мучается и мучает грешные людские и дедьчьи души, и ждет спасения вместе с ними от добрых дел земных людей. После грехопадения и Белые Карпаты почернели, понизились, потрескались, поломилися, реки в них покривилися и обмельчали. Белогора стала Черногорой (Масуди упоминает о какой-то Черногоре в Карпатах. Эту гору, по его сообщению, окружали живительные воды, известные своими целительными свойствами, и на ней будто стояло дивное здание - храм Дажь-Бога, с которого каждый день рано утром встречали восходы солнца с молитвами и песнопениями) и упала с небесных высот даже ниже некоторых других понизившихся карпатских верхов.
Не все дедьки, по народному верованию, взбунтовались. Небольшая часть осталась верной Сварогу и живет дальше на земле, помогая, как и раньше, людям в их житейских невзгодах. Известно предание, как Чех, прародитель чешского народа, принес на плечах своего дедька на новое поселение. Эти добрые дедьки являются хранителями людей (на подобие христианских ангелов), ведут безпощадную борьбу со злыми, черными дедьками и чертями и заставляют людей творить добрые дела. Хотя их немного, но они в конце концов истреблят на земле все нечистые, злые силы и тогда на земле опять водворится добро, которое переменит ее назад в блаженный рай и этот рай будет продолжаться во веки вечные.
Упоминаемые в летописях бесы - те же дедьки, ошалевшие, взбесившиеся от пекольных мук, которыми подвергла их ПОтьма после грехопадения. В летописях и в других древних письменных памятниках бесами называются также прежние славянские боги и те злые духи, которые пакостили чернецам-монахам в их святых подвигах. Разсказы об этих пакостях отмечают у бесов те же свойства, какие имеются у галицких дедьков.
По народному верованию, у дедьков в груди постоянно горит огонь, который они принесли из пекла. Этот огонь постоянно жжет их и они от мук то и дело дуреют - бесятся.
И. Тёрох. Отрывок из соч. Сварог. Предание. Перечень упоминаемых в предании мифологических имен
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_355.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 09.12.10 14:23. Заголовок: Среди карпатского на..

Среди карпатского населения есть много легенд о сотворении Карпат. Согласно печатанной ниже легенде, или скорее - преданию, слышанному автором в с. Рожанка Выжняя (Скольского округа), создание гор Карпат и славян произошло много лет спустя после сотворения Богом мира, земли, людей, зверей, птицы и т.д. Бог, недовольный созданными Им в начале мира людьми, сотворит Карпаты и на них по Своему Имени русский народ для своей славы, который стали называть славянами, так как они, живя по Божьему, разглашали Божью славу по всему миру. И Господь, как всевед, предвидя грехопадение и грядущие с ним бедствия на земле, тут же, в раю, научил славян возделывать землю, скотоводству и всяким рукоделиям - Мирному Труду, чтобы Они могли переживать все беды и, славя Бога, существовали бы вовеки, учили бы других добру и подавали бы им помощную руку

V

Деда ум был полон дум.
Он за раду спрятал Сум,
Взвесил Славы предложенье,
Взял его под разсужденье
И решил благим судом
Персть ввести в свой отчий дом.
Мысль о Грай-Горах горбатых.
О крутых верхах чубатых
По душе ему была.
Ум калила добела.
В думах он творил уж горы,
Рисовал верхов узоры.
Вычислял их высоту.
Каждому кряжу, хребту
Красоту давал другую.
Так вглубился в мысль благую,
Что забыл наличность бед.
Бабу, небеса и свет.
Думала гадала Мати:
Дед не хочет гор создати..,
Горем мучится лихим!..
Что же мне чинити с ним?
Как бы повести беседу,
Чтобы доказати деду
Скудность вида сих долов?
Где бы взяти сильных слов? -
Тут явился в помощь Велес.
Дунул в чародейский черес.
Калитой еще потряс:
Славо Мати, в добрый час!
Помощь в горе и забаве! -
И в сей миг насыпал Славе
Много мыслей золотых,
Слов ядристых, налитых.
Говорила Баба Деду -
И Всевиду, и Всеведу,
Мысли на слова клала,
Тут и речь из слов плела:
Горы, в дивном синем цвете,
Будут чудом в Белом Свете
И из нашей злой беды,
Как из волн валы воды,
На равнинах брызнет диво:
Гор валы сотрут игриво
Сей равнинный скучный вид.
Наш Перунко загремит,
А тогда и сини горы
Загремят как Божьи хоры.
Каждый гром: Тра-трас! Тра-трас!
Отразится в них сто раз
Отголосками живыми,
Громовыми, боевыми
И тебе, и мне в привет
Загудит на целый свет! -
Так влюбилась в горы Баба,
Как в Дунаец дева Лаба.
Все и всех клала в свой стих,
Лишь бы похвалити их

Илья Иванович Тёрох. Отрывок из соч. Сварог. Предание
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_354.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 11.12.10 13:05. Заголовок: http://s55.radikal.r..

 Отправлено: 11.12.10 17:03. Заголовок: http://i003.radikal...

 Отправлено: 11.12.10 18:32. Заголовок: http://s12.radikal.r..

 Отправлено: 13.12.10 12:32. Заголовок: http://s59.radikal.r..

 Отправлено: 13.12.10 13:43. Заголовок: Так как этого единог..

Так как этого единого Бога считали существом далеким и недоступным, славяне, во всем поэты, чтили его в понятных им проявлениях его в природе (солнце, молнии, ветре и т.д.), и этим проявлениям давали соответственные поэтические имена, которые впоследствии мало-по-малу ими олицетворялись и стали именами как бы отдельных божеств – Сва-рожичей или прибогов, в противоположность Творцу-Прабогу-Сва-Рогу. Эти прибоги были только исполнителями воли Прабога и выполняли предназначенные им работы на Белом Свете вообще и на Земле в особенности, Творцами они не были. И так, в проявлении света и тепла Сва-Рог был у них Дажь-Богом (Выражения дажь и даждь – спорные. По санскриту дажь – значит белый: Дажь-Бог – Белый Бог (Бело-Бог). Даждь – податель. Встречающийся в галицко-русских обрядовых песнях припев Ой Дай Боже! и Ой Дай Бог! говорит в пользу даждь. Филологи сравнивают слово Хорс с персидским словом chur или hOr – т.е. конь, или солнце, ибо персы представляли себе солнце в виде мчащегося коня. Ученые догадываются, что Дажь-Бог представлял летнее, а Хорс – зимнее солнце) или Хорсом; в проявлении огня и воды – Перуном-Черной Тучей; в проявлении воздухов-ветров – Стри-Богом; как подателя материальных благ называли его ВолОсом или ВЕлесом (так как в кочевом быту волос-скот считался почти единственным источником богатства); как раститель растений, кормитель всех земных тварей и держащий лад в природе – именовался Сва-Рог (Слава) нашими предками – Ладо(м), Ладо(й); как весеннее оживотворяющее семена солнце – Ярило(м), Ярило(й), Ярью; как летнее солнце – Купало(м). Купало(й), божеством урожая – зрелых плодов и т.д.
Что Господь Творец считается непостижимым и далеким, это можно наблюдать и ныне. Простым людям ближе напр. Христос, Пр. Дева, Св. Николай или кто-нибудь другой из святых, живших на земле и изображения Которых они видят повсеместно, чем далекий, невидимый Господь Творец, изображения Которого им не показывают. Треугольник с Глазом Провиденья внутри, простым умам ничего не говорит. Молитва простолюдина к Господу невольно направляется через посредство этих понятных для него, живших на земле и страдавших почеловечески святых лиц, Которым он, по своему человеческому пониманию просьбы и благодарности с приношением, жертвует лампадку, свечу, деньги или приносит другие дары. Прибоги, земные работники, были у славян до принятия христианства тем же, чем являются теперь у них святые после принятия христианства. Они, их, прибогов, невольно чтят языческими песнями и совершаемыми ими языческими обрядами и до сих пор, заменив их языческие имена христианскими: Перуна – Св. Илией или Св. Николаем, Купала – Св. Иоанном Крестителем, Велеса – Св. Василием или Св. Власием, и т.д.
В представлении славян этот единый Бог Творец и Вседержитель был и единственным начальником-князем, хозяином своего солнечного хозяйства Белого Света и небес так же, как у них старший в роде считался в старину единственным хозяином, начальником-князем всего рода или задруги и их имущества. Они, славяне, молились только ему – Богу Творцу и сохранившиеся припевы: Сияй, сияй Боже!, Слава Богу на небе!, Благослови Господь детей своих!, Славен еси, наш милый Боже, на небеси! др. относились к нему и пелись ему, но праздники с играми, танцами-хороводами в боголесьях (гаилками в гаях) были сопряжены с доступными и понятными человеку проявлениями божества в природе, т.е. с прибогами.
По свидетельству Прокопия славяне верили, что Сва-Рог оставил Белый Свет и Землю (по всей вероятности после грехопадения дедьков и людей, призвавших к себе Черную ПОтьму), но в своем милосердии, чтоб Белый Свет сразу не переминился в Черный, оставил им своих Сварожичей (Перуна, Дажь-Бога, Мокошь и др.). Перун, представлялся народу самым могучим и как бы стоящим во главе всех прибогов Сварожичей, как бы заместителем Бога. Поэтому русские князья-язычники, при заключении договоров с христианской Византией, клялись Богом и Перуном, а также и Велесом. Договоры были военно-торговые. Князья клялись Богом, т.е. Сва-Рогом и в добавок Перуном, как княжеским и дружинным богом войны, и Велесом, которого русские купцы сделали своим покровителем и богом торговли (В договоре Святослава (лаврент. летопись) говорится: Да имеем клятву от Бога, в него же веруем, в Перуна и в Волоса, скотия бога. В договоре Игоря читаем: И иже помыслит от страны русския риазрушити…да не имуть помощи от Бога, ни от Перуна…Аще ли же кто преступит се…да будет клят от Бога и от Перуна).
Единому своему Богу славяне приписывали только положительные, благие качества, т.е. Сва-Рога считали светом, теплом, любовью, добром. Отрицательные, злые качества приписывались ими другим – злым силам, представителям тьмы, холода, вражды и всякого другого зла. Славяне стремились в жизни в своей примениться к своему Богу и были, по свидетельству чужих (и остались такими же и поныне), самым религиозным, мирным и богоносным народом в мире.
Немецкие летописцы, современники погибших балтийских славян, писали о них: Нет в свете народа добрее и гостеприимнее славян -. Эта их доброта, миролюбие и отвращение к войне, насилию и грабежу и были поводом, что другие хищные, тигровые и занимающиеся только военным ремеслом и разбоем народы легко покоряли и уничтожали их.

 Отправлено: 13.12.10 13:45. Заголовок: Славяне создали для ..

Славяне создали для почитания своего Бога целый ряд праздников, тесно связанных с солнечным циклем, и дивные праздничные обряды, которые заключались в молитвах, жертвоприношениях, гаданиях и играх. Обряды и формы богослужений были одинаковы у всех славян. У всех племен была одна и та же религия - одни и те же божества, хотя и с отменными названиями. За исключением прибалтийских славян, соприкасавшихся постоянно с чужими народами, имевшими и храмы, и духовенство и перенявшие от них эти учреждения, восточные (русские) и южные славяне (думаем здесь о простонародье) не имели ни храмов, ни жрецов, ни идолов, а руководство в молитвах и обрядах принадлежало старшинам родов или задруг, т.е. патриархам или главам семей.
Так как славяне считали храмом Божьим весь мир, то богослужение их совершалось под открытым небом, в так наз. боголесьях (святых гаях) - в избранных красивых рощах со свободным местом для молитв, собраний и игр, с большими тенистыми деревьями (предпочтительно дубами как деревьями Перуна (по сербски дуб - грм, а дубовый лес - грмик) или липами как деревьями Лады) для защиты от солнечных лучей и дождей во время богослужений (что практикуется и ныне в случае богослужения под открытым небом) и близко от воды (рек, озер, источников) для выгоды участников, так как некоторые праздничные обряды продолжались целые дни и ночи. И молитвы-богослужения, и обряды были овеяны поэзией и музыкой, т.е. стихами с пением, которым нет сравнения в целом мире. Славяне поэты и музыканты по природе, и вся их дохристианская обыденная жизнь, весь быт и все их верования и воззрения на природу были поэтические (А. Афанасьев).
Богослужения происходили, судя по тому, как они происходят в деревнях и ныне в случае богослужения под открытым небом, следующим образом:
У самого дуба или липы, или у ключа-источника (если таковых не было, то для порядка, для границы, для центра ставили просто столб или клали камень) стоял патриарх рода или самый старший в селении. Он руководил богослужением. Все участники разделялись на четыре части, которые составляли четырехконечную звезду. Центром этой звезды было дерево (источник, камень, столб).
В первой, мужской, части стояли в первых рядах старики по возрасту годами вниз, за ними шли по возрасту младшие, также в рядах, вплоть до самых младших хозяев, семейных с мальчиками-отроками.
Во второй, женской, части, на противоположной от мужчин стороне дерева, стояли женщины, начиная от старух, по возрасту годами вниз до самых младших замужних, с грудными детьми и девочками.
В третьей части, мужской, стояли в первых рядах у дерева подростки-юноши, за ними старшие, по возрасту годами вверх - вплоть до зрелых парней.
В четвертой части, женской, на противоположной от мужской молодежи стороне дерева, стояли девушки, за ними шли старшие по возрасту годами вверх - до зрелых девиц.
Смешение мужчин и женщин во время молений не допускалось. Во время богослужения все стояли, сидеть запрещалось.
Выстроившись в таком порядке у дерева, сначала молились - всякий особо, складывая молитвенно ладонь к ладони. Молились просто и чистосердечно как дети и молились Богу не как рабы господину, а как дети родному отцу, которого бесконечно любили, которому бесконечно верили и которого, как бесконечно доброго, не боялись. Имелись многие молитвы, которые передавались из уст в уста, из рода в род. В этих молитвах постоянно упоминалось слово Бог, часто в ласкательной форме Боженька, с прилагательными милый, добрый, милосердный и т.д. Молитвы были: просительные, благодарственные и хвалебные. Затем шли общие молитвы, которые начинал патриарх рода, а после их окончания начинались песнопения. Вот образец древней, дохристианской молитвы-песни, сохранившейся у сербо-харватов:
Молимся, Ладо!
Молимся Всевышнему Богу,
Ой, Ладо, ой!
Чтоб подул тихий ветерок,
Ой, Ладо, ой!
Чтоб ударил тёплый дождик,
Ой, Ладо, ой!
И т.д.
В Галичине сохранилось много дохристианских молитв - песен (особенно колядок). На Лемковщине поют:
Подуй, Господи, подуй
Духом святым по земле!
Роди, Боже, жито, пшеницю
И всякую пашницю!
В поле ядро,
В доме добро!
Пели дружным хором, с подголосками, все присутствующие от мала до велика, под запев назначаемых родовым старшиной запевал, наподобие греческих канонархов. Всякий праздник имел свои песни.
Обычай всенародного молитвенного пения перешел на Руси в христианскую церковь под именем самоилки. В Галичине и на Карпатской Руси он сохранился повсеместно до сих пор: вся Обедня и некоторые песнопения из Заутрени и Вечерни поются всем народом, всеми присутствующими также, как в дохристианское время языческие песнопения пелись в святых гаях (боголесьях). Для искоренения языческих праздничных молитвенных песен после введения христианства были на их месте созданы, на каждый праздник особо, христианские церковно-народные песни, собранные впоследствии в книге, называемой Богогласник, с музыкой к каждой песне. Некоторые мелодии очень древние и возможно, что они пелись ещё в святых гаях с языческим текстом. Эти церковно-народные песни, особые на каждый праздник, пелись в Галичине ещё в прошлом столетьи. В настоящее время поются они на Рождество Христово (коляды христианские наравне с языческими колядками), на Великдень (Иерусалиме, свети над звезды), на Зеленые святки (Вси тя хоры), и общие, наиболее распространенные и любимые: Пречистая Дево Мати Русскаго краю; О, Всепетая Мати и др.
В прошлом столетьи ещё строго соблюдалось в Галичине разобщение мужчин и женщин в храмах. Женщины стояли в так наз. бабинцах (притворах) позади мужчин, которые занимали среднюю часть церкви между притвором и солееей. Тогда придерживались также и порядка старшинства по возрасту: старики стояли впереди, младшие позади.
После молитв и песнопений в боголесьи, семьи соединялись и располагались вокруг неугасаемого Перунового костра, у которого приносились жертвы Богу. Сначала жертвовал от себя всякий отдельно, как это происходит ныне с жертвованием свечей, лампадок и других даров. Так как наши предки не знали ни икон, ни изваяний, то вместо свечей или лампадок, вешали на деревьях, бросали в воду или огонь жертву Богу: кто мерочку зерна, кто яичко, кто моток пряжи, кусок красивого вышитого полотна, кто фрукты, кто благоухающие травы, цветы и т.п. Кражи и воров тогда на Руси (и вообще у всех славян) не существовало, и повешенные на ветвях в святом гаю вещи висели, пока их жертвовавшие не сняли. Более ценные вещи брались домой как освящённые, а другие, после снятия с дерева, бросались в костер или в воду. Это были индивидуальные жертвы.
Общее жертвоприношение совершалось старшиной рода. Такие жертвы назывались общинными, от всего рода, задруги или селения: вол, два вола или больше,
Зависимо от величины общины (этот обычай сохранился по ныне на Руси, и у других славян, под именем общинного празднества). Жертвы общинно-частные, напр. курица , петух, голуби, баран и т.п. от каждого двора, приносились в жертву также у костра. Зверей и птиц резали, жир и кровь бросали в костер, головы вешали на сучьях деревьев или столбах, а мясо поедали. Говядина варилась в громадных котлах или жарилась на Перуновом костре и на вспомогательных кострах и распределялась между семьями. Куры, овцы и т.д., поедались приносившими их.
Во время жертвоприношения происходили гадания. Гадали по внутренностям убиенных жертв патриарх со стариками о делах, касающихся всего рода: Какой будет следующий урожай? Будет ли мир, или угрожает война и нападение со стороны врага? Угрожают ли повальные болезни людям и скоту? И т.п. Кроме сего всякий гадал себе отдельно о своих чаяниях и желаниях, о своей личной судьбе.
Были тысячи способов гаданий. Гадали по направлению дуновения ветра, по тучам и облакам и по другим явлениям природы. Семейные имели свои, а парни и девицы свои способы гаданий. Сорванная ветка с листьями, горсть травы, лепестки на цветах - служили любимым способом гадания. Срывая поочередно листья с ветки или лепестки с цвета, выбрасывая из горстки травку за травкой, говорили, гадая: Да! - Нет! или Будет! - Не Будет!, т.е. свершится желание или нет (Последний лист или лепесток, последняя травка и т.д. решали гадание. Парни и девушки гадали о невестах и женихах: Девица! - Вдовица!, Молодец! - Вдовец!. Мычание скота, блеяние овец, пение птиц, собачий лай (с какой стороны лает собака, с этой и придет жених - гадание девице после Святой Вечери на Коляду), четное или нечетное (злое) число шагов или предметов перед глазами, или захваченных в горсть зерен, орехов, все проявления природы, всякое происшествие, всякое действие имели свой смысл и значение в гаданиях.
Гадания были обязательной обрядовой частью праздников. Гадания в праздники были вещие и, по народному верованию, они сбывались, были более верные, чем внепраздничные гадания. Большинство этих гаданий (называемых теперь суевериями-забобонами) сохранились до сих пор. И ныне гадают почти во все праздники: на Рождество Христово (бывший праздник Коляды), на Новый год (б. празд. Велеса), на Иордань (б. празд. Лады), на Великдень (празд. Дажь-Бога), на Св. Юрия (празд. Ярила), на Троицын день - Зелёные Святки (празд. Русалий), на Св. Иоанна Крестителя (празд. Купала) и т.д. в особенности от кануна Св. Андрея по день Св. Николая (13-19 н. ст. декабря - праздники Перуна), когда, между прочим, льют на воду расплавленный воск или свинец...

 Отправлено: 13.12.10 13:49. Заголовок: После жертвоприношен..

После жертвоприношений, пира и гаданий следовали забавы и игры мужской и женской молодежи. Старики и вообще пожилые располагались поудобнее в гаю и со вниманием и наслаждением следили за играми, которые по тогдашним временам представляли чрезвычайно интересное зрелище, совмещающее в себе: театр, музыку, балет, цирк, спорт (борьба всякого рода и состязания) и т.д. Общих игр парней с девицами не было. Они строго запрещались. Девицы и парни играли на противоположных концах святого гая (боголесья). Девушки пели песни, водили хороводы, танцевали и устраивали другие затейливые девичьи игры, тогда как парни занимались разного рода спортом – состязаниями, борьбой, ходили гусаком (гусем), строили живые вежи (башни), вели войны и т.д., выказывая свою ловкость, удаль и силу. Так как некоторые девичьи песни своим содержанием высмеивали и обижали парней, эти последние, мстя за обиду, устраивали нарочно одну из своих бродячих игр и, бродя по гаю гурьбой, например, гусаком, хвостом его разбивали девичьи хороводы или другие их игры, но сейчас же распылялись и убегали, боясь наказания со стороны старших.
Эти игры мужской и женской молодежи сохранились до сих пор во многих местностях в русской части Галичины у потомков тиверцев и их можно наблюдать во все три дня Пасхи (Великдень–Воскресение, Обливанный Понедельник и Вторник).
В некоторые, особенно в зимние праздники, когда гаи заносило снегом, богослужения происходили по домам, где ими руководили главы семейств, а игры в святых гаях заменялись забавами и играми в селениях. На Коляду мужская молодежь ходила по селу в личинах – масках с туром (козою) и т.п. от двора до двора и колядовала. На Щедрый Вечер женская молодежь также обходила дворы и щедровала.
В праздники Ярила девушки пели веснянки, одевались в костюмы из березовых листьев и бегали по полям и лугам с песнями, водя хороводы. Накануне Купала собирались у воды (реки, озера, пруда), жгли костры, пели купальные песни и вокруг костра устраивали игры. С некоторыми праздниками было соединено и поминовение душ усопших предков (Красная Горка – Радуница, Семик и др.) и тогда игры устраивались на могилищах у могил. Такие игры называли тризнами (игрищами, борьбами–состязаниями, поединками).
Множество обрядов и обрядовых песен глубоких по содержанию и глубоко художественных, хотя язычество на Руси после просвящения ея Светом Христовым процветало полностью в некоторых местностях вплоть до XVIв., безвозвратно пропало, так как христианское духовенство, искореняя с фанатизмом старую веру, доносами своими к епископам, а тех к князьям, вызывало княжеские указы, содержавшие строгие наказания за исполнение старославянских обрядов. Таким образом исчезли жемчужины творчества народного духа, которые, судя по оставшимся, чужие ученые и музыканты называют несравненными и столь высокохудожественными, что кажутся как бы составленными не народом, а учеными поэтами и композиторами. Некоторые обряды (например, свадьба–веселье) похожи на пьесы, содержащие несколько действий, каждое действие с явлениями–сценами.
Несмотря на все запрещения и наказания, кое-что из дохристианских обрядов сохранилось и на Великой, и на Малой Руси, в особенности на русской Буковине, бывшей одно время под Турцией, не вмешивавшейся в верования русского народа, и в русской части Галичины, где польские паны, мало интересуясь духовной стороной жизни своих крепостных, не препятствовали им петь веснянки, играть гаилки и проч., а также и у других славян. До сих пор по всей Руси и у всех славян все почти христианские праздники с христианскими обрядами в церкви сопровождаются древними славянскими обрядами вне ея. И бытовая обыденная жизнь (рождение, свадьба, похороны, обжинки, обмолот, орка, выгон скота и т.д.) также полны старых дохристианских обычаев. И совершенно верно утверждают ученые славянские мифологи, что и на Руси, и во всем славянстве поныне существуют двоеверие. Эти древние славянские обряды ныне также называют суевериями, но многие из этих суеверий до того поэтические, привлекательные и милые, что с ними не хочет расставаться даже интеллигент.
Карпаторусское белое духовенство, получавшее высшее образование в гимназиях и университетах, относилось с полной терпимостью к древним славянским обычаям и дохристианским религиозным обрядам в их приходах по деревням. Многие священники даже записывали их и манускрипты отсылали в учёные общества.
Не то было в местностях, где распоряжались малограмотные монахи ордена Базилиан (бывшего православного чина Василиан), набиравшиеся большей частью из недоучек и из сбившихся с пути неокончивших гимназистов. Как в старину их собратья, они запрещали опекаемым ими прихожанам самые невинные народные игры и песни. По разсказам очевидцев в дер. Крехов, бывшей когда-то твердыней православия, в которой находится униатский монастырь (бывший православный) этого ордена, жители упомянутой деревни по вкоренившейся вековой привычке все таки собирались целым селом все три дня Пасхи в церковной ограде, как собирались их предки в старину в боголесьи. Но в то время, когда в соседних деревнях, где настоятельствовали белые священники, поселяне безпрестанно звонили в колокола, девушки водили хороводы, а парни играли свои игры вокруг церквей, креховяне, не имея от монахов разрешения на песни и игры, пили от скуки и спали вокруг церкви мертвецки пьяные, и старые, и молодые.
Судя по оставшимся обрядам и песням, славяне очень любили свои божества и их именами называли селения, поля, леса, верхи гор, деревья, цветы, травы и т.д., целые племена и самих себя.
Как упоминалось выше, славяне были мирным народом и предпочитали откупаться, чем воевать, отличаясь кротостью и спокойствием нравов. Если воевали, то только по необходимости для защиты. По свидетельству арабского писателя Масуди (Xв.), нравственность славян служила образцом для чужих. Жены были верны своим мужьям и шли за ними даже в могилу. Для руководства играми и хороводами избиралась всегда чистая в нравах девушка. Поэтому к рассказам о Ярилиных Ночах и о других негодящихся в печать действиях среди русских славян, сохранившимся в письменных памятниках, авторами которых были фанатики, нужно относиться по крайней мере с осторожностью, так как не исключена возможность, что ими многое преувеличивалось, искажалось и просто выдумывалось, чтобы только заставить епископов и князей принять крутые меры против сходбищ на бесовские песни, на плясание и скакание в то время, когда церкви пустуют.
Славяне, как народ с искрой Божьей, одаренные и талантливые во всем, от природы забавные, веселые и радостные очень любили и любят поныне музыку и танцы. Ни у одного народа в мире нет таких безмерно радостных и живых, или бесконечно унылых и грустных народных песен, и таких бойких и бешеных народных танцев, как у славян, особенно у русских. Народные песни у них насчитываются не сотнями и тысячами, как у других народов, а десятками тысяч. Одних песен – коломыек в Галичине – тысячи и тысячи, несметное, неисчислимое количество, так как они появляются все новые и новые всякий день. Хороводы с песнями (сеяние проса, мака и др.) и мимическими, программными танцами – это настоящие балеты с хитрыми сплетениями и расплетениями, с множеством затейливейших танцевальных фигур – с воротами, мостами, плетнями, кошиками (корзинами–ковшами), колами (кругами), звездами, голубцами и т.д. выводятся многочисленными группами в совершенстве без всяких репетиций. С живыми, бойкими и бешенными танцами читатель ознакомится в печатаемом при конце сей книжки приложении Народные танцы.
Славяне поют и танцуют и в радости, и в горе. – Они испытывают болезненное наслаждение в горе (morbid joy in sorrow) и, или погружаются в сладкое уныние (delicious gloom), или брызжут колким остроумием (slapstic wit) и предаются бешенной пляске (mad dances) – пишет о славянах филолог и этнограф Дж. Принс, проф. Колумбийского Университета. И совершенно верно. В старину (нечто подобное, впрочем, можно наблюдать еще и в нынешние времена) во время тризн, т.е. во время послепохоронных, поминальных торжеств, славяне пировали на могиле только что погребенного и устраивали у могилы борьбы, состязания, игры и танцы – morbid joi in sorrow…
И древние чужие писатели отмечают эту музыкальную черту у славян. Упомянутый выше Прокопий Кессарийский пишет, что когда греки захватили в плен группу славян, те последние протестовали, говоря: Мы мирные люди: поем, да танцуем. У нас нет оружия, у нас не мечи, а гусли!..
Удаль, широкая жизнь, забавы, песни и танцы при всякой оказии и без оказии – это неотделимая природа и врожденная стихия славян. Автор старался отразить эту стихию в ниже печатаемом Предании, где у славян поют и танцуют их боги, они сами, звери и растения.
Так как мораль древне-славянской религии во многом совпадает с христианской моралью (И.И. Срезневский (О языческих верованиях древних славян, Москва, 1849) пишет: Отвергая с принятием христианства языческое суеверие, славяне не имели нужды отвергать некоторые из своих основных верований, а только очищали их. Так и до принятия христианства они верили в единого Бога, Господина мира и его судеб, во всемогущее его провидение, веровали, что Божество спасает того, кто следует его законам и убегает зла; сознавали долг любви к ближнему, выражая его и призрением сирот и нищих и милосердием к пленным, и гостеприимством столь явным, что оно одинаково поражало всех чужеродцев -.Тут же Срезневский приводит доказательства, что славяне, как и христиане, верили в безсмертие души и в будущую жизнь в раю или пекле (аду)), то и насаждение христианства Свв. Кириллом и Мефодием среди южных и отчасти западных славян, обошлось совершенно, а кн. Владимиром на Руси почти безкровно, тогда как в других странах и у других народов оно насаждалось огнем и мечом и лились потоки крови. Это обстоятельство поддерживает утверждение чужих древних писателей, что славяне были народом мирным и богоносным еще и до просвещения их Светом Христовым.
Русские славяне называли почтительно небесных богов - Дедами...

 Отправлено: 13.12.10 13:52. Заголовок: http://i010.radikal...

[url="http://www.radikal.ru"][/url]
О приношении славянами человеческих жертв упоминают - наш летописец Нестор (1056-1119) и польский хроникер Длугош (1415-1480), оба говорят о приношении в жертву богам взятых на войне пленных. После победы над ятвягами, пишет Нестор, кн. Владимир иде к Киеву и творяше потребу кумиром, по решению старцев и боляр приказал бросить жребий на отрока и девицю, кого из них зарезати богом. Длугош говорит, что и поляки приносили богам в жертву военнопленных.
Оба летописца говорят о князьях и их дружинах, которые искажали чистую славянскую веру обрядами и обычаями, принимаемыми ими от чужих, от близких и дальних соседей - общая черта высших классов, которым заграница и все чужое пахнет кадилом, а свое родное – дегтем.
Немецкий хроникер XIIв. Гелмолд (в Chronica Slavorum I, родился в 1100г., в 1155 путешествовал к славянским племенам вигирам и оботритам) пишет о приношении балтийскими славянами в жертву Световиду и Радегасту христиан и приводит случаи убийств немецких священников, монахов и епископов. Но по описанию мучений, которым подвергали упомянутые славяне захваченных в плен до их убиения, можно положительно утверждать, что они, мстя за неслыханные зверства (распятия, надевания на кол, сжигания заживо и т.п.), которые немцы чинили над ними под предлогом насаждения христианства, а на деле для грабежа, не приносили захваченных в жертву богам, а просто казнили их, как виновников этих зверств. Им было известно, что награбленное немцами добро и славянские земли, захваченные во имя Христа, разделялись между немецкими князьями и епископами, и что эти последние травили своих князей на славян не ради Христа, а ради живота.
На счет человеческих жертв, у Нестора есть еще одно, но темное место: Привожаху сыны и дыцери (т.е. дщери) и жряху бесом (т.е. прежним богам), оскверняху землю теребами своима и осквернися кровьми земля Русская -. Можно догадываться, что это осквернися кровьми земля - намекает на приношение людей в жертву богам, но оно не подтверждается другими памятниками.
О приношении человеческих жертв простым народом упоминает только арабский писатель Ибн-Фоцлан (X век), и то туманно, говоря, что такие жертвы приносились только в случае катастроф: эпидемий, эпизоотий и т.п. Тогда убивали или топили заподозренных в чарах колдунов и ведьм. Приводится всего один случай потопления народом ведьмы на Руси. Но топили же ведьм и в христианские времена (тысячами топили их культурные немцы) и топили их не в жертву Богу, а в наказание за колдовство. Раскопки в боголесьях и городищах, где славянским простым народом приносились жертвы, обнаружили исключительно звериные кости. Следовательно, народом, исповедовавшим свою веру в чистом славянском, а не в извращенном княжеско-дружинном понимании, приносились в жертву богам благоухания, пахучие травы, венки цветов, всякие яствия - вообще только растительные и звериные жертвы, при чем, как уже было сказано выше, жир и кровь бросались в огонь (костер-соботку), мясо поедалось участниками приношений, а головы быков, овец и птиц вывешивались на особых с этой целью вбитых столбах или сучьях деревьев. Живший в Xв. по Р.Х. Константин Багрянородный упоминает (в De Administrando Imperio) о приношении приехавшими на остров Св. Георгия россами в жертву Богу - хлеба и птиц, причем бросался жребий: колоть ли птиц или пустить их на волю? Прокопий Кессарийский (в De Bello Gothico, III) говорит, что славяне убивали в жертву божеству быков, а араб Масуди (Xв.), что славяне приносили в жертву Богу просо (один из первых злаков, который славяне повсеместно культивировали). Араб Ибн Диста сообщает: Славяне больше всего сеют просо. Зерна кладут в ковши, поднимают их к небу и говорят: Господи, Ты, который нас снабжал пищей, снабди нас ею и теперь в изобилии! Тот же Ибн Фоцлан говорит о приношении славянами в жертву божеству быков, овец, хлеба, лука, молока и какого-то опьяняющего напитка. Помещенная ниже, (см. Перечень Миф. Имен – Сварог-Слава) песня-молитва богине Ладе говорит только о розах, песнях и сердцах, которые жертвуются упомянутой богине. Поэтому можно положительно утверждать, что славянское простонародье не знало человеческих жертв богам.
С введением христианства на Руси, языческие жертвоприношения не уничтожались наравне с языческими богами и обрядами, а поощрялись и брались на содержание храмов и духовенства. Первый теленок от телки, петух от всякого двора в день зимнего Св. Николая (Перуна) отдаются ныне или отдавались до недавна (в Галичине на Лемковщине) настоятелю прихода. В старину и теленок, и петухи приносились в жертву Велесу и Перуну у вечного, неугасаемого костра в боголесьи, кровь выливалась в костер, а мясо поедалось приносившими. И другие языческие приношения: куры, яйца, которые тоже съедались у костра, мерки проса, пшеницы, овса и других зерен, которыми угощали Огня Сварожича (Перуновый костер), повесма льну, конопли, мотки пряжи и т.п., которые вешались в жертву богам на ветвях деревьев в боголесьях, горы хлебов (хлеб от всякого двора), которые в старину съедались на могилах, а теперь приносятся в родительские поминальные дни в церковь, три хлеба за панихиду, кутья и т.д., отдавались настоятелю прихода. Из них съедается ныне участниками во время панихиды только кутья.
Любимым божеством, в особенности Опекунше матерей и детей богине Ладе, приносили в жертву платки, вышивки, кольца, ожерелья и т.п., которые, за неимением изображений (икон, изваяний), вешали, по тогдашнему обычаю, на ветках деревьев в святых гаях. Теперь такими же подарками обвешивают иконы Богоматери, на Которую, после принятия христианства, невольно перелилась прежняя любовь к богине Ладе
Илья Иванович Тёрох (1880-1942). Карпаты и Славяне. Предание. Отрывок из соч. Сварог. Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941, с.31-34 (см. также Юрий Миролюбив. Риг-Веда и язычество. Год написания 1952...Человеческие жертвоприношения, по летописцу Нестору (1056-1119 гг.) и польскому хроникеру Длугошу (1415-1480 гг.), приносились князьями, бывшими, как известно, варяжского происхождёния! Оба эти хроникера говорят о жертвоприношениях пленников. После побед над ятвягами Владимир говорит Нестору: Иде к Киеву и творяше потребу кумиром. По совету боляр и старейшин, он приказал бросить жребий на отрока и девицю, кого из них зарезати богам. Длугош говорит, что поляки приносили пленных в жертву богам. Оба они говорят о князьях и дружинах, искажавших чистую славянскую веру обычаями, принимаемыми от чужих, от близких и дальних соседей - общая черта высших классов, которым все заграничное пахнет кадилом, а все свое - дегтем, говорит И.Терех (Славяне и Карпаты, стр. 32). Мы приводим в данном труде, по возможности, все выписки, указывая источник. В том числе и указанная книга, хотя и небольшой ценности, все-таки хранит крупицы истины, которую мы ищем. Не все в этой книге правильно объяснено автором, как нам кажется, но это уже вопрос ученой критики. - А также Юрий Миролюбив. Славяне в Карпатах. Год написания 1965-70...Нужно с уважением и удивлением остановиться на сообщениях Иоанны Терех (см. Славяне и Карпаты, Илия Терех, Нью-Иорк, Изд.-ва Ревнителей РусскойСтарины, 1941г.). Если бы эта Русская женщина, как и ее муж Илия Терех, были похожи на других, мы бы так и не узнали многого, что было в прежние времена на Карпатской Руси. Во многих случаях изучение Русского Фольклора было бы затруднено...)

 Отправлено: 13.12.10 14:29. Заголовок: IX И взмолилась Сла..

IX

И взмолилась Слава Богу,
Вековечному Сварогу.
Злыню вызвавши на бой,
Руки вознесла с мольбой:

Светозаре мой могучий,
Ты тишайший и гремучий!
Будет воля тут твоя,
Сбудется и мысль моя.
Ты-ж работник на все руки
И хитер ты на все штуки.
Боже, Землю пожалей!..
И не жди, а поскорей
Дай ей, сотвори ей горы,
А на них леса и боры,
Верховину ей создай,
А тогда земной наш рай
Зарастет еще милее,
Расцветет еще пышнее.
С гор сих, полная красот,
Русская Земля пойдет,
А на ней мой род славянский,
Русский твой народ троянский.
Сотвори-ж их, сотвори,
Персть придвинь к лицу Зари!

 Отправлено: 13.12.10 16:53. Заголовок: Мне хочется поблагод..

Мне хочется поблагодарить Ятя за его архивную работу. Это очень хорошо для понимания нашей оклеветанной Родной Веры. И помогает увязать наше славное прошлое и будущее.

 Отправлено: 13.12.10 18:29. Заголовок: Внучка Желя тут вско..

Внучка Желя тут вскочила
И из Славы глаз скатила
Слезку – жгучую печаль,
А с слезой слила и Жаль
На подмогу бабке милой.
Жаль взвилася с едкой силой
И тайком, исподтишка,
С нежной струйкой ветерка
Проскользнула в грудь Сварога.
Размягчилось сердце Бога,
Как вощина от тепла.
Жалость и его взяла.
Стал он, как и Слава Мати,
Сума суму сумовати
И, со скорбию в груди,
Кликнул Желе: Подойди!
Взял ее за обе ручки
И, смотрячи в очи внучки,
Так ей с лаской говорил,
Жалостной журьбой журил:

Ах ты Желенько слезлива,
Мягкосерда и тосклива,
Без отрады, без утех!..
Мало ли тревог у всех,
Чтоб еще их бити жалью
И печалити печалью?
Мало-ль у меня хлопот,
Огорчений и забот?!
Что-ж ты мучишь нас кручиной
И наводишь плачь с Кариной,
Жалосте ты пакостна,
Жельна ты, не радостна!
Землю желями вскормила,
Бабки очи заслезила,
Оба голосят навзрыд.
Внуко, и тебе не стыд?!
Что же это, в самом деле:
Все мы подчинились Желе,
Киснем кислым киселем
И, в добавок, слезы льем!..
Цыть!.. Не плачь уж, Славо Мати.
Горы, ведь, пустяк создати.
Вознесу их до небес,
Будут чудом всех чудес.
Лишь один прыжок с Полицы,
С Плоской, Варла иль с Тарницы
Будет до небес туда!
Пальцем срою без труда
Эти гладкие просторы.
А с высокой Белогоры,
С золотых ея вершин,
Будет только шаг один.
Не карись! Развею Злыню
И возстановлю Добрыню.
Ну-ка, Славо, грусть долой!
Будь веселой, удалой,
Как бывало ты доселе
В каждый час и в каждом деле,
С ясным, поднятым челом
В радости и в горе злом.
Не рыдай и не терзайся,
Над землей не убивайся,
Вмиг ей слезы оботру,
Тут и прогоню, к добру,
Эту плаксу поскорее…
Желько, мчись домой! Быстрее!
Мама маковик печет,
Пряник, сладенький как мед!

Желя, полная тревоги,
В слезы – и давай Бог ноги
По Перуновой Скале
Прямо к небу в синей vukt
И к пекарне мамы Лады –
Без дороги, через гряды,
Через плетень и цветник
Ести мамин маковик.

X

После Желина ухода
Вышли из-за небосвода
Злые, лютые враги
Сума, Жели и Туги:
Рада с Бойкой и Забавой.
Закружились перед Славой,
В капли растворилися,
Тут же и разлилися
На лице ея сияньем.
Смыли жалость ликованьем,
Выгнали из груди Сум,
А с ума гурьбу злых дум,
В сердце дунули утеху
И от вихорного спеху
Сбились зорькой на венце
И улыбкой на лице.

Слава знала уж что горы,
Будто в бурю вод просторы,
Вознесутся до небес.
Грусть прошла, и пыл воскрес.
С ласкою прильнувши к деду,
Завела, опять беседу.
Слово словом словячи,
Говорила, молвячи:
Мысль вторая, золотоя,
Как и первая – святая,
Мучит голову мою.
Сотвори еще в раю
На горах, на полонинах
И вокруг, на всех равнинах
Славы и Сварога люд.
Невеликий будет труд.
Эту мысль я обласкала
И она мне нашептала,
Чтоб создати тех людей
Из Дажь-Божиих лучей.
Распрострешь святые руки,
Тут сейчас Дажь-Божьи внуки
Из лучей нагрянут в свет
И воскликнут: Славься, Деде!
Брызнут новые раяне:
Роугсы, а по мне – славяне.
Святороугсы в честь твою,
А славяне – в честь мою.
Лучевые Божьи дети
Будут красотой блестети.
В нашей ласке и хвале,
Будут дивом на земле.
Живы, радостны, безпечны,
Ласковы, добры, сердечны –
Как все мы на небесах,
Будут житии Злу на страх.
Полны нашей благодати,
Будут на земле сияти
В солнечной любви святой –
Правдою и добротой.
За душевные красоты,
Безкорыстные щедроты,
За добро и мир в ответ
Им поклонится весь свет.
А через долготерпенье,
Из колена в поколенье,
Возлюбивши Мирный Труд,
Беды все переживут.
Как поборники свободы
Обласкают все народы.
Несучи им мир богов,
Всякому на братский зов
Хорса ласковые внуки
Попадут на помощь руки
И сердечно обоймут.
Славен будет русский люд!

Вседостойна, величава,
Всеблаженна Баба Слава
Деду поклонилася,
Молвила-молилася:
Помогай нам, Бог, на горы,
На горбы, верхи и боры!
Сей на роугсов, на славян,
Гор горбатых поселян!
Помогай на верховины,
На луга и полонины!
Боже, мига не теряй,
Обдари горами рай!

 Отправлено: 16.12.10 10:25. Заголовок: Перун - Черная туча ..

Перун - Черная туча (ХмАра), бог огня и грома, грозный, но добрый бог. Тучи - Перуновы Скалы. Весной он опоясывает землю молниями и сливает на нее свое семя (дождь) для урожая, в то же время очищая ее огнем и водой от всякой нечисти. Огонь его святой: Огонь Сварожич. Поэтому донедавна народ отказывался тушить пожар от грома. Душа убитого громом идет в небеса, ибо он был убит из-за скрывавшегося за ним черта.
В боголесьях горел вечный, неугасимый Перунов костер (Густинская летопись: Ему же (Перуну), яко богу жертву приношаху и огонь неугасающий с дубоваго деревия непрестано паляху), поддерживаемый особой стражей, менявшейся всякие сутки. Особая дубовая (Перунова) палица (палка) передавалась из двора во двор и двор, получивший ее высылал к костру сторожа. Обычай передачи палицы из двора во двор сохранился в Галичине поныне: палица ходит по селу к тем, на очередь коих приходится в ближайшую ночь сторожить село от пожара.
Неугасимый костер был заменен, после введения христианства, зажиганием костров в большие праздники (на Великдень, Купала, Св. Юрия и т.д.). В Галичине эти праздничные костры называют также соботками, а на Гуцульщине и Подгорьи – вместо палити соботку, говорят Юрика палити. Подобно как ныне возвращаются домой после Всенощных в большие праздники с зажженными свечами, так в старину наши предки возвращались домой, после богослужений в боголесьях, с тлеющими в горшочках угольями из костра Перуна, которыми разжигали домашний огонь. Этот обычай сохранился в некоторых местечках в Галичине доселе: из соботок берутся угольки в горшечики и хранятся, чтобы были под рукой в случае -скиданья угля - против уроков (порчи от злого глаза или злого слова).
Полабские славяне называют четверг – Перун Дан (Перунов День), отсюда пошли: немецкое Donnerstag и англосаксонское Thursday – Туров День. Тур (Тор) значит то же, что Перун.
Перун (аналог. свистун, скакун и т.д.) – от глагола прати, повсеместно употребляемого в Галичине в смысле бити, в особенности при стирке белья: белье перут праниками. Поэтому утверждение некоторых филологов- мифологов, что слово Перун не славянское, неверно.
Перуном до сих пор клянут: Щоб тебе Перун побив! – или тресь, т.е. треснул. Праздники Перуна заменили христианские праздники Св. Илии и зимнего Св. Николая. В д. Николая в некоторых местностях в Галичине всякий двор приносит священнику петуха (птицу Перуна), которого в старину приносили в жертву Перуну у его неугасаемого костра в святом гаю. Червоный когут (красный петух) – Огонь. Пускати червонаго когута – поджигать. Дерево Перуна – дуб, символ крепости. На Иордан кладут Перунов крест из соломы на каждое стекло окон, загибая каждый конец креста под рамы стекла, от чего получается свастика. В других местностях пишут этот крест на всех дверях и окнах изб и хозяйственных построек разбавленной водою мукой. Весной, при первом громе, молодежь дужаеся (борется). Эта борьба дает дужающимся силу, и крепость до следующей весны.
Именем Перуна по всем славянским землям названы селения, горы и растения (деревья, травы и цветы), собственные имена и фамилии.
Перун - Черная туча (ХмАра), бог огня и грома, грозный, но добрый бог. Тучи - Перуновы Скалы. Весной он опоясывает землю молниями и сливает на нее свое семя (дождь) для урожая, в то же время очищая ее огнем и водой от всякой нечисти. Огонь его святой: Огонь Сварожич. Поэтому донедавна народ отказывался тушить пожар от грома. Душа убитого громом идет в небеса, ибо он был убит из-за скрывавшегося за ним черта.
В боголесьях горел вечный, неугасимый Перунов костер (Густинская летопись: Ему же (Перуну), яко богу жертву приношаху и огонь неугасающий с дубоваго деревия непрестано паляху), поддерживаемый особой стражей, менявшейся всякие сутки. Особая дубовая (Перунова) палица (палка) передавалась из двора во двор и двор, получивший ее высылал к костру сторожа. Обычай передачи палицы из двора во двор сохранился в Галичине поныне: палица ходит по селу к тем, на очередь коих приходится в ближайшую ночь сторожить село от пожара.
Неугасимый костер был заменен, после введения христианства, зажиганием костров в большие праздники (на Великдень, Купала, Св. Юрия и т.д.). В Галичине эти праздничные костры называют также соботками, а на Гуцульщине и Подгорьи – вместо палити соботку, говорят Юрика палити. Подобно как ныне возвращаются домой после Всенощных в большие праздники с зажженными свечами, так в старину наши предки возвращались домой, после богослужений в боголесьях, с тлеющими в горшочках угольями из костра Перуна, которыми разжигали домашний огонь. Этот обычай сохранился в некоторых местечках в Галичине доселе: из соботок берутся угольки в горшечики и хранятся, чтобы были под рукой в случае -скиданья угля - против уроков (порчи от злого глаза или злого слова).
Полабские славяне называют четверг – Перун Дан (Перунов День), отсюда пошли: немецкое Donnerstag и англосаксонское Thursday – Туров День. Тур (Тор) значит то же, что Перун.
Перун (аналог. свистун, скакун и т.д.) – от глагола прати, повсеместно употребляемого в Галичине в смысле бити, в особенности при стирке белья: белье перут праниками. Поэтому утверждение некоторых филологов- мифологов, что слово Перун не славянское, неверно.
Перуном до сих пор клянут: Щоб тебе Перун побив! – или тресь, т.е. треснул. Праздники Перуна заменили христианские праздники Св. Илии и зимнего Св. Николая. В д. Николая в некоторых местностях в Галичине всякий двор приносит священнику петуха (птицу Перуна), которого в старину приносили в жертву Перуну у его неугасаемого костра в святом гаю. Червоный когут (красный петух) – Огонь. Пускати червонаго когута – поджигать. Дерево Перуна – дуб, символ крепости. На Иордан кладут Перунов крест из соломы на каждое стекло окон, загибая каждый конец креста под рамы стекла, от чего получается свастика. В других местностях пишут этот крест на всех дверях и окнах изб и хозяйственных построек разбавленной водою мукой. Весной, при первом громе, молодежь дужаеся (борется). Эта борьба дает дужающимся силу, и крепость до следующей весны.
Именем Перуна по всем славянским землям названы селения, горы и растения (деревья, травы и цветы), собственные имена и фамилии.
Перун - Черная туча (ХмАра), бог огня и грома, грозный, но добрый бог. Тучи - Перуновы Скалы. Весной он опоясывает землю молниями и сливает на нее свое семя (дождь) для урожая, в то же время очищая ее огнем и водой от всякой нечисти. Огонь его святой: Огонь Сварожич. Поэтому донедавна народ отказывался тушить пожар от грома. Душа убитого громом идет в небеса, ибо он был убит из-за скрывавшегося за ним черта.
В боголесьях горел вечный, неугасимый Перунов костер (Густинская летопись: Ему же (Перуну), яко богу жертву приношаху и огонь неугасающий с дубоваго деревия непрестано паляху), поддерживаемый особой стражей, менявшейся всякие сутки. Особая дубовая (Перунова) палица (палка) передавалась из двора во двор и двор, получивший ее высылал к костру сторожа. Обычай передачи палицы из двора во двор сохранился в Галичине поныне: палица ходит по селу к тем, на очередь коих приходится в ближайшую ночь сторожить село от пожара.
Неугасимый костер был заменен, после введения христианства, зажиганием костров в большие праздники (на Великдень, Купала, Св. Юрия и т.д.). В Галичине эти праздничные костры называют также соботками, а на Гуцульщине и Подгорьи – вместо палити соботку, говорят Юрика палити. Подобно как ныне возвращаются домой после Всенощных в большие праздники с зажженными свечами, так в старину наши предки возвращались домой, после богослужений в боголесьях, с тлеющими в горшочках угольями из костра Перуна, которыми разжигали домашний огонь. Этот обычай сохранился в некоторых местечках в Галичине доселе: из соботок берутся угольки в горшечики и хранятся, чтобы были под рукой в случае -скиданья угля - против уроков (порчи от злого глаза или злого слова).
Полабские славяне называют четверг – Перун Дан (Перунов День), отсюда пошли: немецкое Donnerstag и англосаксонское Thursday – Туров День. Тур (Тор) значит то же, что Перун.
Перун (аналог. свистун, скакун и т.д.) – от глагола прати, повсеместно употребляемого в Галичине в смысле бити, в особенности при стирке белья: белье перут праниками. Поэтому утверждение некоторых филологов- мифологов, что слово Перун не славянское, неверно.
Перуном до сих пор клянут: Щоб тебе Перун побив! – или тресь, т.е. треснул. Праздники Перуна заменили христианские праздники Св. Илии и зимнего Св. Николая. В д. Николая в некоторых местностях в Галичине всякий двор приносит священнику петуха (птицу Перуна), которого в старину приносили в жертву Перуну у его неугасаемого костра в святом гаю. Червоный когут (красный петух) – Огонь. Пускати червонаго когута – поджигать. Дерево Перуна – дуб, символ крепости. На Иордан кладут Перунов крест из соломы на каждое стекло окон, загибая каждый конец креста под рамы стекла, от чего получается свастика. В других местностях пишут этот крест на всех дверях и окнах изб и хозяйственных построек разбавленной водою мукой. Весной, при первом громе, молодежь дужаеся (борется). Эта борьба дает дужающимся силу, и крепость до следующей весны.
Именем Перуна по всем славянским землям названы селения, горы и растения (деревья, травы и цветы), собственные имена и фамилии.
Илья Иванович Тёрох. Отрывок из соч. Сварог. Предание
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_354.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 16.12.10 10:35. Заголовок: МОкошь или МОчга, в ..

МОкошь или МОчга, в народе (на Буковине) Мокрая Мочка, у чехов ПЕрхта – луна (месяц), богиня дождя, дочь Перуна и Черной Тучи (Хмары). В некоторых местностях на Буковине выводили корову и из четырех сосок на четыре света по направлению дорог брызгали молоком Мокрой Мочке, чтобы она ниспослала дождь. Ея дети: Злива (Ливень), Слота (продолжительный дождь, ненастье), Дождь, Туман, Дуга-Веселица (Радуга) и Роса (небесное молоко или слезы Зори). Ея муж – Дед Окиян.

 Отправлено: 16.12.10 10:54. Заголовок: ВИлы, тридевять сест..

ВИлы, тридевять сестриц, облачные девы – те же русалки на облаках, обслуживающие Черную Хмару (Тучу). Они выносят ее под небосвод и укладывают обратно в ея логовище. Во время громов они носятся на Громовиках от Тучи до земли, и обратно.
По народному поверью, во время соединения Перуна с Тучей, Вилы разбрызгивают истекающее из Тучи Перуново семя (дождь) по земле и напаивают им почву для урожаев. Под влиянием христианства Перун в этом поверии заменен чертом, а Туча ведьмой. Во время ливня, молний и громов, говорят: Черт обнимает ведьму. Под этим влиянием Тучка (или Мокошь) названа также ведьмой. Когда при сияющем солнце вдруг заморосит из тучки дождик, говорят: Ведьма масло робит (сбивает), маслянкой поливае. В седую старину Туча была не ведьмой, а милостью Божией. И Перун не был чертом, а богом – очищающим свет Огнем Сварожичем. Тучка и Мокошь также не были ведьмами, ибо ведьмы пакостят, не угощают маслянкой (напитком, остающимся в маслобойке от сметаны после сбивки масла). Напаивать землю маслянкой могли только милостивые богани Бабы.
В Сербии Вилами, в Болгарии Самовилами называют наших земных Русалок.
Слово вилы ученые производят от вълна, вълны – дочери воды.

 Отправлено: 16.12.10 11:02. Заголовок: ГромовикИ. Именем Гр..

ГромовикИ. Именем Громовика принято считать и самого Перуна, и других богов Дедов. В представлении народа громы – страшные, свирепые и оглушающие ревущие звери – Громовики. Они стерегут Белый Свет от черных, нечистых сил. Перун держит их в своем дворе на привязи – на огненных цепях, прикрепленных к холмам (тучам) и спускают их в случае надобности во время бурь и на пробравшихся в свет чертей (гром с ясного неба).
На Громовиках ездят такие же лютые девы – Вилы, с огненными Перуновыми стрелами в руках.

 Отправлено: 16.12.10 12:53. Заголовок: XXVIII Горы горбили..

XXVIII

Горы горбились горбами,
Будто океан валами
И стремились в крутизну
К Громовержцу Перуну.
Тут топтали Персть под Тучей,
Там бодали твердь над Кручей
И синели, словно цвет,
Радостно на целый свет.
Мир с восторгом встретил горы.
Дивны были их просторы:
Вдоль подоблачной межи
Черевистые кряжи,
Несучися к Громобою
Взор манили высотою.
Из горбов росли вершки,
Будто храмы высоки,
Будто замки и палаты.
Горделивые Карпаты
И крутые их хребты,
Были полны красоты,
Смело просекали тучи
И несли с Небесной Кручи
Громовые голоса
И на свет, и в небеса.
Персть, хотя лежала низко,
Но была от неба близко.
Свет блистал от грома стрел.
С радостью Перун смотрел.
Новосозданные горы
Завели с ним разговоры:
Каждый гром с пальбой – Тра-трась!
Отражался в них сто раз
Отголосками живыми,
Громовыми, боевыми,
И гудел на целый свет:
Честь тебе, Великий Дед!

 Отправлено: 19.12.10 11:16. Заголовок: http://s55.radikal.r..

 Отправлено: 21.12.10 21:00. Заголовок: http://i039.radikal...

 Отправлено: 22.12.10 10:29. Заголовок: XXXVII Хваты-ж те Д..

XXXVII

Хваты-ж те Дажь-Божьи внуки.
Никогда не будет скуки
У славянских удальцов:
И танцоров, и певцов.
Дан их балует безмерно
И Боян их любит верно,
Крепко любит, вот смотри:
Все поют, как кобзари! –
Говорила Деду Слава –
Беззаботнейшего нрава!
Видно, все в меня пошли:
Радость, грусть ли – пой, шали!
Танец – их житье досужье,
Песнь и удаль – их оружье.
Хоть и бей их бед беда,
Не погибнут никогда!
От велика и до мала –
Все славянского закала:
Рослые, не малыши,
Здоровяки, крепыши.
Души их всегда открыты,
А сердца в любви зарыты.
Носят их в руках они,
Чтобы в горестные дни,
Лишь услышат ближних зовы,
Были, тут как тут, готовы
Всем помочь в лихой нужде,
В горе горьком, в злой беде!

С поднятой пушистой бровью
Обнял Бабу Дед с любовью,
В очи ей душой смотрел
И безмерной лаской грел.
За великую услугу
Дед расцеловал супругу.
Холячи ее душой,
Молвил с нежностью большой:
Да, без твоего совета
Не была бы Персть одета,
Не было б ни русских стран
Ни мечтателей славян.
И без твоего моленья
В день сей не было б творенья,
Не было б и гор Карпат.
Все теперь пошло на лад.
Молвят: И царю на царстве,
И газде на господарстве –
Счастье мудрая жена.
Головы две – не одна:
Коль одна не разгадает,
То другая размотает.
Говорится, молвится,
Да еще послОвится:
Умная жена для мужа,
Что хромому палка дюжа:
Подопрет неверный ход
И хромой не упадет.
Жены для мужей – зарницы,
То же, что для глаз зеницы.
Без зеницы в оке тьма,
Хоть и нет на нем бельма.
Правду говорю, не сказку!

Вновь излил на Бабу ласку,
Сердцем ей смотрел в глаза.
Благодарности слеза,
Слезы радости сердечной,
Преданности безконечной
Потекли из Бабьих глаз.
- Ну, довольно нам проказ,
Райской праздничной потехи.
Пусть в раю грызут орехи,
Нам пора стезей прямой
Отправлятися домой, -
Молвил Бабе в рай глядевшей,
Счастливой, но ослабевшей
И от бед, и от утех. –
Нужно нам итти наспех,
Коляду бы повстречати
В нашем Храме Благодати
На Престоле Мировом
Велеленным торжеством,
Совершити б с службой требу.

Повернувши взоры к небу
На крутой Лазурный Вал,
С наставленьем продолжал:
Вот уходят Труд с Истомой,
Их сменяют Сонность с Дремой
И сейчас же, сгоряча
Гнуть Слабка и Силича.
Поспевает час дремоты
Отдохнути б от работы,
Да пора б в обьятьях сна,
В мягких кудриках руна
Отлежати утомленье,
Чтоб скрепити силы, рвенье,
Иль прилечь бы на печи,
Чтоб приснились калачи.
Лишь не долго, Преблагая,
Чтоб не вьелась мать Лентяя:
Лень – заядлый враг труда,
Пакость, вред, - всему беда.
Вечно нежится в дремоте
И мешает так работе,
Как оковы на руках
Или путы на ногах.

Изложивши Сю науку,
Дед Бабуню взял за руку,
Свет поцеловал в чело,
Попрощался с ним тепло,
И на небо взял дорогу,
Прямо к своему чертогу.
Баба с Дедом шла рядком
И молилася тишком:
Дай же, Боже, в Белом Свете,
Чтоб земля жили в расцвете
Ныне, присно и вовек,
Бед не ведал человек,
Кланялся всегда Добрыне,
Не давал свободы Злыне.

Раскалился небосвод
На Господень переход
И горел над Грай-Горами
Разноцветными огнями.
Лился огненный потоп.
Из-под Божьих дивных стоп
Молнии вились трескучи
<\/u><\/a>
И неслись с Небесной Кручи
Змиями на небосклон –
Змии змиям в перегон.
Громы били, рокотали
И Сварога провожали
Грохотами Славь Творца!
До ворот его дворца.

Через звездные пороги
Дед вошел в свои чертоги,
В Горния Небес взошел,
Сел со Славой на престол,
В Ждыню отослал Заботы
И, почивши от работы,
Под колядку Ой в саду,
Стал встречати Коляду.
Илья Иванович Тёрох. Отрывок из соч. Сварог. Предание
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_354.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 23.12.10 12:08. Заголовок: В каждом селе есть л..

В каждом селе есть люди, одаренные или поэтическим настроением, или счастливою памятью, есть свои певцы и певицы (спеваки и спевачки на все село); они-то сохраняют, поддерживают и распространяют народную песенность. В зимние вечера, при сельских сходках, вечерницах и досветках, в летнюю пору при работе, дома при хозяйстве, или в дальней полонине за овцами, везде у горца готовая песня в устах. В руках у него или за поясом, свирелочка, готовая разжалобить его душу, заставить думать, а там и спеть песню, думку или коломыйку. Женщины при работе не молчат: в холодочку, под ветвистым явором, прядут кудели, вечно у них в уме известная песня, сообразная настроению души, и грустный напев размывается раскатными струями среди шума горных притоков и гремящих водопадов по скалистым горам, дремучим лесам и цветущим надречным лугам. Самая песня, как вдохновение, или впечатление, мгновение, выливается в лирической форме коломыйки и складывается в двух, четырех или шести стихах.
Обыкновенно картина из окружающей природы, соответствующий настроению духа образ души - чувство радости и удовольствия, отголосок жалю и грусти, ожидание милого, воспоминание о счастье любви с милым, нарекание на неверность его - таковы обычные предметы песен. Нередко картина с природы подобрана к ощущению души так метко, что чувствуется меж ними какое-то подобие, или символ подобия, так, как, бы рифма мыслей соответствует рифме языковой формы. В гостинице, на свадьбах и общественных забавах слышатся также песни, сопровождаемые веселой пляской. Горные страны богаче других песнями этого рода.
Но первые и главные между песнями, это обрядные песни, которые поются в урочное время, при известных по преданию установленных, обрядностях и праздниках, общественных и семейных играх и увеселениях. Коляды, гальки, ладканья и др. песни, это сокровищница народной поэзии, общий народный клад, неизчерпаемый источник преданий, из которого народные певцы и певицы берут мотивы для своих творений, разнообразясь в частностях, но, однако же, не отклоняясь от своего средоточия. В них находятся отголоски доисторического, даже мифического периода, покрытые наслоениями поэтических отливов разных времен: в них обломки старинной жизни, сохранившееся в живописных картинах прежнего, более привольного быта. Нередко новые события облекаются в обновленную поэтическую форму, удерживая в главных чертах колорит. По образцам песни, думки и всякого рода спеванки, также плясовые песни - коломыйки, шумки, чабарашки и пр., придерживаются первообразов старинных песен. Все дышит заветной стариной, своеобразным бытом и чисто народным духом.

Народные песни Галицкой и Угорской Руси, собранные Я.Ф. Головацким (три части в четырёх томах). Издание Императорского Общества Истории и Древностей Российских при Московском Университете, 1878г.
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_243.htm<\/u><\/a>
http://www.onlinedisk.ru/file/566407<\/u><\/a> 59.9 Мб
http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=2185203<\/u><\/a> 61.7 Мб

Народные песни Галицкой и Угорской Руси, собранные Я.Ф. Головацким
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_243.htm<\/u><\/a>
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_248.htm<\/u><\/a>
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_260.htm<\/u><\/a>
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_250.htm<\/u><\/a>
Песни Гуцульские (В Яворове, округа Коломийского)
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_257.htm<\/u><\/a>
Песни Угорской Руси, собраныя Талапковичем, бывшим священником в Белках
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_254.htm<\/u><\/a>
Песни, собранныя Александром Духновичем в Пряшеве
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_256.htm<\/u><\/a>
Песни, собранныя в Стрыйском округе Иваном Гушалевичем
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_258.htm<\/u><\/a>
Песни русскаго Маковицкаго люда в Угрии, собранныя Александром Павловичем, приходским священником в селе Беловеже, Пряшевской Епархии
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_262.htm<\/u><\/a>
Песни Русинов-Лемков в Галиции, собранныя Алексеем Ивановичем Торонским
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_261.htm<\/u><\/a>
Коломыйки и шумки, собранныя найболее в Подгорье Счастным Саламоном
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_277.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 23.12.10 14:57. Заголовок: Ой из за горы, за зе..

Ой из за горы, за зеленои,
Ой дай, Боже!
Выходит же нам чорна хмаронька,
Але не е то чорна хмаронька,
Але не е то напередовец,
Напередовец, красный молодец:
Заперезався чорнов ожинов,
За тов ожинов на три трубоньки:
Перша трубонька та роговая,
Другая трубонька та золотая,
Третя трубонька та журбовая.
Та як затрубит та в роговую,
То врадуеся вся зверь в поли;
Та як затрубит та в золотую,
То врадуеся вся рыба в море;
Та як затрубит та в жубровую,
То врадуеся весь мир на земли

Народные песни Галицкой и Угорской Руси, собранные Я.Ф. Головацким. Часть III.2. Чтения в Императорском Общества Истории и Древностей Российских при Московском Университете, 24 дек. 1880

1. Запевы колядок

Подходя под окна хижины или дома проводник колядных певцов, называемых в Стрыйковском и Станиславском округе - вайда, или береза, в Коломыйском - ватаг, приговаривает, припевая:

1 От сему дому, от веселому,
Ци повелите коледовати,
Коледовати, дом звеселити,
Дом звеселити,
Дети збудити?
Кому хорошо в дому.

2 Ой, пОмогай Бог, пан господарю,
До тебе!
Вот тебе кличе на порАдочку
До себе!
Идут до тебе лЮбыи гости,
ЛЮбыи гости, все коляднички,
Все коляднички, все молодчики.
Вечер добрый, пан господарю!
Чи е ты дома?
Чи нема? Дай ся чути!
Чи позволите колядовати,
Колядовати, дом звеселите?

Хозяин отзывается: Колядуйте! Просимо!

3 В Саноцком же округе, у Лемков, так начинают:
Эй, пОдеме мы по колядонце,
ПОдеме,
По месяченьку, на всю ноченьку.
Эй, дома сь пане, господарь милый!
Бог в тебе!
Отворь окОнко, покаж личенько,
До себе!
Мы тя любимее, не обходимее,
Бог в тебе!
Покаж личенько, наше серденько,
До себе!

Хозяин (газда) выглядывая в окошко, говорит из комнаты: Весельтеся, весельте!
После того вайда становится в средине пред передними окнами, за ним все колядники полукругом и, обнимаясь руками, поют, слегка покачиваясь по сторонам, прежде хозяину дома, потом хозяйке, детям (если есть), т.е. парням и мальчикам, наконец девушкам, взрослым и малым, даже грудным младенцам, называя всякое лицо по имени, с припевом к каждому стиху…

2. Благожелания или послепения колядок хозяевам и хозяйкам

После всякой коляды обыкновенно прибавляют благожелания, т.е. пожелания лицу, которому колядовали, счастия и благополучия. И так припевают хозяевам:

1 Та нехай буде Богу на хвалу,
Богу на хвалу, людём на славу!

2 Бувай же здоров, пан господарю,
Не сам с собою, с своею женою,
С своею женою, зо всем челядков!

3 Бувай же здоров, пан господарейку,
У своем дому с своев женою!
Счастье на двОр, а здоровлье в той дом,
Счастье на двор на худобойку,
А здоровлье в той дом на челядойку!

4 Бувай же здоров, господареньку,
Господареньку, на имя Иване!
Хозяйке: Бувай здорова, господиненька
Господиненька, на имя Мария!
Дай же ти, Боже, в дому здоровлье,
В дому здоровлье межи челядку,
На подворенько меж имененько!
Виншуёмо ти счастьём, здоровльём,
Счастьём, здоровльём та й тов колядов.

5 А за сим словом бувай же здоров,
Бувай же здоров, господареньку,
Господареньку на имя Иване,
Хозяйке: Бувай же здорова господиненька,
Господиненька на имя Мария!
Дай же ти, Боже, в дому здоровлье,
В дому здоровлье на челядочку,
На челядочку на домовую,
Та й на худобку на роговую!
Поздравляем тя святыми святы,
Святыми святы все роковыми,
Все роковыми, все Роздвяными.

6 Бувай же здоров, пан господарю!
З своев милою господинкою,
Зо всею посполь челядочкою!
Дай же ти, Боже, а в серед Святых,
А в серед Святых запровадити,
Запровадити в счастью, в здоровлью,
В счастью, в здоровлю, в лепшей радости,
В лепшей радости, а без жалости!

3. Благожелания или послепения колядок паробкам и хлопцам

1 Бувай ми здоров, кречный молодче,
Кречный молодче, чом Василеньку,
Не сам собою, с вотцем, с маткою,
С вотцем, с маткою, с всём челядкою!

2 Бувай здоровый, прекрасный молодче,
Прекрасный молодче, чом Василеньку!
Рости тонко, высоко,
Свому отцеви на услужейку,
Свому братове на утешейку,
А людским деткам на завидойку!

3 Бувай же здоров, белый молодче,
Белый молодче, на имя Васильку!
Дай же ти, Боже, счастье, здоровлье,
Счастье, здоровлье, добрую долю!
Виншуемо тя счастьём, здоровльём,
Счастьём, здоровльём, та й тов колядов.

4 А за сим словом бувай же здоров!
Бувай же здоров, белый молодче,
Белый молодче, на имя Василю,
Не сам с собою, с отцом, с маткою,
Дай же ти, Боже, в городе зелье,
В городу зелье, в дому веселье,
Поздравляем тя Святыми Святы,
Святыми Святы, все роковыми,
Все роковыми, все РОздвяными.

5 А за сим словом бувай же здоров,
Бувай же здоров, белый молодче,
Белый молодче, на имя Василю,
Не сам с собою, с отцем, маткою,
С отцем, с маткою и с челядкою,
И с братчиками, та й с сестричками,
Та й с усем родом, с красным обходом!
Дай же ти, Боже, в городе зелье,
В городе зелье, в доме веселье,
В дому веселье борзо весельне,
Борзо весельне, на славу втешне!
Рости же великий, будь долговечный,
Будь долговечный и Богу вдячный,
Будь Богу вдячный, людем величный,
Отцу та й матце на утехочку,
А людем добрым на порядочку!
Поздравляем тя счастьём, здоровльём,
Счастьём, здоровльём, зеленым венком,
Зеленым венком, краснов паненков,
Краснов паненков, добров долечков.

6 Бувай здоровый, красный панычу!
И с своим милым а и с батеньков,
С своей милой и с матенкою,
С своей посполу и челядкою!

4 Благожелания или послепения девкам или девчатам

1 Бувай же здорова, кречная панно!
Ой дай, Боже!
Кречная панно, чом Анниченько!
Не сама с собов, с вотцем, с маткою,
С вотцем, с маткою, с всёв челядкою,
Ой дай, Боже!

2 Бувай здорова, прекрасная панно!
Прекрасная панно, чом Ганнусенько,
Рости тонко, высоко,
Своему отцовы на услужейку,
Своему братове на утешейку,
А людским деткам на завидойку!

3 Бувай же здорова, красна панноччко!
Красна панночко, на имя Анничко,
Дай же ти, Боже, счастье, здоровлье,
Счастье, здоровлье, добрую долю,
Виншуемо тя счастям, здоровлям,
Счастям, здоровлям, та й тов колядов!

4 А за сим словом бувай здорова,
Бувай здорова, красная панно,
Красная панно, на имя Анничко,
Не сама с собов, с отцем и с матков!
Дай же ти, Боже, в городе зелье,
В городе зелье, в доме веселье,
Поздравляем тя Святыми Святы,
Святыми Святы, все роковыми,
Все роковыми, все Роздвяными!

5 А за сим словом бувай здорова,
Бувай здорова, красна панно,
Красна панно, на имя Анница,
Не сама с собою, с отцем, с маткою,
С отцем, с маткою и с челядкою,
И с братчиками, та й с сестричками,
Та й с усеем родом, с красным обходом!
Дай же ти, Боже, в городе зелье,
В городе зелье, в дому веселье,
В дому веселье барз весельне,
Барз весельне, на славу втешне!
Рости жь велика, будь долговечна,
Будь долговечна, и Богу вдячна,
Будь Богу вдячна, людем велична,
Отцу та й матце на утехочку,
А людем добрым на порадочку!
Поздравляем тя счастём, здоровлём,
Счастём, здоровлём, красным молодцем,
Красным молодцем и добров долов.

6 Бувай здорова, красная панно,
И с своим милым а и с батеньком,
С своей милою и с матёнкою,
С своей посполу и челядкою!

7 А за сим словом бувай здорова,
Ой дай, Боже!
Бувай здорова, красная панно!
Виншуемо ти счастём, здоровлём,
Счастём, здоровлём, та й веком довгим,
Та й веком довгим, розумом добрым,
Не сама с собою, с всев челядкою,
Та й с усем домом, с Святым Богом!
Рости велика до черевика,
Вод черевика до чоловека,
Ой дай, Боже!