Влескнига

Добро пожаловать на форум «Влескнига»!

Почта: Jayatsen@rambler.ru.

Предлагаем посетить дружественные ресурсы:

Обсуждение ВК на форуме "Северная Традиция" (Форум отключён!)

сайт «Влескнига»

HECTORа Книга Велеса

Трагедия Свободы

Влес Кнiга

Магура

АвторСообщение
Ять
постоянный участник




Пост N: 121
Зарегистрирован: 27.08.07
ссылка на сообщение  Отправлено: 04.11.09 08:11. Заголовок: Деды и Бабы


Наиболее заметными явлениями недели станут: сближение Луны с Плеядами и максимум блеска переменной звезды R Гидры, видимой невооруженным глазом…4 ноября, ночь - Луна (Ф= 0,98) близ звездного скопления Плеяды http://www.astronet.ru/db/msg/1236743

Спасибо: 0 
Профиль
Ответов - 59 , стр: 1 2 All [только новые]


Ять
постоянный участник




Пост N: 122
Зарегистрирован: 27.08.07
ссылка на сообщение  Отправлено: 04.11.09 08:18. Заголовок: Тако iдехом сте а не будехом ста енва хлЪбожравце нiже славуне Русе якове Бзем славу спЪващут а тако


Ять пишет:

 цитата:
Наиболее заметными явлениями недели станут: сближение Луны с Плеядами



Ту чювеi потомiце Слва тая а држi средьце све о Русе яква iе а пшебенде наше Земе А тую iмемох бранiте от врзi а умрете за нь яко ден умiра без Суне Сура не по то iжь iе темень iа iмяiме вещерь А умiра вещерь а iе нощь В ноще Влес iде ве СврзЪ по Млеку Небествену А iде до Чертозе Сва а в Зорiе седава до Врат Тамо ждехом све спЪва защате а Влеса слвiте од вЪк до век i Хрмiну iу яква блестще огнема многа а ства Ягнiце чста Дощ.8(2)

Древность соответствующего названия Плеяд в славянском, а, возможно, и в балтийском, подтверждается финно-волжским заимствованием, ср. мордовское название Плеяд - Веле - Плеяды, рой, деревня - наряду с Сисэм-дэшт - семь звезд; на Веле живет Нишке-пас в стеклянном дворце (Потанин, 1883, с.730) - с.52

…Расхождение между весенней датой славянского поминовения мертвых - (в начале весеннего цикла) и осенней балтийского (в конце осеннего цикла) объясняется, вероятно, так же, как и другие подобные различия: разные традиции отдают предпочтение одному из двух возможных сезонных праздников. Впрочем, и в восточнославянской традиции, и в западнославянской есть наряду с весенним обрядом поминовения мертвых (весенняя радуница или Пасха усопших) и осенний обряд - костромская Дедова неделя (ср. На Дедовской неделе родители отдохнут), осенняя Дмитриева суббота, пользовавшаяся особым почитанием по сравнению с другими родительскими днями, белорусские прикладины, когда могилы 6-го ноября укладывали дерном, Деды или Большие осенины в Белоруссии. В дни, примыкавшие к номинальному дню, иначе задушнему, близ кладбища ставились блюда с кушаньями и напитки, вызывались души для яства и питья, зажигались вино и лен: вызывают души покойников, зажигая вино и лен; по цвету пламени судят о явлении душ, призываемых следующими словами: Чего потребуешь, душечка, чтобы попасть в небо? Не хочешь яства и питья, оставь нас в покое (Гоголь, IX, с.426, см. там же, с.425, сравнение с литовским осенним родительским праздником). - с.69

Вячеслав Иванов, Владимир Топоров.
Исследования в области славянских древностей.
М., Наука, 1974

http://www.bookshunt.ru/books/issledovaniya_v_oblasti_slavyanskih_drevnostej

Спасибо: 0 
Профиль
Ять
постоянный участник




Пост N: 123
Зарегистрирован: 27.08.07
ссылка на сообщение  Отправлено: 04.11.09 08:28. Заголовок: Бзем славу спЪващут а тако суть Славуне о то


Ять пишет:

 цитата:
Большие осенины



Деды, диды, дзяды (белорус, и польск.), в славянской мифологии духи предков. У восточных и западных славян особый обряд почитания Д. совершался весной на седьмой день после пасхи (семуха, весенняя радуница или пасха усопших) или осенью (деды или большие осенины в Белоруссии, костромская дедова неделя, во время которой, по поверью, умершие родители отдыхали); в жертву покойникам приносилась пища. Души умерших приглашали на угощение в дом: Деду, иди до обеду! Д. посвящалась первая ложка или первый стакан: его могли выливать под стол или ставить за окно, через которое влетали меньшие Д., тогда как большие входили через дверь. Во время белорусского обряда хозяин трижды обносил зажжённую лучину вокруг стола, совершая магическое окуривание; эта часть ритуала совпадает с карпатским обычаем жечь деда, т.е. греть покойника. Пищу, как и в других связанных с именем Белеса и Велеса славянских и балтских обрядах поминовения и кормления мёртвых, первоначально относили также на кладбище. Д. могли изображать в виде антропоморфных болванов с лучиной. К помощи Д. обращались при обряде выбора места для жилища (ср. Домовой). В Белоруссии Д. называют Ставрусскими, связывая их с преданием о Ставре и Гавре, собаках древнего языческого князя Боя. Бой приказал воздавать почести этим собакам, как своим приближённым, а после их смерти ввёл особые дни почитания, когда к месту, где были зарыты собаки, приносили пищу и питьё; пиршества продолжались до ночи, причём собак называли по именам. По поверью, отсюда берут начало Ставрусские Д. Миф о двух собаках и некоторые детали обряда имеют широкие индоевропейские и типологические параллели и могут восходить к глубокой древности (ср. Иран. фравашей и др.). Во время майских обрядов в Польше Д. предвещали девушке близкое замужество. Упоминание в болгарских ритуальных играх персонажа со сходным названием позволяет считать наименование Д. общеславянским.
Мифологический словарь. В.В. Иванов, В.Н. Топоров



АВ V. 24. К разным богам как к верховным владыкам

Заговор обращен к разным богам и к отцам - умершим предкам с просьбой помочь в осуществлении различных обрядов. Его стихи построены по одной схеме: сначала названо божество и его сфера действия (ее нет у отцов в трех последних стихах), затем следует длинный рефрен с перечислением всех ритуальных действий и благочестивых замыслов, для которых ожидается помощь.
12 - Отец Марутов - Таковым является грозный бог Рудра, имя которого здесь рассматривается как табу
14...отцов pitrnam - Отцы (pitarah- также в стихе 15) - умершие предки, которые живут на высшем небе, пируют вместе с Ямой и получают жертвоприношения от потомков
16 Отцы ближние tata avare...- Здесь, как и в стихе 17, отцы обозначены словом из детского языка tata-; ср. русское тятя. Не случайно, что так названы ближние отцы, которых видимо, еще помнят
17 Отцы, деды tatas tatamahas...- Общепринята эмендация текста на tatas


1 Савитар(-побудитель) - верховный владыка побуждений. Да поможет он мне в этой молитве, в этом обряде, в этих обязанностях, в этой устойчивости, в этом намерении, в этом замысле, в этом желании, в этом призыве богов - Свага!

2 Агни - верховный владыка лесных деревьев. Да поможет он мне в этой молитве, в этом обряде, в этих обязанностях, в этой устойчивости, в этом намерении, в этом замысле, в этом желании, в этом призыве богов - Свага!

3 Небо-и-Земля - двое верховных владык-дарителей. Да помогу они мне в этой молитве, в этом обряде, в этих обязанностях, в этой устойчивости, в этом намерении, в этом замысле, в этом желании, в этом призыве богов - Свага!

4 Варуна - верховный владыка вод. Да поможет он мне в этой молитве, в этом обряде, в этих обязанностях, в этой устойчивости, в этом намерении, в этом замысле, в этом желании, в этом призыве богов - Свага!

5 Митра-и-Варуна - двое верховных владык-дождя. Да помогу они мне в этой молитве, в этом обряде, в этих обязанностях, в этой устойчивости, в этом намерении, в этом замысле, в этом желании, в этом призыве богов - Свага!

6 Маруты - верховные владыки гор. Да помогу они мне в этой молитве, в этом обряде, в этих обязанностях, в этой устойчивости, в этом намерении, в этом замысле, в этом желании, в этом призыве богов - Свага!

7 Сома - верховный владыка растений. Да поможет он мне в этой молитве, в этом обряде, в этих обязанностях, в этой устойчивости, в этом намерении, в этом замысле, в этом желании, в этом призыве богов - Свага!

8 Ваю - верховный владыка воздушного пространства. Да поможет он мне в этой молитве, в этом обряде, в этих обязанностях, в этой устойчивости, в этом намерении, в этом замысле, в этом желании, в этом призыве богов - Свага!

9 Сурья - верховный владыка взглядов. Да поможет он мне в этой молитве, в этом обряде, в этих обязанностях, в этой устойчивости, в этом намерении, в этом замысле, в этом желании, в этом призыве богов - Свага!

10 Луна - верховный владыка созвездий. Да поможет она мне в этой молитве, в этом обряде, в этих обязанностях, в этой устойчивости, в этом намерении, в этом замысле, в этом желании, в этом призыве богов - Свага!

11 Индра - верховный владыка неба. Да поможет он мне в этой молитве, в этом обряде, в этих обязанностях, в этой устойчивости, в этом намерении, в этом замысле, в этом желании, в этом призыве богов - Свага!

12 Отец Марутов - верховный владыка скота. Да поможет он мне в этой молитве, в этом обряде, в этих обязанностях, в этой устойчивости, в этом намерении, в этом замысле, в этом желании, в этом призыве богов - Свага!

13 Смерть - верховный владыка существ. Да поможет она мне в этой молитве, в этом обряде, в этих обязанностях, в этой устойчивости, в этом намерении, в этом замысле, в этом желании, в этом призыве богов - Свага!

14 Яма - верховный владыка отцов. Да поможет он мне в этой молитве, в этом обряде, в этих обязанностях, в этой устойчивости, в этом намерении, в этом замысле, в этом желании, в этом призыве богов - Свага!

15 Отцы дальние - да помогут они мне в этой молитве, в этом обряде, в этих обязанностях, в этой устойчивости, в этом намерении, в этом замысле, в этом желании, в этом призыве богов - Свага!

16 Отцы ближние - да помогут они мне в этой молитве, в этом обряде, в этих обязанностях, в этой устойчивости, в этом намерении, в этом замысле, в этом желании, в этом призыве богов - Свага!

17 Отцы, деды - да помогут они мне в этой молитве, в этом обряде, в этих обязанностях, в этой устойчивости, в этом намерении, в этом замысле, в этом желании, в этом призыве богов - Свага!

Спасибо: 0 
Профиль
Ludovit
постоянный участник




Пост N: 868
Зарегистрирован: 29.08.05
Откуда: Русь
ссылка на сообщение  Отправлено: 04.11.09 16:32. Заголовок: Дорогой Ять! К сожалению…


Дорогой Ять!

К сожалению, Ваши сообщения, как и данная Ваша тема, вроде бы, выходят из темы данного раздела. Пожалуйста, переместите их в раздел "Славянский мир"!

С уважением,
Ludovit

Спасибо: 0 
Профиль
Ять
постоянный участник




Пост N: 124
Зарегистрирован: 27.08.07
ссылка на сообщение  Отправлено: 04.11.09 17:25. Заголовок: верховный владыка созвездий (ВВС)


Нет. Совсем и по теме. Вот из Дощ.8(2)


 цитата:
Влес iде ве СврзЪ по Млеку Небествену А iде до Чертозе Сва


Вот сегодняшние астрономические наблюдения (в крупных городах России и не только)

 цитата:
Наиболее заметными явлениями недели станут: сближение Луны с Плеядами


Вот сообщение Потанина

 цитата:
Древность соответствующего названия Плеяд в славянском, а, возможно, и в балтийском, подтверждается финно-волжским заимствованием, ср. мордовское название Плеяд - Веле - Плеяды, рой, деревня - наряду с Сисэм-дэшт - семь звезд; на Веле живет Нишке-пас в стеклянном дворце (Потанин, 1883, с.730)



Спасибо: 0 
Профиль
Ludovit
постоянный участник




Пост N: 869
Зарегистрирован: 29.08.05
Откуда: Русь
ссылка на сообщение  Отправлено: 04.11.09 18:42. Заголовок: Ять пишет: сближени..


Ять пишет:

 цитата:
сближение Луны с Плеядами


А интересно, как Плеяды по-Русски?

Спасибо: 0 
Профиль
Ять
постоянный участник




Пост N: 125
Зарегистрирован: 27.08.07
ссылка на сообщение  Отправлено: 04.11.09 21:21. Заголовок: Ludovit пишет: А ин..


Ludovit пишет:

 цитата:
А интересно, как Плеяды по-Русски?



Ну конечно Бабы, Волосыни, иногда Стожары и т.п.

Спасибо: 0 
Профиль
Ять
постоянный участник




Пост N: 126
Зарегистрирован: 27.08.07
ссылка на сообщение  Отправлено: 05.11.09 11:53. Заголовок: Велес чесався и волосья разбросал


Плеяды (скопление, не выделенное в отдельное созвездие) - Стожары, Решето, Улей, Лапоть, Курочка, Квочка, Гнездо, Волосыни, ВолосоЖары, ВласоЖелищи, Бабы, Семизвездочка, Семь Сестер.

В эпоху, когда главным созвездием зодиака был Телец (к которому входит Волосожар; IV-II тыс. до н.э.), на Поднепровъе главным богом был небесный бык - Волос, или Тур (именно слово Волосожар означает небо Волоса). В известном древнегреческом мифе о похищении Европы Зевс под видом быка похитил дочку царя финикийца Атенора и перенес ее на остров Крит. Можно сделать вывод, что это было в IV-IIІ тыс. до н.э., когда главным божеством был небесный бык Телец (Волос)...Волос (Тур), а по-латински Taurus и скопление Плеяд (Стожары, Баба, Курица) - самые древние созвездия из известных первобытным народам. В астрономии Гесиода Плеяды (Квочка, Баба) разделяют год на две части: когда они впервые всходят утром - начало лета, а когда утром заходят - начало зимы (вот откуда название бабье лето).
О.П. Знойко. Космогония, мифология и обряды астрального культа на Руси

Как у нас уцелело предание о душах трех ведьм, которые горят на небе девичьими зорями ( = звездами), так у хорватов есть подобное же предание о созвездии Плеяд (Blasice, Волосожары, Бабье созвездие): там, говорят, обитают семь вил; давно, при начале света, ходили эти вилы по земле, пели и водили хороводы, а потом покинули зеленый мир и водворились на звездах плеяд, где доныне каждую ночь водят коло.
Александр Николаевич Афанасьев. Поэтические воззрения Славян на природу Том 3. Души усопших

Спасибо: 0 
Профиль
Ять
постоянный участник




Пост N: 127
Зарегистрирован: 27.08.07
ссылка на сообщение  Отправлено: 06.11.09 10:39. Заголовок: Белорусские прикладины


Ять пишет:

 цитата:
белорусские прикладины, когда могилы 6-го ноября укладывали дерном, Деды или Большие осенины в Белоруссии



Плеяды - Велiсазар, Валасажар, Волосозар, Волоцозар, Волосары, Волосузар, Цары-волосары, Валосны, Полосозар, Вiсы (а)жар, Вiсожары, Валоскi, Бабы, Сiцо, Сiтко, Сiтцо(а), Сiцца, Сiтцы, Сiцячко, Рашотка, Рэшата, Рашато, Рэшатнi, Гняздо, Кучкi, Стажар, Стажэрка, Курочка, Курачке, Сямiзвёздачка. Звёздное скопление Плеяды один из самых красивых объектов на звёздном небе. Его изображения можно найти на различных древних предметах быта, амулетах и настенных росписях по всему свету. Велiсазар (Валасажар, Волосузар и др.) - одно из многочисленных названий Плеяд у белорусов. Связано оно с языческим богом славян Велесом, который дарует богатство и является богом колдовства и хозяином подземного царства (в хрестианском смысле - ад). Вероятно, это название пошло от более раннего Власежелище (т.е. место, где жил Велес, сама преисподняя или вход в неё). Однако с приходом христианства название и смысл начали меняться, потомучто хрестиане, как известно, делали всё, чтобы уничтожить язычество и особенно всё то, что связано с Велесом, - его хрестианский аналог был близок к Дьяволу. Так, на протяжении долгого времени в название Власежилище-Власежарище-Власажар-Валасажар осталось только его имя (Велес), которое асацыировалось в народе с волосами - Велес чесався и волосья разбросал, а не с местом, где он жил, как это было изначально. Однако другие названия всё же сохранили связь с первоначальной.

Ещё одно название Плеяд - Вiсажар - видно происходит от старорусского слова вiсс (вiсса, вiссон, вiссос) - название растения, экстрактом которого окрашивали ткань: льняная ткань, окрашенная им; и вообще одежда с такой ткани считалась ценной, самой тонкой и мягкой. Вероятно, раньше связывали красоту Плеяд, которые воссходили на рассвете, с этой великолепнейшей тканью (скопление часто наблюдалось до насупления рассвета): Уставай малацiць, ужо скора дзень будзiць: Вiсыжар на небе сусiм зайшоy -. А вот - одна из песен, в которой говорится о Плеядах (ключы - Плеяды, пагубляла - исчезли в дневном свете):

А пара нам дамоy iсцi,
Пагубляла зара ключы
Каля постуцi iдучы.
- А хто ж мае ключы знойдзiць,
Той жа y восень замуж пойдзець,
А дзяyчынка йшла i ключыкi знайшла
I yвосень замуж пайшла.


В метафорическом смысле это название могло соотноситься с одеждой Бога: Седяше же на престоле том господь мой Иисус Христос в висосе блещащимся в багряници, пущающе заря-.

Бабы. Бабой, кроме часто встречающихся значений этого слова (старая женщина, бабушка, жена), белорусы называют также колдунью или повитуху. Это же название скопления есть и в словаре древне-русского языка И. Срезневского. Возможно, оно связано с представлением о душах ведьм, которые отправились к Велесу. Скорее всего, молочные ведьмы, или коровницы, - одни из их вероятных прообразов, потому что своё колдовство осуществляли до восхода солнца и чаще всего на святого Юрия - праздник, который тесно связан с Плеядами. Кроме того, иногда они превращались в различных животных, среди которых была и курица, а Курочка или Курачке - также название Плеяд. У хорватов сохранилась легенда, буд-то бы на Плеядах живут семь вил: давно, при начале света, ходили эти вилы по земле, пели и водили хороводы, а потом покинули земной мир и водворились на звёздах Плеяд, где и доныне каждую ночь водят коло. Как мы видим, они отправились на тот свет, и непосредственно на Плеяды, т.е. в то место, где жил Велес (Власежилище), в его подземное царство. Возможно, с этим названием связаны предыдущие (Валоскi, Валосны), которые, вероятно, являются формой древнерусского названия Валасынi. Некоторые учёные считают, что эти ведьмы - жёны Велеса, и неудивительно, если учитывать, что Велес был и богом колдовства. Название это есть в следующей белорусской песни (гара - небо):

У нас маслены дзень,
На гары бабы сядзелi,
Кулаком зямлю пабiлi,
Аб нявестках судзiлi.


Эта песня исполнялась во время Масленицы, древнего праздника славян, который справляли на 8-ой перед пасхальной неделе, и некоторые исследователи утверждают, что он был посвящён почитанию Велесу. Главная цель обрядов - проводы зимы, празднование приближения весны, обеспечение богатого уражая, а также почитание тех, кто оженился, и осуждение молодых людей, которые достигли брачного возраста, но не создали семьи. И вот что интересно: четверг праздничной недели, который выделялся особенным разгулам и уступал только запускам (последний день праздника), называли Валоскi (Волосся, Уласкi, Аyлассе) - так, как и звёздное скопление. Если вспомнить выше изложенную легенду про вил и учесть, что вилами называли души невест, умерших после обручения, можно допустить существование определённой связи между ними и праздником, ведь главными субъектами праздничных гуляний была замужняя женщина.
Также бабой (бабкой) называли укладку снопов на поле, поэтому это название можно отнести к названию Кучки.

Сiца, Рэшата и др. Известно, что Плеяды - место, где - анёлы адсеiваюць праведныя душы ад грэшных -. И снова просматривается определённая связь между Власежелищем и данными названиями. Больше того, в Словакии есть гора Ситна, где находится вход в ад, а слова ситна и сита - одного корня.

Также эти названия были связаны с сельскохозяйственным праздником Дажынки. Вот одна из песен, которую поют во время него:

На гарэ святлела,
Казлова барада гарэла,
- Iдiтя хлопчыкi, гасiтя,
Рэшатамi ваду насiтя.


Во-первых, бородкой, или Николиной бородкой, называли небольшой кустик жита, который оставляли по окончанию полевых работ. В песни поётся казлова бародка, с учётом того, что козёл был символом Велеса, можно предположить, что этот кустик оставляли специально для него. Во-вторых, в песни говорится на гарэ святлела, т.е. событие происходит на рассвете, как раз в то время, когда Плеяды начинают исчезать в свете зари. И последенее: в песни зазывают ребят, чтобы те решетами воду носили - вызывали дождь - подобны обряд совершается и на праздник весеннего Юрия, который тесно связан с Плеядами.

Кучкамi называют несколько (десять) снопов. Видно, раньше представляли, что на небе, там, где горят эти звёзды, находятся снопы, и сравнивали их с земными:

Часты густы зоры на небе -
Часцей, гусцей снапы y полi.
Як на небе высок месяц -
Так за iмi вышэй копы.


Это название связано с другой - Стажар (Стажэрка). Так называли жердь для опоры, которая ставилась в середине стога.

Гняздо. Кроме птичьего жилья, гнездом называют внутреннюю часть рамочного улея, куда вставляют рамки (решётки): в нём пчёлы и зимуют. Например, русские названия скопления - Улей, Ось Гнездо. По всей видимости, это название также связано с Власежелищем (пчёлы как символ богатства и достатка принадлежали Велесу). Например, в сказке Бог i Адiявал (Дэман - Велес) говорится: Завёв Дэман сад сабе i завёв пчол, i yвознав Господзь i прiшов к Дэману: дай ты мне тры пчалы толькi!.. У пчёл и у человека, по представлениям белоруссов, один дух: На яе (пчалу) ня можна казаць, як на скацiну, - здохла, а трэба казаць умерла. Бо y яе i y галуба, i y чалавека адзiн дух (сказка Пчала i галуб). Как известно, восточные славяне считали, что души умерших на зиму отправляются на тот свет, а весной, когда вся природа просыпается, возвращаются на землю. Наиболее интенсивно возрождение природы происходит во время весеннего праздника Юрия 5-6 мая (23 апреля ст.ст.). Уже в XVIIст. этот день был юридическим термином. С этого дня начиналась аренда фольварков и устанавливался срок найма рабочих. В этот день в первый раз выпускали скатину на пастбище. И именно в этот день Плеяды утром восходят на северо-западе, а 8-9 декабря (26 ноября ст.ст.), во время праздника осеннего св.Юрия, с утра там же заходят. По восходу и заходу Плеяд определяли начало и окончание сельскохозяйственных работ.

Ты, пчолка ярая,
Ты вылець з-за мора,
Ты вынесi ключыкi,
Ключыкi залатыя,


Таким образом, Гнездо с пчёлами сравнивали с подземным царством Велеса (Власежелище) и душами, которые зимой в нём живут, а весной возвращаются на землю.

Название Сямiзвёздачка, скорее всего просто связана с количеством звёзд в скоплении, которые можно увидить невооружённым глазом.

Кроме определения начала годовых праздников, по этому скоплению узнавали и астрономическое время: Даyней, як пралi чуць не да ранiцы, казалi: ужо Валасажар на поyднi - трэба спаць лажыцца-, Велiсазар ужо на поyднi - пара iсцi малацiць- или Звечара Сiтца падоймiцца, а пад ранiцу знiжаецца-.

Авилин Тимофей Вячеславович. Белорусские названия созвездий II: Плеяды http://www.astronet.ru/db/msg/1199717/rindex.html

Спасибо: 0 
Профиль
Ять
постоянный участник




Пост N: 128
Зарегистрирован: 27.08.07
ссылка на сообщение  Отправлено: 07.11.09 15:48. Заголовок: Осенняя родительская


Ять пишет:

 цитата:
Древность соответствующего названия Плеяд в славянском, а, возможно, и в балтийском, подтверждается финно-волжским заимствованием, ср. мордовское название Плеяд - Веле - Плеяды, рой, деревня - наряду с Сисэм-дэшт - семь звезд; на Веле живет Нишке-пас в стеклянном дворце (Потанин, 1883, с.730) - с.52

…Расхождение между весенней датой славянского поминовения мертвых - (в начале весеннего цикла) и осенней балтийского (в конце осеннего цикла) объясняется, вероятно, так же, как и другие подобные различия: разные традиции отдают предпочтение одному из двух возможных сезонных праздников. Впрочем, и в восточнославянской традиции, и в западнославянской есть наряду с весенним обрядом поминовения мертвых (весенняя радуница или Пасха усопших) и осенний обряд - костромская Дедова неделя (ср. На Дедовской неделе родители отдохнут), осенняя Дмитриева суббота, пользовавшаяся особым почитанием по сравнению с другими родительскими днями, белорусские прикладины, когда могилы 6-го ноября укладывали дерном, Деды или Большие осенины в Белоруссии. В дни, примыкавшие к номинальному дню, иначе задушнему, близ кладбища ставились блюда с кушаньями и напитки, вызывались души для яства и питья, зажигались вино и лен: вызывают души покойников, зажигая вино и лен; по цвету пламени судят о явлении душ, призываемых следующими словами: Чего потребуешь, душечка, чтобы попасть в небо? Не хочешь яства и питья, оставь нас в покое (Гоголь, IX, с.426, см. там же, с.425, сравнение с литовским осенним родительским праздником). - с.69

Вячеслав Иванов, Владимир Топоров.
Исследования в области славянских древностей.
М., Наука, 1974

http://www.bookshunt.ru/books/issledovaniya_v_oblasti_slavyanskih_drevnostej



Почти повсюду погребенье считалось как бы законным и должным сочетаньем человека с землею, его матерью и кормилицею. А поминовенье усопших полагалось в обязанность живущим. По верованью римлян, согласно с этрусским ученьем, тени являлись на земле троекратно в году - в конце августа, в начале октября и ноября. Дни этого таинственного сообщения мертвых с живы(ми) почитались священными и вместе черными. Тогда не предпринимали никаких важных дел. В это время римляне совершали таинственные обряды, мало нам известные. Это был род праздни(ка) всех душ, празднуемого католиками и совпадающего с русскою осеннею Родительскою, которая предпочтительно пред прочими Родительскими празднуется народом. Римляне творили заупокойные пиры как жертвы теням. Вино, мед, масло, яицы, плоды и цветы приносились на гробницы. Древние евреи иждивали хлебы свои при гробе праведных, преломляли в стенании хлеб на гробе родителей и вкушали чашу утешения. В Литве в одно время с нашей осенней Родительской празднуются Осенины, Большие осенины, Дедины. Праздник Деды или Праотцы (Dziady) ведет свое начало от языческих времен.

В Белоруссии около так называемого поминального дня (задушнего дня) простолюдины заказыва(ют) обедню, собираются всем семейством в церковь, раздают милостыню бедным и потом отправляются на кладбище, где с полчаса все громко рыдают над могилами своих родственников, наконец возвращаются домой и вечером начинают поминать усопших: тайком готовится пир в какой-нибудь часовне или в пустом доме близ кладбища; ставят блюда с кушаньем, напитки, овощи; вызывают души покойников, зажигая вино и лен; по цвету пламени судят о явлении душ, призываемых следующ(ими) словами: Чего потребуешь, душечка, чтоб попасть в небо? Не хочешь яства и питья, оставь нас в покое, а если не послушаешь просьбы, то во имя отца и сына и св. духа! видишь господский крест, акыш! - Простой народ уверен, что такое угощение и песни доставляют отраду душам, находящимся в чистилище, и что покойники внушают за это какую-нибудь добрую и полезную мысль или дают совет. Где поблизости нет кладбища, там пир учреждается в доме. По окончании этого стола хозяин берет утиральник и один конец его вывешивает за окно, а на другом ставит рюмку или стакан воды и кладет по частице от всех кушаньев, приготовленных для покойников. К утру говорят, будто все пропадает, что же и остается, то раздают нищим. Вместе с Дедами или Большими осенинами в Минской и в смежн(ых) губер(ниях) отправляют 6-го ноября прикладины, то есть обкладыванье могил дерном. Малые или меньшие осенины празднуются в госпожку.

В православной церкви считается семь вселенских панихид: 1-я в пяток вечера пред постом Филиповым, 2-я в субботу пред Рождеством Христовым, 3-я в мясопустную неделю, 4-я марта пятнадцатого числа, 5-я в субботу пред сошеств(ием) св. духа, 6-я в субботу пред Петровым днем и 7-я в субботу пред успеньем богородицы. Но главные поминки - чествуемые народом в Радуницу или Пасху усопших, в Троицкую субботу, в Дмитровскую субботу и в Покровскую субботу. В церковном уставе 1668 года предписывается 1 октября посылать на убогие домы архимандритов и прочее духовенство для совершения общей панихиды. Народ и на весеннюю Радуницу и на осеннюю Дмитровскую плачет слезно. В Нерехте доселе ведется поговорка о плачущем неутешно: Расплакался как усопшая радуница! - Дмитриевой слывет суббота от Дмитрия Солунского, празднуем(ого) 26 октября, или от великого князя Димитрия Донского в поминовение Куликовского побоища, или, вероятнее, от того и другого вместе. В Костром(ской) и в смежн(ных) губерн(иях) она называется Дедовою. Когда бывает там на эту родительскую оттепель на раннем зазимье, тогда обыкновенно говорится: На Дедовской неделе родители отдохнут. Сия суббота поминовенья учреждена в то самое время, когда уже существовали в северной России Скудельницы или убогие домы и общее на них поминовенье весною и осенью. Дмитриевская Родительская суббота больше уважается простым народом, чем другие Родительские; она сопровождается большею торжественностью, чем прочие, по удобству времени, по изобилию в эту пору продовольствия и по извечному обычаю. К этому дню, как будто к годовому празднику, поселяне пекут пироги, блины, а в Смоленской губер(нии) резни (тонкие из теста угловатые или клиноватые лепешки), готовят кутью или канун, кисель с сытою и молоком, брагу или пиво. После панихид оделяют священников и причетников блинами и пирогами, так что это обильное угощение вошло в народную пословицу: Не всегда поповым ребятам Дмитриева суббота. Во время этих поминовений считается неприличным предпринимать какие-нибудь важные дела. Время между Казанскою и Дмитровым днем или осеннею Родительскою доселе считается (между простолюдьем) неблагоприятным для свадьб.
Осенняя родительская. Из заметок Н.В. Гоголя по этнографии и фольклору (1849)
http://feb-web.ru/feb/gogol/texts/ps0/ps9/ps9-425-.htm

Спасибо: 0 
Профиль
Ять
постоянный участник




Пост N: 129
Зарегистрирован: 27.08.07
ссылка на сообщение  Отправлено: 09.11.09 11:13. Заголовок: И понял вдруг: нет времени


«Человек живет на - белом свете - с его предельной скоростью 300 000 километров и мечтает о - том свете - со скоростью большей скорости света.» В. Хлебников. Наша основа. 1919 (Виктор Владимирович Хлебников родился в семье ученого-биолога 28 октября (9 ноября) 1885 года, в селе Малые Дербеты, бывшей Астраханской губернии. В 1903-1911 учился на физико-математическом факультете Казанского университета, затем на физико-математическом и историко-филологическом факультетах Петербургского университета).

«...Условимся обозначать скорость передачи сигналов символами V, а скорость света символом c. Согласно теории относительности никакое материальное тело и никакая волна не могут двигаться со скоростью больше скорости света c. Поэтому сверхсветовая связь, V > c, не может быть связана с переносом энергии на расстояние, т.е. она должна иметь совершенно иную природу. Допустим, тем не менее, что передача сигналов со сверхсветовой скоростью возможна, и рассмотрим, к каким последствиям приводит это допущение. Для простоты ограничимся случаем одномерного распространения сигналов, и тогда мы можем ввести в рассмотрение время t и координату x, вдоль которой этот сигнал распространяется. Пусть сигнал испущен из точки x = 0 в момент t = 0. Тогда в последующие моменты времени координата x будет равна x = Vt. При V > 0 сигнал распространяется вправо, а при V < 0 - влево. Зададимся вопросом, что увидит наблюдатель, движущийся со скоростью v? Для этого перейдем в систему координат этого наблюдателя и вместе с ним посмотрим на внешний мир...» Б.Б. Кадомцев. Динамика и информация. 45. Сверхсветовая коммуникация (Борис Борисович Кадомцев родился 9 ноября, 1928, Пенза - физик. Директор Института ядерного синтеза Российского научного центра Курчатовский институт с 1973 г. Академик АН СССР 1970. Труды по физике плазмы и проблеме управляемого термоядерного синтеза.
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_986.htm

Спасибо: 0 
Профиль
Ludovit
постоянный участник




Пост N: 886
Зарегистрирован: 29.08.05
Откуда: Русь
ссылка на сообщение  Отправлено: 09.11.09 13:10. Заголовок: Ять пишет: Зададимс..


Ять пишет:

 цитата:
Зададимся вопросом, что увидит наблюдатель, движущийся со скоростью v?


И что же он увидит?..

Спасибо: 0 
Профиль
Ять
постоянный участник




Пост N: 130
Зарегистрирован: 27.08.07
ссылка на сообщение  Отправлено: 09.11.09 15:37. Заголовок: Мълiхом Влеса Оiце наше




Мълiхом Влеса Оiце наше Да потягне в небi комнощь Суражоув А да внiде на ны Сурi вЪшатi злотi Колове въртеще То бо Суньце наше iже святяi на домове наша i пред Онь лiк блiед есь лiк огнiщ домацен Сему БгуОгнiкуСьмурьглЪ рцемо показатiсе а восташетiсе небесi а се взетi ож до мудра свЪта...нарцемо Му iмеiе ОгнеБъже а iдемосе трудiтi ак i вск ден мъленiа утврша тЪлесы Ядымо а iдемо до поле нашi труддятiсе яко Бъзi велЪша вску мужу iже чiнен есъ трудiтсеся на хлЪб свуi ДажБове внуцi сте любiмiчi Бъжьскi А Бъзiско рорала вы тако деснiце дьржащi Воспоемо Слву Суражiу а такожде мыслiхом до вчерЪ а пентократо слвiхом Бзi ве дене Пiiмо бо сурiцу в знак благъстi а обцностще со Бзi кii бо суте во Сврзiе тако бо пюут за щасте нь... Воспоемо Славу Суражiу а те комонь злат Суражiщiев скакщет в небесi Дому iдяхом потрудьщеся тамо огiнь утворджiхом а ядяхом покоръм наш Рцемо якова есте ласкоще Божьска до ны а отыдемо к сну Ден оубо прiде а теме не ясть iе... Такоже дадехом десету ОцЪм нашiм а сенту на власве... А тако пребухомо Слвнi якоже Слвiм Бъзi наше а мълiхомся з телесы омовленi водоу щiстоу
Влескнига. Дощ.За http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_1.htm

Как известно, восточные славяне считали, что души умерших на зиму отправляются на тот свет, а весной, когда вся природа просыпается, возвращаются на землю. Наиболее интенсивно возрождение природы происходит во время весеннего праздника Юрия 5-6 мая (23 апреля ст.ст.). Уже в XVIIст. этот день был юридическим термином. С этого дня начиналась аренда фольварков и устанавливался срок найма рабочих. В этот день в первый раз выпускали скатину на пастбище. И именно в этот день Плеяды утром восходят на северо-западе, а 8-9 декабря (26 ноября ст.ст.), во время праздника осеннего св.Юрия, с утра там же заходят. По восходу и заходу Плеяд определяли начало и окончание сельскохозяйственных работ.
Авилин Тимофей Вячеславович. Белорусские названия созвездий II: Плеяды http://www.astronet.ru/db/msg/1199717/rindex.html

Семиярило - так же, как Семислав, Семикраса, Семирозум. Семиярило - Сварожич, Солнце с зодиакальной характеристикой, показано семиэлементным символом. Это Солнце, которое проходит 7 зодиакальных созвездий за трудовую половину года (весенне-осеннее полугодие) в календарях первобытных народов
О.П. Знойко. Космогония, мифология и обряды астрального культа на Руси http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_168.htm

Вторая половина слова Симаирьгла, Семаергла - ирьгла, ергла, - в ирьглЪ, или ерглЪ мы видим Ярила, Ярило...Можно думать, что Ярило потому носил название Семаергла, что он подобно Руевиту (Яровиту), богу войны балтийских славян, изображался с семью головами под одним черепом...Самый Ярило под именем Семаергла является каким то космическим богом, олицетворяющим в себе все силы природы, а потому Семаергла отмечает собою период самого высшего развития культа Ярила
Полный церковнославянский словарь (Григорий Дьяченко)
http://www.slavdict.narod.ru/_0598.htm
http://www.slavdict.narod.ru/index.htm
Рекл еси
Церковно-славянский словарь
http://www.zakonbozhiy.ru/Spravochnik/Slovar

Спасибо: 0 
Профиль
Ять
постоянный участник




Пост N: 131
Зарегистрирован: 27.08.07
ссылка на сообщение  Отправлено: 10.11.09 11:32. Заголовок: А то соуте ТреГлвы обща


А ту бо о сва ОгнеБг Семьорегельi овщi а яро брзо роздено ощiстъ

Среди мотивов русской народной вышивки северные круги или, как их еще называют местные жители, месяцы, ни разу не привлекали к себе внимания исследователей. Между тем их содержание представляет большой интерес как для этнографов, так и для всех специалистов, исследующих народный быт. Настоящая публикация является первой попыткой прочитать каргопольские народные вышивки - месяцы - как земледельческий календарь данной местности, основанный на устном земледельческом месяцеслове.

Круги - месяцы в Каргополье можно встретить на концах старых полотенец, подзорах, называемых здесь подвесами, и передниках. Вышивали их по кумачу или хлопчатобумажной материи бурого (бордового) цвета чаще бумажными нитками, тамбурным швом. На концах полотенец изображалось по одному большому кругу, на других вещах по три - семь малых кругов в ряд. И почти всюду круги окружены растительным орнаментом.

Круг состоит из цветка - солнышка и описанного вокруг него незамкнутого кольца - месяца, от которого, надо полагать, узор и получил свое название. Лепестки в солнышке чередуются с веточками. На каждой из них вышито по четыре пары завитков - кудрей, и только на одной - нечетное число (три, чаще пять). В сердцевине солнышка - крест с загнутыми концами (заюшка) или, что значительно реже, лунница. Над верхним лепестком вышит круг (иногда неполный) с лучами, направленными внутрь, со спиралью или кружком в центре. Нижний же лепесток словно является стеблем цветка. В одних вышивках он опирается на три петельки, в других - на две спирали по-краям и петельку в центре...

Площадь самого незамкнутого кольца - месяца разделена поперечными полосками. На различных вышивках их можно насчитать от 57 до 73. С внешней стороны месяца словно вырастают многочисленные петельки, круги с вписанными в них крестами, спирали и сердцевидные значки, называемые местными жителями кривулинками...
Г.П. Дурасов. Каргопольские народные вышивки-месяцесловы. Советская этнография, 1978(3) http://www.slav.olegern.net/downloads.php?cat_id=22&download_id=1644

Спасибо: 0 
Профиль
Ять
постоянный участник




Пост N: 132
Зарегистрирован: 27.08.07
ссылка на сообщение  Отправлено: 10.11.09 14:28. Заголовок: Овсiена Влiка i Мала




Ять пишет:

 цитата:
Вместе с Дедами или Большими осенинами в Минской и в смежн(ых) губер(ниях) отправляют 6-го ноября прикладины, то есть обкладыванье могил дерном. Малые или меньшие осенины празднуются в госпожку...
Осенняя родительская. Из заметок Н.В. Гоголя по этнографии и фольклору (1849)



Литовцы в язычестве своем и даже при переходе от него к Христианству, ежегодно, в известную пору, особливо в Октябре, выходили на общественные кладбища и там, принося в жертву подземным богам сыченый мед, молоко и пиво, оканчивали тризну свою такими же пиршествами, какие бывают во время похорон. Сии поминки в Литве, совершаемые почти в одно время с осеннею Родительскою у Великороссиан, назывались Хавтурей, Дедины, или Осенины, большие Осенины, у Латышей Deewa deenos, Божий день, описанные в I выпуске этой книги. В Черной Руси, в Новогрудском и Пружанском уездах, частию в Минской Губернии, частию и в Белоруссии, главнейшим праздником почитаются Деды или Праотцы (Dziady) в честь усопших предков: он ведет свое начало от языческих времен.

По свидетельству Г. Мухлинского, это благоговейное и трогательное торжество прежде называлось в Литве и Белоруссии пиром козла, который был в уважении у некоторых Славянских племен. Здесь первенствовал, в качестве жреца и певца, гусляр (Guslar), у Чехов именуемый Kozlar, вещун, чародей, кудесник...

Вместе с Дедами, или большими Осенинами, в Минской и смежных с нею губерниях, обыкновенно отправляют, 6-го Ноября, Прикладины, т.е. обкладывание могил дерном. Малые, или меньшия Осенины празднуются в Госпожку...
Осенняя родительская - извлечения Гоголя, также стилистически переработанные, из труда И.М. Снегирева (1793-1868) Русские народные праздники и суеверные обряды, ч.4, М., 1839: гл.8, Осенняя родительская, (с.106-117), 12 Мб
http://www.infanata.org/2007/06/09/russkie_prostonarodnye_prazdniki_i_suevernye_obrjady_18371839.html
http://www.slav.olegern.net/downloads.php?cat_id=4&download_id=983

Спасибо: 0 
Профиль
Ять
постоянный участник




Пост N: 140
Зарегистрирован: 27.08.07
ссылка на сообщение  Отправлено: 17.11.09 13:32. Заголовок: а пшено просово сбiряшете до закуте Сврожiа


[quote name='Ять' date='14.11.2009, 12:06']
14 ноября (просiц) – День Сварога`

Мы обращаем внимание на одну старинную полу-обрядовую песню: А мы просо сеяли, сеяли, ой Дид-Ладо, сеяли, сеяли -. Эта песня довольно древнего происхождения: она известна не только у всех русских племен, но также у чехов и хорватов (Записки импер. русск. географ. общ. по отд. этнографии. т.II, с.389). Очевидно, что существует какая-то связь между Дид-Ладом и просом...Так например у Масуди мы читаем о приношении одному из идолов проса (Массуди, с.320. Изследов. О языческом богослужении древн. Славян И. Срезневского, с.67). Ибн-Даста сообщает нам следующее вообще о славянах: Все славяне - огнепоклонники. Хлеб, наиболее ими возделываемый - просо. В пору жатвы кладут они просеянные зерна в ковш, поднимают его к небу и говорят: Господи! Ты, который даешь нам пищу, снабди теперь нас ею в полной мере.

Соединяя в одно целое данные народной песни и этих двух известий арабских писателей, мы приходим к тому убеждению, что Дид-Лад именно и был тем идолом, которому приносили в жертву просо, тем богом, которого славяне-огнепоклонники просили умножить просяную пищу. Нужно иметь в виду и то обстоятельство, что просо и теперь самый любимый хлеб русского народа, что выражается в известной поговорке: каша - мать наша. Как мы видели, Ибн-Даста свидетельствует, что славяне особенно много засевали проса. На тот же самый факт указывали император Маврикий и еврей Ибрагим, сын Якуба (известия Ал-бекри, ч.1, с.54). Словом просо было древне славянским хлебом: его сеют в более или умеренной полосе. Учение об известной связи между просом и культом бога Лада возникло в ту древнюю языческую эпоху, когда славяне еще быть может еще не разделенные на мелкие племена, жили около Черного моря и Дуная. Впоследствии, как мы знаем, они разселились по различным странам и к сожалению раздробились на слишком уже мелкие племена.

В некоторых позднейших летописях и древне-русских памятниках культ Лада описывается довольно подробно и обстоятельно. Так в Густинской летописи (XVIIв.) мы читаем: Четвертый Ладо (си есть Pluton), богъ пекелный; сего вЪрили быти богомъ женитвы, веселия, утЪшения и всякого благополучия, якоже Еллины Бахуса; сему жертвы приношаху хотящии женитися, дабы его помощию бракъ добрый и любовный былъ. Сего Ладона, бЪса, по нЪкакихъ странахъ, и донынЪ на крестинахъ и на брацЪхъ величаютъ, поюще своя нЪкия пЪсни, и руками о руки или о столъ плещуще, Ладо, Ладо, преплетающе пЪсни своя, многажды поминаютъ (ПСРЛ, т.II, c.257).
М.Е. Соколов Старорусские солнечные боги и богини. Историко-этнографическое исследование. Симбирск. 1887, c.44-45 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_292.htm

Да чьи пашни [паханы]{Ой Диди Ладо}[: паханы :]
Нашы пашни [паханы]{Ой Диди Ладо}[: паханы :](далие падобна)
Да чьё проса [сеяна]{…}[…]
Нашэ проса сеяна.
А мы каня выпустимъ,
И мы проса вытравимъ.
А мы каня паймаимъ,
А мы каня выкупимъ.
Намъ ни нада выкупа.
А мы дадимъ сто рублей,
Намъ ни нада сто рублей.
А мы дадимъ тысячу,
Намъ ни нада тысячи.
А мы дадимъ сметы нетъ,
Намъ ни нада сметы нетъ.
А мы дадимъ старика-парика,
Намъ ни нада старика-парика.
А мы дадимъ старуху-стряпуху,
Намъ ни нада старуху-стряпуху.
А мы дадимъ малатца,
У насъ сваи водятца.
А мы дадимъ девицу-красавицу,
Каторую жъ девицу-красавицу?
Каторая вамъ нравитца.
Давайте намъ девицу-красавицу…

Станица Темижбекская. 19.1. А мы проса сеяли...(с нотами) http://nivjezha.narod.ru Песни Терика
Богуслава

Спасибо: 0 
Профиль
Ять
постоянный участник




Пост N: 145
Зарегистрирован: 27.08.07
ссылка на сообщение  Отправлено: 19.11.09 14:52. Заголовок: А то соуте ТреГлвы обща


Ять пишет:

 цитата:
А ту бо о сва ОгнеБг Семьорегельi овщi а яро брзо роздено ощiстъ


На Иванов день солнце, по поверью, выезжает из своего чертога к месяцу. Оно пляшет и рассылает по небу огненные лучи. Этот день считается днем брачного союза между солнцем и месяцем (А.Н. Афанасьев. Поэтические воззрения славян на природу, т.1. М., 1865, с.76,77). Среди жителей Каргопольского района можно услышать и о несколько иной связи между солнцем и месяцем: их называют еще сестрой и братом (Сообщила А.В. Колпакова (86 лет), дер. Река).

На ряде подвесок-лунниц мы видим все ту же схему креста (солнца) и описанного вокруг него месяца (А.В. Успенская. Нагрудные и поясные привески - Очерки по истории русской деревни - Труды Государственного исторического музея, вып.43, М, 1967, с.100, рис.16 (11, 12)).

В языческих религиях солнце и месяц почитались покровителями брака (А.А. Потебня. О мифическом значении некоторых обрядов и поверий. М. 1865, с.231), и, надо полагать, именно поэтому в доме, где празднуется свадьба, можно еще увидеть на кровати новобрачных подвес, шитый кругами (Сообщил И.А. Белкин (18 лет), дер. Река). Напомним, что в русской свадебной лирике жениха и невесту величают светлый месяц и красно солнышко (Н.П. Колпакова. Лирика русской свадьбы Л., 1973, 298). князем и княгинею (В.И. Даль. Указ. раб., с.765). В народе так же называют солнце и луну (Там же, с. 922).

На пасху и Ильин день, связанные в народном сознании с празднествами в честь солнца, в Каргополье завивают кудри. Из пресного теста с большим содержанием яиц раскатывается круг - сочень. От краев к центру он надрезается и очень напоминает солнышко на наших вышивках. Сочень опускают в растопленное горячее масло, где он завивается в клубок янтарного цвета (Сообщила Е.В. Попова (65 лет), дер. Калахтино). Златокудрым, витым-кругловитым (Д.Н. Садовников. Указ. раб., 1936) - называли в народе солнце.

Кудри были тесно связаны и со свадебной обрядностью. Так, на следующий день после свадьбы теща привозила зятю хлибины (угощения), и среди них обязательно должны были быть кудри. В с. Тихманьга на буженье после брачной ночи кудри подносили лишь одной молодухе. А в с. Хотенове роженице на кашу наряду с пирогами подавали все те же кудри (Сообщила М.В. Хвалынская).

Представление о плодородии в народном сознании было тесно связано и с луной - месяцем. Крестьянин верил, что луна влияет на развитие растений (М. Забылин. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия М., 1880, с.270). Земледелец обращался к молодому месяцу с мольбой об урожае (А.Н. Афанасьев. Указ. раб., с.190). К лунным периодам деревенские жители приурочивали полевые и домашние работы. - Добро сеять в полном месяце, - говорит крестьянин. Верили, что если посеешь в новолуние, хлеб будет скоро расти и зреть, но колос будет не богат зерном. В то же время хлеб, посеянный в полнолуние, хоть и растет медленно и стеблем короток, зато ядрен и обилен зерном (Вятские губернские ведомости, 1852, с.18). Чтобы уродился долгий и волокнистый лен, его сеют в те дни, когда в небе стоит молодой месяц. В каргопольской деревне даже косы девушкам подстригали, лишь когда месяц шел на прибыль. Существовало поверье, что если подстрижешь в другое время, волосы будут плохо расти, посекутся и полезут (Сообщила М.В. Хвалынская).

Изображение месяца вырезали и рисовали на швейках. В дер. Река хозяйки на святки пекли месяцы, и девушки загадывали на них о суженом (Сообщила А.В. Колпакова).

В Ошевенской и Нифонтовской волостях женщины носили также золотые платы с изображением месяца, луны и звезд (Сообщила М.Д. Попова (63 года), дер Река). В других же волостях на таких платах вышивали лишь отдельные солярные мотивы...


Каргопольский сельскохозяйственный месяцеслов вышитый на женском переднике. Конец XIXв. (Г.П. Дурасов - Каргопольская глиняная игрушка. Ленинград. Художник РСФСР. 1986)

Г.П. Дурасов. Каргопольские народные вышивки-месяцесловы. Советская этнография, 1978(3) http://www.slav.olegern.net/downloads.php?cat_id=22&download_id=1644
Г.П. Дурасов - Каргопольская глиняная игрушка. Ленинград. 1986 http://www.slav.olegern.net/downloads.php?cat_id=23&download_id=1589
Г. Дурасов (составит.) - Изобразительные мотивы в русской народной вышивке. 1990 http://www.slav.olegern.net/downloads.php?cat_id=23&download_id=1343

Спасибо: 0 
Профиль
Ять
постоянный участник




Пост N: 146
Зарегистрирован: 27.08.07
ссылка на сообщение  Отправлено: 20.11.09 14:41. Заголовок: Дiй и Дид




69. Конец полотенца. Олонецкая губ., Каргопольский уезд. Начало XXв. Холст, кумач, шелковая лента, цветные льняные и бумажные нити. Вышивка: тамбур 37.5х43. В верхней части - женская фигура с двумя конями по сторонам. В нижней - три крупных стилизованных цветка с двумя птицами-павами над ними. Из коллекции И.П. Работновой (Публикации: Композиция северных русских вышивок. Сб. Трудов НИИХП: Вып.7. М., 1973. с.40) - Изобразительные мотивы в русской народной вышивке. с.221, Каталожный раздел
Г. Дурасов (составит.) - Изобразительные мотивы в русской народной вышивке. 1990 http://www.slav.olegern.net/downloads.php?cat_id=23&download_id=1343

В одном древнерусском сказании XVIIв., впервые обнародованным Карамзиным, рассказывается про двух родных братьев, князей, князя Дiюлеля и Дидилада, которых язычники назвали богами за то, что они научили их пчеловодству...

Вот это сказание по двум редакциям г. Карамзина и А.Попова:

- Въ СидерЪхъ же (Sidera), или въ МордвЪ и въ ЧеремисЪ, княжили тогда два брата Дiюлель и Дидиладъ, которых язычники назвали богами за то, что они научили их пчеловодству. (Карамзин. История госуд. российск.. Т.1, примеч.70, с.297);

- Въ сихъ же, рече, тогда княжиша два брата, единому имя Дiюлеcъ (вар. Дiюлель), а другому Дидилакхъ (Дадалакхъ), невЪгласи же боги ихъ нарицаху тогда за то, иже пчелы имъ налЪзше и борти верхъ древiя устроиша. (Изборник славянск. и русск. сочин. и статей, внесенных в хронографы рус. редакции. А. Попов, с.446).

Нельхя не заметить, что обе редакции хронографа несколько книжны, но во всяком случае список хронографа 1679г., обнародованного А. Поповым, исправнее и подробнее. В редакции хронографа г. Попова стоит - Въ сихъ же, рече, тогда княжиша - это в сих же, т.е. среди славян и в особенности русских, имеет свой смысл, потому что впереди в хронографе говорилось о славяно-русских князьях: СловенЪ, РусЪ, ВеликосанЪ, АсанЪ, АвехасанЪ, ЛяхЪ, или ЛалохЪ и ЛахернЪ; в редакции г. Карамзина является безсмысленная переделка: вместо, - въ сихъ же - въ Сидеръхъ же.

Очень может быть, что неизвестный нам книжник сбивался на греческое слово Sidera, как догадывается г. Карамзин. Также совершенно некстати в редакции г. Карамзина упоминается о Мордве и Черемисе, хотя бы мы знали, что и среди этих народов было развито пчеловодство. Странно также, что в обеих редакциях Лель называется Дiюлелемъ, или Дiюлесомъ, а не Дидилелемъ; нужно думать, что неизвестный нам древнерусский книжник помнил о греческом ДiЪ (Зевсе) и Дiоскурах, или просто был сбит с толку византийскими источниками.
М.Е. Соколов Старорусские солнечные боги и богини. Историко-этнографическое исследование. Симбирск. 1887, c.40-43

Дощ.22 Аще бо те сен орцено есе якожде квасуро одерзе о Бзех таiноу утвржяшете сурыноу А то бо есе вжыжене оутълiенiе якве iмяхом сме до Радогьще о Бзiех се радоватi а плiясяце вЪнiе въргоща де Сврзе А зпiевема Слву Бзiем сотвърiяще квасуро Бяще бо iе менж осылень о Бзiех вързумлiен А то бо то Ладо до не прiхозящ а рцЪ му вързете меды водоу а усырете е о Суне Се б то суре утвържiсяща че оны брендете i сен претвърящете до соурiцi I тоу пыiмо во Слвоу Бозькоу

Спасибо: 0 
Профиль
Ять
постоянный участник




Пост N: 157
Зарегистрирован: 27.08.07
ссылка на сообщение  Отправлено: 25.11.09 13:56. Заголовок: Се СтарьГраде понехще iдьшя до Iлмер езера i тамо утворяi грд iнь Новь i тамо пребендiехом


Ять пишет:

 цитата:
В одном древнерусском сказании XVIIв., впервые обнародованным Карамзиным, рассказывается про двух родных братьев, князей, князя Дiюлеля и Дидилада, которых язычники назвали богами за то, что они научили их пчеловодству...

Вот это сказание по двум редакциям г. Карамзина и А.Попова:

- Въ СидерЪхъ же (Sidera), или въ МордвЪ и въ ЧеремисЪ, княжили тогда два брата Дiюлель и Дидиладъ, которых язычники назвали богами за то, что они научили их пчеловодству. (Карамзин. История госуд. российск.. Т.1, примеч.70, с.297);

- Въ сихъ же, рече, тогда княжиша два брата, единому имя Дiюлеcъ (вар. Дiюлель), а другому Дидилакхъ (Дадалакхъ), невЪгласи же боги ихъ нарицаху тогда за то, иже пчелы имъ налЪзше и борти верхъ древiя устроиша. (Изборник славянск. и русск. сочин. и статей, внесенных в хронографы рус. редакции. А. Попов, с.446).

Нельхя не заметить, что обе редакции хронографа несколько книжны, но во всяком случае список хронографа 1679г., обнародованного А. Поповым, исправнее и подробнее. В редакции хронографа г. Попова стоит - Въ сихъ же, рече, тогда княжиша - это в сих же, т.е. среди славян и в особенности русских, имеет свой смысл, потому что впереди в хронографе говорилось о славяно-русских князьях: СловенЪ, РусЪ, ВеликосанЪ, АсанЪ, АвехасанЪ, ЛяхЪ, или ЛалохЪ и ЛахернЪ; в редакции г. Карамзина является безсмысленная переделка: вместо, - въ сихъ же - въ Сидеръхъ же.

Очень может быть, что неизвестный нам книжник сбивался на греческое слово Sidera, как догадывается г. Карамзин. Также совершенно некстати в редакции г. Карамзина упоминается о Мордве и Черемисе, хотя бы мы знали, что и среди этих народов было развито пчеловодство. Странно также, что в обеих редакциях Лель называется Дiюлелемъ, или Дiюлесомъ, а не Дидилелемъ; нужно думать, что неизвестный нам древнерусский книжник помнил о греческом ДiЪ (Зевсе) и Дiоскурах, или просто был сбит с толку византийскими источниками.
М.Е. Соколов Старорусские солнечные боги и богини. Историко-этнографическое исследование. Симбирск. 1887, c.40-43



Об истории еже о началЪ Русския земли и о создании Новаграда, и откуду влечашася род Словенских князей а во иных гранографех сия повЪсть не обрЪтается (по списку Хронографа 1679)

О СловенЪ и РусЪ Князем бо Скифским Словену и Русу мудростию и храбростию в родЪ своем всЪх превозшедшим, и начаша размышляти с поддаными своими премудре, рекоша же сице: или толико всея вселенныя, иже под нами нынЪ, еда нЪсть во жребии праотца нашего Афета еще земли благи, и ко вселению человЪчу угодны, слышахом от отец своих, яко благословил праотец наш Ной прадЪда нашего Афета частию земли всего западнаго и сЪвернаго и полунощнаго вЪтров и нынЪ убо, братие и друзи, послушайте совЪта нашего, оставим далече вражду сию и несогласие, иже нынЪ тЪсноты ради творится в нас и подвигнемся убо и идем от земли сея, и от рода нашего и пойдем по вселенней свЪта сущей во жребии прадЪд наших, идЪже нас преведет счастие и благословение прадЪда нашего Афета, и подаст нам землю доброплодну и во обитование нам и родом нашим -. И люба бысть рЪчь сия Словенова и Русова всЪм людем, и вси яко едиными усты рЪша: Благ совЪт князей наших, и добра рЪчь и чюдна премудрых держателей наших. И бысть в лЪта от Адама 3099 Словен и Рус с роды своими отлучишася от Евксинопонта, и идоша от роду своего и от братий своея и хождаху по странам вселенныя, яко острокрилатии орли прелетаху сквозЪ пустыни многи, имуще себЪ на мЪста благоприятна и во многих мЪстах почиваху мечтующе, но нигдЪ же обрЪтоша вселения по сердцу своему. 14 лЪт пустыя страны обхожаху, дондеже дошедше езера нЪкого велика, Мойска зовомаго, послЪди же от Словена Илмер проименовася во имя сестры их Илмери, и тогда волхвование повелЪ им быти населником мЪста того.
Андрей Попов. Изборник славянских и русских сочинений и статей, внесенных в хронографы русской редакции. М., 1869, с.442-447 (Предлагаемое приложение к Обзору хронографов русской редакции имеет целию представить Избор из этого отдела, руководством же при выборе служило желание собрать материал, имеющий историческую ценность)

Спасибо: 0 
Профиль
Ять
постоянный участник




Пост N: 159
Зарегистрирован: 27.08.07
ссылка на сообщение  Отправлено: 26.11.09 12:24. Заголовок: Се СтарьГраде понехще iдьшя до Iлмер езера i тамо утворяi грд iнь Новь i тамо пребендiехом


О запустЪнии Великаго Словенска и о поставлении и зачалЪ Великаго Новаграда По малЪ же времени прииде на землю Словенскую праведный гнЪв Божий, изомрошa безчисленно во всех градЪх и весех, яко не кому и погребати мертвых. Оставшии же люди пустоты ради избЪгоша из градов в дальныя страны, ови на БЪлыя воды, иже нынЪ зовется БЪлоозеро, овии на езере Тинном (на озерЪ Темном), и нарекошася Весь, инии же по иным странам, и прозвашася различными проименовании, овии же паки на Дунав к прежним родом своим на старожитные страны возвратишася. Великий же Словенск и Руса опустЪша до конца на многия лЪта, яко и дивиим звЪрем обитати и плодитися в них. По времени же некоем паки приидоша с Дунава Словяне, пояша Скиф и Болгар с собою, и начаша паки грады оны населяти. И приидоша же на них Угры БЪлыя и повоеваша их до конца, и грады их раскопаша, и положиша Словенскую землю в конечное запустЪние. По мнозЪ же времени онаго запустЪния слышаху Скифстие жители пробеглецы Словенския о землЪ прадЪд своих, яко лежит пуста и никим не брегома, и о сем сжалишася велми, и начаша мыслити, какобы им наслЪдити землю отец своих, и паки пройдоша с Дуная множество их без числа, с ними же Скифы и Болгары и иностранцы поидоша на землю Словенскую и Рускую, и сЪдоша паки близ езера Илмера, и обновиша град на новом мЪсте от стараго Словенска по Волхову яко поприще и болЪ, и нарекоша Новград Великий, и поставиша старЪйшину князя от роду же своего именем Гостомысла. Такоже и Русу поставиша на старом мЪсте, и инии гради многи обновиша, и разыдошася кождо с родом своим по широтЪ земли: овии же сЪдоша в полях и нарекошася Поляне, сирЪчь Поляки, овии же Мазовшане, овии же Жмутяне, овии же Бужане, по рЪцЪ Бугу, овии Дреговичи, овии же Кривичи, овии же Чюдь, инии же Меря, инии же Древляне, инии Морава, Серби, Болгари, инии же Севере, инии Лопь, инии же Мордва, инни же Мурома, а инии же в различная именования прозвашася.

Спасибо: 0 
Профиль
ВЛАДИМИР
постоянный участник


Пост N: 176
Зарегистрирован: 26.03.06
Откуда: Бельгия, БРЮССЕЛЬ
ссылка на сообщение  Отправлено: 30.11.09 03:14. Заголовок: http://s60.radikal.r..




Спасибо: 0 
Профиль
Ять
постоянный участник




Пост N: 166
Зарегистрирован: 27.08.07
ссылка на сообщение  Отправлено: 30.11.09 14:59. Заголовок: То бя сва она земе Оце наше



Рис.1. Карта местоположения древнейших поселений в Верхнем Поволжье
Стоянки эпохи неолита и бронзы:
1 - Льяновская стоянка на р. Клязьме; 2 - стоянка у с. Никола-Перевоз на р. Дубне; 3 - стоянка у д. Прислон на р. Волге; 4-8 - стоянки на Петровских озерах; 9-11 - стоянки у с. Спас-на Сози на р. Сози; 12-14 - стоянки у с. Языково на р. Яхроме; 15 - стоянка у д. Басово; 16-21 - стоянки на оз. Плещеево и Сомино; 22 - Уницкая стоянка на оз. Неро; 23 - стоянка у д. Чернышево, 24 - стоянка у с. Шумарово; 25-29 - стоянки в устье р. Яны на р. Мологе; 30-32 - стоянки у Ламского переката на р. Мологе; 33-37 - стоянки на оз. Глинском на р. Мологе; 38 - стоянки в устье р. Егницы на р. Мологе; 39 - стоянка у с. Ягорбы на р. Шексне; 40 - стоянка у д. Воятицы на р. Шексне; 41 - место находки каменных мотыг у с. Куликова на р. Костроме; 42-47 - стоянки в низовьях р. Костромы; 48 - стоянка у с. Фрола-и-Лавра на Галичском озере; 49-50 - стоянки Пески у с. Туровского на Галичском озере; 51-52 - стоянки в устье р. Середней на Галичском озере; 53 - стоянка в устье р. Юг на Чухломском озере; 54 - стоянка у д. Федоровское на Чухломском озере; 55 - стоянка в устьи р. Святицы на Чухломском озере
Стоянки начала первого тысячелетия до н.э.
1 - стоянка в устье р. Куксы на р. Волге; II - стоянка у с. Золоторучье на р. Волге; III - стоянка у д. Заладье на р. Волге: IV - стоянка у с. Коприно на р. Волге; V - стоянка у д. Бутырки в устье р. Мологи; VI - стоянка в устье р. Кудашь на р. Мологе; VII - стоянка у д. Илец на р. Мологе; VIII - стоянка у д. Борочек на р. Шексне; IX - стоянка в устье р. Ить, у с. Устье на р. Волге; X - стоянка у д. Ворокса на р. Волге; XI-XVI - стоянки в районе г. Костромы на рр. Волге и Костроме; XVII - стоянка на р. Лахости
А - местонахождение у д. Соболево; В - местонахождение у д. Скнятино
П.Н. Tpeтьякoв. К истории племен Верхнего Поволжья в первом тысячелетии н.э. МИА, 1941(5) http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_299.htm

Спасибо: 0 
Профиль
Ять
постоянный участник




Пост N: 167
Зарегистрирован: 27.08.07
ссылка на сообщение  Отправлено: 01.12.09 09:52. Заголовок: Хождение по криницам


Ять пишет (19.11.2009, 12:35):

 цитата:
I тамождь се перещеть Суне з Мiесещем о тоя земе
…3 лунная стоянка - Криттика, соотносится с месяцем Карттика (оказывает людям добро и управляет ими. Согласно необщепринятым сообщениям соответствует Пушану, по Адитья-пуране - Бхага, по Вишну-дхарме - Дхатри (Примечание. В более древнюю эпоху первой по порядку стоянкой считалась Криттика, поэтому с нее начинается перечисление))
Абу Рейхан Бируни. Индия. 1030г. О лунных станциях. О названии светил



В первый день зимы ночное светило покроет звездное скопление Плеяды. Видимость данного явления нельзя назвать удовлетворительной, даже в полосе видимости. Полная Луна ярким светом будет затмевать относительно слабые звезды Плеяд, поэтому для наблюдений покрытий и открытий их необходим телескоп. (01 декабря, вечер - Луна (Ф=0,99) близ Плеяд. 02 декабря, 10 часов 30 минут – Полнолуние) http://www.astronet.ru/db/msg/1237125

Итак, предлагаемый читателю выпуск посвящен эпическим частям поэмы. Третья книга Махабхараты, называемая Лесная, - одна из обьемистых книг поэмы. В ней насчитывается 315 глав (сквозной счет шлок - свыше 17 000 - не соответствует действительности, так как в Хождение по криницам есть места, где 100 шлок принимаются за 1000; вероятно, по догадке Фоша, такой прием выражает особую значимость этих мест текста эпоса) - Из предисловия к книге Хождение по криницам
Глава 82
12 Кто во всех существах подобие Атмана видит, тот вкушает плод (хождения) по криницам.
...
17 О превосходный Бхарата, вот глубочайшая тайна ришей:
Предпочтительней жертв чистое хождение по криницам,
18 Кто обходит криницы, не пропостив трое суток
Не раздавая золота и коров, заслуживает названия неимущий.
19 Совершающий агништому и другие жертвоприношения, (сопровождающиеся) обильными дарами,
Не получат такого плода, как плод странствия по криницам.
20 В человеческом мире есть прославленная в трех мирах криница,
Носящая имя Пушкара: туда проникает причастный великой доле.
21 Десять тысяч миллионов криниц, о матахма,
Пребывают в полдень и между двумя сумерками в Пушкаре;
22 Адитьи, васу, рудры, садхьи, множества марутов,
Гандхарвы, апсары присутствуют там постоянно.
23 Здесь, претерпев самоистязание, боги, дайтьи, брахмариши,
Преисполненные чистоты, божественной достигали.
24 Мудрецы, в сердце возжелавшие посетить Пушкару,
(Уже) очищаются от грехов и (достигают) почета на небе.
25 Близ этой криницы, всегда весьма ублаженной,
Пребывает Праотец на лотосе-престоле, о махараджа.
26 О причастной великой доле, некогда сонмы богов и ришей
В Пушкаре достигали совершенства, великой чистотой преисполняясь.
27 Совершивший там омовенье, радея о почитании богов и предков,
Десятикратный плод ашвамедхи (получит, так) мудрецы вещают.
28 Кто, придя в лес Пушкару, (здесь) хотя бы одного певца насытит,
Одним только этим делом, Бхишма, возвеселится здесь на исходе.
29 Кто там существует сьедобной зеленью: корнями, плодами
Безропотный, благочестивый, и это же подает брамину.
30 Такой знающий человек получает плод ашвамедхи.
(Будь то) брамин, кшатрия, вайшья и даже шудра, о превосходный раджа!
31 Махатма, искупавшийся в той кринице, больше не зарождается в лонах:
А кто в полнолуние месяца картики совершит паломничество в Пушкару,
32 Тот человека заслужит бесконечное пребывание в мире Брамы.
Кто, (молитвенно) сложив руки, утром и вечером размышляет о Пушкаре,
33 Тот этим как бы окропляется (водами) всех криниц, Бхарата.
Женщины или мужчины, искупавшиеся в Пушкаре,
34 Тотчас же смывают (все) грехи, совершенные от рожденья.
Как Мадхусудана есть всех богов Начало,
35 Так среди всех криниц Пушкара началом зовется, раджа.
Кто в Пушкаре прожил двенадцать лет, обузданный, чистый,
36 (Плоды) всех жертв получает и в мир Брамы уходит.
(Плод того), кто полных сто лет усердствует в агнихотре,
37 Получает одиноко проживший в Пушкаре (месяц) картику.
38 Есть три ключа и три прекрасных вершины,
Издревле называемые Пушкара. Почему - не знаем.

17...Хождение – abhigamana. Глагол gam выражает разные оттенки движения, начиная с самого простого: идти. Предлог abhi определяет направление движения в двух основных смыслах: приближения и кругового движения. Таким образом, отглагольное существительное abhigamana передается черех приход, приближение, обход, обхождение
20... причастный великой доле maxabhaga
22…множество – число Марутов менялось с течением времени: их насчитывалось 7, потом 11, потом неопределенное множество
31...картики – то есть месяца, относящегося к созвездию Критика - Плеядам
Махабхарата. Лесная. Кн. 3, гл. 80-175, 311-315 (Выпуск VI. Перевод, предисловие, примечания и толковый словарь академика АН ТССР Б.Л. Смирнова. Издание второе. Ашхабад. Изд-во Ылым. 1989) http://www.bolesmir.ru/index.php?content=smirnov&name=s-write-1

Спасибо: 0 
Профиль
Ять
постоянный участник




Пост N: 168
Зарегистрирован: 27.08.07
ссылка на сообщение  Отправлено: 01.12.09 11:41. Заголовок: Хождение по криницам


После названий, отличающихся созвучием с названием Мери, перейдем к таким названиям, которые не имеют славянского корня и поражают нас совершенно чуждыми звуками. Этих названий много сохранилось на всем пространстве Мерянских населений.

В Московской губернии: Шупулино, Шупалово, Шульпино, Шуклино, Шуколово, Шугарово, Фитарово, Фишино, Кабаново, Кабужское, Карабаново, Коквино, Киргомино, Коргошино, Бужарово, Саурово, Семерлино, Семернино, Сорпово и т.д.

В Владимирской губернии: Озера: Клещино, Сеньга, Исара, Семино, Вашикинсиое, Сахтынское, Киздра, Утрехть, Варех; реки: большая и малая Нерль, Кубра, Клязьма, Сеньга, Ушна, Поля, Судогда, Сойма, Нерехта, Тара, Суворощ, Шерна, Киржач, Вольга, Пекша, Колокша, Колочка, Гза, Рпень, Шах, Сомкша, Ирмиз, Сахтыш, Уводь, Ухтома, Вязьма, Сенега, Теза, Лух, Люлих, Ландех, Оноводь, Суводь, Верья, Велетма, Теша, Кустра, Бужа, Колпь, Унжа, Пеза, Сотьма, Симка, Селекша; селения: Гормониха, Куракино, Шатьево, Окшево, Кижила, Брембола, Кабанское, Хабаров город, Стебачево, Веськово, Весь, Менчаково, Шоктово, Шелебово и урочище Кормаз, Кубаево, Телепниха, Суздаль, Весельки или Васильки, городище Турдан, Шехобалово, Веськи, Веслево, Ведомша, Майморы, Весочки, Киучер, Кинобол, Юкша, Шухра, Тума, Кистыш, Кибол и пр.

В Ярославской губернии: Озера: Караш, Гадш, Сурмое, Ягорба; реки: Пулохма, Гда, Печегда, Сара, Воржа, Шула, Сулость, Векса, Ишна, Вашка, Ухтома, Лахость, Шопша, Мокза, Волга, Шерна, Курба, Пахна, Туношна, Толга, Нора, Толгобола, Вокшера, Урдома, Войга, Марма, Нахта, Инопаж, Ухра, Редьма, Лушна, Иода, Юхоть, Уткош, Кукимка, Конгора, Улейма Воржехоть, Кисьма, Ворема, Ворга, Молога, Жабня, Сить, Верекса, Яна, Удрус, Кудаша, Пушма, Coгa, Согожа, Енглень, Кларь, Лама, Себля, Шексна, Корожична, Ильть, Обнора, Соть, Уга, Шарна, Пескольдыш, Кульза, Касть, Кельнот, Сахманда, Шачеболка, Соекша, Ешка, Доманка, Конша, Пеленда, Коргатка, Керома, Шельша, Музга, Мякса, Ветха, Кештома, Шаготь, Сегжа, Тулша, Пертома, Конглис, Солмаз, Цына, Шелекма, Патра, Ушлома, Сохоть, Пурновка, Кухолка, Моса, Маравка, Эга, Ладейка, Кема, Пачеболка, Коржа, Ить, Матлань, Шиголость, Чемузье, Вонгир, Лать, Лехта, Шула, Лехоть, Кутьма, Лига, Вонога, Кучубеж, Учара, Ширенга, Пера, Согма, Лута, Вонгила, Вонгиль, Сундоба, Ушлома, Рума, Пеноуза, Шуйга, Раха, Волготня, Сонгоба, Вага; селения: Бикань, Ченцы, Корес, Караш, Чашницы, Рюмино, Инеры, Деболы, Ваулиха, Тара, Шеманиха, Мерековицы, Вексицы, Шурскала, Пужбола, Шулец, Шугарь, Годеново, Шендора, Кустеря, Карагачево, Чуфарово, Рохово, Воржа, Сулость, Угож, Рельцы, Чухолзы, Карачуг, Пура, Согила, Согальск, Соломыш, Воехта, Капцово, Полуево, Кливино, Побычево, Редриково, Кореево, Булово, Тархово, Жеглово,Тавино, Шахлово, Редкошово, Реньшино, Лахость, Пурлово, Желаховка, Копорье, Шопша, Унимерь, Коурцово, Каргаш, Рахма, Хозницы, Курбы, Туношка, Толгобола, Гавшинка, Куксенка, Хозницы, Кочельна, Чилчаго, Чириха, Сигорь, Ховарь, Поймаш, Жабня, Майморы, Релищи, Кальяки, Лохова, Куливы, Короша, Будтаки, Учма, Карехоть, Вокшера, Тенгола, Гебевца, Гекма, Киндяки, Чучки, Шельшедом, Сора, Бубяки, Бабайки, Кочурово, Хохлай, Петки, Тюмба, Ворокса, Яхробола, Ученжа, Согожа, Карачино, Вологдино, Кочевастик, Лувенье, Шерна, Коприно, Лушма, Вигорь, Вослома, Костовецы, Ягорбино, Некоуз, Кергуй, Шигуй, Падуй, Шуйга, Вакша, Яна, Чапчуг, Мягра, Воятицы, Кама, Глебень, Банеба, Синца, Шарша, Сагда, Молога, Режа, Шумарово, Пельнево, Мезга, Музга, Каргач, Пая, Пыхань, Дешано, Фарены, Пертома, Ракоболь.

В Костромской губернии: Реки: Лыкишика, Луха, Сельма, Тутка, Пустая Шача, Корега, Монза, Соть, Векса, Тебза, Покша, Мера, Пистега, Меза, Тома, Сендега, Корба, Киленка, Медоза, Надога, Нерехта, Шурма, Шуя, Ингарька, Песта, Пасма, Номза, Пеза, Томга, Ноля, Андоба, Локма, Воча, Солдога, Кусь, Немдохта, Кочуга, Печенга, Шуршма, Мича, Ширмокша, Шмиля, Узола, Керженец, Кильна, Лекома, Шайма, Пижма, Тунбал, Шуда, Суртюг, Изма, Какша, Вехтома, Унжа и пр.; селения: Галич-Мерский, Костром, Кинешма, Шунга, Чухлома, Темта, Хомкино, Баки, Урень, Пучеж.

Многие из этих названий как вод, так и селений повторяются в самых отдаленных между собою местностях, доказывая этим не только свое этимологическое единство или сродство, но также и единство происхождения первых обитателей этих стран. Только один и тот же народ мог, раскинув свои селения на обширном пространстве повторять те же имена, или давать названия одинакового этимологического происхождения. Название города Костромы повторяется в трех различных формах во Владимирской губернии: Костромино деревня в Александровском уезде, недалеко от реки Дубны, Костромиха - Суздальского уезда, на реке Нерли, и Кострочиха - в Городецком уезде. Имя Галич напоминает деревню: Галицкая Гороховского уезда на Клязьме, Кинешма - Кинешемский погост в Вязниковском уезде, на речке старой Клязьме. Это сродство было уже замечено Н.М. Журавлевым касательно некоторых названий Ярославский губернии; но оно может быть распространено и на смежные губернии, которые также были заселены древнею Мерею. Мы не упомянем здесь о названии селений, находящихся при соименных им озерах или реках.

Селения: Вески, Веськово, Веслево, Вексицы, в Переславском и Ростовском уездах, и Весь, Веска, Весельки или Васильки в Суздальском и Юрьевском уездах; в Вологодской губернии: Веселково, Веселовский Выселок, Веслянское, Веслян, Весельское Балахнинскаго уезда, Весельцы, Вески, Веселки, Веснено, Весцо, Весьегонск в Тверской губернии имеют все один и тот же этимологический корень. Реки Владимирской и Ярославской губерний: Волга, Вольга, Войга, Ворга, Воля, а за тем - Вокшера, Ворсма, Вонога, Вончила, Вонгиль, Волготня, по созвучию своему имеют неоспоримо также один корень. Одинакового также происхождения встречаются названия некоторых сел, как-то: Воржа, Ворокса, Вологдино, Вослома, Воятицы, Волино, Волненко, Володятино. В Московской губернии: Ворсино, Воньково; в Вологодской - Вологда, Волочино, Вологомоновская, Вонгодицы и Вонгодcкая. Село Воехта находится в Ростовском уезде, а другое соименное село в Ярославском уезде; Вохта и Вохтога - в Вологодской губернии.

Село Восцы находится в Коломенском, в Новоторжском и в Осташковском уездах; Шугарь - в Ростовском, а Шугарово в Дмитровском уеде; Ченцы или Ченцово - в Ростовском, Ярославском, Углицком и Даниловском, в Александровском, Ковровском, Переславском, Шуйском, в Кадниковском, Тотемском, в Бронницком и в семи уездах Тверской губернии. Вашко и Вашки на границе Ростовского и Переславского уездов и в Яренскомъ уезде Вологодской губернии; Вашкино в Балахнинском уезде. Река Гда в Ростовском, а река Гза (иначе также Гда) в Юрьевском уезде. К этому же корню принадлежат: Печегда в Ростовском и в Романовском, Соногда в Рыбинском, Вологда и Вычегда в Вологодской губернии и Судогда во Владимирской губернии, река Курба Ярославской губернии и река Кубра в Переславском уезде, Курбатово в Клинском и Вологодском уездах.

Не распространяясь далее на повторении тех же имен или имен с тем же созвучием на отдаленных между собою местностях, мы предоставить людям, вполне сведущим в древнем финском языке, определить этимологию всех этих слов, более или менее пострадавших от наплыва славянских поселенцев.

А.С. Уваров. Меряне и их быт по курганным раскопкам. Труды Первого археологического съезда в Москве в 1869г. М., 1871
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_296.htm

Спасибо: 0 
Профиль
Ять
постоянный участник




Пост N: 169
Зарегистрирован: 27.08.07
ссылка на сообщение  Отправлено: 01.12.09 11:44. Заголовок: Хождение по криницам


В Волго-Окском междуречье есть множество рек, над именами которых тысячелетия оказались не властны. Для доказательства этого не требуется особых усилий: достаточно сравнить названия рек Поочья с названиями священных криниц Махабхараты, точнее, той ее части, которая известна как - Хождение по криницам -. Именно в ней дано описание более 200 священных водоемов древнеарийской земли Бхараты в бассейнах Ганги и Ямуны (по состоянию на 3150 г. до н.э.):
Криница - Река в Поочье
Агастья Агашка
Акша Акша
Апага Апака
Арчика Арчиков
Асита Асата
Ахалья Ахаленка
Вадава Вад
Вамана Вамна
Ванша Ванша
Вараха Варах
Варадана Варадуна
Кавери Каверка
Кедара Кидра
Кубджа Кубджа
Кумара Кумаревка
Кушика Кушка
Мануша Манушинской
Париплава Плава
Плакша Плакса
оз. Рама оз. Рама
Сита Сить
Сома Сомь
Сутиртха Сутерки
Тушни Тушина
Урваши Урвановский
Ушанас Ушанец
Шанкхини Шанкини
Шона Шана
Шива Шивская
Якшини Якшина
Светлана Жарникова. Веда - значит Знание http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_566.htm

Спасибо: 0 
Профиль
Ludovit
постоянный участник




Пост N: 914
Зарегистрирован: 29.08.05
Откуда: Русь
ссылка на сообщение  Отправлено: 01.12.09 15:36. Заголовок: Ять пишет: Реки … Ворга…


Ять цитирует:

 цитата:
которые не имеют славянского корня и поражают нас совершенно чуждыми звуками


Ага — "совершенно чуждыми"… аж поразительно…

Ять цитирует:

 цитата:
В Московской губернии: …Шупалово… Кабаново… Семернино…



Ять цитирует:

 цитата:
В Владимирской губернии: Озера: Клещино… Семино… реки: …ТараКама


Кстати, Тара есть в Омской области, Кама, кроме как на Урале, есть в Восточной Сибири. (А Тунгуска отчего-то есть в Омской области — где никаких Тунгусов, т.е. Ненцев, отродясь не было…)

Ять цитирует:

 цитата:
Реки Владимирской и Ярославской губерний: Волга, Вольга, Войга, Ворга



Ять цитирует:

 цитата:
В Ярославской губернии: …реки …Нора… селения… Тара…


В Ирландии древняя столица называлась Тара…

Ять цитирует:

 цитата:
В Костромской губернии: Реки: …Ингарька


Всем известна Ангара… Есть ещё Ангара в Крыму…


 цитата:
Этих названий много сохранилось на всем пространстве Мерянских населений…


Ага… А кто такие Мерянские?..

Ять цитирует:

 цитата:
предоставить людям, вполне сведущим в древнем финском языке, определить этимологию всех этих слов


"…финском", ха-ха-ха… Меря-то — считается финский народ… "…определить этимологию всех этих слов…" — определишь из "финского", как же, ха-ха-ха… — во куда "финская Меря" проникла — от Ирландии аж до Байкала… На Санскрит, конечно же, — никакого внимания…

Спасибо: 0 
Профиль
Worga
постоянный участник




Пост N: 363
Зарегистрирован: 29.11.07
ссылка на сообщение  Отправлено: 01.12.09 17:07. Заголовок: Ять пишет: Реки Вла..


Ять пишет:

 цитата:
Реки Владимирской и Ярославской губерний: Волга, Вольга, Войга, Ворга



 цитата:
В Ярославской губернии: Озера: Караш, Гадш, Сурмое, Ягорба; реки: Пулохма, Гда, Печегда, Сара, Воржа, Шула, Сулость, Векса, Ишна, Вашка, Ухтома, Лахость, Шопша, Мокза, Волга, Шерна, Курба, Пахна, Туношна, Толга, Нора, Толгобола, Вокшера, Урдома, Войга, Марма, Нахта, Инопаж, Ухра, Редьма, Лушна, Иода, Юхоть, Уткош, Кукимка, Конгора, Улейма Воржехоть, Кисьма, Ворема, Ворга


гы-ы-ы-ы ...

Спасибо: 0 
Профиль
Ludovit
постоянный участник




Пост N: 915
Зарегистрирован: 29.08.05
Откуда: Русь
ссылка на сообщение  Отправлено: 01.12.09 17:26. Заголовок: Worga пишет: гы-ы-ы..


Worga пишет:

 цитата:
гы-ы-ы-ы ...


Вот-вот… Смех да и только… Не только на Полярном Урале р. Ворга есть…

Спасибо: 0 
Профиль
Worga
постоянный участник




Пост N: 364
Зарегистрирован: 29.11.07
ссылка на сообщение  Отправлено: 01.12.09 17:34. Заголовок: Ludovit пишет: На С..


Ludovit пишет:

 цитата:
На Санскрит, конечно же, — никакого внимания…


Именно.

Спасибо: 0 
Профиль
Светлаока
администратор




Пост N: 1131
Зарегистрирован: 09.07.06
Откуда: Русь
ссылка на сообщение  Отправлено: 02.12.09 00:23. Заголовок: Ludovit пишет: На С..


Ludovit пишет:

 цитата:
На Санскрит, конечно же, — никакого внимания…


Worga пишет:

 цитата:
Именно.


Навалились на Жарникову?! А она только и делает, что говорит о санскрите и соответствии ему в русских названиях:

"Удивительно и то, что мы имеем дело не только с почти буквальным совпадением названий священных криниц Махабхараты и рек Средней России, но даже и с соответствием их взаимного расположения. Так, в санскрите и в русском языке слова с начальной Ф чрезвычайно редки: из списка рек Махабхараты только одна имеет Ф в начале названия - Фальгуна, впадающая в Сарасвати. Но согласно древнеарийским текстам, Сарасвати - единственная большая река, текущая к северу от Ямуны и к югу от Ганги и впадающая в Ямуну у ее устья. Ей соответствует только находящаяся к северу от Оки и к югу от Волги река Клязьма. И что же? Среди сотен ее притоков только один носит название, начинающееся на Ф - Фалюгин! Несмотря на 5 тысяч лет, это необычное название практически не изменилось."

Ведь Ять цитирует Жарникову С.В.

В их взорах голубое
Смеётся вечно вёдро!

В. Хлебников Скифское
Спасибо: 0 
Профиль
Ludovit
постоянный участник




Пост N: 918
Зарегистрирован: 29.08.05
Откуда: Русь
ссылка на сообщение  Отправлено: 02.12.09 09:22. Заголовок: Светлаока пишет: ..


Светлаока пишет:

 цитата:
Навалились на Жарникову?!


Да нет — на Уварова А.С.… — Але, коли що, просю, пробачте!

Спасибо: 0 
Профиль
Ять
постоянный участник




Пост N: 170
Зарегистрирован: 27.08.07
ссылка на сообщение  Отправлено: 02.12.09 12:17. Заголовок: Хождение по криницам


Западнее Мурома, по летописи, обитало другое племя Меря, видно более значительное и важное. Норманны, в своих странствованиях по Волге до Булгар, нашли здесь столь организованную в культурном отношении народность, что устроили в этом районе, близ Ярославля, свою факторию, очень процветавшую, если судить по тому, что после нее здесь осталась огромная курганная группа, почти равная по числу насыпей такой же группе близ столицы норманнов Бьёрке, и знаменитый у нас курганной группы у Гнездово близ Смоленска. Конечно, фактория была занята не одними норманнами, а также и ближайшими участниками в их предприятиях – русскими. Русский элемент стал сильно и быстро расти и проник далее вглубь страны на Ростовское и Переяславское озера и на благодатное для земледельца Юрьевское поле. Всюду в эти местности проникло славянское население, начавшее движение и с другой стороны, прямо с верхней Волги по Нерли. Мирное финское население, видимо, смотрело, по крайней мере в начале, благоприятно на поселение среди него норманнов и русских, так как вместе с пришельцами в край явилось земледелие и торговля. Но прилив славянского населения со временем стал так упорен и значителен, что Мери оставалось на выбор – или слиться с пришельцами, или отступить. Меря сделала то и другое. Отступление, видимо, совершилось на С., в костромской край, а может быть, в сторону родственной Муромы, где русский элемент был еще очень слаб, а также на другую сторону Оки. Суздальцы и Владимирцы образовали смешанное население, быть может, с преобладанием инородческой крови. Что такое эта кровь. Вопрос еще не поставлен и не затронут исследованиями. Действительно-ли Меря чистые финны? Нет-ли в ней элемента совершенно иного, местного, древне-арийского? Скорая ассимиляция русских и мери есть поразительное явление, которое можно обьяснить только силою культурного русского влияния и стремительностью русского натиска. Словом Меря – еще совершенная загадка.
А.А. Спицын. Древности Ивано-Вознесенской губернии, 1924г., с.9

Спасибо: 0 
Профиль
Ять
постоянный участник




Пост N: 172
Зарегистрирован: 27.08.07
ссылка на сообщение  Отправлено: 02.12.09 16:00. Заголовок: Хождение по криницам



Рис.7. Карта памятников верхнего Поволжья первого тысячелетия н.э. Городища и селища начала первого тысячелетия н.э. 1 - селище у д. Метлево; 2 - городище Черная Гора у д. Лисицы; 3 - городище Топорок у с. Сухарино; 4 - селище у с. Устье, в устье р. Сози; 5 - городище у д. Борок (Карчевское); 6 - селище у д. Борок; 7 - городище у д. Санниково; 8 - селище у д. Омутни; 9 - городище у д. Иваньково; 10 - городище у д. Пекуново; 11 - селище у д. Багунино; 12 - городище у д. Прислон; 13 - городище у с. Иван-Предтеча; 14 - городище Александрова Гора на озере Плещеево; 15 - городище у с. Белгородок; 16 - городище у д. Селищи; 17 - городище д. Старое Городище; 18-20 - селище у д. Басово и Скнятино. Городища в устье р. Нерли и на р. Нерли; 21-24 - селище в устье р. Нерхотки. Городище у с. Городище, селища у д. Спасское и Дятково; 25-26 - селище против устья Грехова ручья у с. Котово; 27 - городище в устье Грехова ручья; 28 - селище у с. Воскресенское; 29 - селище у д. Васильки; 30-32 - селище у д. Кирилловка, Федюково и Усолье; 33 - селище у д. Ивцыно; 34 - городище Круглещы у с. Охотино; 35 - городище у с. Городок; 36-38 - селища у с. Коприно и д. Васильево. Городище у с. Глебово; 39 - селище у Владимирских хуторов на р. Мологе; 40 - городище у с. Кузминское; 41-42 - городище у д. Кундринское и с. Огорев Холм на р. Которосли; 43 - городище у с. Черная Заводь; 44 - городище у с. Городище, против г. Костромы; 45 - городище в с. Минское; 46 - городище у д. Акулово на р. Устье. Городища и селища середины и второй половины первого тысячелетия н.э. I - селище у д. Киселево; II - селище в устье р. Куксы; III - селище у д. Внуково; IV - селище у д. Пески; V - селище в устье р. Корежечны, VI - селище у д. Баскачи и Нестерово; VII - селище у д. Федюково и Кирилловка; VIII - селище у д. Шевердино; IX - селище у с. Кривец; X - селище у д. Килино; XI - селище у с. Коприно; XII - селище у с. Крутец; XIII-XVI - городище и три селища в устье р. Сонохты; XVII - селище в устье р. Попадьинки у дома отдыха Красный Холм; XVIII - селище в устье р. Ить у с. Устье; XIX - селище Медвежий Угол в г. Ярославле (У); XX - городище у с. Диево-Городище; XXI - селище у д. Говядиново; XXII - селище в устье р. Сулы в г. Костроме; XXIII - селище у с. Черноченье; XXIV - городище у с. Диабол на р. Саре. Длинные курганы и могильники А - Длинный курган в устье р. Куксы; Б - Длинный курган у с. Охотино; В - Могильник у городища на р. Саре; Г - Могильник у с. Хотимль; Д - Длинный курган у с. Великого; Е - Могильник у с. Подольского на р. Волге.
П.Н. Tpeтьякoв. К истории племен Верхнего Поволжья в первом тысячелетии н.э. МИА, 1941(5) http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_299.htm

Спасибо: 0 
Профиль
Ять
постоянный участник




Пост N: 173
Зарегистрирован: 27.08.07
ссылка на сообщение  Отправлено: 03.12.09 12:52. Заголовок: I тамождь се перещеть Суне з Мiесещем о тоя земе


Изследование гр. Уварова, долгое время единственное у нас по основательности и полноте, было отлично принято при появлении. Положения этого труда без критики повторялось всеми по наши дни, и еще на Ярославском областном археологическом сьезде в 1901г. было определенно заявлено, что теория мерянского происхождения владимирских курганов остается непоколебленною (Труды сьезда, с.LI). Но прочна ли в действительности эта теория?
А.А. Спицын. Владимирские курганы. Известия Императорской Археологической Комиссии, вып.15, 1905, с.82
...Из атласа А.А. Спицына. Владимирские курганы (с.58,80)

146 - Р.М. (Румянцевский Музей) 2034; 147 - Подобная в Федотовском могильнике; 148 - Р.М. 2042. Подобные в западно-новгородском кург. и в Федотовском мог.; 149 - Р.М. 2038. Киевский тип. Найдены еще в московск. кург.; 150 - Р.М. 2147. Большая Брембола: 151 - Р.М. 2151. XIIв. Подобные найдены в курганах смоленских, рязанских и костромских; 152 - в Р.М. нет. Кажется киевского типа; 153 - Р.М. 2125. Веськово, XII-XIIIв. Такие встречены в петербургских (Глазьев XX,1) и костромских курганах; 154 - Р.М. 2104; 155 - Р.М. 2122. Веськово, XII-XIIIв. Такие встречены в поздних Гнездовских курганах и витебских XIв.; 156 - Р.М. 2122(?). Подобные найдены в псковских курганах XIв.; 157 - Р.М. 2152; 158 - Р.М. 2107; 159 - в Р.М. нет. Подобные найдены в Федотовском могильнике; 160 - Р.М. 2121. Подобные найдены в Скандинавии, у нас в витебских курганах (Овсиновка); 161 - в Р.М. нет. XII - ? Свинцовые; 162 - Р.М. 2140; 163 - Р.М. 2117. Подобная у Hausmann'a XXX,9 (Линпузе, XII-XIII); 164 - Р.М. 2034. Татарская серьга XIVв. Встречается и раньше; 165 - XII в.? в Р.М. нет

456 - Пос. Вознесенский. XI-XIIв.; 457 - В Р.М. нет; 458 - Р.М. 2269. XIIв. - ? Подобные известны в Булгарских древностях; 459 - подобные подвески известны в Лядинском и Максимовском могильниках X-XIв.; 460 - Пос. Вознесенский. XI-XIIв.; 461 - Р.М. 2120. XI-XII. Финское подражание лунницы; 462 - Р.М. 2226. Кубаево. К. 90. XIв. Подобные в Максимовском могильнике; 463 - XIв. Подобные в Максимовском могильнике; 464 - Р.М. 2858. XIв.; 465 - Пос. Вознесенский. XI-XIIв.; 466 - Р.М. 2262. Брембола. К. 1460. в сожжении XIв. Подобные встречены в костромских и приладожских курганах, а также Hausmann XVIII,13; 467 - Р.М. 2265. Красково. К. 34. XI-XIIв. Подобные встречены в костромских курганах

Дощ.23 I такожде Елане рЪкста о кнезе старще нашiе i повясть му якожде нехще до земе Неровь ход те нiже отроце бряте алень бо iме брезе морьсте про сва То iмяхом оуказiцю на день нашь якожде ПраОце нашя омерше о кмыть I не взящь вразе нашя земе Се б то i днесе iмiемо оуказiцю якожде нiкii то береть себь

Спасибо: 0 
Профиль
Ludovit
постоянный участник




Пост N: 920
Зарегистрирован: 29.08.05
Откуда: Русь
ссылка на сообщение  Отправлено: 03.12.09 16:52. Заголовок: Ять пишет: Се б то …


Ять пишет:

 цитата:
Се б то i днесе iмiемо оуказiцю якожде нiкii то береть себь


Точно, имемо!


 цитата:
«Скандинавы поклонялись Гермесу под именем Одина, тевтоны — под именем Вотана, а некоторыми восточными народами он почитался как Будда, или Фо. Египтяне уподобляли человечество стаду овец. Верховный, Невидимый и Непостижимый Отец был Пастухом, а Гермес — его овчаркой, сторожевым псом.»




 цитата:
«НА ТI ЖЕ ЩАСЕ НЕ IМАМЕХОМ ЕДНАОТА, А БЯХОМ СТА ЯКО ВОЩА БЕЗО ВЛЕСА. ТОI БО РЕКЛО НЫ, ЯКО IМЕМО ХОДЯТI ПШIМО, НЕГДА ЖЕ КРIВА, А ТОГО НЕ СЛОУХАЩЕХОМ СЯ.» ()



Спасибо: 0 
Профиль
Ять
постоянный участник




Пост N: 174
Зарегистрирован: 27.08.07
ссылка на сообщение  Отправлено: 04.12.09 12:56. Заголовок: I тамождь се перещеть Суне з Мiесещем о тоя земе


...Все добытые гр. Уваровым вещи были сданы в Оружейную палату, кроме монет, переданных в Эрмитаж. Часть железных вещей когда-то поступила в Императорскую Академию Наук и находится теперь в Этнографическом Музеи Академии. Небольшая коллекция предметов из Владимирских курганов находится в собрании гр. А.С. Уварова (Указат. Выст. Киевск. Археол. Сьезд, 200). Хранятся рапорты гр. Уварова Перовскому и описи вещей. В описях предметы отмечены не по курганам, а по местностям, и отдельных номеров не имеют. Нам неизвестно, где хранится подлинный отчет о раскопках 1851 и 52г., знаем лишь извлечения из него, помещенного в Мерянах...

При поступлении вещей в Румянцевский музей они представляли в полном смысле безспорядочную груду материала, так как при них не было описи с отметками, из какого кургана каждая вещь происходит. Гр. Уваров позднее составил опись всей коллекции, но пользуясь лишь отчетами о раскопках, а отчасти по памяти...

При обработке столь неточного материала оказалось, что мужские и женские могилы мерян трудно различаются между собою, что подвески-коньки носились на поясе, что могилы с сожжением и с погребением относятся к одному и тому же времени и т.д.

П.С. Савельев имел намерение издать добытый им материал и приготовил обширный атлас рисунков (имеющий, впрочем, значение лишь чернового), но за смертью его (в мае 1859г.) предприятие это осталось не осуществленным (Собранные Савельевым вещи долгое время хранились у гр. Перовского. Затем, по смерти Перовского, они перешли во вновь открытую Императорскую Археологическую Комиссию и отсюда в 1860г. без всякой описи, поступили в Оружейную Палату, а в 1868г., вместе с прежнюю коллекцией, в Румянцевский музей, где и находятся по настоящее время. В архиве Комиссии сохранился подлинный отчет за 1854г., именно отчет о раскопках в окрестностях г. Переславля. Где остальная часть, нам неизвестно, но несомненно, что гр. Уваров имел в своих руках копию со всех отчетов в полном их составе)...

Грандиозные раскопки 1851-1854г. в Суздальской области будут долго оплакиваться наукою и служить грозным предостережением для всех любителей массовых раскопок. Не тот курган сохранится и имеет цену для науки, который дал интересные для глаз вещи, а лишь тот, который точно описан, хотя бы и был весьма беден. Тем горестнее утрата Владимирских курганов, что они представляют собой единственный материал для решения вопроса, какое именно русское племя легло в основу великорусов и как велика примесь к ним финской крови...

Необходимы тщательное переиздание и переоценка материала, добытого раскопками Владимирских курганов. В ожидании, что кто-нибудь возьмется за эту важную, но нелегкую работу, даем атлас коллекции и небольшой комментарий к нему, на сколько позволили нам средства и время (Более половины рисунков взято из издания гр. А.С. Уварова, за любезное разрешение пользоваться которым приносим свою благодарность графине П.С. Уваровой, всегда столь чуткой к интересам науки. Остальные рисунки взяты из атласа, приготовленного Савельевым, и из атласа г. Аспелина)...

А.А. Спицын. Владимирские курганы. Известия Императорской Археологической Комиссии, вып.15, 1905,
...Из атласа А.А. Спицына. Владимирские курганы (с.55)

111 - Тимирево близ Ярославля (Aspelin, вып.III, 932); 112 - Р.М. 2498. Железная пряжка VIII-Xв., может быть, из длинного кургана; 113 - Р.М. 2673. Веськово. Наиболее распространенный тип секир Xв. в русских древностях. В Скандинавии его нет; 114 - Р.М. 2691; Брембола. Подобные имеются в приладожских курганах, известны в венгерских древностях Xв. В Скандинавии отсутствуют; 115 - в Р.М. нет. Типа Максимовск. могильн. XIв., но возможно, что такие попадаются и в Xв. Техника эта известна и в Сканд. древн.; 116 - Р.М. 2744. Городище; 117 - Р.М. 2501. Подобные есть в Гнездовск. могильн. Табл.II,24. Плетенная пряжка найдена в кургане Xв. в 140. с.778; 118 - Р.М. 2695. Большая Брембола. Подобный найден в Минских курганах

Спасибо: 0 
Профиль
Ять
постоянный участник




Пост N: 176
Зарегистрирован: 27.08.07
ссылка на сообщение  Отправлено: 06.12.09 13:47. Заголовок: Кольца


...Вещи из Владимирских курганов XI-XIIвв. изображены на рис.119-467. Не предлагая ни перечня их, ни описания, ограничимся несколькими словами о положении некоторых из них при скелетах и иными отдельными замечаниями.



119a - Большие и более или менее значительные кольца с завитком встречены в тверских курганах и Федовском могильнике; 119b - обычные височные кольца смоленских, а отчасти тверских курганов XI-XIIв.; 119c - обычные височные кольца смоленских, а отчасти тверских курганов XII-XIIIв.; 120 - Р.М. 2434; 121 - Р.М. 2436. XI-XIIв.; 122 - Р.М. 2322. XI-XIIв. Кольца неизвестного назначения; 123 - Р.М. 2435. XI-XIIв. Самые обыкновенные височные кольца владимирских курганов; 124 - Р.М. 2433. X-XIв. Кольца с завязанными концами для подвесок. Кольца с привесками упоминаются в погребениях 97 (Меряне. с.803 - Остов, на шее разные бусы, на правом плече колечки с привесками; на груди 2 пуговки в виде бубенчиков, чашечка с ушком (?), на левой руке браслеты, в ногах топор, ножик, огниво и глиняный горшок, в коем найдена часть серебряной цепочки) и 174 (с.804 - Жженые кости, между ними серебряная привеска, кольцо, две пуговицы в виде бубенчиков, кольцо с привескою, пряжка и прибор от пояса, железные ножницы и небольшой глиняный горшок, обращенный к верху дном); 125 - Р.М. 2430. XI-XIIв. 126 - Р.М. 2071. Кубаево. К.92. XIв. Височные кольца этой разновидности пока встречены лишь во владимирских курганах, но они, без сомнения, пришлые; 127 - Р.М. 2070. XXIIв. Височные кольца московского и рязанского типа. Юрьевский уезд.

Среди височных колец преобладающее место занимают кольца малого размера, тонкие, с заходящими друг на друга концами (рис.123). Обыкновенно они встречаются по 1-2 экз. на костяк, но попадались погребения с большим количеством колец, в количестве от 6 до 20 экз. Такие погребения встречены почти исключительно в Переяславском у. Все они очень бедны и, судя по немногим найденным в них вещам, могут быть относимы к XIIв. (кресты, позументы, пуговки, перстни жгутом, серьги). В атласе Савельева нарисовано ухо с вдетыми в него 7 малыми височными кольцами, и в коллекции Р.М. действительно есть кожа с впущенными в нее кольцами (2454), напоминающая ухо, но мы сами эту находку не осматривали и не уверены в точности наблюдения; естественнее думать, что кольца вдевались в ткань или какие-нибудь ленты, матерчатые или кожаные. Если в отчетах упоминается местонахождение нескольких или многих височных колец, то обыкновенно отмечается, что они найдены вокруг головы, около черепа, или в волосах. Опись вещей 1851г. говорит: Эти кольца, нанизанные на ремень, служили украшением; их носили вокруг всей головы. Часто (?) попадались вокруг одного и того же черепа от 20 до 50 (?) подобных колец, равной величины и равного металла-. Однако было бы неправильно заключать отсюда, что височные кольца всегда были носимы в волосах или на волосах кругом головы. Лучшее доказательство того - наблюдаемое иногда среди колец серег; в кургане 1906 при Городище (Меряне, с.792 - Остов; у висков по четыре бронзовых и одно серебряное колечко и четыре серебряных серьги с шариками; на шее остаток позумента). В нескольких случаях кольца оказались вдетыми одно в другое (с.794. Ворогово. К.345. - Остов; у висков по 4 бронзовых колечка, вдетых одно в другое с остатками позумента от головного убра.) и (с.792. Матвейщево. К.315. - Остов; у него на висках по шести спиральных бронзовых колечек, вдетых одно в другое, и в правом ухе сломанная серьга с дутым шариком из тонкого листового серебра).

Вопреки прямому указанию описи 1851г., мы уверены, что височные кольца в более или менее значительном количестве экз. встречены лишь в очень немногих погребениях. В печатных отчетах по 6 колец отмечается в 8 погребениях (с.790,791,793,814,828,829,838,840), по 7 - в 1 погребении (с.824. Шелебово. К.57. - Остов; около черепа 7 колец, на шее разные бусы, на груди бронзовая бляха в виде конька с привесками, на левой руке бронзовый гладкий браслет, у левого бедра ножичек, у правого копье и топор, а в ногах глиняный горшок), по 8 - в 5 погребениях (с.793,794,796,826,840), по 10 - в 2 погреб. (с.793. К.309 и с.828. К.4), по 12 - также в двух (с.792. К.315 и с.837. К.1400), по 14 - тоже в двух (с.792. Веськово. К.1097. - Остов; у правого виска найдено пять серебренных, у левого - девять медных проволочных колечек) и (с.802. Весь. К.42. Остов; у головы часть маленького муравленого горшочка с ручкой; на висках 14 серебряных колец с украшениями, в левом ухе такая же серебряная серьга, на шее две серебряные гривны - одна гладкая, другая витая жгутом; на груди три серебряные вызолоченные бусы, маленькая привеска и кусок шелковой одежды; на левой руке у локтя серебряный плетеный браслет, а на правой руке гладкий бронзовый; на пальцах левой руки кольцо и перстень; у левого бока в кожаных ножнах бронзовое миниатюрное шило с колечками) и 21 - в одном погребении (с.793. К.46).

Височные кольца данного типа имеют огромное и очень широкое распространение; они встречены в курганах и могильниках новгородских, тверских, муромских, костромских, московских, полтавских, киевских, смоленских, виленских, минских, гродненских, польских, чешских, венгерских. Группами малые височные кольца встречаются главным образом, повидимому, именно во владимирских и костромских курганах; реже они попадаются в курганах тверских, минских и калужских.

Разновидности малых височных колец: кольца того же типа, но очень тонкие (рис.120), кольца с оборотом (рис.121), с завитком (рис.130), кольца несколько больших размеров (рис.125 и 128 Киевского типа). Все эти кольца встречены в единственном экз. Киевских массивных колец не встречено вовсе.

Больших височных колец кривичского типа XI-XIIв. (рис.119 и 129) в коллекции находится приблизительно 130 экз.; чаще в обломках. Весьма возможно, что такие кольца в случае очень плохой сохранности вовсе не попали в коллекцию и, следовательно, о действительном кол-ве найденных во Владимир. курганах височных колец данного типа можно судить лишь по отчетам. В печатных отчетах прямые упоминания о находке больших височных колец попадаются сравнительно редко. Наибольшее кол-во их падает также на переяславские и на курганы ближайших местностей Юрьевского у. Кольца эти попадаются по 1-6 экз., чаще по 2 и по 4, иногда в соединении с малыми височными кольцами и с серьгами. Некоторые экз. найдены продетыми в кожу (с.788,791-793,797,799,810,822,827,828,832,834,840).

Височные кольца с расширениями найдены лишь в 1 экз. (рис.129), кольца семилепестные (рис.127) - в 4 экз.; кольца семилепестные среднерусского, радимичского типа (рис.126) - в 2 экз.
А.А. Спицын. Владимирские курганы. Известия Императорской Археологической Комиссии, вып.15, 1905

Спасибо: 0 
Профиль
Ять
постоянный участник




Пост N: 177
Зарегистрирован: 27.08.07
ссылка на сообщение  Отправлено: 06.12.09 15:01. Заголовок: Серьги




128 - Височные кольца киевского типа; 129 - Височные кольца смоленских типов. Большие встречены также в тверских кург.; 130 - Совершенно такие височные кольца встречены в Рубцовск. рязанском кург. XI-XIIв.; 131-149 - XI-XIIв.; 132 - Р.М. 2062. Подобная в коллекции Б.И, Ханенка с Княжьей Горы (вып.V табл.XXVII); 133 - Р.М. 2063; 134 - Р.М. 2062(?). Подобные известны в псковских и приладожских кург.; 135 - Р.М. 2059; 136 - Подобные серьги известны в Скандинавии; они же найдены в Гнездовском кладе; 137 - Р.М. 2038. Подобные встречены в псковских курганах и в калишских древностях; 138 - Р.М. 2047. Такие серьги имеют обширное распространение, встречаясь в гродненских, минских, рязанских, черниговских, особенно же в киевских древн.; 139 - в Р.М. нет; 140 - Р.М. 2044. Волхово. Подобные серьги очень обыкновенны в древностях XIII-XIVв., особенно татарско-мордовских, но начало они ведут от более раннего времени, от XIIв., а может быть и от конца XIв.; 141 - в Р.М. нет. XIIв. -?; 142 - Р.М. 2043. Такие серьги найдены в костромск. кург., в Скандинавии, в Чуркинском балахнинском могильн., в киевских древност. ; 143 - Р.М. 2034. Приблизительно такие серьги найдены в тверских, углицких и московских курганах XI-XIIв.; 144 - Р.М. 2053. Киевский тип. Найдены еще в Псковских мог. XIIв.; 145 - в Р.М. нет.

Серьги, по любопытному, хотя и очевидно преувеличенному уверению гр. Уварова (Меряне. с.636 и 736) встречались еще чаще, чем височные кольца. На мнении, что серьги и височные кольца были носимы и мужчинами, не считаем нужным останавливаться. Серьги есть те же височные кольца, но снабженные бусами. Не знаем, когда именно начали их вдевать в ухо; если владимирцы уже усвоили такую моду, то, повидимому, еще не все: на костяке (с.797. Шокшово. К.22. Остов; на шее разные бусы, в ушах и на голове, 6 дутых серег, на груди бляха в виде конька, на руках по одному витому браслету и по одному кольцу, а в ногах две сломанные монеты (куфические)) найдено 6 серег, на иных по три и по четыре; Серьги иногда входят в одну систему украшения со многими височными кольцами. Нередки медные серьги; золотых не найдено.

Серьги с шариками, несомненно идут с XIв., так как они неоднократно встречены при жженых костях (с.836. Б. Брембола. К.1538. На глубине 11/4 арш. жженые кости и уголь, в них найдена серебряная монета короля Оттона, служившая вместо привески, бронзовая серьга с тремя дутыми серебряными шариками, бусы, 9 позолоченных, 2 синих и более 30 мелких глиняных, железный молоток и обломки глиняного изображения руки и круга. На глубине 13/4 арш. оказались разбросанные кости лошади. На глубине 2 арш. найдены три черепа (костей не сохранилось и следа); подле одного черепа было: бус 9 позолоченных и 2 синих и привеска в виде небольшого конька; около другого черепа бронзовое плоское кольцо и 11 позолоченных бус). Но вообще вместе с пережжеными костями они попадаются в виде исключения. Серьга с напущенною янтарною бусой встречена в погребении (с.839. Шурскало. К.603. - Большая круглая серебряная выпуклая привеска с накладкой филигранной работы с кольцом; две армянские серебряные монеты XI века с ушками; серебряное кольцо (серьга) со вдетою янтарною бусою, плоское серебряное кольцо ложчатое и бусы (2 сердоликовые граненые, и 28 стеклянных)). Ср. (Меряне. с.810).
А.А. Спицын. Владимирские курганы. Известия Императорской Археологической Комиссии, вып.15, 1905 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_294.htm

Спасибо: 0 
Профиль
Ять
постоянный участник




Пост N: 178
Зарегистрирован: 27.08.07
ссылка на сообщение  Отправлено: 07.12.09 10:26. Заголовок: Полудень и Полуночь


Начало дня – это восход солнца на горизонте, и начало ночи – это заход солнца на горизонте. День индийцы считают предшествующей ночи частью суток, а ночь – следующим за днем. Поэтому сутки они называют савана – то есть сутки, связанные с восходом (Солнца), а также называют их манушьяхоратра, то есть человеческие сутки, ибо масса индийского народа не знают какого-либо иного (рода) суток. Поскольку теперь эти сутки (то есть савана) известны, мы берем их за основу других видов суток и мерилом прочих (понятий) суток и продолжаем.

За человеческими сутками следует питринам ахоратра, то есть сутки праотцев, духи которых, согласных поверью индийцев, пребывают в сфере Луны. День и ночь этих суток образуются благодаря свету и тьме, без появления и скрытия (солнца), которые зависят от различных горизонтов. Дело в том, что когда луна светит им наиболее интенсивно, это и есть день для них, а когда луна светит менее интенсивно, это ночь для них. Вполне очевидно, что полдень у них бывает во время полнолуния, а полночь – во время новолуния. Следовательно, индийские сутки праотцев – это целый лунный месяц, в который день начинается, когда светит половина прибывающей луны, и ночь начинается, когда светит половина убывающей луны. Это с необходимостью вытекает из определения полудня и полуночи (суток праотцев) и понятно из такого сравнения: момент, в который светит половина луны, можно уподобить появлению на горизонте половины диска солнца при восходе и скрытию половины диска солнца за горизонтом при заходе. Следовательно, день суток праотцев длится от последней четверти месяца до первой четверти следующего месяца, а ночь этих суток длится от первой четверти до второй четверти одного и того же месяца. Сумма этих двух (частей месяца) составит полные сутки праотцев...Это подтверждается их обычаем приносить в день полнолуния пищу в дар праотцам, обьясняя его тем, что полдень есть время принятия пищи. По этой причине пищу в дар праотцам приносят, когда они сами принимают пищу...
Абу Рейхан Бируни. Индия (1030г.). Глава XXXIII. О различных видах суток и о дне и ночи http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_581.htm

Спасибо: 0 
Профиль
Ять
постоянный участник




Пост N: 180
Зарегистрирован: 27.08.07
ссылка на сообщение  Отправлено: 08.12.09 14:31. Заголовок: Ко дню экаштака



Табл.5. Ф.Д. Нефедов. Раскопки курганов в Костромской губернии, проведенные летом 1895 и 1896, табл.2-5
Д.Н. Анучин. О культуре Костромских курганов и особенно о находимых в них украшениях и религиозных символах. М., 1899 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_295.htm


Спасибо: 0 
Профиль
Ять
постоянный участник




Пост N: 182
Зарегистрирован: 27.08.07
ссылка на сообщение  Отправлено: 09.12.09 11:09. Заголовок: Рождество Индры


Ять пишет:

 цитата:
За человеческими сутками следует питринам ахоратра, то есть сутки праотцев, духи которых, согласных поверью индийцев, пребывают в сфере Луны. День и ночь этих суток образуются благодаря свету и тьме, без появления и скрытия (солнца), которые зависят от различных горизонтов. Дело в том, что когда луна светит им наиболее интенсивно, это и есть день для них, а когда луна светит менее интенсивно, это ночь для них. Вполне очевидно, что полдень у них бывает во время полнолуния, а полночь – во время новолуния. Следовательно, индийские сутки праотцев – это целый лунный месяц, в который день начинается, когда светит половина прибывающей луны, и ночь начинается, когда светит половина убывающей луны. Это с необходимостью вытекает из определения полудня и полуночи (суток праотцев) и понятно из такого сравнения: момент, в который светит половина луны, можно уподобить появлению на горизонте половины диска солнца при восходе и скрытию половины диска солнца за горизонтом при заходе. Следовательно, день суток праотцев длится от последней четверти месяца до первой четверти следующего месяца, а ночь этих суток длится от первой четверти до второй четверти одного и того же месяца. Сумма этих двух (частей месяца) составит полные сутки праотцев...Это подтверждается их обычаем приносить в день полнолуния пищу в дар праотцам, обьясняя его тем, что полдень есть время принятия пищи. По этой причине пищу в дар праотцам приносят, когда они сами принимают пищу...
Абу Рейхан Бируни. Индия (1030г.). Глава XXXIII. О различных видах суток и о дне и ночи http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_581.htm



09 декабря (Студня) 2009г., 03 часа 13 минут - Луна в фазе последней четверти

Атхарваведа III. 10. Ко дню экаштака

Заговор обращен ко дню экаштака (ekastaka- f.), восьмому дню после полнолуния (в древней Индии был лунный календарь), персонифицируемому как женское начало: супруга года, родительница, дойная корова, олицетворяющая все блага ведийского ария. В Каушика-сутре этот заговор используется в ритуале празднования последней четверти луны — аштака (русский перевод: АВ. Избр., с.326-328, 395). Размер: ануштубх, стихи 4 — 6,12 — триштубх (6 — дефектный).
lа Она. — То есть экаштака
lс...пусть доится duham — от глагола duh
Зс-d...наше долго живущее... — Двойная просьба: пусть наше потомство
долго живет, пусть оно будет богатым

1 Она воссияла самой первой.
Она стала дойной коровой у Ямы.
Полная молока, пусть доится она для нас
Каждый будущий год!

2 Кого боги встречают с радостью,
Ночь, приближающуюся дойную корову,
(Ту), что супруга года, -
Да будет она благоприятна для нас!

3 О ночь, ты, кого мы почитаем
Как прообраз года,
Соедини наше долго живущее
Потомство с процветанием богатства!

4 Она та самая, что воссияла первой.
Войдя, она бродит среди тех других.
Великие величия у нее внутри.
Невеста победила, новопришедшая родительница.

5 Подняли стук жернова из лесного дерева,
Совершая годовое жертвоприношение.
О экаштака, да будем мы с прекрасным потомством,
С прекрасными мужами, господами богатства!

6 След Иды - полный жира, бурно сочащийся.
О Джатаведас, прими жертвенные возлияния!
(Тот) деревенский скот, что всех видов,
Из них для семи пусть будет радость у меня!

7 Помести меня в процветание и изобилие!
О ночь, да будем мы в милости у богов!
Полной, о (жертвенная) ложка, улетай прочь!
Переполненной прилетай обратно!
Наслаждаясь всеми жертвами вместе,
Принеси нам питание (и) подкрепление!

8 Пришел сюда год,
Супруг твой, о экаштака.
Соедини наше долго живущее
Потомство с процветанием богатства!

9 Я приношу жертву временам года,
Повелителям времен года, частям времен года, а также годам,
Полугодиям, (целым) годам, месяцам.
Господина вселенной я почитаю.

10 Я приношу тебе жертву для времен года,
Частей времен года, месяцев, целых лет.
Дхатара, Видхатара, Дающего процветание,
Господина вселенной я почитаю.

11 Мы, возливающие жертвенный напиток, -
Я почитаю богов тем, что богато жиром.
Да войдем мы вместе в дома,
Не сбившиеся с пути, богатые коровами!

12 Экаштака, мУкой мучимая,
Породила зародыш, могущество, Индру.
С его помощью боги одолели врагов.
Убийцей дасью стал господин силы.

13 О ты, чей сын Индра, чей сын Сома,
Ты - дочь Праджапати.
Исполни наши желания!
Прими наше жертвенное возлияние!

Атхарваведа (Шаунака). Т.1: кн. I-VII. Перевод с ведийского языка, вступительная статья, комментарий и приложения Т.Я. Елизаренковой. Посвящается памяти мужа Владимира Николаевича Топорова. - Восточная литература. РАН. Москва. 2005 http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_605.htm

Вот, тыбе, бабо, и Юрьев день!

Спасибо: 0 
Профиль
Ять
постоянный участник




Пост N: 183
Зарегистрирован: 27.08.07
ссылка на сообщение  Отправлено: 10.12.09 14:43. Заголовок: Господину Сва


Ять пишет:

 цитата:
Я приношу жертву временам года,
Повелителям времен года, частям времен года, а также годам,
Полугодиям, (целым) годам, месяцам.
Господина вселенной я почитаю



Приливы и отливы - периодические колебания уровня воды (подъемы и спады) в акваториях на Земле, которые обусловлены гравитационным притяжением Луны и Солнца, действующим на вращающуюся Землю. Все крупные акватории, включая океаны, моря и озера, в той или иной степени подвержены приливам и отливам, хотя на озерах они невелики...

Хотя Солнце играет существенную роль в приливо-отливных процессах, решающим фактором их развития служит сила гравитационного притяжения Луны. Степень воздействия приливообразующих сил на каждую частицу воды, независимо от ее местоположения на земной поверхности, определяется законом всемирного тяготения Ньютона. Этот закон гласит, что две материальные частицы притягиваются друг к другу с силой, прямо пропорциональной произведению масс обеих частиц и обратно пропорциональной квадрату расстояния между ними. При этом подразумевается, что чем более масса тел, тем больше возникающая между ними сила взаимного притяжения (при одинаковой плотности меньшее тело создаст меньшее притяжение, чем большее). Закон также означает, что чем больше расстояние между двумя телами, тем меньше между ними притяжение. Поскольку эта сила обратно пропорциональна квадрату расстояния между двумя телами, в определении величины приливообразующей силы фактор расстояния играет значительно бОльшую роль, чем массы тел.

Гравитационное притяжение Земли, действующее на Луну и удерживающее ее на околоземной орбите, противоположно силе притяжения Земли Луной, которая стремится сместить Землю по направлению к Луне и приподнимает все объекты, находящиеся на Земле, в направлении Луны. Точка земной поверхности, расположенная непосредственно под Луной, удалена всего на 6400 км от центра Земли и в среднем на 386 063 км от центра Луны. Кроме того, масса Земли в 81,3 раза больше массы Луны. Таким образом, в этой точке земной поверхности притяжение Земли, действующее на любой объект, приблизительно в 300 тыс. раз больше притяжения Луны. Распространено представление, что вода на Земле, находящаяся прямо под Луной, поднимается в направлении Луны, что приводит к оттоку воды из других мест земной поверхности, однако, поскольку притяжение Луны столь мало в сравнении с притяжением Земли, его было бы недостаточно, чтобы поднять столь огромный вес.

Тем не менее океаны, моря и большие озера на Земле, будучи крупными жидкими телами, свободны перемещаться под действием силы бокового смещения, и любая слабая тенденция к сдвигу по горизонтали приводит их в движение. Все воды, не находящиеся непосредственно под Луной, подчиняются действию составляющей силы притяжения Луны, направленной тангенциально (касательно) к земной поверхности, как и ее составляющей, направленной вовне, и подвергаются горизонтальному смещению относительно твердой земной коры. В результате возникает течение воды из прилегающих районов земной поверхности по направлению к месту, находящемуся под Луной. Результирующее скопление воды в точке под Луной образует там прилив. Собственно приливная волна в открытом океане имеет высоту лишь 30-60 см, но она значительно увеличивается при подходе к берегам материков или островов.

За счет перемещения воды из соседних районов в сторону точки под Луной происходят соответствующие отливы воды в двух других точках, удаленных от нее на расстояние, равное четверти окружности Земли. Интересно отметить, что понижение уровня океана в этих двух точках сопровождается повышением уровня моря не только на стороне Земли, обращенной к Луне, но и на противоположной стороне. Этот факт тоже объясняется законом Ньютона. Два или несколько объектов, расположенные на разных расстояниях от одного и того же источника тяготения и подвергающиеся, следовательно, ускорению силы тяжести разной величины, перемещаются относительно друг друга, поскольку ближайший к центру тяготения объект сильнее всего притягивается к нему. Вода в подлунной точке испытывает более сильное притяжение к Луне, чем Земля под ней, но Земля, в свою очередь, сильнее притягивается к Луне, чем вода, на противоположной стороне планеты. Таким образом, возникает приливная волна, которая на обращенной к Луне стороне Земли называется прямой, а на противоположной - обратной. Первая из них всего на 5% выше второй.

Благодаря вращению Луны по орбите вокруг Земли между двумя последовательными приливами или двумя отливами в данном месте проходит примерно 12 ч 25 мин. Интервал между кульминациями последовательных прилива и отлива ок. 6 ч 12 мин. Период продолжительностью 24 ч 50 мин между двумя последовательными приливами называется приливными (или лунными) сутками.

Полусуточный эффект. Обычно в течение суток благодаря основной приливообразующей силе - вращению Земли вокруг своей оси - образуются два полных приливных цикла. Если смотреть со стороны Северного полюса эклиптики, то очевидно, что Луна вращается вокруг Земли в том же направлении, в каком Земля вращается вокруг своей оси, - против часовой стрелки. При каждом следующем обороте данная точка земной поверхности вновь занимает позицию непосредственно под Луной несколько позже, чем при предыдущем обороте. По этой причине и приливы и отливы каждый день запаздывают приблизительно на 50 мин. Эта величина называется лунным запаздыванием.

Полумесячное неравенство. Этому основному типу вариаций присуща периодичность примерно в 14 3/4 суток, что связано с вращением Луны вокруг Земли и прохождением ею последовательных фаз, в частности сизигий (новолуний и полнолуний), т.е. моментов, когда Солнце, Земля и Луна располагаются на одной прямой. До сих пор мы касались только приливообразующего воздействия Луны. Гравитационное поле Солнца также действует на приливы, однако, хотя масса Солнца намного больше массы Луны, расстояние от Земли до Солнца настолько превосходит расстояние до Луны, что приливообразующая сила Солнца составляет менее половины приливообразующей силы Луны. Однако, когда Солнце и Луна находятся на одной прямой как по одну сторону от Земли, так и по разные (в новолуние или полнолуние), силы их притяжения складываются, действуя вдоль одной оси, и происходит наложение солнечного прилива на лунный. Подобным же образом притяжение Солнца усиливает отлив, вызванный воздействием Луны. В результате приливы становятся выше, а отливы ниже, чем если бы они были вызваны только притяжением Луны. Такие приливы называются сизигийными.

Когда векторы силы притяжения Солнца и Луны взаимно перпендикулярны (во время квадратур, т.е. когда Луна находится в первой или последней четверти), их приливообразующие силы противодействуют, поскольку прилив, вызванный притяжением Солнца, накладывается на отлив, вызванный Луной. В таких условиях приливы не столь высоки, а отливы - не столь низки, как если бы они были обусловлены только силой притяжения Луны. Такие промежуточные приливы и отливы называются квадратурными. Диапазон отметок полных и малых вод в этом случае сокращается приблизительно в три раза по сравнению с сизигийным приливом. В Атлантическом океане как сизигийные, так и квадратурные приливы обычно запаздывают на сутки по сравнению с соответствующей фазой Луны. В Тихом океане такое запаздывание составляет лишь 5 ч. В портах Нью-Йорк и Сан-Франциско и в Мексиканском заливе сизигийные приливы на 40% выше квадратурных.

Лунное параллактическое неравенство. Период колебаний высот приливов, возникающий за счет лунного параллакса, составляет 27 1/2 суток. Причина этого неравенства состоит в изменении расстояния Луны от Земли в процессе вращения последней. Из-за эллиптической формы лунной орбиты приливообразующая сила Луны в перигее на 40% выше, чем в апогее. Этот расчет справедлив для порта Нью-Йорк, где эффект пребывания Луны в апогее или перигее обычно запаздывает примерно на 1 1/2 суток относительно соответствующей фазы Луны. Для порта Сан-Франциско разница в высотах приливов, обусловленная нахождением Луны в перигее или апогее, составляет только 32%, и они следуют за соответствующими фазами Луны с запаздыванием на двое суток.

Суточное неравенство. Период этого неравенства составляет 24 ч 50 мин. Причины его возникновения - вращение Земли вокруг своей оси и изменение склонения Луны. Когда Луна находится вблизи небесного экватора, два прилива в данные сутки (а также два отлива) слабо различаются, и высоты утренних и вечерних полных и малых вод весьма близки. Однако с увеличением северного или южного склонения Луны утренние и вечерние приливы одного и того же типа различаются по высоте, и, когда Луна достигает наибольшего северного или южного склонения, эта разница максимальна. Известны также тропические приливы, называемые так из-за того, что Луна находится почти над Северным или Южным тропиками.

Суточное неравенство существенно не влияет на высоты двух последовательных отливов в Атлантическом океане, и даже его воздействие на высоты приливов мало по сравнению с общей амплитудой колебаний. Однако в Тихом океане суточная неравномерность проявляется в уровнях отливов втрое сильнее, чем в уровнях приливов.

Полугодовое неравенство. Его причиной является обращение Земли вокруг Солнца и соответствующее изменение склонения Солнца. Дважды в год в течение нескольких суток во время равноденствий Солнце находится близ небесного экватора, т.е. его склонение близко к 0 гр. Луна также располагается вблизи небесного экватора приблизительно в течение суток каждые полмесяца. Таким образом, во время равноденствий существуют периоды, когда склонения и Солнца и Луны приблизительно равны 0 гр . Суммарный приливообразующий эффект притяжения этих двух тел в такие моменты наиболее заметно проявляется в районах, расположенных вблизи земного экватора. Если в то же самое время Луна находится в фазе новолуния или полнолуния, возникают т.н. равноденственные сизигийные приливы.

Солнечное параллактическое неравенство. Период проявления этого неравенства составляет один год. Его причиной служит изменение расстояния от Земли до Солнца в процессе орбитального движения Земли. Один раз за каждый оборот вокруг Земли Луна находится на кратчайшем от нее расстоянии в перигее. Один раз в год, примерно 2 января, Земля, двигаясь по своей орбите, также достигает точки наибольшего приближения к Солнцу (перигелия). Когда эти два момента наибольшего сближения совпадают, вызывая наибольшую суммарную приливообразующую силу, можно ожидать более высоких уровней приливов и более низких уровней отливов. Подобно этому, если прохождение афелия совпадает с апогеем, возникают менее высокие приливы и менее глубокие отливы. http://slovari.yandex.ru/dict/krugosvet/article/9/95/1000402.htm

Земля и Луна Вращаясь, Земля подставляет Луне разные свои стороны, и приливной горб перемещается по поверхности. Такие деформации земной коры вызывают внутреннее трение, которое тормозит вращение нашей планеты. Раньше она вращалась гораздо быстрее. Луна еще больше подвергнута влиянию приливных сил, ведь Земля гораздо массивнее. Скорость вращения Луны настолько замедлилась, что она покорно повернулась к нашей планете одной стороной, и приливной горб не бежит более по лунной поверхности

Спасибо: 0 
Профиль
Ять
постоянный участник




Пост N: 184
Зарегистрирован: 27.08.07
ссылка на сообщение  Отправлено: 11.12.09 10:38. Заголовок: Из недр


В октябре и ноябре 1958г. совместно с астрономом Харьковской обсерватории В.И. Езерским я занимался спектральными исследованиями Марса на 50-дюймовом рефлекторе в Крымской Астрофизической обсерватории Академии наук СССР. Попутно я решил систематически получать фотометрически стандартизированные спектрограммы некоторых деталей Луны, и в частности кратера Альфонс, для решения вопроса о возможности истечения газов...

Итак, ранним утром 3 ноября 1958г. в центральном пике кратера Альфонс произошло исключительно интересное явление - вулканический процесс. Сначала была выброшена пыль - вулканический пепел, а затем как обычно выделись газы. Выход газов вероятно происходил из поднявшейся к поверхности магмы, которая должна содержать газы, адсорбированные в глубинах при высоком давлении...

Вечером 4 ноября наступила последняя четверть и Альфонс перестал быть доступным для следующих наблюдений
Н.А. Козырев. Вулканическая деятельность на Луне. Журнал Природа, 1959(3), с.84-87 http://www.veinik.ru/science/fizmat/article/300.html

Спасибо: 0 
Профиль
Ять
постоянный участник




Пост N: 185
Зарегистрирован: 27.08.07
ссылка на сообщение  Отправлено: 11.12.09 12:16. Заголовок: Из недр


Сейчас весь мир встревожен тем разрушением богатств Природы, которое несут за собой цивилизация и растущий технический прогресс. Собираются специальные совещания по охране Природы, вводятся законы по ограничению ущерба, вызванного деятельностью человека, но все эти меры могут только отсрочить, но не остановить надвигающуюся катастрофу. Это неизбежно даже при самом бережном отношении к Природе. Дело в том, что согласно второму началу термодинамики всякая деятельность ведет к увеличению энтропии, т.е. к увеличению хаоса и беспорядка. Создать для себя комфорт и нужную для этого организацию, т.е. уменьшить энтропию, можно только за счет увеличения энтропии где-нибудь в стороне, и, конечно, это надо делать возможно дальше от нас. Но когда людей становится много, то далекое сейчас от нас оказывается вскорости близким для других и отодвинуть от себя неприятности становится все труднее и труднее.

Сейчас есть еще на Земле прекрасные места, где сохранилась первозданная природа. Но с каждым годом их становится все меньше. Совесть и ответственность перед будущим не позволяют с этим мириться. Ведь не может же человек закрыть глаза на все, что будет, и пользоваться тем, что есть, по принципу: после нас хоть потоп. Становится жаль увядающую по нашей вине Природу и отсюда, вероятно, возникает к ней особая, грустная любовь современного человека и тоска по потерянному раю простой и естественной жизни. Ведь было же время, когда человек жил не в противоречии, а в единстве с Природой! Тогда не было изощренной техники, и человек пользовался ресурсами, которые давала ему Природа. Источники энергии он находил в естественных явлениях Природы или с помощью прирученных им животных. Сейчас для нас таинственным путем он сумел найти с ними общий язык и приручить их. Это была особая, почти забытая нами культура каменного века, когда у человека была несомненная, но непонятная для нас и нашей науки власть над Природой. К этому убеждению приходят этнографы, прожившие много лет среди аборигенов Австралии и среди других примитивных народов. Обряды и другие магические приемы не могли быть простым суеверием. Ведь в трудных условиях простой жизни требуется особо рациональное отношение к действительности, и заблуждения и обман не могли бы сохраняться столетиями. Медицина существовала без знания физиологии и анатомии внутренних органов, но эмпирически была нащупана связь между ними и были найдены воздействующие на них лекарственные растения. Медицина была искусством с творчеством, присущим каждому искусству. Мы часто сожалеем о том, что теперь наша научно обоснованная медицина перестала быть искусством врачевания и от этого потеряла какие-то очень глубокие возможности воздействий на организм человека. О том, что эти возможности действительно существуют, говорит возрастающий интерес к народному врачеванию, в котором еще сохранились древние знания. Ведь известны достоверные случаи, когда простой и неученый знахарь спасал человека, вылечить которого научная медицина считала категорически невозможным. Можно привести еще много примеров утерянных знаний. Сейчас их сущность нам неизвестна, и поэтому мы третируем их как мистику. Скорей всего, это слабые признаки, позволяющие нам подозревать существование могучего потока возможностей еще не открытых свойств Природы. Это поток творческих возможностей - жизненной силы Вселенной. Он должен существовать, чтобы обеспечить гармонию Мира, в котором есть смерть и разрушение, но должны быть и жизнь, и созидание. Этого-то жизненного начала и нет в наших научных знаниях. Физика, химия и другие точные науки могут строго проследить и предсказать путь гибели подхваченного ветром упавшего с дерева листа и даже написать уравнение его движения, но они бессильны объяснять, как он вырос, как он принял свою форму и свойства. Нельзя ссылаться на то, что у растений есть особые свойства, которых нет в неживой природе. Живые организмы не могут создавать то, чего нет в Природе, они могут только собирать и использовать то, что заложено в общих свойствах Мира. Эти свойства должны быть, следовательно, и в неживой природе, и их надо искать именно здесь, где можно опереться на огромный опыт научного познания точных наук. Когда удастся обнаружить и изучить причину жизни Вселенной, тогда, уже не ощупью, как в древности, а со всей силой наших технических возможностей, не снижая того, что достигнуто, можно будет проложить путь иного прогресса, который ведет не к разрушению, а к усилению жизни Природы. Тогда восстановится гармония человека с Природой. Но реальна ли эта перспектива и не стоит ли она в противоречии с системой наших научных знаний?..
Н.А. Козырев. Человек и Природа http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_302.htm

Спасибо: 0 
Профиль
Ять
постоянный участник




Пост N: 186
Зарегистрирован: 27.08.07
ссылка на сообщение  Отправлено: 11.12.09 14:34. Заголовок: Из недр


Краткое содержание Спектральные наблюдения показали, что вулканическая активность на Луне проявляется часто. Характерной особенностью Луны, по-видимому, является присутствие молекулярного углерода и отсутствие натрия в вулканических газах.

Две специфические полосы поглощения в спектре дыма вулкана Ключевского на Камчатке были также обнаружены на спектрограммах Венеры. На этой планете вулканические процессы, вероятно, более активны, чем на Земле.

Отсутствие таких полос в спектре Марса свидетельствует о незначительной вулканической активности на нем.

Введение Для изучения Земли и других космических тел невозможно построить модель достаточных размеров, чтобы допустить экспериментальную проверку теоретических выводов. Тем не менее существование других планет - объектов, подобных Земле, - дает аналоги нашей Земли, имеющиеся налицо в природе. Поэтому исследование таких объектов может быть полезным при решении многих проблем геофизики. Например, весьма важно сравнить внутреннюю энергию Земли с таковой у других планет. С точки зрения астрономической наличие внутренней энергии у планет может быть обнаружено легко путем наблюдения проявлений вулканизма на этих телах. Спектр поверхности или атмосферы планеты должен обладать некоторыми особенностями, обусловленными вулканизмом. Луна представляет объект особого интереса в этом смысле. Поскольку она находится весьма близко к Земле, нам нетрудно удостовериться в наличии вулканических процессов на ней и изучить их на основе спектральных наблюдений отдельных деталей на ее поверхности.

Спонтанные извержения на Луне До недавнего времени астрономы рассматривали особенности рельефа лунной поверхности как результат действия метеоритов, солнечного облучения и других внешних причин. Однако выброс газов из центральной горки кратера Альфонс, зарегистрированный 3 ноября 1958г., полностью опровергает это мнение...

Частота наблюдаемости проявлений лунного вулканизма свидетельствует о существовании внутренней энергии, которая не менее (по удельной массе), чем энергия Земли. Луна, как и Земля, должна обладать достаточно высокой температурой в недрах для того, чтобы расплавить составляющие ее породы на определенных глубинах. Трудности сравнения химического состава Луны и Земли возникают вследствие совершенно недостаточного изучения спектров пламени земных вулканов...

Заключение Итак, из спектральных наблюдений представляется возможным установить существование вулканизма на Луне и подтвердить со всей вероятностью вулканическую активность Венеры. Поэтому мы можем заключить, что вулканические явления представляют характерную особенность не только Земли, но также и других планет. Схожесть такого рода процессов указывает на идентичную природу внутренней энергии космических тел.
Н.А. Козырев. Избранные труды. Л., 1991, с.228-231 (N.А. Коzyrev. Volcanism on the Planets // Tectonophysics. 1964-1965. Vol.1, N.5, p.451-454. Перевел с англ. А.Н. Дадаев) http://pavel-znykin.narod.ru/IT/H1.html

Спасибо: 0 
Профиль
Ять
постоянный участник




Пост N: 187
Зарегистрирован: 27.08.07
ссылка на сообщение  Отправлено: 11.12.09 21:23. Заголовок: Из недр


1959 год был годом особенно крупных успехов космонавтики. Три советские автоматические станции впервые вышли на межпланетные орбиты. 7 октября станция Луна-3, огибая Луну, сфотографировала ее сторону, которую никогда нельзя увидеть с Земли. Эти фотографии удовлетворяли не только научную любознательность, но и простое человеческое любопытство. Ведь каждому интересно было узнать, как выглядит Луна, если посмотреть на нее сзади! Оказалось, что там нет темных пятен-морей, которые можно различить даже невооруженным глазом и которые образуют так хорошо знакомый нам лик Луны. Видно только одно небольшое пятно, скорее даже не море, а большой цирк. Его назвали морем Москвы. А в остальном там гористая поверхность, испещренная огромным количеством кратеров. Среди них выделяется большой кратер с совершенно гладким и очень темным дном. Из него, как скалистый остров, круто поднимается светлая центральная горка. Этот кратер сразу же, по первым фотографиям, был назван именем Циолковского. Следующие фотографии большой четкости, полученные американскими искусственными спутниками Луны типа Орбитер, показали, что это едва ли не самый интересный кратер Луны. На его наружных склонах видны потоки застывшей лавы. Быстро остывая за пределами кратера, эти потоки образовали характерный передник. Бесспорно, кратер Циолковский был еще недавно действовавшим вулканом, кальдера которого очень похожа на кальдеру большого вулкана острова Ява. Как хорошо получилось, что такой замечательный кратер увековечивает память Циолковского!

Много и других примеров вулканической деятельности можно найти на фотографиях обратной стороны Луны. Вулканическая активность - это не только прошлое, но и настоящее Луны. Фотография спектра светящихся газов, выходивших из центрального пика кратера Альфонс, полученная на пятидесятидюймовом рефлекторе Крымской астрофизической обсерватории, показала вулканический процесс, происходивший на Луне 3 ноября 1958 года. Эта спектрограмма опровергла сложившийся в науке догмат мертвой Луны. Она подтвердила, что космическая жизнь Луны не закончена, а продолжается и в настоящее время. Луна, как и Земля, имеет свою собственную внутреннюю энергию. Поэтому не только по размерам, но и по физическим признакам она является равноправной планетой, оказавшейся связанной с Землей. Полет на Луну становится очень важным шагом в исследовании Космоса.
Н.А. Козырев. Путь в космос. Нева, 1969(12), с.167-169 (Н.А. Козырев. Избранные труды. Л., 1991, с.330-334) http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_305.htm Z

Спасибо: 0 
Профиль
Ludovit
постоянный участник




Пост N: 938
Зарегистрирован: 29.08.05
Откуда: Русь
ссылка на сообщение  Отправлено: 12.12.09 16:35. Заголовок: Ять ! А Вы, поди-ка,..


Ять ! А Вы, поди-ка, востроном?..

Спасибо: 0 
Профиль
Ять
постоянный участник




Пост N: 188
Зарегистрирован: 27.08.07
ссылка на сообщение  Отправлено: 13.12.09 12:28. Заголовок: Из недр


Естественный месяц - это период времени от одного новолуния до другого. Он является естественным потому, что все его обстоятельства полностью походят на обстоятельства (развития) любого естественного явления, которое непременно происходит от какого-то начала, словно бы из небытия, затем постепенно увеличивается, поднимается, растет и, достигнув высшей точки, как бы останавливается и застывает; вслед за этим следует нисходящая линия в направлении к обветшанию и истлеванию, движение, обратное по отношению к развитию и росту, пока оно не возвратится к первоначальному небытию. Точно так же происходит изменение света Луны на ее диске, когда она появится из невидимого состояния в виде серпа, затем в виде молодого месяца, затем в виде полной луны и возвращается, пройдя те же стадии, к последней ночи, подобной небытию, - все это с точки зрения человеческого восприятия. Что касается пребывания Луны (в течение некоторого времени) в невидимом состоянии, оно известно большинству людей, а то же явление в полнолуние часто неясно даже и для избранных. Если же кто знает, как мало тело Луны и как велико Солнце, тот должен знать, что освещенная часть Луны значительно больше темной ее части и это одна из причин того, что Луна по необходимости должна пребывать некоторое время в состоянии полнолуния.

Далее, тот факт, что Луна влияет на жидкие субстанции и что последние явно испытывают ее воздействие, так что подъем и убыль (воды) во время прилива и отлива протекают в известной зависимости от вращения Луны, не остается скрытым от жителей морских побережий и мореплавателей. Точно так же не сокрыто от врачей и то, что Луна влияет на состояние соков (в организме) больного и что наступление кризисов зависит от ее обращения; от естествоиспытателей не скрыта связь жизнедеятельности животных и растений с Луной; от людей опыта не скрыто, что она воздействует на костный и головной мозг, на яйца и осадок вина в винных бочках и кувшинах; не скрыто от них и то, что она порождает возбуждение в головах спящих под лунным светом и каково действие на льняные ткани, выстланные на лунный свет; от земледельцев не скрыто, какое действие оказывает Луна на поля, где растут огурцы, дыни, хлопок и тому подобное, более того, они даже определяют (по Луне) сроки сева, обработки земли, посадки деревьев, оплодотворения и получения приплода от животных и тому подобное; не скрыто и от астрономов, что атмосферные явления зависят от различных фаз Луны, (проходимых ею) при движении.

Вот это и есть месяц; двенадцать месяцев составляют год, для обозначения которого принят термин - лунный год.

А естественный год - это время оборота Солнца в сфере зодиака. Естественным он является потому, что объемлет все существующие формы обработки земли и воспроизведения потомства, какие происходят за четыре времени года. За этот период времени солнечные лучи, падающие через окно, и тени измерительных шестов вновь возвращаются к тем же размерам, положениям и направлениям, в которых или с которых они начали (изменяться). Это и есть год, называемый солнечным в отличие от лунного. Как лунный месяц составляет половину одной шестой лунного года, так и двенадцатую часть солнечного года принято считать за солнечный месяц, причем за основу берется среднее движение солнца. A если взять его неравномерное движение, солнечный месяц будет равняться времени пребывания его в одном знаке зодиака.

Таковы два общеизвестных (вида) месяца и года.

Новолуние индийцы называют авамасья, полнолуние - пурнима и две четверти - атвхх (?). Некоторые из них пользуются лунными годами с лунными месяцами и днями, а другие пользуются (лунными годами) с солнечными месяцами, (начиная их) от начала знака зодиака.

Вступление (Солнца) в знак зодиака называется санкранти. Это исчисление времени весьма приблизительно, потому что если бы они постоянно им пользовались, то были бы вынуждены прибегнуть к солнечным годам и солнечным месяцам. Но благодаря такому (смешанному исчислению) они могут обходиться без добавления месяцев к (високосному) году.

Те, которые пользуются лунными месяцами, начинают их с новолуния, и этот способ одобряемый, а другие начинают с полнолуния...

В лунном году триста пятьдесят четыре и 65364/178111 обиходных суток.

В солнечном году триста шестьдесят пять и 827/3200 дня.

В году праотцев триста шестьдесят лунных месяцев, или 10631 и 1699/178111 обиходных суток...
Абу Рейхан Бируни (1030г.). Индия. Глава XXXV - о различных видах месяцев и годов. http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_581.htm

Спасибо: 0 
Профиль
Ять
постоянный участник




Пост N: 189
Зарегистрирован: 27.08.07
ссылка на сообщение  Отправлено: 13.12.09 17:10. Заголовок: Из недр


После того как советская автоматическая станция Луна-9 впервые в истории совершила мягкую посадку на Луне и передала уникальные телевизионные изображения лунной поверхности, наш специальный корреспондент С. Гущев встретился на Пулковской обсерватории с известным советским астрономом, доктором физико-математических наук Николаем Александровичем Козыревым и попросил его ответить на несколько вопросов.

- Читатели знают о ваших исследованиях лунной вулканической деятельности в 1955-1959 годах. Что нового произошло с тех пор в изучении этих явлений?

- Начну с того, что открытие вулканической деятельности лунных кратеров Альфонс и Аристарх, вызывавшее раньше сомнение у многих ученых, к моменту полета Луны-9 стало уже общепризнанным. Открытие вулканизма на Луне опрокинуло взгляд на нее как на мертвое небесное тело. Луна живет! И сейчас все больше астрономов склонны считать, что лунные цирки не воронки от падения метеоритов, а следы действия вулканов. Этот вывод важен для дальнейшего изучения Луны. И не только Луны...

- Можно ли считать Луну, за исключением отдельных очагов, остывшим телом?

- Нет. Советские ученые В.Д. Кротиков и профессор В.С. Троицкий в 1963 году обнаружили, что из недр Луны идет почти такой же тепловой поток, как и из недр Земли. Как и на Земле, температура Луны с углублением в недра растет и на глубине 50 км доходит, видимо, до 1000°. К такому выводу привели наших ученых исследования волн разной длины, приходящих с разных глубин Луны. Как видите, еще не побывав на Луне, не прибегая к услугам космической техники, люди на Земле уже закладывают основы лунной геологии. Мы знаем, что метров на двадцать в глубину поверхность Луны покрыта пористыми вулканическими породами, наподобие пемзы. Автоматические станции проверят этот вывод.

Сейчас ученые все увереннее говорят, что у Луны, как и у Земли, существует кора. Если это так, то законы вулканической деятельности тут и там в чем-то сходны.

Луна легче Земли в 80 раз. Стало быть, по закону Ньютона земные приливы на Луне должны быть во много раз сильнее и разрушительнее. Лунная кора должна дышать еще глубже. Но Луна, обращенная к Земле одной стороной, вращается иначе.

Сплющивание лунного шара, вздохи и выдохи его коры происходят, когда Луна, двигаясь по своей довольно вытянутой эллиптической орбите, то приближается к Земле, то удаляется от нее. Расстояние Земля - Луна колеблется на 50 тыс. км. Американский астроном Джек Грин подсчитал, что если земная кора в среднем дышит на 22 см, то лунная - примерно на 3 м. Недавно астрофизик Барбара Миддельхерст, один из редакторов нового пятитомника Планеты и звезды, построила интересные графики. Она попыталась проследить, как меняется вулканическая деятельность на Луне в зависимости от ее движения по орбите, и пришла к выводу, что основная ломка коры идет в апогее и перигее орбиты.
Н. Козырев. От вулканов Луны к вулканам Венеры. Техника-молодежи 1966(3) http://epizodsspace.testpilot.ru/bibl/tm/1966/3/3-na-volne.html

Итак, единственная возможность объяснения наблюдаемого эффекта - это принятие существования потока тепла изнутри Луны...

Полученное высокое значение радиогенного тепла противоречит гипотезе образования Луны из метеорного вещества типа хондритов и потребует коренного пересмотра сложившихся представлений о тепловой истории Луны, исходившей из указанных выше низких значений содержания радиоактивных элементов в лунном веществе...
Возникает вопрос об интерпретации этого, несомненно, существующего потока тепла. Нам кажется, что в принципе могут быть только две возможности объяснения: либо этот поток солнечного происхождения, либо он, как и у Земли, обусловлен распадом радиоактивных элементов (в основном урана, калия-40 и тория), содержащихся во всех породах.

Первое объяснение требует весьма натянутых предположений о проникновении, по крайней мере, 10^(-3) части солнечного излучения на глубины в десятки метров. Однако при этом на дециметровых волнах наблюдался бы существенный фазовый ход радиоизлучения, чего пока не обнаружено. Остается одно непротиворечивое объяснение, что поток тепла идет из глубоких недр и имеет, как и у Земли, радиогенное происхождение.
В.Д. Кротиков, В.С. Троицкий. Радиоизлучение и природа Луны, УФН, декабрь 1963г. http://ufn.ru/ru/articles/1963/12/a

Спасибо: 0 
Профиль
Ять
постоянный участник




Пост N: 190
Зарегистрирован: 27.08.07
ссылка на сообщение  Отправлено: 14.12.09 13:29. Заголовок: Из недр


Землетрясения являются наиболее ярким, позволяющим делать количественные оценки физическим признаком тектонической активности Земли. Для Луны таким признаком могут служить любые временные явления, наблюдаемые иногда на ее поверхности. Обширный каталог этих явлений был недавно опубликован Б. Миддлхерст (1). Несмотря на критическое отношение авторов каталога к опубликованному материалу, в нем все же могли остаться и ошибочные сведения. Однако для статистических исследований это обстоятельство едва ли представляет серьезную опасность. Значительно важнее постоянно иметь в виду чрезвычайную селективность материала этого каталога. Селективность связана с метеорологическими условиями наблюдений Луны, ее фазами, высотой над горизонтом и даже просто с интересом астрономов к подобным наблюдениям. Поэтому совершенно исключается возможность непосредственного сопоставления количества лунных явлений с количеством и интенсивностью землетрясений.

В отличие от селективного характера лунных наблюдений начиная с 1904г. происходила полная регистрация землетрясений по всему земному шару. Среди множества землетрясений, зарегистрированных сейсмическими станциями, необходимо выделить те, которые связаны с тектоническими процессами масштаба, близкого к планетарному. Для этой цели можно выделить землетрясения большой магнитуды и с глубоким расположением очага. Из каталога Гутенберга и Рихтера (2), содержащего полный список землетрясений с магнитудой больше 7, за 1904-1946гг. были взяты только данные, относящиеся к промежуточным (глубина очага 70 < H < 300 км) и глубоким (Н > 300 км) землетрясениям. Для позднейших лет по 1967г. включительно и для тех же типов землетрясений данные были выбраны из международных сейсмических бюллетеней. При этой выборке чаще всего магнитуду землетрясений приходилось оценивать весьма приблизительно, по числу отметивших их сейсмических станций. По-видимому, нижнюю границу магнитуд землетрясений полученного этим отбором списка следует считать равной 6,5. К сожалению, взятый принцип отбора не гарантирует полноту материала. Действительно, крупные тектонические процессы могут быть связаны и с неглубокими интенсивными землетрясениями, очаг которых находится внутри земной коры (h < 70 км). Однако оправданием нашего отбора является точность его признаков, обеспечивающая однородность исследуемого материала. В результате был составлен список 630 землетрясений, происшедших за время с 1904 по 1967г. В каталоге же Б. Миддлхерст за этот период отмечено около 370 временных явлений на Луне.

Земля и Луна представляют собой систему тел, находящихся под сильным приливным, т.е. гравитационным, воздействием друг на друга. Под действием лунных приливов земная кора совершает упругие, без запаздывания, полусуточные колебания с амплитудой порядка 20 см. На Луну же приливное действие со стороны Земли должно быть значительно большим. Высота прилива определяется отношением потенциала приливообразующих сил к силе тяжести. Этот потенциал пропорционален квадрату радиуса тела и массе другого, воздействующего, тела. Поэтому потенциал приливных сил на Луне в пять раз больше, чем на Земле. Сила же тяжести на Луне в шесть раз меньше. Отсюда следует, что деформация поверхности Луны должна быть в 30 раз больше деформации поверхности Земли и составлять приблизительно 6 м. Однако из-за синхронности вращения Луны и обращения ее вокруг Земли колебания высоты приливного выступа, т.е. колебания лунной коры, могут происходить только за счет изменения расстояния от Луны до Земли Это расстояние вследствие значительного эксцентриситета лунной орбиты может меняться на 50000 км, а в среднем на 40 000 км, что составляет около 0,1 среднего расстояния. Изменение потенциала приливных сил происходит обратно кубу расстояний и будет поэтому составлять около 0,3 его среднего значения. Поэтому можно ожидать колебаний лунной коры с периодом, равным аномалистическому месяцу, и амплитудой порядка 2 м. На возможность таких больших колебаний лунной коры и их значение для тектоники Луны впервые указал Джек Грин (3). Разумеется, сделанные оценки справедливы лишь в случае сходства механических свойств лунной и земной коры.

Изменение геоцентрических расстояний Луны должно создавать и в колебаниях земной коры изменения на те же 0,3 от их среднего значения. Следовательно, должны происходить длительные, с периодом, равным аномалистическому месяцу, колебания земной коры с амплитудой порядка 6 см. Для земной коры почти такое же и даже несколько большее значение имеет сочетание лунных и солнечных приливов, величина которых составляет 5/11 от лунных приливов. В сизигиях колебания коры должны быть на 9 см больше, а в квадратурах на 9 см меньше средних колебаний. Получается другой длинный период, равный половине синодического месяца. Вполне возможно, что эти два периода в какой-то мере сказываются на тектонической активности Земли и, в частности, на частоте землетрясений.

Для выяснения этого вопроса построена диаграмма (рис.1), на которой указаны землетрясения в зависимости от фазы Луны и положения ее на орбите.

Рис.1. Диаграмма распределения землетрясений в зависимости от фаз Луны и положения ее на орбите

При построении диаграммы мы полностью отвлекались от всех неравенств движения Луны. Были взяты средние значения синодического (29.5 дня) и аномалистического месяцев (27.5 дня). На диаграмме нанесены средние положения сизигий и квадратур, а апогей (А) показан как средний момент между соседними перигеями (Р). Для каждого землетрясения определялось его расстояние во времени до ближайшей, отмеченной на диаграмме, фазы Луны и до момента прохождения Луны через перигей или апогей. Возникающая от сделанных упрощений неопределенность построения едва ли достигает одних суток. На построенной диаграмме каждое землетрясение отмечено точкой. Землетрясения, попадающие на рамку диаграммы, отмечены по соседству с ней, внутри диаграммы, и повторены у каждой из противоположных сторон рамки.

Построенная диаграмма совершенно отчетливо показывает, что вблизи перигея землетрясения чаще всего происходят в сизигиях, т.е. при полнолунии и новолунии, и их в то время почти не бывает около квадратур. Второй хорошо выраженной особенностью диаграммы является группировка землетрясений вдоль направлений, идущих под углом 45 гр. от сизигиев в перигее.

Эти направления представляют собой последовательность дней тех лунаций, у которых новолуние или полнолуние совпадало с перигеем. Следовательно, благоприятными для землетрясений являются не только дни максимальных приливов земной коры, но и дни, непосредственно следующие за ними. Таким образом, максимальные приливы в такой степени нарушают состояние наружных слоев Земли, что в течение времени порядка месяца сохраняются условия, благоприятствующие землетрясениям.

Для лунных явлений из-за большой селективности материала, зависящей от фазы Луны, нельзя построить диаграмму, подобную рассмотренной нами для землетрясений. Впрочем построение такой диаграммы едва ли имеет смысл из-за малого значения солнечных приливов по сравнению с земными для наружных слоев Луны. Для выяснения же роли земных приливов достаточно построить график зависимости числа лунных явлений от дней аномалистического месяца, т.е. от положения Луны на орбите. Построенная таким образом зависимость должна быть совершенно свободной от статистической селекции, поскольку условия наблюдения Луны не могут зависеть от небольших изменений расстояния ее до Земли. Впервые эта зависимость была получена Б. Миддлхерст (4) на основе ее первого каталога (5). Получился значительный максимум лунных явлений в перигее и второй, более слабый, максимум в апогее. Весьма интересно сравнить эту зависимость с аналогичной зависимостью для землетрясений, которую можно получить суммированием числа землетрясений вдоль вертикальных столбцов диаграммы 1.

Верхняя кривая на рис.2 дает зависимость числа землетрясений от различных моментов положения Луны на орбите.

Рис.2. Зависимость числа землетрясений (верхняя кривая) и числа лунных явлений (нижняя кривая) от положения Луны на орбите

Здесь, как и при построении рис.1, взят средний аномалистический месяц и среднее положение апогея. Нижняя кривая на рис.2 дает число временных лунных явлений, наблюдавшихся за то же время, т.е. с 1904 по 1967гг., согласно каталогу (1). B отличие от результатов Б. Миддлхерст, получились максимумы не только в перигее и апогее, но и вблизи моментов наибольший скорости изменения геоцентрического расстояния Луны. Те же особенности имеет и верхняя кривая числа землетрясений. Обе кривые имеют большое сходство, причем замечается некоторый сдвиг, на 1-2 дня, кривой лунных явлений в сторону опережения кривой землетрясений. Если этот сдвиг реален, то он может объясняться большим приливным воздействием Земли на Луну, вызывающим более быструю, чем у Земли, реакцию наружных слоев Луны. Максимум явлений в перигее, вероятно, объясняется ослаблением прочности коры, при максимальном приливе. Другие максимумы, очевидно, тоже связаны с особенностями состояния коры и мантии при быстрых изменениях приливных напряжений и при максимальном сжатии вблизи апогея. Независимо от объяснения особенностей кривых их сходство может служить указанием на сходство механических свойств наружных слоев Земли и Луны.

Помимо рассмотренной статистической связи тектонических явлений Луны и Земли, которая получается из-за гравитационного взаимодействия этих тел, между тектоническими явлениями Луны и Земли существует еще и прямая генетическая связь. Действительно, рассмотрим, например, явления, происходившее в 1897г. В этом году произошли четыре разрушительных землетрясения с магнитудой больше 8.5: великое индийское землетрясение 12 июня и землетрясения 5 августа, 20 и 21 сентября (6). За этот год в первом каталоге Б. Миддхерст приведено одно сообщение о явлении на Луне 21 сентября. Во втором каталоге содержится четыре сообщения о явлениях: 14 июпя, 21 сентября, с 8 по 15 октября и 9 декабря. Предполагать случайность совпадений лунных явлений 14 июля и 21 сентября с землетрясениями 12 июня, 20 и 21 сентября совершенно неправдоподобно. В такой же степени столь близкое совпадение нельзя объяснить и статистическим сходством кривых рис.2. Скорее всего, имеется прямая причинная связь между явлениями Земли и Луны, которую надлежит изучить на основе всего отобранного материала...
Н.А. Козырев. Избранные труды. Л., 1991, с.179-190 (Н.А. Козырев. О связи тектонических процессов Земли и Луны. Изв. Гл. астрон. обсерв. в Пулкове. 1971(186), с.81-87) http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_306.htm

Спасибо: 0 
Профиль
Ять
постоянный участник




Пост N: 191
Зарегистрирован: 27.08.07
ссылка на сообщение  Отправлено: 14.12.09 15:55. Заголовок: Эхо недр


Известный советский астроном доктор физико-математических наук Н. Козырев отвечает на вопросы корреспондента Техники - молодежи.

- Мысль о том, что Луна мертвое небесное тело, уже оставлена. Какие проблемы теперь встали перед селенологами?

- Вулканическая деятельность Луны была доказана спектральными наблюдениями истечения газов из центральной горы кратера Альфонс 3 ноября 1958 года. Во время полета к Луне американского космического корабля Аполлон-10 свыше 150 обсерваторий мира следили за состоянием лунной поверхности. Это принесло поразительный результат. Всего за шесть дней астрономы зафиксировали неоднократную активность кратера Аристарх, временное красное пятно в кратере Биэла и светлые образования около кратера Росс Д. Сами космонавты также заметили несомненные признаки недавней вулканической деятельности на Луне, а на ночной ее стороне наблюдали в некоторых кратерах особое свечение.

Итак, наш естественный спутник оказался на удивление активным космическим телом.

Помимо гравитационного взаимодействия, которое проявляется в подъемах и опусканиях лунной и земной коры, есть также зависимость ритмов внутренней жизни Луны и Земли. Об этом свидетельствует, в частности, нередко замечаемое совпадение во времени крупных землетрясений с различными явлениями на Луне. Можно привести и другие примеры, говорящие о возможности влияний Луны на Землю. Так, метеорологи не отвергают сейчас столь категорически, как раньше, достоверность народных примет о влиянии Луны на погоду. В этих еще очень неясных связях есть намек на возможность удивительных научных открытий.

- После землетрясений в Ташкенте и Дагестане вновь ожили народные поверья о связи земных явлений с лунными. С другой стороны, ряд ученых доказывает, что подземные толчки целиком связаны с процессами внутри нашей планеты. Какова ваша точка зрения?

- В природе все взаимосвязано, поэтому я не стал бы рассматривать катаклизмы, сотрясающие нашу планету, в отрыве от явлений, наблюдаемых хотя бы в ближнем космосе, например на Луне.

За период с 1904 по 1967 год было отмечено 630 очень сильных землетрясений. За это же время в каталог занесли 370 явлений на Луне. Как сопоставить их?

Под действием лунного притяжения земная кора колеблется каждые 12 часов с амплитудой 20 см. Все тела на нашем естественном спутнике весят в 6 раз меньше, и деформация лунной коры должна быть в 30 раз больше, чем у земной, то есть около 6 м. Однако Луна всегда обращена к Земле одной стороной, поэтому колебания лунной коры могут происходить только за счет изменения расстояний между обоими космическими телами. Несложный расчет показывает: раз в месяц поверхность Луны как бы дышит, вначале опускаясь, а затем поднимаясь на 2 м.

- А как это отзывается на Земле?

- Изменение расстояний между Луной и Землей вызывает колебания земной коры с амплитудой около 6 см. Дважды в течение синодического месяца (29,5 суток) Земля, Луна и Солнце оказываются на одной прямой. Солнечный прилив на поверхности Земли примерно вдвое слабее лунного. Вот и получается, что в сизигиях, то есть новолуниях или полнолуниях, колебания земной коры на 9 см выше средних, а в квадратурах, когда Луна освещена наполовину, на столько же меньше.

Известно, что напряжения в любом материале есть произведение его модуля упругости на деформацию. Столь значительные деформации земной коры не могут не сказаться на тектонической активности нашей планеты.

Когда Луна в перигее, землетрясения чаще всего происходят при ново- и полнолунии, но их никогда не бывает вблизи квадратур. И не только дни максимальных приливов коры благоприятны для землетрясений, но и дни, следующие сразу за ними. Почему? Вероятно, подъем и спад коры как-то встряхивают слои Земли, они становятся более подвижными, легче отзываются на внутренние толчки.

- Все-таки причины землетрясений скрыты внутри нашей планеты, а не в космосе, не так ли? Но тогда Луна должна на них как-то отзываться. Заметно ли на ней эхо земных явлений?

- Не будем спешить с выводами: землетрясения - лишь одно из звеньев причинно-следственной связи, а цепь событий проходит и в космосе и на планете. Если же вывести зависимость числа лунных явлений от положения Луны на орбите, то обнаружится два максимума: один, большой, в перигее и другой, более слабый, в апогее.

Максимум трясений Земли и явлений на Луне оказываются не только в перигее или апогее, но также и в тех местах, где Луна с наибольшей скоростью либо уделяется от Земли, либо приближается к ней. Но так и должно быть: приливная волна меняет свою высоту в зависимости от изменения действующих на нее сил.

Анализ наблюдений показывает, что лунные явления на день-два опережают земные. Влияние большого небесного тела значительнее, поэтому лунные породы реагируют раньше.

31 марта 1969 года произошли сильные землетрясения у берегов Японии и на территории ОАР. Луна откликнулась на них 1 апреля: в одном из кратеров заметили свечение газов. В 1897 году было четыре сильнейших катаклизма: 12 июня, 5 августа, 20 и 21 сентября. В каталоге отмечено четыре явления на поверхности нашего спутника: два осенью того же года и два летом, 14 июня и 21 сентября.

Я думаю, между тектоническими процессами на двух планетах есть тесная связь. Луна ведет себя так, словно она не отдельное небесное тело, а седьмой континент Земли.

- Чем вы объясняете такую связь?

- Процессы в коре Земли вызывают изменения в наружных слоях Луны. А раз картина повторяется, то есть причинная связь. Но могут сказать: а как же объяснить поведение лунных пород незадолго до землетрясений? Ведь не может же следствие предшествовать причине?

- Перед землетрясением внутри нашей планеты происходят обычно не замечаемые нами процессы. Поверхность Луны откликается на активность Земли и, будучи более чувствительной, усиливает поступивший сигнал. Перед нами своего рода увеличивающее зеркало, которое позволяет замечать процессы, совершающиеся у нас под ногами.

Совпадение лунных явлений с землетрясениями происходит лишь при особо благоприятных условиях, то есть во время сильных приливов в коре планеты и на поверхности ее спутника. Для лунных явлений до и после землетрясения совершенно не нужны особенно благоприятные обстоятельства. Очевидно, волна до - выражает влияние Земли на Луну, после - Луны на Землю.

- Вывод этот настолько парадоксален, что его еще следует пояснить. Когда в результате извержения вулкана или подземного обвала колеблется почва, это понятно: прямая механическая связь. Но Луна - самостоятельное космическое тело. Как же она может сотрясать горы! С помощью гравитационного или электромагнитного полей? Но много ли энергии можно с их помощью передать? Короче, хотелось бы представить себе механизм явления.

- Соответствие происшествий на двух небесных телах нельзя объяснить, исходя лишь из взаимодействий их гравитационных полей. Есть два независимых обстоятельства - спусковой крючок приливного взаимодействия и прямая связь между тектоническими процессами на Луне и Земле.

Перед нами как бы двойная планета. Подобные космические объекты известны. У двойных звезд спутник начинает ярче светиться, он растет, приближаясь по величине к главной звезде, выравниваются их спектры - спутник начинает излучать столько же энергии, сколько и главная звезда.

- Какие практические выводы следуют из признания Луны-Земли двойной планетой?

- Мы можем предсказывать время наступления сильных землетрясений, наблюдая поверхность Луны. Еще точнее мы сумеем это делать после того, как создадим лунные наблюдательные станции.
Н. Козырев. Общий пульс Земли и Луны. Журнал Техника-молодежи. 1971(4), с.50-51

Спасибо: 0 
Профиль
Слатин Н.В.

Управляющий






Пост N: 1146
Зарегистрирован: 29.08.05
Откуда: Русь, ОМСК
ссылка на сообщение  Отправлено: 14.12.09 16:45. Заголовок: Мир предков


«Питриянабукв. "Путь (умерших) Предков", согласно популярному поверью те, кто соблюдал все положенные ритуалы и совершали необходимые жертовоприношения в течение всей жизни, после смерти отправятся по Южному пути (Дакшинаяна, синоним Питрияны) на Луну и будут идти до тех пор, пока не исполнят до конца свою карму. После этого они вернутся на Землю. <…> Но злодеи возродятся вне варн (каст) или в обличье собак и свиней.<…>» (Индия. Лингвострановедческий словарь.)

«Питри (питары), предки, умершие и почитаемые как божества, — Отцы, Праотцы, лунные божества и предки человеческого рода.

Питрилока — мир предков, обожествлённых Праотцев, живущих после смерти на небесах (на Луне) и сохраняющих связь с потомками, которые должны приносить им жертвы (поминание). Питрияна — путь Отцов, предков, которым идут после смерти не постигшие высшую истину, ограничивающиеся предписанной обрядностью, чтобы после ряда превращений вернуться к мирскому существованию (в сансару).» (Индуизм. Джайнизм. Сикхизм. Словарь.)

Согласно «Законов Ману», умершие во вторую половину года, т.е. во время Дакшинаяны ("пути Солнца на Юг"), с 14 июля по 14 января, отправляются по Пути Предков (Питрияне) на Луну и вскоре снова родятся на Земле. Умершие в первую половину года, во время Уттараяны ("Лучшего или Северного Пути"), когда Солнце "движется на Север", с 14 января по 14 июля, выходят из сансары и (вероятно в течение кальпы, т.е. миллионов и миллионов лет) на Земле не воплощаются, отправляясь в Девалоку, Божественный мир, по-иному называемый Сварга.

Спасибо: 0 
Профиль
Ять
постоянный участник




Пост N: 192
Зарегистрирован: 27.08.07
ссылка на сообщение  Отправлено: 14.12.09 18:02. Заголовок: Еще раз Из недр


Когда древние люди обратили внимание на небесные светила и заинтересовались тем, что существует ниже поверхности земли, мир для них стал трехмерным. Небо составило верхний мир, земля - средний; все, что ниже ее поверхности, - нижний. Трехмерный мир нашел своеобразное отражение в русских сказках о трех царствах: медном, серебряном и золотом. В одной из этих сказок в эти три царства попадает Ивашка Запечник.

Солнце было воспринято древними русичами как небесный огонь. Оно источник света и тепла, которые дают и поддерживают жизнь всего сущего на Земле. Это произошло еще в период матриархата, и Солнце воспринималось нашими предками как женщина-мать. Тогда оно носило женское имя Коляда, ее мужем был Месяц. На Руси вплоть до 19-го века бытовала легенда о том, что Коляду в день зимнего солноворота ее старшая сестра Усень наряжает в яркий праздничный сарафан и кокошник, сажает в разукрашенные сани, и Коляда едет в теплые страны. В честь Коляды пелись песни-колядки, бытующие еще и ныне.

В другой легенде говорится о весенней встрече Солнца с Месяцем. Они долго рассказывают друг другу о своем зимнем житье-бытье. Иногда эта встреча заканчивается ссорой, которая вызывает в среднем мире землетрясение. Виноват в этом обычно бывает гордый и заносчивый Месяц.
Андрей Угрюмов. Мифы и обычаи древних русичей. Вологда, 1997 http://www.booksite.ru/fulltext/ugr/yum/ov/index.htm

Спасибо: 0 
Профиль
Ять
постоянный участник




Пост N: 193
Зарегистрирован: 27.08.07
ссылка на сообщение  Отправлено: 16.12.09 15:03. Заголовок: 16 декабря, 15 часов 02 минуты - Новолуние


Кокшеньга - это река. Чтобы найти ее на карте, надо сначала отыскать треугольник, образованный реками Сухоной, Северной Двиной и Вагой. Внутри этого треугольника и пробивает она себе путь на север, пока не отдаст свои воды реке Устье, правому притоку Ваги...

Карта части Важской и Двинской земель. 1 - Монастырь св. Федора. 2 - Минский погост. 3 - Ивасское Никольское городище. 4 - Спасский погост. 5 - Богородицкое городище. 6 - Дружинина Савватиевская пустынь. 7 - Долговицкий погост. 8 - Новгородовское городище. 9 - Кремлевское городище. 10 - Озерецкий погост. 11 - Верхнекокшеньгский погост. 12 - Илезский погост. 13 - Спасский Печенгский монастырь. 14 - Лондужский погост. 15 - Маркушевский Агапитов монастырь. 16 - Тиуновское чудское святилище. 17 - Шебенгский погост. 18 - Ваймежское городище. 19 - Ромашевское городище. 20 - Заборский погост. 21 - Лохотский погост. 22 - Поцкий погост. 23 - Верховский погост. 24 - Кулойский Покровский погост. 25 - Брусяной городок (Брусенец). 26 - Городищенский погост. 27 - Кичменгский городок.

Сначала несколько слов о Заволочье. Этим словом наши предки - ильменские словене, вятичи и кривичи - около тысячи лет тому назад называли обширный край, раскинувшийся к востоку от Онежского озера. Называли так, потому что лежал он за междуречьями - перевалами, через которые приходилось перетаскивать (переволакивать) им свои лодки, когда они пробирались в эти места. Первоначально, в VII-VIII веках н.э., Заволочьем называлось лишь ближнее Заонежье до озер Белого, Кубенского, Лаче. По мере освоения Севера славянами границы Заволочья постепенно расширялись, и оно дотянулось до Мезени на востоке. Южной его границей служила река Сухона, на севере оно упиралось в студеное Белое море. О расширении границ Заволочья свидетельствуют, в частности, два завещания русских царей. Великий князь и первый государь всея Руси Иван III в духовной грамоте, составленной им около 1504 года, писал - да сыну же моему Василью даю Заволотцкую землю всю: Онего и Каргополе, и все Поонежье, и Двину, и Вагу, и Кокшеньгу, и Вельской погост, и Колмогоры -. Внук его, Иван IV, из слова в слово повторив эту фразу в своем завещании, написанном семьдесят лет спустя, уточнял: да в Заволотской земле Ростовщину, Пенегу, Кегролу пермские и Мезень, Немьюгу, Пильи Горы, Пенешку, Выю, Тойму, Высокая гора на Ваге со всем и Онтонова Перевара, и Корбольской остров, и Шогогора, и Кергела, Сура Поганая, Лавела с иными месты, что к тем местам потягло...


Сотрудник Вологодского областного краеведческого музея И.Ф. Никитинский в 80-е годы XX века выявил 14 кустов в бассейне Кокшеньги и один в бассейне Сухоны. Некоторые из них изучены и описаны им. Особый интерес представляет чудское святилище, расположенное в трех километрах к северо-востоку от деревни Тиуновской в Шебеньге. Оно открыто им в 1985 году. Святилище представляет собой два крупных камня, лежащих рядом на склоне моренной гряды среди сосен. Меньший камень - плоская плита с округленными углами. Большой имеет куполообразный верх. На нем с четырех сторон и сверху нанесены рисунки, отражающие, по мнению археолога, мифологическое понимание мира чудью: мировое дерево, трехчастное вертикальное и четырехстороннее горизонтальное устройство вселенной, четыре антропоморфных бога, солнце в зените и на закате, небесный корабль, лестница на небо, вторая - под землю. На восточной стороне камня - богиня с ветвью в руке; в юго-западном углу бог с веточкой на голове; на западной - бог на олене. На вершине камня изображен бог-громовик. В корнях мирового дерева имеется надпись из четырех знаков, пока не расшифрованных. Есть на плите еще один сюжетный рисунок и надпись под ним, сделанная кириллицей XIV-XV века - орьям, что в переводе на русский с западнофинских языков означает рабам. В раскопе вокруг камня на площади 60 кв. м прослежены следы ритуалов, связанных с огнем...
А. Угрюмов. Кокшеньга. Ист.-этногр. очерки. Вологда, 2003 (1 изд.1992)
http://www.booksite.ru/fulltext/kok/she/nga/ugru/mov/index.htm
И.Ф. Никитинский. Тиуновское святилище http://nikivan.chat.ru/article.html

Спасибо: 0 
Профиль
Ludovit
постоянный участник




Пост N: 941
Зарегистрирован: 29.08.05
Откуда: Русь
ссылка на сообщение  Отправлено: 16.12.09 19:07. Заголовок: Ять пишет: надпись ..


Ять пишет:

 цитата:
надпись под ним, сделанная кириллицей XIV-XV века - орьям, что в переводе на русский с западнофинских языков означает рабам


О-ба-на! И теперь кто-то попробуй возрази, что это не так… Ведь словари "западнофинских языков XIV-XV века" где найдёшь? Да есть ли они вообще в природе?.. Да-а-а… вот так и творятся "общепринятые представления"…

Спасибо: 0 
Профиль
Ять
постоянный участник




Пост N: 195
Зарегистрирован: 27.08.07
ссылка на сообщение  Отправлено: 19.12.09 08:36. Заголовок: На празднике Трикадрука


Жил-был царь, у царя был двор, на дворе был кол, на колу мочало; не начать ли сказку сначала?
Никольщина http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_1266.htm

    Чому ж так нема, як було з давна,
    Ой дай Боже!
    Як було з давна а з первовеку,
    А з первовеку, з первопочатку?
    Святам Николам пива не варят,
    Святам Рождествам службы не служат,
    Святым Водорщам тройци не сучат,
    Ой брат на брата мечем рубае,
    Сестра сестрицы чари готуе,
    Ой кум на кума все ворогуе,
    Сусед суседа збавляе хлеба,
    А донька матерь все проклинае,
    А сын на вотця право тягае.

Народные песни Галицкой и Угорской Руси, собранные Я.Ф. Головацким http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_243.htm


    * * *

Пиво для кокшеньгского крестьянина - это не обычное питье, а основа годовых храмовых праздников. Покупного, заводского пива Кокшеньга XIX века не знала: слишком далеко от нее находились пивные заводы. Ближайший, в Великом Устюге, был за 160 верст. Зато домашнего пива к праздникам варили много. Пав. Волков, которого не раз пришлось цитировать, писал: бедняк варит на праздник пива ведер 30, более же зажиточный наваривает до 80 и 100 ведер (П. Волков. Из Кокшеньги. с.236).

Для варки пива требовалось место и специальное оборудование. Варили его либо на улице, недалеко от избы, либо на берегу реки. У более зажиточных хозяев там стояли поварни, большинство же имели кострища, то есть места, где в процессе варения пива разжигали костры. При изготовлении пива использовалась специальная посуда: судно (чан) - огромная, вместимостью в 30-50 ведер кадка, кроме того были деревянные кaдки емкостью ведер в 10; лагуны - деревянные кадочки ведра на полтора-два с верхним и нижним дном, в верхнем дне-крышке делалось отверстие с затычкой, через которое наливали пиво в лагун, второе - в боковой стенке, затыкаемое штырем - для выливания в братыни; бочки ведра на четыре каждая; большое деревянное корыто, большой деревянный ковш, два весла, ушат, коромысло; большой железный, ведер на 20, или медный, ведер на 10-12, котел; металлические клещи, деревянная или плетеная из сосновых корней лейка и сделанная из дранки вьюшка. Для подвешивания котла над костром требовались кованые крюки; над кострищем сооружался таган - устройство для подвешивания котла. Весь этот инвентарь изготовлялся не на одну варку пива, а использовался многократно, тщательно хранился десятки лет и передавался из поколения в поколение по наследству. Заранее, с лета, на берег реки завозили собранные на полях камни размером в половину современного строительного кирпича. Их складывали в груду около кострища. Летом же готовились березовые дрова или смолистые кокорки, которые до варки пива должны были просохнуть.

Непосредственная подготовка к варке пива начиналась с заготовки хмеля и солода. Количество этих продуктов зависело от того, сколько пива намеревался наварить тот или иной хозяин. На три ведра пива требовались пуд хорошего солода и фунт с четвертью хмеля. Хмель в Кокшеньге издавна разводили на огородах в большом количестве и даже вывозили на продажу в города. Солод готовили дома, причем каждый хозяин - самостоятельно. На пуд солода уходили пуд и десять фунтов чистого зерна ржи. Рожь в нужном количестве высыпали в холстяные мешки и замачивали в реке. Через трое суток их везли домой и в теплом помещении распростoривали на полу ровным слоем вершка в три-четыре. На четвертые сутки эта рожь обыкновенно прорастала. Тогда ее собирали в кучу, укрывали нетолстым, вершка в два, слоем сена и на него укладывали дровяные поленья - гнели солод. Через несколько дней из разогревшейся кучи начинал идти пар, тогда из нее брали пробу на сладость солода. Если солод стал сладким, кучу раскутывали, сняв дрова и сено, после чего согревшуюся рожь остужали, сушили в русской печке, а большие партии - на овинах. Сушка проросшей ржи была делом ответственным: в норму высушенный солод придавал будущему пиву приятный вкус и легкий коричневый цвет; пиво, сваренное на пережженном солоде, получалось горьким, темно-бурым, от него попахивало горелым зерном. Высушенный солод везли на мельницу и размалывали, после этого его можно было использовать. Бытовала пословица: Не умей пиво варить, умей солод водить.

Наконец приходил день варки пива. На поварню доставлялись нужная посуда, дрова, солод и хмель. Первым делом навешивали на таган котел, наливали в него воду, разжигали под ним костер. Затем устанавливали на невысокие подкладки судно так, чтобы под него свободно входило деревянное корыто. В дне судна имелось отверстие, через которое в свое время потечет сусло. Но вот вода в котле закипела, и ею заполнили всю имевшуюся деревянную посуду, бочки, кадки, лагуны, которые за время от предыдущего праздника могли рассохнуться и потечь, их нужно было запарить. После запарки всю посуду промывали.

Когда чан промыли, в его донное отверстие забивали штырь - длинную (высотой чуть больше чана) палку с заостренным нижним концом, чтобы до определенного часа жидкость из чана не вытекала, и засыпали на дно судна солод; сыпали порциями, заливая кипятком и размешивая деревянным веслом. Наливание воды в чан - дело тоже важное: ее должно быть столько, чтобы получить сладкое сусло, а позднее - хорошее густое пиво в нужном количестве. Тут требовались опыт и интуиция варцa - старшего варщика пива. Варец проверял качество раствора рaмкой, сделанной из ржаной соломины. Рамка делалась в форме треугольника, боковые стороны которого равнялись четырем-пяти вершкам, а основание - вершку или двум. После каждой порции залитой в чан и размешанной с солодом воды эта рамка опускалась в раствор. Там она покрывалась пленочкой, варец вынимал рамку и рассматривал пленку. Если пленочка в рамке становилась тонкой и прозрачной, значит, воды в чане больше не требовалось. После этого раствор слотили в чане - ему давали отстояться, при этом на дно чана выпадала мезгa (не растворившиеся в воде частицы солода).

Пока варец заливал в чан кипяток, колдуя соломенной рамкой, его помощник заправлял вьюшку. Сама вьюшка - драночная трубка диаметром вершка в четыре и длиной по высоте чана изготовлялась заранее. На поварне в нее, поставленную вертикально, вставляли кол, обкладывали ржаной соломой - прямицей слоем в палец и плотно обвязывали льняным шнурком. Концы соломы, возвышавшиеся над верхним краем вьюшки, разгибали наподобие веера. Затем кол вынимали из вьюшки, а ее осторожно надевали на штырь и опускали в чан соломенным оперением вниз. На вьюшку надевали еще соломенное кольцо толщиной в три пальца и тоже погружали его в чан до дна, на оперение вьюшки. Вьюшка и это кольцо служили фильтром для вытекающего из судна сусла. Сверху на вьюшку помещали груз, мешавший ей всплыть на поверхность раствора.

Пока раствор слотили, готовили груду, на костре нагревали камни. Раскаленные докрасна, их подхватывали большими железными щипцами с длинными ручками и осторожно садили (опускали) на дно судна, стараясь не затронуть вьюшку, не сбить ее со штыря. Раствор при этом вскипал, рос в объеме, уровень его в судне поднимался. Так один за одним раскаленные камни попадали в чан, вызывая кипение раствора. Наконец наблюдавший за процессом варки хозяин замечал, что раствор перестал подниматься при опускании очередного горячего камня, а только бурлил в том месте, где был опущен камень. Это значило, что раствор сварился и стал сyслом. Ему давали снова остыть и отстояться.

Следующим этапом был спуск сусла из чана. Для этого варец, положив на судно доску и опираясь на нее, втыкал в бок деревянного штыря остроносый нож, осторожно расшатывал штырь и, используя нож как рычаг, поднимал его кверху, давая возможность остывшему и отстоявшемуся суслу вырваться через соломенное кольцо и оперение вьюшки в большое деревянное корыто, поставленное заранее под дно судна. Тут уж не зевай, вычерпывай из корыта сладкое коричневое сусло большим пивоваренным ковшом с длинной ручкой и переливай в стоящие рядом ушаты и ведра, а из них в пивоваренный котел, висящий на крюках на тагане. В котле уже лежит хмель в соответствующем количестве. Часть сусла выливают в отдельный лагун, его не будут переваривать и превращать в хмельное пиво. Сладкое и вкусное сусло достанется старушкам и детям. На дне чана после спуска сусла остался слой дробья. Его выбирают оттуда, летом сушат, зимой замораживают и позднее из него делают крестьянский квас.

Сусло спущено и перелито в котел. Теперь его снова будут варить, помешивая деревянным веслом, чтобы оно, вскипев, не переливалось через край котла. Варясь, оно становится пивом. Когда пиво хорошо проваривалось, его переливают из котла в большие кадки и остужают. Остывшее пиво наживляют, опуская приголовки, то есть выливая в кадки жидкие пивные дрожжи. При этом варцам и присутствующим на поварне положено громко ухать, чтобы пиво стало крепче, пьянее.

Наживленное пиво бродит два-три дня. Наконец бурное брожение в кадках прекратилось, пиво успокоилось, теперь его надо переложить, то есть отделить от хмеля. Для этого берут большую деревянную или плетенную из корней сосны воронку, называемую лейкой, кладут на нее решето и разливают пиво из кадок в более мелкую посуду - лагуны, бочки. На решете остаются частицы хмеля и дробья. Их присоединяют к той массе, что извлечена из судна. Емкости со свежим пивом везут домой и ставят в прохладное место: до праздника еще несколько дней, и надо, чтобы пиво не забродило, не скисло. Пиво готово. Теперь дело за пирогами и кушаньями, готовить которые дело хозяйки. Гости извещены, наступит праздник или свадьба в доме, придут они и приедут, и начнется честной пир и гуляние (Автор приносит благодарность жителю села Тарногский Городок Василию Тимофеевичу Ульяновскому за рассказ о варке пива)...

П. Волков, писавший о Кокшеньге в 60-е годы XIX века, сообщал: Местные храмовые или общепринятые праздники продолжаются в пиршестве от 3 до 10 дней, смотря по тому, какое время года. В самое нужное рабочее время, конечно, поневоле должны бывают сокращать празднества, но во всяком случае менее трех дней праздник не продолжается, это уж закон непреложный, какая бы рабочая пора ни была. В свободное же время в иных приходах пируют дней по десяти сряду; этого обычая не может миновать самый последний бедный. Нередко случается, что за неимением хлеба для варки пива бедняк закладывает свою последнюю гуню (ношенное платье) и варит на праздник свой пива ведер 30, без вина праздник провести тоже нельзя ни под каким видом. Разумеется, голенький покупает полведра, не больше, зато исправный берет до двух с лишком ведер -. Далее этот автор рассуждает об экономическом ущербе, который приносят кокшарам пивные праздники. Он приводит конкретные минимальные и максимальные цифры расходов, доказывающие разорительность таких неумеренных пиршеств. Говорит и о неумеренности кокшаров в еде и употреблении пива: все переполняют себе животы до того, что насилу могут ходить. От этого обжорства и истребления пива...их под конец праздника всех раздувает, и сделаются они какими-то страшными. И действительно нельзя не измениться, потому что спят они о праздниках очень мало, а только пьют и едят в течение нескольких дней сряду -.

Нужно заметить, что критика эта относится полностью лишь к кокшарам-мужчинам. Женщины в Кокшеньге водки в прошлом веке вообще не употребляли, пива пили немного и не все, старушки и девушки ограничивались тем, что в праздник пили по стакану вкусного безалкогольного сусла. Это тоже было непреложным неписаным законом местной жизни. Вероятно, подспудно люди понимали, что если начнут пить и женщины, то народ будет вырождаться, превращаться в общество уродов и недоумков. Трезвые кокшеньгские женщины явились хранительницами здорового генофонда, и спасибо им за это большое!
А. Угрюмов. Кокшеньга. Крестьянские напитки http://www.booksite.ru/fulltext/kok/she/nga/ugru/mov/4.htm#31

Спасибо: 0 
Профиль
Слатин Н.В.

Управляющий






Пост N: 1166
Зарегистрирован: 29.08.05
Откуда: Русь, ОМСК
ссылка на сообщение  Отправлено: 19.12.09 18:22. Заголовок: Ять пишет: …без вина праздник провести тоже нельзя ни под каким видом


Ять пишет:

 цитата:
…без вина праздник провести тоже нельзя ни под каким видом. …голенький покупает полведра, не больше, зато исправный берет до двух с лишком ведер


"Вином"-то раньше называли водку, т.е. получается, что, считая по 12 литров на ведро, 30 литров, т.е. 60 поллитр, т.е. шесть ящиков водки…

Спасибо: 0 
Профиль
Ять
постоянный участник




Пост N: 197
Зарегистрирован: 27.08.07
ссылка на сообщение  Отправлено: 19.12.09 19:42. Заголовок: Ну да


Слатин Н.В. пишет:

 цитата:
"Вином"-то раньше называли водку, т.е. получается, что, считая по 12 литров на ведро, 30 литров, т.е. 60 поллитр, т.е. шесть ящиков водки…



60 Коло нашого дому Божая радость,
Дай Боже, ей, дай Боже!
Счастья, здоровья в том доме!
Ей дворы метены, столы стелены,
А за тим столом святый Никола,
Головойку схилив, слезойку вронив,
А с той слезойки ясна керничка,
З ясной кернички Богородичка,
Ризы белила, твердо заснула.
Прийшли до неи гостейки трои,
Гостейки трои, не еднакии:
Едень гостейко - ясне сонейко,
Другой гостейко - ясен месячок,
Третий гостейко - та дробен дожджик.
Сонейко гварит: Не е над мене,
Ой як я зойду, в неделю рано,
Повсвечаю церкви, костёлы,
Церкви, костелы и все престолы -
А месяц гварит: Не е над мене,
Ой як я зойду, в ночи с повночи,
Поовсвечаю гости в дорозе,
Гости в дорозе, волойки в возе -
А дожджик гварит: Не е над мене,
Ой як я впаду три раза на ярь,
Та зрадуются жита, пшеници,
Жита, пшеници и вся ярина.

Народные песни Галицкой и Угорской Руси, собранные Я.Ф. Головацким http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_248.htm


Спасибо: 0 
Профиль
Слатин Н.В.

Управляющий






Пост N: 1171
Зарегистрирован: 29.08.05
Откуда: Русь, ОМСК
ссылка на сообщение  Отправлено: 19.12.09 20:35. Заголовок: Прекрасная песня! Ещ..


Прекрасная песня! Ещё бы MP3...

Спасибо: 0 
Профиль
Ять
постоянный участник




Пост N: 198
Зарегистрирован: 27.08.07
ссылка на сообщение  Отправлено: 20.12.09 13:50. Заголовок: На празднике Трикадрука


    А в чистом поле, близько дороги,
    Ой дай Боже!
    Ореть ми плужок четверничкою,
    Жичь Боже, на рок шестерничкою!
    А все волики, все половии,
    А в них роженьки все золотии,
    А воловоды все шовковии,
    На них яремцы все тисовии,
    На них снопочки все кидровии,
    А заносочки все мядянии.
    Та выйшла идь ним Божая Мати,
    Та исказала: Ореть же, сынки,
    А здовга нивки, а здробна скибки!
    Та посеемо мы яру пшеницю,
    Та вродить же ся що стебло - сребро,
    Що стебло - сребро, золотый колос;
    Зберемо женци - девки панянки,
    А носелнички хлопцы - молодци,
    А кладелнички - середни люде,
    А пораднички - старии люде.
    Накладемо ж конь, як на небе звезд,
    Стане господарь межи копами,
    Як ясен месяц межи звездами;
    Зберемо возы та в три обозы,
    Звезем пшеницю в господарске гумно,
    Искладемо ж й а в три стырточки,
    А в три стырточки, а в три рядочки,
    Ой искладемо а в сподь широко,
    А в сподь широко, а в верх высоко,
    Тай завершимо сив соколоньком,
    Сив сокол сидит, далеко видит,
    Ой видит же вон чистое поле,
    Чистое поле, синее море.
Народные песни Галицкой и Угорской Руси, собранные Я.Ф. Головацким http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_243.htm




Начало земледелия в Кокшеньге относится, по-видимому, к ХII-ХIII векам. Вероятно, еще чудь заволочская, в частности меря, пришедшая из земледельческой зоны, начинала заниматься им, не бросая охоту и рыболовство. На это указывает один из кокшеньгских топонимов - название гнезда деревень Пёлтасы, о котором я упоминал уже в первой главе книги. Слово это сродни финскому pelto - «поле». Но то было примитивное земледелие. По-настоящему им занялись русские поселенцы: в XIII веке - «низовские», ростово-суздальцы, в XIV веке - новгородцы.

Им пришлось начинать с расчистки земельных участков из-под леса. Врубаясь в вековую тайгу, наши предки толстые бревна использовали для постройки жилищ и хозяйственных строений, тонкие - для изгородей. Отрубленные от стволов сучья сжигались, зола становилась первым удобрением. Самой трудоемкой работой было выпрятывание - выкорчевывание пней на вырубках и выдирание толстых корней из будущей пашни. Очищенная таким образом площадь получала название деревни. Этот термин первоначально хранил в себе смысл слов драть и деревья. Он в значении «пахотная земля» встречается и в XVII веке. На краю деревни смерд строил избу, скотный двор, амбар, и возникал починок, получавший название по имени или прозвищу его хозяина. В XIII—XV веках большинство кокшеньгских населенных пунктов представляло собой именно такие однодворные починки. Лишь в XVI-XVII веках они стали расти, и постепенно термин деревня стал обозначать не пашню, а населенный пункт из нескольких изб.

Поколение за поколением кокшеньгские землепашцы расчищали от леса все большие площади под посевы зерновых и сенокосы, создавали своеобразную технологию земледелия на северных подзолах и супесках. Она очень медленно изменялась и в основных чертах сохранилась до XIX века. Ей соответствовали и орудия труда.

Вся земля, пригодная для земледелия, как и в предыдущие столетия, числилась в XIX веке за деревенской общиной. Хозяйство же велось единоличное, поэтому за каждым крестьянским двором числился отдельный участок в поле, на сенокосном лугу - паволоке и в запольках. Полевая земля делилась между хозяйствами на полосы. Размер и количество этих полос определялось числом душ (мужчин всех возрастов: от ребенка до старика), зарегистрированных последней переписью (ревизией) населения. Количество душ в отдельных хозяйствах колебалось от полдуши до трех душ. Более крупные наделы были редкостью. Мелкие наделы (в полдуши) образовывались, если отец делил землю между сыновьями. Остальные же хозяйства деревни при этом не затрагивались, делился лишь отцовский надел. Деревенская община не прибавляла пахотной земли вновь образовавшейся семье. Новая семья сама должна была выпрятатъ новину в лесу, если пашни ей досталось мало. Были в деревнях и совсем безземельные крестьяне - бобыли.

Одному и тому же хозяйству полосы в поле нарезались не в одном месте, а в разных частях его, так как почвенные условия там были разные. Из-за этого возникала чересполосица. Между полосами пропахивались борозды, между участками, принадлежавшими разным хозяйствам, оставляли межи - узкие непаханые бровки, летом зараставшие сорняками. На концах полос вбивались тычки с пятнами. Пятна представляли собой зарубки разной формы на этих тычках: три прямые зарубки или две прямые и одна косая и т.д. Они заменяли имя и фамилию владельца полосы, который часто был неграмотен и не мог написать их на своей тычке. Пятна, присвоенные хозяйству, не менялись десятилетиями и передавались из поколения в поколение. Эти же пятна крестьянин вырубал и на жердях, используемых в изгороди, которую ставили вокруг поля сообща, но каждый у своих полос.

Периодически, раз в пять-шесть лет, полевая земля подвергалась переделу. Меряли землю колами длиной в сажень. На каждую душу причиталось определенное число колов, зависящее от размера поля и количества душ в деревне. Каждый раз передел земли волновал деревню, так как крестьяне боялись, что новый надел им достанется на участке поля с более плохой почвой. И хотя участки получали по жеребью, нередко возникали ссоры и даже драки. Получив новый участок, крестьянин переставлял тычки со своими пятнами на него. Хозяйства в две души считались исправными, в три души - богатыми. Последние, как правило, держали батраков (казаков) или устраивали многолюдные помочи в период задирания целины, возки навоза, сенокоса и уборки урожая. Малоземельные крестьяне с наделами в полдуши или в одну душу и большим числом едоков в семье еле-еле сводили концы с концами. Нередко из таких малоземельных хозяйств зимой один-два человека уходили или уезжали на лошади в дальние волости или в соседние хлебные уезды, например, в Никольский, просить милостыню. За два-три зимних месяца они в чужих краях прокармливались сами, кормили даровым сеном свою лошадь и к весне привозили домой воз сухарей.

На полевых участках, как и в прошлые века, повсеместно господствовало трехполье: первое поле - пар, второе - озимая рожь и на части его яровая пшеница и ячмень, третье - овес, лен, горох. В запольках сеяли тоже овес. Лен возделывался и на подсеках, новинах.

Удобряли землю только навозом. Торф в качестве удобрения кокшары тогда не использовали, а о минеральных смесях и не слыхали. Навоза же было больше в тех хозяйствах, которые имели большой надел и могли держать больше скота. Навоз возили на двухколесных телегах-навозницах. Его накидывали на телегу из хлева деревянными вилами с двумя рожками, на концы которых были надеты железные наконечники. Накидывание навоза на телегу - очень тяжелая работа, ее выполняли взрослые. Лошадью, запряженной в телегу, обычно правил подросток. В поле он с помощью деревянного крюка сбрасывал навоз на полосу в небольшие кучки. Перед самой пахотой удобрение разбрасывали по полосе.

Пахали поля деревянными сохами, орудием тяжелым и для пахаря, и для коня. Однако у сохи есть и положительное качество: она не зарывала глубоко тонкий гумусный слой небогатой кокшеньгской почвы. Соха изготовлялась самими крестьянами. Основная ее часть - рассоха вытесывалась из комля толстой березы. На две ее половинки надевались железные ральники: на левую, более длинную, - резак (большой ральник), на правую - правик (малый ральник). Перед пахотой ральники нАдились, то есть оттягивались в кузнице, а источенные землей - наваривались. Ральники были самой ответственной частью сохи. Их ковали местные кузнецы из привезенных купцами железных слитков-плиток. Кузнецы, умевшие изготовлять ральники, надить и наваривать их, пользовались большим авторитетом среди крестьян. Рукоятки сохи - рогач делали тоже из березы. К нему крепились оглобли, в которые запрягали лошадь. Металлические плуги в Кокшеньге появились не ранее начала XX века и только у зажиточных крестьян.

Сеяли все культуры вручную. Для этого семена насыпали в лубяное лукошко - ситевуху, поддерживаемое широкой холщовой лентой, которую сеятель перекидывал через голову на левое плечо. Правой рукой он брал горсть зерна из лукошка и широким взмахом разбрасывал его по полосе. Шаг вперед - взмах рукой, и дождь семян, летящих полукругом, опускался на землю. Снова шаг, снова взмах, и так через все поле. Сеяли босиком или в лаптях, так ноги меньше мяли землю. Широкие полосы делили бороздами на более узкие загоны метра три шириной, что соответствовало ширине разброса семян при посеве. Длинные полосы делили на более короткие гоны из-за неодинакового состава почвы в разных концах поля. В паровом поле на песчаные гоны осенью высевали рожь, а глинистые оставляли под пшеницу или ячмень до весны. В конце XIX века к полевым гонам в ряде деревень стали прирезать пустынные гоны за счет сухих болот или запольков, вплотную прилегавших к полям. Все полосы в полях имели своеобразные характеристики: загуменные, пустотные, клинья и другие.

Слабой стороной кокшеньгского земледелия прошлого века было отсутствие очистки, сортирования и протравливания семян. Семена провеивались после обмолота примитивным способом, их подбрасывали на ветру деревянной лопатой, но при таком провеивании в составе семенного материала оставалось много семян сорняков. О протравливании же семян в Кокшеньге тогда вообще не имели понятия. В результате в посевах зерновых росло много ненужных и даже вредных растений. Кроме того, рожь и пшеница часто поражались головней и спорыньей - грибковыми заболеваниями, которые не только снижали урожайность, но, попадая в пищу, вызывали тяжелые заболевания.

Боронили вспаханную и засеянную пашню деревянными боронами-суковатками. Для их изготовления рубили молоденькие елочки с прочными сучками. Из таких елочек, расколотых вдоль, нарубали скамеечки с пятью-шестью сучками на каждой. Из десяти-двенадцати таких скамеечек вязали борону, к которой приделывали оглобли. Такая борона служила крестьянину два-три года. Боронование - легкая работа, и ее поручали подросткам, но и от них требовались определенные знания. Боронили не только вдоль по полосе, но и в других направлениях, чтобы по-настоящему закрыть семена землей и как следует взрыхлить почву.

Одновременно с полевым трехпольем и в. XIX веке существовала древняя запольная, подсечно-переложная система землепользования. Запольки, или пашни, освоенные крестьянами когда-то в черном лесу, считались их собственностью, не подлежащей переделу. На них господствовало двухполье: один год пашню засевали, на следующий год ей давали отдохнуть и обрабатывали как паровой участок. Весной ее перепахивали, перед сенокосом боронили, осенью снова пахали, однако навоза на нее не возили. Его часто не хватало и на полевые полосы. В XX веке в некоторых волостях, например, в Маркуше, стали делить и запольки. Делили их по жеребью, как и полевые наделы. Одолевало малоземелье. Иногда крестьянину, получившему в запольке каменистый участок или рядом с изгородью, идущей вдоль дороги, давали дополнительный батог па обиду. После снятия трех-четырех урожаев пашни запускались на много лет и становились перелогами. За несколько лет на них вырастал молодой лес-молодь, но, когда в пашенной земле появлялась нужда, его вырубали, порубочные остатки сжигали и вновь распахивали. Для этого чаще всего созывали помочь из родственников и соседей. Пахота среди пней и корней была тяжелой работой. Пахарям надо было иметь крепкие сохи, сильных и послушных коней, выносливые руки. Такую переложную пашню парили обычно два года. За это время мелкие корни деревьев сгнивали, пни лиственных пород, укрытые шапками из дерна, превращались в труху. На перелогах после их восстановления в первый год сеяли либо рожь, либо лен. В следующие годы на них рос овес. По площади переложные земли не уступали полевым наделам, а иногда и превосходили их.

Сбор зерна в полях не часто радовал земледельцев: рожь, ячмень, пшеница в хорошие годы давали урожай сам-четыре, сам-пять, овес - сам-три с десятины, то есть в три-пять раз больше, чем высевалось семян. В неурожайные годы кокшары получали зерна еще меньше, а на перелогах бывало и семян не собирали. Примерно три четверти посевных площадей, включая запольки, отводилось под посевы овса. Он был основной фуражной культурой, да и на продовольствие его в крестьянских семьях шло немало. Овес в больших количествах везли в города на продажу. Рожь занимала одну шестую часть полей, ячмень и пшеница - примерно по три процента пашни, горох и лен и того меньше. Картофель был не полевой, а огородной культурой, и сажали его по-прежнему немногие хозяева. Клевера, вики или какой-либо другой травы вообще не сеяли.

Во второй половине июня (по старому стилю), с Ивана Купалы, начинался сенокос, самая приятная, по деревенским меркам, работа. Старики заранее готовили на всю семью косы-литовки (горбушами в XIX веке в Кокшеньге уже не косили) и грабли, внимательно следили за погодой, чтобы вовремя начать сенокос. Сначала косили дальние лесные поляны, уходя туда не на одну ночь. Затем выходили на просторные приречные исады по берегам Кокшеньги, Уфтюги, Тарноги. Шли на косьбу рано утром, до восхода солнца, стремясь скосить как можно больше, пока не сошла с травы роса. Опытные косцы вели основные прокосы, подростки учились, обкашивая кусты. Роса сошла - коса ушла. В дело вступали грабли: трава быстро подсыхала под жаркими лучами летнего солнца. Ее ворошили, переворачивали, сбивали в валы. Под вечер подсохшее сено обваживали, то есть свозили со всех концов сенокосного поля в центр и складывали здесь в копны или зароды. Потом их обносили изгородью из жердей, чтобы скот, выпущенный на отаву, не добрался до сена. Я не пытаюсь передать тот эмоциональный подъем, ту радость и удовлетворенность, которые царили на лугу, ту многокрасочную пестроту и праздничность одежды, в которую наряжалась деревня, идя на сенокос. Все это прекрасно описано десятки раз многими талантливыми русскими писателями. Не мне с ними тягаться в этом деле. К Ильину дню сенокос обычно заканчивали.

Наиболее трудной и утомительной работой была уборка хлебов осенью - жатва, или жнитво по-кокшеньгски. Начиналась она в конце июля и длилась до сентября включительно. Рабочий день как и во время сенокоса начинался с восходом солнца и продолжался до позднего вечера. Все это время жнецы работали, не разгибая спины или ползая по полосе на коленях. Единственным инструментом в их руках был серп. Левой рукой жница или жнец захватывали горсть стеблей как можно ближе к земле и крепко сжимали их пальцами; правой рукой за эти стебли заводили серп и энергичным движением срезали растения. Из первого пучка делали вязку (не очень толстый жгут) и клали ее на полосу. Следующие пучки стеблей укладывали на эту вязку. Когда их накапливалось достаточно, вязку завязывали, и получался сноп. Двадцать снопов ржи собирали и ставили колосьями друг к другу, прикрывая суслон, как шапкой, последним снопом. Жатва - самая трудоемкая крестьянская работа - не случайно называлась страдой.

Трудоемкими были также сбор и обработка льна - теребление, очёс его головок с семенами, расстил тресты на луга под августовские росы, подъем его со стлищ, сортировка, сушка, мятье, изготовление кудели и ее прядение. Этой работы женщинам и девушкам хватало на всю осень и долгую зиму. Затем, когда пряжи становилось достаточно, хозяйки заправляли кросна - домашние ткацкие станки, и начиналось изготовление разнообразных, белых и цветных, льняных тканей. Эта работа приносила крестьянкам радость: с кросен они снимали полотно и холсты, из которых шили рубахи и сарафаны, ребячью и мужскую одежду.

Когда все хлеба убраны, снопы свезены к гумнам и заскирдованы, начинались сушка снопов в овинах и обмолот. Молотили на гумнах, разложив подсушенные снопы колосьями внутрь ряда на длинную глинобитную полосу на гумне - долонь. Два или три молотильщика вставали по бокам этой длинной полосы и, ударяя цепами по колосьям, выбивали из них спелое зерно. Из гумен к деревне неслись ритмичные перестуки: тук-тук, если молотили вдвоем; тук-тук-тук - при трех молотильщиках и тук-тук-тук-тук - при четырех. Молотьба - тоже нелегкая работа, но радостная для крестьянина. Ведь он наконец-то получал реальный результат своих долгих, в целый год, трудов. Если хлеба уродилось порядочно, молотили долго, почти до самой весны.

Не менее приятным для хлеборобов был и размол зерна на мельнице. В Кокшеньге было около сотни водяных мельниц на реках и речках. Материалы оценки земель Вологодской губернии за 1903 год сообщают, что профессией мельника в то время в Кокшеньге занимались 173 человека: 66 - в Заборской, 52 - в Спасской и 55 - в Шевденицкой волостях. Были и ветряные мельницы, но немногочисленные. Производительность мельниц - 10-15 пудов (160-240 кг) муки в сутки. Выбор места для постройки мельничной плотины на реке требовал особых знаний и чутья. Люди, обладающие такими данными, назывались чертороями и вызывали уважение. При постройке мельницы крестьянину помогали родственники и соседи. За это мельник год или два молол их зерно бесплатно, с остальных же он брал за помол по 1-2 копейки деньгами или по 1-2 фунта муки с пуда размолотого зерна. Власти поощряли устройство мельниц, доходы с них не облагались налогами. Каждый год полая весенняя вода частично размывала мельничную плотину, и мельнику приходилось созывать помочь для новой засыпки плотины камнями и землей. На такую помочь крестьяне шли охотно, понимая, что мельница нужна каждому из них. У каждой мельницы строилась еще избушка. В ней отдыхал мельник и коротали время помельцы, дожидаясь своей очереди. Шел неторопливый обмен деревенскими новостями, мужики постарше рассказывали бывалыцины, незло шутили друг над другом или резались в карты. Вместо денег на кон ставили будущую муку, и бывали случаи, когда неудачным, но азартным игрокам нечего было везти с мельницы домой: весь помол они проигрывали.

Обычно на мельнице работал глава семьи, а дома дела вел его сын, изредка подменяя родителя. Некоторые мельники владели и кузнечным ремеслом, у таких при мельнице стояла кузница. Они попутно с основной работой изготовляли ральники к сохам, наконечники для навозных вил, чинили косы, зубили серпы. Это давало им дополнительный доход. Мельники часто умели плотничать, сами сооружали водосливные и «сухие» колеса, деревянные шестерни, песты для толчеи, а иные умели еще изготовлять жернова из диких валунов-песчаников. Работа эта требовала умения выбрать камень, терпения и сноровки при его обрубке и особой осторожности при пробивании ячеи - круглого отверстия в центре плоского, уже обработанного жернова. Требовалось и очень прочное стальное долото, которое мастеру приходилось не раз за время работы над жерновом закаливать в кузнице. Мельники вели между собой негласную конкуренцию, привлекая на свою мельницу новых помельцев доброжелательным приемом и качеством помола. Строили крытые дворы для лошадей, предоставляли помельцам самовар и посуду для чаепития и приготовления пищи. Работали даже ночами, если помельцев было много.

Помимо полевых участков земли и запольков имелись еще огороды. На них кокшары выращивали лук, галанку, редьку, капусту и одну-две грядки картофеля. Для капусты гряды часто возделывались в пойме реки, где почва содержала ил и вода была ближе. Об огурцах, помидорах, моркови, свекле местные жители и понятия не имели.
А. Угрюмов. Кокшеньга. Кокшеньгское земледелие http://www.booksite.ru/fulltext/kok/she/nga/ugru/mov/2.htm#21

Спасибо: 0 
Профиль
Ответов - 59 , стр: 1 2 All [только новые]
Тему читают:
- участник сейчас на форуме
- участник вне форума
Все даты в формате GMT  3 час. Хитов сегодня: 40
Права: смайлы да, картинки да, шрифты нет, голосования нет
аватары да, автозамена ссылок вкл, премодерация откл, правка нет



Создай свой форум на сервисе Borda.ru
Текстовая версия