Отправлено: 04.11.09 08:11. Заголовок: Деды и Бабы (продолжение 5)

цитата:

… ночь — Луна … Плеяды… [url = http://www.astronet.ru/db/msg/1236743] http://www.astronet.ru/db/msg/1236743 [/a]

31 июля, 13 часов 43 минуты - 13 Полнолуние.
02 августа (Ильин день, День ВДВ), 13 часов 03 минуты - Луна в перигее (D= 32,8 угл. мин.) на расстоянии 362132 км. от Земли.

Осенние Деды (Восеньскiя Дзяды) православные отмечали на третьей неделе после Покрова
Трiзень Трi Вiеде - Овсiена Влiка - Восеньскiя Дзяды
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_73.htm
(Н.В.С.: «Плеяды» по-Японски — «Субару», а по-Русски — «Волосыни».)
pogorelskiy1957@mail.ru DGg4Gy

ШТО НА НЯ ДИВИШ??? НИГДА РУСИНА НЕ ВІДІВ???

 Отправлено: 04.11.14 10:23. Заголовок: Александр Дмитриевич..

Александр Дмитриевич Григорьев (3 [15] октября 1874, город Варшава, Царство Польское, Российская империя — 4 ноября 1940, Прага, Чехословакия).
В 1899, 1900 и 1901 годах я собрал в Архангельской губ. 424 былины и много напевов к ним. Издание записанных мною былин приняла на свой счет Императорская Академия Наук. Первый том, содержащий 212 былин, записанных мною в Поморье и по р. Шнеге, я напечатал в 1904г., а третий, содержащий 120 былин, записанных по р. Мезени, в 1910 году. Напечатать второй том, содержащий 92 былины, записанных по р. Кулою, на запад от р. Мезени, я не успел по разным причинам: сначала был занят печатанием других своих работ, а потом были Всемирная и гражданская войны. Из Варшавы, где я был профессором, я вместе с Варшавским университетом переехал в Ростов на Дону. Через два года (в 1917г.) я переехал в Томск, где был в течение 5 лет профессором, деканом Историко-филологического факультета и проректором Томского университета. В виду существования фронтов я мог заниматься в Томске только изучением русских говоров Сибири. Выехав из России в 1922 году в Польшу, а в 1923 году в Чехию, я вывез с собою и оригинал второго тома Архангельских былин и исторических песен. Теперь я окончательно подготовил его к печати и озабочен напечатанием его, т.к. Российская Академия Наук в настоящее время не может напечатать такого большого тома около 35 печатных листов...Из письма А.Д. Григорьева Яну Махалу (1926)
Архангельские былины и исторические песни, собранные А.Д. Григорьевым в 1899-1901гг. с напевами, записанными посредством фонографа: В 3 т. Рос. акад. наук.; Ин-т рус. лит. (Пушкин. Дом); Под ред. А.А. Горелова. СПб.: Тропа Троянова, 2002-2003
http://feb-web.ru/feb/byliny/default.asp?/feb/byliny/texts/ag0.html
Александр Дмитриевич Григорьев, посетил недавно Львов, в Русском Касине прочел лекцию о былинах, причем один из неких студентов, по нотам, записанных с фонографа, воспроизвел напевы былин
Галицко-Русская Матица (ГРМ), Т.5, вып.1, Львов, 1906
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_676.htm

Эта статья представляет мою первую лекцию в московском университете, читанную 24 сентября 1903-го года и повторенную потом в 1905г. в Вене и в 1206г. в Львове в местных русских студенческих обществах, а также в Русском кружке в Праге...
Русския былины - это песни, повествующие о военных или житейских делах разных героев. В народе эти песни называются не былинами, как называет их русская наука по почину Сахарова в 1839г., а старинАми или стАринами.
...Всех былинных сюжетов известно теперь до 80; из них около 40 сделались известными лишь в последнее время, при чем более 30 сюжетов доставили, приблизительно пополам, записи А.В. Маркова и мои. Большинство этих сюжетов записано не один, а много раз, так что число вариянтов всех сюжетов доходит уже до 1600 номеров, при чем наибольшее число приходится на собрания Кирши Данилова (около 70), Киреевского (около 200), Рыбникова (около 230), Гильфердинга (322), Тихонравова и В.Ф. Миллера (85, а со старыми зап. 97), А.В. Маркова (около 205), мое (424), Ончукова (101).
...Былины поют теперь простые крестьяне и крестьянки, обыкновенно более зажиточные; большинство их неграмотно, но умно и памятливо...Знают и поют былины люди, главным образом, средних и преклонных лет; малолетние среди певцов встречаются очень редко. Редко былины поются каликами, т.е. нищими.
...Певцы былин обыкновенно поют их, не мудрствуя лукаво, а стараясь передать их так, как они их слышали. Если же они чего не помнят, то пропускают или передают это разсказом, и только редкий из них решится возстановить забытое место стихами. Большинство певцов поет так, как слыхало, даже и в том случае, если какое-нибудь место или слово испорчено или непонятно им; в ответе на замечание, что тут что-то испорчено, или на вопрос о значении непонятного им слова они обыкновенно отвечают: так поетсе, - а это значит, что дальше разсуждать нечего. Благодаря такой консервативности певцов в былинах удержалась масса слов и оборотов, чуждых и даже непонятных нынешним певцам; сохранились бытовые черты совершенно иной эпохи, не имеющей ничего общего с окружающим современного певца: удержаны подробности вооружения, которого он никогда не видал, и чуждые ему картины природы.
...В настоящее время былины оказались почти на всей территории, заселенной великоруссами в Европейской России с Доном и Тереком и в Сибири. Наиболее былин известно из Архангельской и Олонецкой губерний; затем идут по численности былины Приуралья и Сибири; в западных, южных и центральных великорусских губерниях былины слабо распространены, а в некоторых из них они совсем не известны, хотя это указывает, может быть, не на их отсутствие. а неизследовательность этих мест; таким образом, былины наиболее распространены на территории северно-великороссов.
В Малороссии и Белоруссии былины даже Киевского цикла теперь не известны, но есть доказательства в виде сказок, дум и песен о богатырях на то, что былины были там известны, но постепенно вымерли.
...Главными условиями сохранения былин являются глушь и досуг. Крестьянин Севера живет в глуши, иногда в труднодоступных местах; Это обстоятельство охраняло его от влияний, разлагающих и убивающих первобытную эпическую поэзию; к нему не проникали ни солдатский постой, ни крупная фабричная промышленность, ни мода; его едва коснулась и грамотность, так что даже в настоящее время грамотный человек между крестьянами Севера - редкое исключение. Таким образом, здесь могли удержаться в полной силе стихии, составляющие необходимое условие для сохранения эпической поэзии: верность старине и вера в чудесное.
Когда человек усомнится в том, что богатырь мог носить палицу в сорок пуд или один положить на месте целое войско - эпическая поэзия в нем убита. А множество признаков убеждает собирателей былин в том, что певцы былин и огромное большинство их слушателей безусловно верят в истину чудес, изображающихся в былине
Лекция - Общие результаты работ собирателей и исследователей русских былин, прочитанная в феврале 1906г. во Львове, а месяц спустя в пражском Русском кружке, - А.Д. Григорьевым. Научно-литературный сборник. Повременное издание Галицко-русской Матицы. Под редакцией Б.А. Дедицкого. 1906, т.5, книга вторая, Львов. с.73-86
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_346.htm
Колбо не iмахом бранды наша а боянi так бЪхом сте невЪглаcie до конце i окуду сме

 Отправлено: 05.11.14 09:32. Заголовок: Карпаты - общеславян..

Карпаты - общеславянская прародина

Профессор Федор Федорович Аристов» умер 5 ноября 1932г. Он прожил всего 44 года, из которых 25 лет посвятил научной и педагогической деятельности. Федор Федорович оставил богатое научное наследие. Его перу принадлежит свыше 200 работ и около тысячи заметок, посвященных различных проблемам славяноведения и востоковедения.
Проф. Ф.Ф. Аристов - русский исследователь закарпатской, чешской, словацкой, лужицкой, польской, болгарской, сербской, хорватской, словенской литератур. Его глубоко волновали судьбы угнетенных тогда братских славянских народов, и он считал своим священным долгом ознакомить широкие слои русского общества с положением в славянских странах, их богатой культурой и литературой.
- Сознание честно выполняемого национального долга, - говорил Федор Федорович, - сторицей вознаграждает за все трудности и лишения пройденного научного пути.
Несмотря на многообразие научных интересов, основное внимание своей исследовательской работы Ф.Ф. Аристов уделял изучению Закарпатской Украины. Можно смело сказать, что никто из русских ученых не посвятил изучению Закарпатской Украины столько внимания и труда, сколько Ф.Ф. Аристов.
В течение десяти лет (1907-1917) он собирал и систематизировал самые различные материалы, из которых был составлен - единственный в своем роде не только в России, но и в Европе Карпато-русский музей Ф.Ф. Аристова в Москве. В музее находились редчайшие рукописи и письма выдающихся славянских писателей и ученых, множество книг, не имевшихся даже в библиотеках Российской Академии наук, Румянцевского и Исторического музеев, а также в заграничных книгохранилищах -. Музей содержал до 100 тыс. экземпляров отпечатанных портретов (целая систематически подобранная галерея) и нигде не опубликованные материалы об историческом, литературном и экономическом развитии Закарпатской Украины.
Карпато-русский музей имел следующие отделы:
Рукописный. В этом отделе содержалось около 5 тыс. всевозможных рукописей: автобиографий; воспоминаний, дневников, литературных и научных сочинений и писем;
Книгохранилище, содержащее всю важнейшую печатную научную и художественную литературу о Закарпатской Украине;
Художественно-иконографический, представляющий собрание рисунков, тесно связанных с национально-культурным развитием Закарпатской Украины: портреты деятелей литературы, науки, искусства; виды городов, сел, этнографические типы, а также карты, схемы, диаграммы;
Научно-справочный, предназначавшийся для выдачи разного рода библиографических справок о книгах, рукописях и рисунках. С этой целью составлялась аннотированная картотека;
Кабинеты писателей. Каждому писателю в музее отводился отдельный кабинет, дающий полное представление о его рабочей комнате.
Летом 1917г. экспонаты музея были сданы на хранение в ломбард на Большой Бронной, с тех пор их судьба неизвестна. Осталась только часть рукописного материала, который хранится в частном архиве семьи Аристовых...
Ф.Ф. Аристов. 1888-1932. Краткие Сообщения (Т.Ф. Аристова, В.Р. Ваврик). Институт Славяноведения Академии Наук СССР, N 27, 1959

Предисловие В 1907 году нами было приступлено к собиранию материалов для изследования по неизданным источникам - Карпато-русские писатели. Целью этого труда являлось восполнить пробел в науке путем ознакомления образованного общества с жизнью и деятельностью писателей Карпатской Руси. Обыкновенно историки русской литературы ограничивались разсмотрением жизни и творчества писателей, работавших в России, деятели же общерусской литературы в Карпатской Руси, к великому сожалению, оставались вне поля исследования. Отсюда проистекало явное противоречие: в то время как статистика и этнография устанавливали существование четырех миллионов русского народа в Австро-Угрии, история литературы, замалчивая факты литературного развития Карпатской Руси, как бы отвергала неопровержимые данные статистики и этнографии! Односторонность и неправильность такого явления нужно прежде всего объяснять тем, что в России историческая наука, а вместе с нею и история литературы, все еще находятся под сильным влиянием принципа государственности в ущерб идее народности. В русском обществе, а также и в науке, было слабо развито сознание того, что этнографические границы русского народа идут дальше политических границ русского государства и что русские живут как в России, так и в Австро-Угрии. История русской литературы должна представить ход литературного развития всего русского народа (следовательно и четырех миллионов русских галичан), а не только его главной массы, живущей в пределах России.
В своем трехтомном изследовании мы дали биографии и характеристики всех выдающихся писателей общерусского направления Галицкой, Буковинской и Угорской Руси. В качестве введения ко всему труду предпосланы очерк - История Карпатской Руси, с древнейших времен и до наших дней, а заключением, обобщающим все исследование, служит статья - История общерусской литературы в Карпатской Руси.
...Карпато-русские писатели отразили в своих сочинениях идею национально-культурного единства русского народа, т.е. тот основной факт нашей истории, который известен под именем - собирания Русской Земли. По горькой иронии судьбы, собирание русской территории в свое время как раз не коснулось Карпатской Руси, которая в течение всей своей истории постоянно ратовала за эту идею. Известно, что первый митрополит Московский - Петр, внушивший московским князьям мысль о необходимости собирания всей Руси, был родом из Галичины, которая воспитала в нем любовь к русской национальной идее. С тех пор и до настоящего времени идея общерусского национально-культурного единства являлась основным фактором всей общественной жизни Карпатской Руси, где даже разделение на два главных политических течения было основано на этом принципе: русофилы выступал как убежденные поборники единства, украйнофилы же, наоборот, стояли за сепаратизм.
...Таким образом, Карпатская Русь со времени своего национального возрождения 1848г., т.е. в течение всего полустолетия, дала целую плеяду выдающихся писателей, с которыми уже успели познакомится не только славяне, но и все культурные народы Запада. Теперь очередь за русским обществом, для которого эти писатели не иностранные, а свои же, родные. Пора заполнить пробел в нашем образовании и тем самым доказать, что труд карпато-русских писателей не был только для одной Карпатской Руси: ведь они писали свои сочинения, имея в виду весь русский народ от Карпат до Камчатки.
Великая война 1914 года имеет для России то огромное значение, что, с присоединением Галицкой Руси, завершилось дело собирания русских земель, начатое еще при Иване Калите. Прежде чем наступило политическое обьединение, оно уже было подготовлено в идейном отношении, благодаря самоотверженной литературной и народной деятельности карпато-русских писателей.
Труд карпато-русских писателей настолько значителен, что заслуживает самого подробного ознакомления со стороны русского образованного общества...

Карпаты являются общеславянской прародиной, откуда въ VII вЪкЪ славянскiя племена разселились въ разныя стороны...
Ф.Ф. Аристов. Карпаты - общеславянская прародина
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_669.htm
Дощ.6а од Оpie То се обящi нашы Оце со Борусоi одо Раi рiеце до Непрены а Карпанеске држава по родiе тоi се правiтi одо Родiще а ВЪща

 Отправлено: 06.11.14 16:20. Заголовок: Вопрос о том, каким ..

Вопрос о том, каким образом проникло за Карпаты русское имя, является одним из самых сложных и малоразработанных вопросов русской исторической науки. Впервые обратил на это внимание ученых Николай Иванович Надеждин (5 (17) октября 1804 — 11 (23) января 1856), который в своей Записке о путешествии по южно-славянским странам (Журнал Мин. Народного Просвещения 1842г., ч.34) писал следующее:

До сих пор все изследования наших историков, этнографов и археологов обращались преимущественно, даже можно сказать исключительно, на Русь, заключающуюся в обширных пределах Российского государства. И здесь еще, особенное, впрочем весьма естественное предпочтение оказывалось Руси Северо-Восточной, основательнице настоящей славы и величия имени русского.
Русь Юго-Западная, коей чистейшая и самообразнейшая часть уходит из пределов Российской Империи, простирается за Карпат до Дуная, во всю длину его течет по древней Паннонии - эта Русь едва удостаивалась мимоходного упоминания в предисловиях к Русским историям. Доходило даже до того, что сознание нашего кровного родства и единства с Юго-Западными нашими соименниками - сознание столь ясное и живое, как напр. во время Герберштейна, который всех Руссов признавал и называл равно Руссами - затмевалось совершенно в новейших бытописателях и изследователях, впрочем достойных всякого уважения своею ученостью и добросовестностью. Причина тому, очевидно, заключалась в ложном предубеждении, распространенном венгерцами, а вслед за ними и другими европейскими историками, кои, с нелепых слов безымянного нотаря короля Белы, повторяли в один голос, что Руссы венгерские увлечены за Карпат из нашей украины мадьярами, которые потом бросили их, как безполезную тягость, при пороге своего распространения в Паннонии. За тем еще позднейшее переселение Федора Кориатовича - из Подолии в Мункач - считалось второю эпохою, с которой Закарпатье наполнилось руссами. При таких предположениях понятно, что пребывание нынешних русняков в Венгрии признавалось недостойным занимать место в древней истории и археологии народа Русского.
Я был точно того - же мнения, пока не познакомился лично с венгерскими русняками, с местностью их настоящих жилищ и окружных стран, с преданиями, искони существующими у карпато-руссов, равно как и с преданиями самых венгерцев и других окрестных народов, в их полноте и чистоте, из самых источников. Напротив того, теперь я убедился вполне, неопровержимыми доказательствовами, что русская стихия простиралась на Юго-Запад, по обе стороны Карпата, вплоть до Дуная, задолго до вторжения мадьяров в Панонию; что мадьяры: не привели сюда с собою руссов, а нашли их здесь, осилили, расположились жить и господствовать меж них, и таким образом разорвали то непосредственное соседство, в котором руссы, по свидетельству и наших отечественных и чужих преданий, находились некогда с сербами, хорватами и славяно-чехами. Доказательства, на коих основалось мое переубеждение суть: историческое, этнографическое, топографическое и даже лингвистическое. На сей раз упомяну об одном, у нас едва-ли известном факте, но которого важность чрезвычайна: в Трансильвании, в сокровеннейших ущельях Карпата, при истоке Ольты, между румынами, мадьяро-секлерами и саксами, находятся деревни, которые по cиe время называются Русскими, жители которых, на памяти ныне живущего поколения, говорили между собою по русски. т.е. Карпато-Русинским или что то же малороссийским языком! Никто не знает и не помнит, каким образом и когда образовались здесь эти оазисы: они, очевидно, отмыты от родного материка приливом мадьяров и немцев. Что можно сказать против этого живого вопиющего свидетельства?
Какой новый свет открылся мне, когда я под моею путническою ногою, ощутил везде следы старой самородной Русской жизни на этом забытом нами пространстве Южно-Славянского Mиpa. Начало нашей истории, происхождение и смысл нашей древней летописи, разлитие благодатных лучей христианства в нашем Отечестве, путешествие к нам церковно-славянского языка, имевшего столь существенное влияние на наше умственное и литературное образование: все эти пункты, более или менее загадочные, более или менее сумрачные, прояснились. Я понимаю теперь, как наш достопочтенный Нестор мог говорить о разселении Славяно-Россов на севере с Дуная: это взял он не из преданий отдаленной древности, как думают обыкновенно, но из живого наглядного познания придунайской стороны, которая в его время, без сомнения еще ощутительно трепетала чистою Русскою жизнью. Я понимаю даже сказку о Кие, основателе Киева, которую многие из восторженнейших читателей древнего летописца считают басней, вымышленною из патриотического хвастовства. Понимаю известный список Русских городов дальних и ближних, сохранившийся при некоторых наших Летописях: эту загадку Сфинкса, которая до сих пор не находила еще счастливого Эдипа. Понимаю образование древней нашей Иерapхии, пугающее изследователей своею темнотою и недостоверностью: и проч. и проч. -
Угорская Русь
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_15.htm
Ф.Ф. Аристов. Карпаты - общеславянская прародина
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_669.htm
Дощ.6а од Оpie То се обящi нашы Оце со Борусоi одо Раi рiеце до Непрены а Карпанеске држава по родiе тоi се правiтi одо Родiще а ВЪща

 Отправлено: 07.11.14 16:12. Заголовок: После Н.И. Надеждина..

После Н.И. Надеждина вопроса о русском имени на Карпатах касались: академик А.А. Куник, проф. В.И. Ламанский, немецкий ученый Рэслер, академик В.Г. Василевский, проф. А.А. Кочубинский и проф. Ф.И. Успенский. Обо всех этих попытках выяснения русского имени Угорской Руси. проф. И.П. Филевич в своем сочинении Угорская Русь и связанные с нею вопросы и задачи русской исторической науки (Варшава, 1894г., с.11-12) говорит следующее: Все это только отрывки и наброски: ничего не только цельного, но даже сколько нибудь определенного. В течение полувека после Надеждина разработка занимающего нас вопроса, собственно говоря, не продвинулась ни на шаг. Русская мысль боролась с норманистами под знаменем Руси поморской, роксолан, скифов и наконец готтов. Угорская Русь, ни разу не выступала на сцену прямо, но несомненно всегда скрывалась за кулисами, смущая своим именем спокойствие всех названных ученых партий, к решительным или умеренным сторонникам которых принадлежат у нас в настоящее время все представители русской исторической науки. Во взглядах на Угорскую Русь ученые до сих пор колеблются между двумя противоположными взглядами: ак. Кулика с одной и Надеждина с другой стороны. Существенная разница обоих взглядов заключается не в научном их обосновании, а так сказать, в научной обстановке и, пожалуй, в тоне, весьма решительном у норманнистов, и весьма робком у их противников. Упоминания об Угорской Руси находят, как мы видели, место лишь в примечаниях и приложениях. Специального изследования, посвященного вопросу о русском имени на Карпатах нет, и ученые упоминают об этом только по случаю, попутно -.
С исчерпывающей полнотой этот же вопрос проф. И.П. Филевич разобрал в своем труде История древней Руси (Варшава, 1896г.), посвященном выяснению - связи Руси Карпатской с остальным русским миром (с.23)
Ф.Ф. Аристов. Карпаты - общеславянская прародина
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_669.htm

Надеждин приходит к следующему выводу: рубежи славяно-вендской стихии, главным образом по отношению к русскому племени, он определяет таким образом: 1) низь, поросшая лесами, затопленная болотами к востоку от Вислы и особенно от Немана, и 2) степи Днепровского и Донского понизовья, около Азовского моря; 3) центр с которого разлилась славянская стихия - Карпаты (с.36)
И.П. Филевич. История древней Руси: Т.1. Варшава: тип. Ф. Черпака, 1896-1897
http://books.google.ru/books?isbn=5518017448
Угорская Русь
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_15.htm
Дощ.6а од Оpie То се обящi нашы Оце со Борусоi одо Раi рiеце до Непрены а Карпанеске држава по родiе тоi се правiтi одо Родiще а ВЪща

 Отправлено: 07.11.14 21:16. Заголовок: http://f5.s.qip.ru/3..

Князь Лаборец
Серед населеня Закарпатской Руси ривнож збереглася память про давни часи, як свидчит о тим народный переказ про карпаторуского князя Лаборця. Сей князь панував в тим часи, коли мадяри перейшли Карпати и покорили населене Закарпатской Руси. Князь Лаборец боровся хоробро, але погиб в битви над р. Свиржавою, яка вид его имени одержава назву Лаборец.
Народний переказ про кн. Лаборця, записанный в сели Драгови Мармар. жупи вид Федора Сухари, звучит ось так (Корнило Заклинский: Народне оповеданя про давнину. З печатне св. Николая в Пряшеви. 1925):
Каже народ, что быв раз оден славний князь Лаборец. Он быв дуже славный, за народ дуже гадав и любив. За то люде дуже любили его. Он и свой край любив. Но по великой радости настав сум. Прийшли Мадяры и напали на Лаборця и на его войско. И Лаборец из своим войском дуже бистро билися, но ем не стало войска и тогды он загнав тых людей, что были у нього, аби дали знати людям, що напали на него Мадяры. Они дали знати людям...И зобралися до Ужгороду и як ишли по дорозе, стретилися из Мадярами. Они билися и, як легини куражне, имилися из ними до битвы и убили Мадяров. Прийшли до Ужгороду, но там уже дзвоны били, сумно было. Такий великий сум быв, что наветь тота пташка, что весело спевала, зажурилася. Зведуют легини драговське, что сумуе усьо в Ужгороде. Кажуть люде, ужгородски Русини, что вороги русинам прийшли из чужого краю, Мадяры, гет убили людей тай убили руського князя Лаборця. И они усе засумовали и великим сумом запрятали князя Лаборця.
Двайцять попов му служило
Тридцять дяков му спевало
Кажуть люде, что се було дуже давно
Адриан Копыстянский. Стара княжа Русь в народних піснях–билинах. Львів: Изд. о-ва им. М. Качковского, 1929
http://elib.nplu.org/object.html?id=1017
Сум-Сума, у балтийских славян - Горевит, бог горя. Он носил с левой стороны (д)зобенку, полную черных мыслей, а с правой - суму (торбу) с печальными думами, которые он напускал на людей. От черных мыслей и горьких дум и сам он серел, и серел всякий, к кому Сум своей сумой и зобенкой прикасался. Он не мог плакать, поэтому и сам мучился и мучил других, хуже Жели и Карины, которые облегчали горе и печаль, сливая их с сердца человека вместе со слезами.
И. Тёрох. Отрывок из соч. Сварог. Предание. Перечень упоминаемых в предании мифологических имен
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_355.htm
Колбо не iмахом бранды наша а боянi так бЪхом сте невЪглаcie до конце i окуду сме

 Отправлено: 08.11.14 12:01. Заголовок: Все отмеченные указа..

Все отмеченные указания на русский элемент в Карпатах и за Карпатами остались неизвестными русской науке, усердно продолжавшей скитания по отдаленному европейскому северу, северо - и юго-востоку.
С 20-х годов вопрос о Карпатской Руси проникает и в нашу науку, на первый раз случайно и, по-видимому, мимолетно, но в действительности уже не сходит с ея страниц. Развитие этого вопроса в нашей науке весьма интересно и потому не лишне будет отметить главнейшие моменты. Такое разсмотрение во многом поможет уяснению обьема и характера самого вопроса, а следовательно, и предстоящей нам задачи.
Впервые на него наткнулся П.И. Кеппен, попавший случайно в 1822 году в дунайское Залесье и нашедший там горсточку каких-то славян. - Он занялся даже ими, но затем забыл, хотя и отметил их в своем историческом плане ученого славянского путешествия, появившемся в Библиографических Листах. Когда же через 20 лет подневольный житель Одессы, Н.И. Надеждин повторил путешествие Кеппена в Трансильванию (сведомый о его плане) и стал разыскивать тех славян, ему указали лишь одни свежие славянские могилы (А. Кочубинский. Дунайское Залесье. с.48).
Таким образом научное преемство мысли о Карпатской Руси установляется несомненно от Кеппена к Надеждину. Но в этой цепи недостает еще одного звена - Венелина, который в Москве был представителем Карпатской Руси во плоти, и был, повидимому, в близких отношениях с Надеждиным (к Надеждину - первому - отправился Венелин из Университета, по получении аттестата. - Древн. и нын. Словене. Биография Венелина. с.49).
Нельзя допустить, чтобы угро-русс не разсказывал Надеждину о своей родине, как равно нельзя допустить, чтобы Надеждин не интересовался этими разсказами. Быть может, Надеждину была даже известна венелинская рукопись об Угорской Руси, если, даже на взгляд акад. Куника, замечания Венелина об Угорской Руси представляют - единственное сносное из всех его писаний -. Мы склонны приписать знаменитому Гуце (такова действительная фамилия Ю.И. Венелина) некоторую долю влияния в том, что славянские могилы в Трансильвании не оказались для Надеждина немыми.
25 марта 1839 умер в Москве представитель Карпатской Руси; к 40-м годам относятся блестящие статьи Н.И. Надеждина по вопросу о началах русского имени и русского племени и о значении Карпат в этих отношениях. В торжественном заседании Одесского общества любителей истории и древностей 4-го февраля 1840г. Надеждин произнес речь, в которой указал предстоящие обществу научные задачи: изучать Новороссию не только в мертвых и немых ея остатках, которыми усыпана поверхность, упитаны недра наших степей, но и в дышащих, говорящих памятниках национальности народов, жизнью которых наполнялись эти степи (Торжеств. заседание. Одесса 1840, с.34)
И.П. Филевич. История древней Руси: Т.1. Варшава: тип. Ф. Черпака, 1896-1897, с.7-9
http://books.google.ru/books?isbn=5518017448
Угорская Русь
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_15.htm
Сколько ни потерпела народность Руси, Горской и Загорской, от поселений иноязычных, однако, и доселе уцелела. Еще слишком 500,000 Русских жителей живет и ныне по разным Графствам Северо-Восточной Венгрии; и если к этому числу Закарпатской Руси прибавить 700,000 Руси, живущей в горах, с северной стороны Карпатского хребта по Галиции, Буковине и горной части Молдавии, то выйдет более 1,200,000 природной Горской Руси. Что касается до гор Трансильвании с их окрестностями в Венгрии, Валахии и Молдавии, то везде по ним розсеяны непреложные следы Pycи, но изложение которых должно быть предметом особенного разсуждения.
При сем, не могу не упомянуть о ложном мнении Венгерских Историков, будто Русь переселилась за Карпаты, вместе с Венграми, только в IX веке. Принимая то, что перенесение мадьярских кочевьев с Дона за Карпаты на Дунай в тамошнюю степь, точно, можно назвать переселением, я не понимаю, каким образом можно назвать переселением в Венгрию (т.е., Загорскую Русь) Русского народа, если он искони обитал не только до Карпатов, но сплошь и в Карпатах. Из этого положения оседлого и некочевого Русского народа невозможно вывести ни малейшего движения, которое можно бы назвать переселением. Дело в том, что Загорская Русь, с 1.000 годов стала носить название Венгрии; но как в ней оказался и Русский народ, то хронисты вообразили себе прибытие его, вместе с Венграми, из такой страны. которая в их время называлась бы Русью! Русские летописи помнят о переходе (888г.) Угров за Карпаты, но о переселении Руси ничего не знают; Венгерские же летописи начались гораздо позже, и о переселении Руси намекают в следствие того только, что это им так показалось. Хотя мнение это чисто опрометчиво, однако, оно и досели в общем ходу в Венгрии. Остается только увериться окончательно, что старожилы стороны Карпатской и Закарпатской по самый Дунай составляли искони часть Русского племени
Ю.И. Венелин. Гористая Русь
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_312.htm
Из неизданных статей и начерков, обретаемых в бумагах В-на в Румянцевском Музее и Библиотеки О-ва ист. и древ. российских, обращают наше внимание Мадьярские слова, взятые из русского языка (книга, слово, беседа, образ, двор, каша, соль, рожь, колос, борозда, сечка, лен, сено, солома, репа, боб, капуста, огурец, дыня, бук, явор, слива, черешня, мак, ковач или коваль, ткач, сапожник или чижмодей, млинар или мельник, воевода, витязь, палица, стража, чолнок, лодка, медведь, буйвол, баранок, голубь, сорока, воробей, ворона, павлин, выдра, борона, коса, грабли, вилы, лопата, сито, решето, секира, оволок, обруч, стол, бочка, ведро, ковш, доска, сани, ясли, ярмо, крест, труба, искра, поток, холм, пекло, подкова, обед, ужин, вечеря, чудо, чудуюсь)


И.С. Свенцицкий. Материалы по истории возрождения Карпатской Руси. Львов, 1905. с.84-85,110-119, 119-120
http://www.litres.ru/ilarion-svencickiy/materialy-po-istorii-vozrozhdeniya-karpatskoy-rusi/
Юрий Иванович Венелин появился на свет 22 апреля 1802 года, в селе Большая Тибава (ныне Свалявский район Закарпатской области - укр. Свалява, русин. Сол'ява (от слова соль)) в Карпатских горах, получив при рождении имя Георгий Гуца. Сам историк считал себя по происхождению карпато-россом (русином). Фамилию Венелин (Венелович) и русское имя Юрий он принял уже в сознательные годы, когда уехал жить в Российскую Империю...Отец Георгия Гуцы был протоиереем Верховины
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_717.htm

 Отправлено: 09.11.14 11:12. Заголовок: Ой рано, рано, курон..

Ой рано, рано, куроньки пели,
Ой дай Боже!
Ой а ще ранше наш панок устав,
Ой устав, устав, три свечи зсукав:
При одной свече личенько вмывав,
При другой свече шатоньки вберав,
При третьей свече коника седлав,
Ой седлав, седлав, в поле выежджав,
В поле выежджав, з конём розмовлять:
Ты коню сивый, будь ми счастливый,
Будь ми счастливый на три дорозе,
На три дорозе, та у три земли:
Одна дорога - та в Волоськую,
Друга дорога - та в Немецкую,
Трета дорога - та в Турецкую;
З Волощины йде - волики веде,
З Немеччины йде - грошики несе,
З Туреччины йде - коники веде;
Ой волики на хлеб робити,
А грошиками войську платити,
А кониками з войськом ся бити
Народные песни Галицкой и Угорской Руси

Ныне в Трансильвании, с ея опушками в Венгрию и Валахию, давно уже нет ни души Русской. Эта гористая полоса занята тремя разными языками: 1) Трансильванию населяют Волохи (Румуне), племя Итальянское; 2) Долины населяют Мадяры, племя Манджурское; к их наречию и племени принадлежат и Половцы (Siculi, Szekelyek), занимающие семь горских округов; 3) Саксонские колонии, в южных округах Трансильвании. Это иноплеменное заселение Русских гор, Русской Швейцарии, не мало мешает хорошему историческому мышлению, потому что, как только дело дойдет до, так называемой, Дакии, тотчас мысль там прекращается о природной Руси, при взгляде на новое ея иноплеменное зaceление. Так, многие попали в сети от этого обстоятельства, разбирая эпоху Гуннов, или Обров (Аваров) и других имен народных, относящихся к той стороне, до 800 годов.
Но все эти иноплеменники заняли Русские горы только с 800 года.
1: Волохи. Вообще, говорят, что они потомки колоний Траяновых. Но колонии эти были переведены обратно за Дунай Императором Аврелианом во II веке и разделены по разным местам как Мизии, так и Македонии. В следствие этого, часть Мизии, Верхней и Нижней, соединена была под особое управление и название Средней Мизии или Побережной Дакии (Mys Mediterranea или Dacia Ripensis). Таким образом, снова исчезла, так называемая, Дакия по сию сторону Дуная, потому что опять вошла в состав Скифии.
Константин Великий, переводя столицу в Цариград, перевел еще некоторые Итальянские колонии во Фракию, которую, по сему, велел именовать Романиею (Romania).
В войнах Болгар с Византийцами Болгарское Правительство, отняв у них большую часть этой Романии и Македонии, чтобы ослабить Греко-Римлян, почти все эти колонии, в числе 30,000 семейств, переселило в свои владения по cию сторону Дуная, и разделило по разным местам гористым (Трансильвании и Валахии), откуда, на оборот, переместило за Балканы значительное количество Болгар.
И так, с IХ века, эти 30,000 семейных Румынов или Романцев, или, как Русь их называла, Волохов, были разсадником всех, ныне существующих, Волохов и Молдаван по Венгрии, Трансильвании, Валахии, Молдавии.
2. Мадяры или Угры (Венгры) вошли в Венгрию в Х веке; с XI установили Королевство, а особенная их Орда, под начальством Тугутума, завладела Трансильваниею.
3. В XII столетии, от нашествия Татар на Новороссийский край, Половцы оттуда удалились в горы Трансильвании, где и ныне разделены на округи (Sedes Siculorum).
4. По опустошение Татарами Венгрии, Правительство поселило в Южной Трансильвании Саксонские колонии около городов Сибина и Брашова (первый из них эти колонисты называют Hermanstadt, а последний Kronstadt).
Вот краткая История заселения Русских гор IX века, тремя иноплеменными, но совсем разноязычными, народами.
Ю.И. Венелин. Гористая Русь
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_312.htm
http://www.bolesmir.ru/index.php?content=books&name=dictionary_item&dictionary=author&item_id=150

 Отправлено: 12.11.14 14:27. Заголовок: Богатырская слава В..

Богатырская слава

Во столном славном граде Киеве
Говорит князь Владимер Всеславич киевской
Своим богатырем Илье Муромцу с товарищи:
Или то вам не сведомо богатырем,
Что отпущает на меня царь Костянтин
Из Царяграда сорок два богатырей,
А велит им Кеев изгубити.
И вы б нынеча никуды не розежалися,
Берегли бы естя града Киев
А й всее моеи вотчины.

Бьют челом семь богатырей:
Государь, князь Владимер киевской Всеслаевич!
Отпусти нас в чисто поле,
Мы тебе, государю,
Прямыя вести отведаем
И приведем тебе, государю, языка добраго;
Тебе, государю, славу великую учиним,
И себя, государь, в честь введем
И всему твоему государству похвалу великую учиним
И многия орды острастим...

Впервые текст Сказания о хождении киевских богатырей в Царьград (Богатырское слово) был опубликован в 1860 году Ф.И. Буслаевым, а в 1881 году Е.В. Барсовым и с тех пор неизменно привлекает внимание исследователей прежде всего своей исторической основой...Русские богатыри ходили в Царьград и на Царьград как до крестового похода и до крещения Руси, так и после. Известно, например, что только в 986-987 годах, накануне крещения, Владимир отправил в Царьград шесть тысяч русских воинов за сестру византийского императора Анну...В Сказании речь идет об ожидаемом походе царьградских богатырей на Киев, который киевские богатыри и упреждают своим походом на Царьград, здесь Византия и Русь - противники, а не союзники, как в былине Илья Муромец и Идолище, отразившей последующий период защиты Царьграда. Наиболее полный и древний текст Сказания (Богатырское слово - Е.В. Барсова) публикуется по изданию: Былины в записях и пересказах XVII -XVIII веков. М.-Л., 1960
Героические былины. Богатырское слово
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_606.htm

В продолжение первых трех столетий народы, нападавшие на римские области из-за гор Карпатских, т.е. из Руси, у историков римских и у самих римлян слыли под одним обыкновенным именем сарматов, а иногда роксолан. Константин Великий (римский император 306—337гг. н.э.) заключил с ними договор, по силе коего они должны были взаимно помогать один другому, по сему они слыли у римлян под именем союзников (Sarmato Foederati, или просто Foederati).
Ю.И. Венелин. О происхождении славян вообще и россов в особенности (из рукописи Ю.И. Венелина, хранящейся в Отделе рукописей Российской Государственной библиотеки, в архиве Ю.И. Венелина - НИОР РГБ, ф. 49, к.2, ед.хр. 25)
http://annals.xlegio.ru/rus/small/srio156_ven.htm


Сказание о руских богатырех и о цареградцких — лл. 71—79
...И пришли богатыри во Царь град. И в те поры у ц[аря], стол идет, а в стол подают третию есть[ву]. И учали калики перехожие милостыни прошати, против окна стоячи, чтобы было слышати голосы царю Констянтину ис полаты. Говорит царь Констянтин своему богатырю Тугарину Змиевичю: Познал я тех калик, слышу я по речам, кабы руские пришли, попытаю их о киевских вестях, любо что они ведают. Позвали калик тех ко царю, и царь учал их спрашивати: Скажите вы, калики перехожие, котораго вы есть города?. Говорит Илья Муромец: Ходили мы, государь, ис Киева от великаго князя Владимера киевскаго. А против царя седит Идол богатырь, ростом он без меры велик, |г]овори[т] он царю Констянтину: Государь царь, волной он человек, спроси их о ки[е]вских вестя и о багатырех, сколко их у великого князя Владимера киевскаго?. Говорит Илья Муромец царю Констянтину: 32 богатыря, да удалы добре необычно есть, как Илья Муромец, славный богатырь. И рече царь Констянтин: Каков он рожею и ростом? Посмотри по нашим богатырем! Говорит Илья Муромец: Ростом только с меня величиною, а рожею на меня же походил. Говорит Идол богатырь, посмехается: Аще толко правда, что таков Илья Муромец, и я на ладонь посажу, а другою роздавлю. Да он же говорит, Идол богатырь, царю Констянтину: Не умешкай, царь государь Констянтин, службе богатырские, отпущай нас скорово, только слово несолгано будет, и мы как будем в Киеве, преведем к тебе великаго князя Владимера киевскаго, и со княгинею, и с его богатыри, а в Киеве хотят учинить сечь великую...
...А.А. Зиминым (Институт истории АН СССР) найден новый, четвертый по счету, список Сказания о киевских богатырях. Значение нового списка заключается прежде всего в том, что он относится к третьей четверти XVII века и, таким образом, является вторым известным списком XVII века (первый список XVII века относится к 1642 году и давно известен в литературе - Е.В. Барсов. Богатырское слово в списке начала XVII в. Сборник Отделения русского языка и словесности АН, т. 28, № 3, СПб., 1881, и отдельный оттиск). Новый список датируется (по водяным знакам) 1676—1682 годами
...Вновь найденный список дает возможность уточнить некоторые разночтения текста изученных списков. Так, седьмой богатырь, называемый в списках Барсова и Буслаева - Белая Палица, а в списке ИРЛИ - Белая пьяница, в списке ГБЛ носит имя - Белая Поляница. Хорошо разъясняет новый список и окончание Барсовского списка: Багатырское слово во веки аминь, которое дало возможность некоторым исследователям и все произведение назвать Богатырским словом.
Список ГБЛ оканчивается так: Скажи ты, Тугарин Змиев, нашей государыни благоверной царице Елене, —мы в своей правде устояли, что есть царьское — то все исполнено, государева служба верно служена, и честь получена. А богатырем слава во веки веком. Аминь...
Л.Н. Пушкарев. Новый список Сказания о киевских богатырях. Труды отдела древнерусской литературы (Пушкинский Дом) АН СССР. М., 1953. Т.9
http://feb-web.ru/feb/todrl/t09/t09-361.htm
http://www.pushkinskijdom.ru/Portals/3/PDF/TODRL/09_tom/Pushkarev/Pushkarev.pdf

 Отправлено: 14.11.14 12:39. Заголовок: http://www.proshkolu..

Переход осени в зиму отмечался особым праздником, длившимся три дня. Праздник этот потерял свое древнее название, теперь его зовут Кузьминками Осенними.

Ой святой Кузьма-Демьян (первая песня на свадьбе)

Там на горке против солнушки,
там стояла церковушка,
там стояла церковушка.
Ай, у тэй церковушки.
Ай, у тэй церковушки
да й было три празднички,
да й было три празднички.
Первый праздник - Воскресенийце
Первый праздник - Воскресенийце,
другей праздник - Узнесенийце,
другей праздник - Узнесенийце,
третий праздник - Кузьма й Демьян.
А святэй Кузьма-Демьян,
скуй нам свадьбу крепкую,
скуй нам свадьбу крепкую,
крепкую, долговетную!
ветры веють - не развеють,
дожжи мочуть - не размочуть,
дожжи мочуть - не размочуть,
люди судють - не рассудють.
Святы из Усвята - Ольга Федосеевна Сергеева
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_322.htm

А и отчего-то зима да зачалася,
А и красно лето состоялось?
Зачалася зима да от мороза,
А и красно лето от солнца.
А и богатая осень от лета.

И по той-то осени богатой
Вылетала малая птица,
А и малая птица-певица;
Садилась в заленом садочке
А на то на дерево калину,
А и начала пати-жупати
Всякими она-то языками.

А и услыхали русские птицы,
Собиралися они стады стадами,
Прилетали к зеленому садочку,
А и садились птицы стадами
В одну сторону да головами...

Матушка Кузьма-Демьян,
Скуй нам свадебку крепко-накрепко,
До седой головушки,
До долгой бородушки!
Кузьма-Демьян по сеням ходила,
Гвозди собирала, свадебку ковала!
Кузьма-Демьян-сребреница! Зароди, Господи, чтобы писклятки водились
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_1167.htm

Говорят как те веть скоморохи:
Мы пойдём к Вавилушку на ниву;
Он не идёт ле с нами скоморошыть? -
А пошли к Вавилушку на ниву:
Уш ты здрастуёш, цядо Вавило,
Тибе нивушка да те орати,
Ишша белая пшониця засевати,
Родна матушка тибе кормити! -
- Вам спасибо, люди весёлые,
Весёлые люди - скоморохи!
Вы куды пошли да по дороги? -
- Мы пошли веть тут да скоморошыть:
Мы пошли на инишшоё цярьсво
Переигрывать царя Собаку,
Ишша сына его да Перегуду,
Ишша зятя его да Пересвета,
Ишша доць его да Перекрасу!
Ты пойдём, Вавило, с нами скоморошыть! -
Говорыло то цядо Вавило:
Я веть песён петь да не умею,
Я в гудок играть да не горазён. -
Говорыл Кузьма да со Демьяном:
Заиграй, Вавило, во гудоцик
А во звоньцятой во переладець;
А Кузьма з Демьяном припособит! -
Заиграл Вавило во гудоцик
А во звоньцятой во переладець,
А Кузьма з Демьяном припособил
Путешествие Вавилы со скоморохами
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_533.htm

 Отправлено: 14.11.14 13:37. Заголовок: Ять пишет: цядо Вав..

Ять пишет:

цитата:

цядо Вавило,

цитата:

доць

цитата:

во гудоцик

цитата:

во звоньцятой

Ять, это какого региона песня?
Дополнение к рисунку календаря:Женский передник с вышитым календарём ! из Каргопольского уезда Архангелогородской губернии:



(Из коллекции Архангелогородского областного краеведческого музея).

 Отправлено: 14.11.14 14:40. Заголовок: Светлаока пишет: Ят..

Светлаока пишет:

цитата:

Ять, это какого региона песня?

Архангельские былины и исторические песни, собранные А.Д. Григорьевым в 1899-1901гг. с напевами, записанными посредством фонографа. Т.1. Москва. Университетская тип-ия. Страстной бульвар. 1904

Кривополенова, Марья Дмитриевна
Марья Дмитриевна Кривополенова или Трехполенова (по мужу ее называют «Тихоно́вкой») — крестьянка д. Шотогорки, околка Холма, 57 лет, малого роста, в пестрядевой рубашке, в синяке и в повойнике. Родом она из д. Усть-Ёжуги, лежащей на правом берегу р. Пинеги при начале мезенского тракта. Отец ее умер рано, а мать тогда, когда она была уже пожилой. Ее и других детей «ро́стил» дедушка. Брат Марьи и теперь хорошо живет в Усть-Ёжуге. На 23-м году она вышла замуж за крестьянина-сапожника Тихона Кривополенова из д. Шотогорки и живет с ним уже 34 года. Муж ее — пьяница; ранее он проворовался, сидел в тюрьме и был в арестантской роте, но после этого исправился от воровства. Во время моего пребывания в Шотогорке мужа ее не было дома: он подрядился сплавить лес к д. Усть-Пинеге, вследствие этого отсутствовал уже 4 недели, большую часть выговоренных 12 рублей проел в дороге, а остальные деньги пропил и возвращался домой пешком. Живет Марья с мужем очень бедно: они живут в низкой двухэтажной без крыши избе с одной маленькой комнатой в каждом этаже. Поэтому Марья ездит на своей лошади собирать милостыню по деревням, но в своей деревне она не собирает. — Она знает настоящее народное название былин «ста́ринами»; когда я для образца того, что мне нужно, стал читать ей одну из записанных уже старин, она заявила мне, что мне, значит, нужны ста́рины, и стала петь одни старины, не смешивая их с духовными стихами. Она пропела мне в этот раз 13 старин и 5 стихов; кроме того, она знает много сказок. Она пропела мне следующие старины: 1) «Илья Муромец освобождает Киев от Ка́лина-царя», 2) «Илья Муромец и Чудище проклятое в Цареграде», 3) «Молодость Добрыни и бой его с Ильей Муромцем», 4) «Купанье Добрыни и бой его со змеем Горынищем», 5) «Иван Грозный и его сын», 6) «Кострюк», 7) «Князь Дмитрий и его невеста Домна», 8) «Алеша Попович и сестра Петровичей», 9) «Молодец губит свою невинную жену», 10) «Князь Михайло губит свою первую, а его мать вторую его жену» 11) «Путешествие Вавилы со скоморохами» 12) «Усища грабят богатого крестьянина» и 13) «Небылица в лицах». Начало первой старины я записал вечером 6-го июля, а окончание первой и следующие 11 я записал 7-го июля, а последнюю записал утром 8-го июля. Все пропетые ею 13 номеров она называла старинами. 10-го июля я записал у нее следующие духовные стихи: 1) «Егорий Храбрый и царь Демьянище», 2) «Алексей, человек Божий», 3) «Николай-чудотворец», 4) «Михайло-архангел» и 5) «Сон Богородицы». Когда я был у нее через год для записи напевов, то она к этому времени вспомнила, что забыла мне пропеть еще одну старину «Соловей Будимерович и Забава Путевисьня»; теперь она пропела ее, и я помещаю ее здесь. Старины Марьи выделяются среди других пинежских старин длиной: одна из них достигает 309 стихов. По знанию старин Марья является первой среди опрошенных мною по р. Пинеге. Старины она знает хорошо (и́стово); поет их она быстрым распевом духовных стихов, энергично, отрывисто, с резкими ударениями

А у той у красной у девици
А были у ей холсты-ти веть холшовы, -
Ишша стали толковы да атласны.
Говорыт как красная девиця:
Тут люди шли да не простые,
Не простые люди-те - светые, -
Ишша я веть им да не молилась! -
А идут скоморохи по дороги,
А идут на инишьшоё царьсво.
Заиграл да тут да царь Собака,
Заиграл Собака во гудоцик
А во звоньцятой во переладець, -
Ишша стала вода да прыбывати:
Ишша хоцё водой их потопити.
- Заиграй, Вавило, во гудоцик
А во звоньцятой в переладець, -
А Кузьма з Демьяном прыпособит! -
Заиграл Вавило во гудоцик
И во звоньцятой во переладець,
А Кузьма з Демьяном припособил:
И пошли быки-те тут стадами
А стадами тут да табунами,
Ишша стали ваду да упивати:
Ишша стала вода да убывати.
- Заиграй, Вавило, во гудоцик
А во звоньцятой во переладець, -
А Кузьма з Демьяном припособит! -
Заиграл Вавило во гудоцик
А во звоньцятой во переладець,
А Кузьма з Демьяном прыпособил:
Загорелось инишьшоё цярьсво -
И сгорело с краю и до краю.
Посадили тут Вавилушка на цярьсво.
Он привёз веть тут да свою матерь.
Архангельские былины и исторические песни, собранные А.Д. Григорьевым в 1899-1901гг. с напевами, записанными посредством фонографа. Т.1
http://feb-web.ru/feb/byliny/texts/ag1/ag1-377-.htm

 Отправлено: 14.11.14 16:58. Заголовок: Неграмотная, но любо..

Неграмотная, но любознательная Кривополенова рассказывала о продвижении Руси на Север так, как будто сама в тех походах участвовала:
Прежде на Двине, на Пинеге, на Мезени чудь жила: народ смугл и глазки не такие, как у нас. Мы – новгородцы, у нас волос тонкий, как лен белый или как сноп желтый.
Мы, русские, еще для похода на Пинегу и карбасов не смолили, и парусов не шили, а чудь знала, что русь идет, – раньше здесь леса были только черные, а тут появилась березка белая, как свечка, тоненькая.
Вот мы идем по Пинеге в карбасах. Мужи в кольчугах, луки тугие, стрелы переные, а чудь молча, без спору давно ушла. Отступила с оленями, с чумами, в тундру провалилась. Только девки чудские остались.
Вот подошли мы под берег, где теперь Карпова гора. Дожжинушка ударил, и тут мы спрятались под берег. А чудские девки – они любопытные. Им охота посмотреть: что за русь? Похожа ли русь на людей? Они залезли на рябины и высматривают нас. За дождем они не увидели, что мы под берегом спрятались. Дождь перестал, девки подумали, что русь мимо пробежала:
– Ах мы, дуры, прозевали!
Для увеселенья и запели свою песню. По сказкам-то, никому во вселенной чудских девок не перевизжать.
Выло утро, и был день. Наши карбасы самосильно причалили к берегу. Старики сказали:
– Вот наш берег: здесь сорока кашу варила.
Тут мы стали лес ронить и хоромы ставить…
В эту пору здесь у водяного царя с лешим царем война была. Водяной царь со дна реки камни хватал и в лешего царя метал. Леший царь елки и сосны из земли с корнем выхватывал и в водяного царя шибал. Мы водяному царю помогали. И за это водяные царевны не топят ребятишек у нашего берега…
Это все мой дедушка рассказывал. Он от своих прадедов слышал. От них и былины петь научился. Я у дедушкиных ног на скамеечке сидеть любила и с девяти лет возраста внялась в его былины и до вас донесла
Источник: http://www.pravmir.ru/marya-dmitrievna-krivopolenova/#ixzz3J30AirSI

 Отправлено: 14.11.14 18:56. Заголовок: Светлаока пишет: из Каргопольского уезда Архангелогородской губернии

Светлаока пишет:

цитата:

из Каргопольского уезда Архангелогородской губернии

О!.. Вы побывали в Каргопольском уезде… то-то вас давненько не видать — не слыхать…

 Отправлено: 14.11.14 22:29. Заголовок: Ludovit, планшет в р..

Ludovit, Скрытый текст

планшет в ремонте был просто), глазки и умишко отдохнули

 Отправлено: 15.11.14 16:25. Заголовок: http://f6.s.qip.ru/2..

Географическое распространение русских былин - вопрос очень сложный и почти не исследованный фольклористами. Разработка этого вопроса поможет решению одной из центральных проблем фольклористики - проблемы происхождения былин и их последующей истории.
Литература, посвященная былинам, огромна, однако их географическое распространение почти не нашло в ней отражения. В настоящей статье сделана попытка наследовать, используя метод картографирования, географическое распространение былин на территории России в конце XIX - начале ХХ в., т.е. в период, известный как классический в истории собирания былин.
В работе использованы следующие сборники былин: Песни, собранные П.В. Киреевским, вып. 1-5, М., 1860-1863; Песни, собранные П.Н. Рыбниковым, под ред. А.Е. Грузинского, т. I-II, М., 1909-1910; Онежские былины, записанные А.Ф. Гильфердингом летом 1871г. Т. I-III, М.- Л., 1949-1951; Фольклорные записи А.А. Шахматова в Прионежье. Петрозаводск, 1948; А.В. Марков. Беломорские былины, М., 1901; Архангельские былины и исторические песни. собранные А.Д. Григорьевым в 1899-1901гг., т. I - М., 1904; т. II - Прага, 1939; т. III - СПб., 1910; Н.Е. Ончуков, Печорские былины, СПб., 1904; Материалы, собранные в Архангельской губернии летом 1901г. А.В. Марковым, А.Л. Масловым и Б.А. Богословским, Труды музыкально-этнографической комиссии, М., ч.I, 1905; ч.II, 1911…
…Большинство использованных сборников относятся примерно к одному периоду, охватывающему 35 лет (от 1867г., когда начал собирать былины П.Н. Рыбников, до 1902г., когда собирал былины Н.Е. Ончуков). Это дает возможность говорить об единовременности эпических традиций сравниваемых районов. Следует подчеркнуть. что собирание былин в этот период носило стихийный характер. Картина распространения эпической поэзии была неясна собирателям, и каждый из них, в каком бы районе России он ни работал, стремился найти там былины. В последующее же время (1920-1930-е годы), когда выявились основные очаги былин, поездки предпринимались в основном по маршрутам прежних собирателей. Это соответствовало и задачам советских исследователей - изучить судьбы былинной традиции и сказительских школ, раскрыть идейное содержание эпических произведений. Поэтому в рассматриваемый период (конец XIX - начало ХХ в.) можно с большим правом сопоставлять распространение былин в различных районах. Ограничиться этим периодом позволяет и то обстоятельство, что собирательская работа последующего времени не выявила таких очагов былинной традиции, которые бы существенно меняли картину распространения эпоса.
…Отличительным признаком былин считается стихотворный размер и речитативное исполнение. Исходя из этого определения, в работе учтены только собственно былины, т.е. героические былины и былины-новеллы. Былины-баллады, скоморошьи былины и былины на сказочные сюжеты, исполнявшиеся в эпической манере лишь на Севере, во внимание не приняты, так как по своему содержанию они не связаны с эпическими героями. Исключены также прозаические пересказы былин, ибо в них отсутствует стихотворный размер, являющийся одним из основных жанровых признаков былины. Подобные пересказы, как и сказки о богатырях, можно встретить в районах, где эпической традиции никогда не было.
…На основе отобранного и систематизированного таким образом материала мною составлены таблица, показывающая число записей былин, приходящихся на уезд, и карта распространения былин в Европейской части России.
Былины, как видно из карты, сосредоточены в основном на Европейском Севере, в Архангельской и Олонецкой губерниях. На большинство уездов этих губерний приходилось по несколько десятков записей былин, а в Мезенском уезде число их достигает 170.
Ничего подобного нет в других губерниях России. Там былины либо вовсе отсутствуют, либо их очень мало…
…Таким образом, в рассматриваемый период на всем огромном пространстве Европейской России эпическая традиция сохранялась только в Архангельской и Олонецкой губерниях, где число записей былин достигает 676. Во всех же остальных губерниях сделано всего 105 записей, включая 43 записи казачьих песен на былинные сюжеты, которые, как уже говорилось, лишь условно можно считать былинами. Напомним, что плотность населения в Архангельской и Олонецкой губерниях значительно меньше, чем во многих других.
…Поразительны различия и в качестве былинных текстов. Если в большинстве губерний, где произведены записи, тексты сохранились в сокращенном и скомканном виде, зачастую в отрывках, то на Севере, напротив, записаны превосходные художественные тексты, многие из которых содержат до 500 стихов. Именно в северных губерниях собиратели в конце XIX в. обнаружили живую творческую традицию и услышали первоклассных мастеров былинного сказительства.
…Выявить основную причину распространения и сохранения былин на русском Севере помогает изучение размещения здесь былинных очагов.
…Неравномерность распространения былин на русском Севере связана, по-видимому, с историей колонизации края. Как установлено историческими, этнографическими и лингвистическими исследованиями, эта область была заселена русскими сравнительно поздно (главным образом в XII-XVII вв.), причем северо-западная часть русского Севера подвергалась новгородской, а юго-восточная часть – ростовской, или так называемой низовской колонизации.
Сопоставляя районы размещения былинных очагов и районы, по которым двигалось население из Новгородской губернии, обнаруживаем почти полное их совпадение.
С.И. Дмитриева. Географическое распространение русских былин (по материалам конца XIX — начала XX в.). Советская этнография. 1969(4). с.28-39
http://journal.iea.ras.ru/archive/1960s/1969/Dmitrieva_1969_4.pdf
М.И. Васильев. О причинах неравномерного географического распространения русских былин (по материалам XIX — начала XX в.). с. 76-83
С.И. Дмитриева. Еще раз к вопросу о географическом распространении русских былин. (Ответ М. И. Васильеву). с.83-94
Советская этнография. 1990(3)
http://www.booksite.ru/etnogr/index.htm

 Отправлено: 16.11.14 13:51. Заголовок: Старины поются больш..

Старины поются большею частью пожилыми людьми от 40 до 60 лет, но заучивают их обыкновенно еще в детском возрасте. Так, обе Крюковы, мать и дочь, начали перенимать старины с 8—9 лет; А.М. Крюкова до 18 лет, когда она жила на Терском берегу, заучила 41 старину, а с 18 до 45 лет — только 19; Васильева заучивала старины девочкой лет 10; в молодости, именно, лет 17-ти, перенимал старины и замечательный сказатель Гаврило Крюков.
Такой способ передачи старин от одного поколения другому объясняет сравнительную сохранность, в какой донесли до нас золотицкие сказатели старые былины: он сокращал количество звеньев, связывающих современные тексты с более ранними, так как наиболее важные изменения в них совершались, очевидно, при передаче. Другой факт, объясняющий архаичность записанных мною старин, это — почтение, с которым относятся сказатели к содержанию их. А.М. Крюкова прямо говорила, что проклят будет тот, кто позволит себе прибавить или убавить что-нибудь в содержании старин. Уважение крестьян к старинам и сказателям настолько известно, что я не считаю нужным на нем останавливаться; отмечу только тот факт, что крестьяне считают знание былин признаком талантливости и как бы образованности. Один старик говорил о себе и нескольких других крестьянах не знавших былин: вот, мы никуда не годимся, ничему не учились; никакого проку в нас нет (с.13)

28. Вдова, ее дочь и сыновья-корабельщики (ББ, с. 163—164). Зап. от А.М. Крюковой в с. Нижняя Зимняя Золотица 4 июля1899 г. (Переняла у девочки Федоры, лет 12; она была родом из Чапомы́, но жила в Чаваньге в няньках).
Ай была-то жила вдовушка;
Шьчо ведь было у ей да тро́ё деточок:
Два сына было́ да всё ведь дочь единая.
Ай задумала вдовушка думушку худу́ про собя:
Ай шьчобы мне, вдовушки, итьти ко синю́ ко морю́,
Ко синю́ морю, вдовушки, мне-ка деточок сьнесьти.
Спушшу, спушшу, вдовушка, детей на воду,
Я поло́жу-ту на дошшочку красна дерева,
Росьпишу-ту я слова, каки́ мне надомно,
По словам шьчобы моих детей узнавали тут.
Приходила-то вдовушка ко синю́ морю,
Их ведь кла́ла на дошшочку красна дерева
Да спускала-то деточок на синё́ё морё́,
Говорила-то деточком таково́ё слово́:
Понеси, понеси ты, мо́рё си́нёё,
Си́нё морё понеси да на морьскую пучинушку!
Ты ведь спой-скорьми дитей, Спас пречистыя;
Ай на ум-то наставь, да Мати Божья, ты их!
Я сама-то пойду з дочкой спасатисе,
Я сама-то пойду Богу молитисе,
Я пойду я в ма́настыри в спасёныя -.
Ай прошло тому времецьку ведь много лет.
Да ушла она молитьц́е Богу-Господу;
Ай ее́-то детей бедных маленьких,
Понёсло же детей по синю́ по морю́,
По синю́ по морю́ да их не знаем куда.
Как во ту ведь пору́ да во то времечко
Тут иде́т по синю́ морю́ чернён карабь
Да на том карабле млад карабельшичок;
Он ведь ходит по ка́раблю, сам расхаживаёт,
Он в подзорною трубочку посматриваёт;
Он завидял во трубочку чудо чудноё,
Он завидял во трубочку диво дивноё:
На дошшочки несёт да всё два детишша,
Их два детишша несёт два малого.
Приказал он спехнуть да скоро шлюпочку,
Он велел перенять да двух-то деточок;
Говорил он сибе да он тако́ё слово́:
Я возро́шшу возьму — дак будут братьича мне.
Он возро́сьтил взял этих малых детушок,
Он состроил им по чорному им по ка́раблю́,
Нагрузил карабли да он товарами.
Отпускал корабли да во синё́ё морё́,
Отсылал он скоро́ да мла́дых братьичей своих,
Мла́дых братьичей своих, его воско́рьмленых родных.
Шьчо пошли-то ети братьича по синё́му-ту по морю́,
Ставились ети братьича ко родимому к селу.
Увидала там родна́ да ихна матушка была;
Шьчо приходит ихна матушка ко черьнёну караблю
Со своей она с родимой-то со дочерью;
Говорит-то тут ведь вдовушка таки она слова:
За большого-то я брателка сама заму́ж иду́,
За меньшого-то я брателка дочь вы́да́ю.
Говорят-то карабельшички таковы-ти собе слова:
Ты откуда же, кака пожила вдова пришла?
Говорит-то всё вдова да таковы им словеса:
Уж вы глупы карабельшицьки, неразумны вы молоды́!
Шьчо живёт ли тако чудо на бело́м же на свету́,
На бело́м-то ли на свету, на сьвятой ли на Руси:
Выходила ль ро́дна мать за своёго ль за сынка,
Отдавала ль дочь свою за родного братёлка?
Старины скажу конець — больше нечево мне сьпеть.
http://feb-web.ru/feb/byliny/texts/bst/bst-130-.htm
Беломорские былины, записанные А. Марковым. М., 1901, 619с.
http://www.twirpx.com/file/1285852/ 28мБ

 Отправлено: 24.11.14 13:22. Заголовок: Посвящается всей Рос..

Посвящается всей России
Рабочим всех производств
О песнях богатырских Я приглашен Комиссиею Чтений ознакомить вас с народным песнотворчеством, с теми песнопениями, кои составлены не лицами образованными, учеными, а созданы духом народным, природными дарованиями его творческих способностей. Мне приходится говорить вам о том, что создано вашим же духом.
Речь моя будет не о тех песнях, кои сочиняются на фабриках и заводах, а о тех, кои завещала нам седая, русская старина; не о тех, кои почтенному человеку бывает подчас и слушать стыдно, а о тех, к коим с уважением относятся даже чужие народы.
Песня есть выражение дум, чувств и стремлений человеческой души - в складном слове и в таких или иных переливах голоса. Песня есть музыкальное слово. Она сопровождает человека от колыбели до могилы; с нею связывается и труд и отдых; она и радость подымает и горе облегчает.
В ней отражается и народные предания о давно минувших временах, о старых обычаях и нравах; она помнит и разсказывает многое из того, что происходило в течении многих веков; она передает народные взгляды на многие исторические лица и события.
Песня поэтому есть живая летопись народа о своей былой исторической жизни.
Сегодня я начну говорить вам о самых древних песнях - песнях героических.
Народы живут и растут так же, как и всякий отдельный человек; у народом также есть свое детство, своя юность, возмужалость и старость. Две существенных черты характеризуют детское сознание: рано начинает проявляться пытливость; рано дети спрашивают свою мать: кто зажег на небе огни? И чем больше они растут, тем ярче сказывается в них разумность и тем настойчивее слышатся вопросы: откуда все и зачем. Искание божества, искание конечной причины есть жизненная потребность природы разума - и кто отрекается от божества, тот в сущности отрекается от своего собственного ума.
Другая черта детского сознания - есть одухотворение всей природы: все на свете живо, все дышит и чувствует. Жив для ребенка деревянный конь; жива даже кукла сделанная из тряпок.
Теми же чертами характеризуется и детство народов; в силу разумности они ищут божества; в силу одухотворения - они находят Его в природе, в ея силах и явлениях.
Долго продолжается детство народа; долго живет он отдельными родами, племенами, кои даже не знают друг друга.
Сначала народ бывает звероловом - эта самая низкая ступень его жизни. Божеством бывает для него - небо; в небе покоится его божество и ему он поклоняется.
Потом народ бывает пастухом; и тогда для него бывает свято и дорого солнце; разные явления этого живого светила, этого великого божества, вызывают в народном сознании целую повесть об его жизни; восход и заход солнца рисуется как живая борьба света со тьмою; если бывают затмения солнца, то это обьясняется тем, что его будто сьедают небесные волки.
Наконец из быта пастушеского, кочевого, народ переходит в быт оседлый, земледельческий; в эти времена - получают для него особенное значение воздушные силы и явления, как-то ветры, облака, гром и молния, дождь и т.п. Одухотворяя их, народ создает новые повествования, кои становятся содержанием его веры. Борьба сил и явлений вызывает в его сознании борьбу небесных великанов. Как бывают бурны и сокрушительны ветры - также могуче и властно представляется и божество ветра. Особенно движенье облаков, кои принимают формы то страшной, надвигающейся горы, то громадных коней с великаном всадником, должны были порожать детское сознание. Страшный гром наводил мысль на представление бога Громовержца, который громадным молотом ударял о наковальню и выбивал искры. Самая молния - казалась огромным змеем, который извивался в воздушных пространствах.
Таким образом в течении детского периода жизни народ наживает массу верований и связанных с ними религиозных преданий.
Все подобные боги были и у русского народа и повествования о них называются - старыми словесами.
С принятием христианской веры и с уничтожением языческих богов - эти старые словеса стали - сказками. Таковы напр. сказки о красном солнышке, о месяце добром-молодце, о заре-зарнице-красной девицы, об Иване-ветров сыне, о Кощее безсмертном и т.п.
Героический период в жизни каждого народа начинается тогда, когда отдельные племена начинают создавать государство. Не легко дается этот государственный подвиг. Он вызывает вековую борьбу с врагами внешними и внутренними; а где есть борьба, там неизбежно возникают и герои.
Воспевая этих героев народ изображает их или в виде полубогов, которые, живя на земле, обладают однако силою сверхестественною, не человеческою, чудесною; или же рисует живых действительных героев, лишь украшая их образы старыми словесами.
Первые герои - герои полубоги называются у нас богатырями старшими; последние же, по отношению к первым - богатырями младшими.
У всех исторических народов были такие герои.
Были они и в мире до-потопном: сохранилось предание о тогдашних исполинах, т.е. удалых поленицах, кои происходили от смешения сынов божьих с тщерями человеческими.
За тысячу лет до Р.Х. у Греков был певец Гомер, героические песни которого составляют предмет удивления и изучения всех народов; но и его герои, кои сами себя производили от богов, услаждались и вдохновлялись более древними песнопениями, когда герои бились не копьями и мечами, а палицами булатными.
В летописях наших богатыри называются Божьими человеками.
Слава народу русскому, что он сохранил свои богатырские песни. Эти песни глубже всего доказывают творческий дух его и свидетельствуют о том, что он призван долго жить в истории. Много веков пелись эти героические песни, но никто из ученых долго не подозревал самого их существования.
В 1804г. вышла в свет впервые книга, под заглавием Древние Российские стихотворения в сборнике Кирши Данилова. Издание это не мало удивило ученых, но осталось под сомнением, бытуют ли эти древние песни в живых устах народа. Первый из живых уст - записал богатырские песни в Олонецкой губернии Пав. Ник. Рыбников, москвич по рождению и воспитанию, близкий родственник известного коммерсанта Андр.Алекс. Корзинкина. Издано 4 тома собранных им песен. Однако и теперь, высказывалось подозрение, не сочинил ли их сам г. Рыбников. По отьезде его из Петрозаводска, я, продолжая его дело по собиранию причитаний, записал и напечатал несколько былин, и на них тогда же указывалось, как на доказательство того, что в Олонецкой губернии живьем бьет еще творческий народный дух. Конец подобным ученым подозрениям положен был Г. Гильфердингом, который записал и издал огромное количество новых былин.
Под напором новой гражданской жизни, даже в захолустьях быстро изчезают теперь богатырские песни. Вот почему ученые особенно теперь озабочены их собиранием. Ныне записываются эти песни и в Сибири и в Архангельской губернии.
Один молодой ученый г. Григорьев, нынешним же летом, записывал эти песни близ берегов Белого моря - и записывал не только слова, но и самые звуки, при помощи фонографа.
Богатырские песни пелись и поются
Старым людям на послушание
А младым людям в научение
О Русских народных песнопениях. Лекции читанные Е.В. Барсовым, Обществу Московских Рабочих в Императорском Историческом Музее, Москва, Университетская типография на Страстном бульваре, 1903
Общие результаты работ собирателей и исследователей русских былин
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_262.htm

 Отправлено: 24.11.14 13:54. Заголовок: До середины XIX в. б..

До середины XIX в. былины были известны русскому читателю лишь по сборнику Кирши Данилова, первое (сильно сокращенное) издание которого под заглавием Древние русские стихотворения увидело свет в Москве в 1804г., второе (значительно более полное) - в 1818г. (Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым). Считалось, однако, что представленные в этой книге песни уже перестали бытовать в народе. Сама личность составителя этого собрания произведений народного песенного эпоса, равно как и место, время и обстоятельства его возникновения оставались тайной вплоть до недавнего времени, когда трудами ученых, предпринявших обширные историко-архивные разыскания, было установлено, что Кирилл Данилов был заводским мастером в демидовском Нижнем Тагиле. Владея обширным фольклорным репертуаром, он в середине XVIII в. записал его (или продиктовал для записи) по поручению хозяина заводов - Прокофия Акинфиевича Демидова, который, в свою очередь, хотел передать эти песни в качестве важного исторического источника известному историку, академику Герарду-Фридриху (Федору Ивановичу, как его звали по-русски) Миллеру. Весьма вероятно, что Кирилл Данилов оказался за Уралом не по своей воле: в России за иную песню могли сослать в места не столь отдаленные и в XX, и в XVIII веке. Думать так заставляет фраза, оброненная П.А. Демидовым в письме Г.-Ф. Миллеру от 22 сентября 1768г.: Я достал [эту песню] от сибирских людей, понеже туды всех разумных дураков посылают, которыя прошедшую историю поют на голосу.
Эпоха романтизма пробудила интерес интеллигенции к народному творчеству и национальному искусству. На волне этого интереса в 1830-1850-е гг. развернулась деятельность по собиранию произведений фольклора, организованная славянофилом Петром Васильевичем Киреевским (1808-1856гг.). Корреспондентами Киреевского и им самим было записано около сотни былинных текстов в центральных, поволжских и северных губерниях России, а также на Урале и в Сибири.
Настоящим потрясением для научного мира стало открытие в середине XIX в. живой традиции былинного эпоса, причем недалеко от Санкт-Петербурга - в Олонецкой губернии. Честь этого открытия принадлежит Павлу Николаевичу Рыбникову (1831-1885гг.), народнику, высланному в Петрозаводск под надзор полиции. Ободренные находкой П.Н. Рыбникова, отечественные фольклористы во 2-й половине XIX - начале XX вв. предприняли множество экспедиций, в основном на Русский Север, где были открыты новые очаги сохранности песенного эпоса и от сотен сказителей сделаны записи тысяч былинных текстов (всего исследователь эпоса профессор Ф.М. Селиванов насчитывал к 1980г. около 3000 текстов, представляющих 80 былинных сюжетов).
***
В Петрозаводске, еще почти не имея собственных былинных записей, и не подозревая какое богатство откроется вскоре перед ним, но получив в свое распоряжение Бутеневское собрание и начав печатать его в Олонецких Губ. Ведомостях, он уже имеет надежды (очевидно от того же Хомякова) на издание отдельного сборника. (Первая поездка Рыбникова, открывшая ему сразу целый ряд певцов и давшая больше 80 записей, началась в мае 1860г., но уже 2 апреля Олонецкие Губ. Ведомости в редакционной заметке писали: собрание былин, стихов и песен г. Рыбникова, сколько нам известно, предназначаются к изданию особым сборником, который займет видное место в нашей ученой литературе). Первые тетради своих записей он посылает в Москву к Хомякову и тот решает тогда же напечатать сборник...Хомяков умер в сентябре 1860г...Во исполнение воли отца, сыновья А.С. Хомякова дали средства на издание первых двух томов -А. Грузинский

Песни, собранные П.Н. Рыбниковым, ч. I: Народные былины, старины и побывальщины M. 1861г.
Московскому обществу любителей российской словесности от имени покойного его председателя А.С. Хомякова
От издателей...П.Н. Рыбников пользовался особенною приязнию и справедливым уважением со стороны Алексея Степановича Хомякова: в своих переходах из Москвы в губернию Черниговскую, из Черниговской в Пермскую и оттуда в Олонецкую, обратившись к изучению простого русского народа в его неподдельном творчестве, собиратель предлагаемых песен, движимый естественным чувством, прислал первые плоды трудов своих первому тому, кто умел ценить всякое живое направление молодости, и, согревая ее сочувствием, успевал превращать всякую истинную жизнь молодого развития в жизнь направления русского.
Получив первые тетради собранных песен, А. Ст. Хомяков выразил непременное намерение: издать их от себя и посвятить Московскому Обществу Любителей Российской Словесности, которому он, как председатель, подарил последнее время своей сочувственной деятельности. Свидетели такой мысли исполняют ее ныне с согласия Общества и Собирателя…
1861 года, марта 12 дня.
П. Безсонов.
Д. Хомяков.
Общие результаты работ собирателей и исследователей русских былин
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_262.htm

 Отправлено: 24.11.14 14:04. Заголовок: http://sinsam.kirsof..

Нужна была вся тяжелая моя школа, горячая любовь к народу, чтобы в короткий срок, узнавая чутьем местность и людей, собрать такие редкости - Рыбников Павел Николаевич (24.11.1831, Москва, -17.11.1885)
Предисловие редактора
Сборник былин П.Н. Рыбникова, вышедший в 4 томах в 1861-1867гг. (Песни, собранные П.Н. Рыбниковым, ч. I: M. 1861г., 488с.; ч. II: М. 1862г., 354с.; ч. III: Петрозаводск, 1864г., 460с.; ч. IV: СПб. 1867г., 299с.), давно уже представляет библиографическую редкость, и некоторые тому его очень трудно добываются даже антикварным путем; между тем ценность его для серьезных занятий народной поэзией до сих пор очень велика. Взяв на себя редактирование нового издания, мы стремились по возможности освободить его от тех недостатков, которые делают подчас неудобным пользование первым изданием. Главные недостатки этого последнего порождены тем, что оно печаталось по мере составления сборника, на протяжении 7 лет, под руководством разных лиц (первые два тома редактированы П. Безсоновым, третий - самим Рыбниковым, четвертый - О. Миллером). От этого накоплялись поправки, дополнения к вышедшим томам, ряд обозначений и приурочений мог быть сделан более точно или исправлен лишь после знакомства с Заметкой собирателя, которой естественное место было в главе сборника, но которая появилась лишь в третьем томе. Затем былины в первом издании были расположены по сюжетам, при чем и этот план по необходимости проводился для каждого тома отдельно, так что ориентироваться в сборнике можно лишь при помощи особого указателя по сюжетам. Между тем, теперь считается более естественным и удобным располагать народные произведения по местностям, а былины вместе с тем и по певцам
Песни, собранные П.Н. Рыбниковым. 2-е изд. Под ред. А.Е. Грузинского. Т.1. М., 1909г., 618с.
http://www.slavyanskaya-kultura.ru/catalog/item45.html 7,04Мб
Песни, собранные П. Н. Рыбниковым Т.2. М. 1910г., 727с.
http://filegiver.com/free-download/pesni-sobrannye-p-n-rybnikovym-t-2-1910.pdf
Песни, собранные П. Н. Рыбниковым Т.3. М. 1910г., 432с. Прил.: Извлечения из писем П.Н. Рыбникова. с.301-325; Об особенностях олонецкого подречия. с.326-350; Словарь непонятных и областных слов. с.351-382; Указ. имен. с.383-398; Предмет. Указ. с.399-429; Список сказителей и сказительниц. с.430; Указ. былин по содержанию. с.431-432
Общие результаты работ собирателей и исследователей русских былин
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_262.htm

 Отправлено: 24.11.14 14:45. Заголовок: П.Н. Рыбников. Замет..

П.Н. Рыбников. Заметка собирателя
Пошел Добрынюшка во почестный пир,
Садился Добрынюшка на упеченку,
Начал в гусли наигрывати,
Первый раз играл от Царьграда,
Другой раз играл от Иерусалима,
Третий раз стал наигрывати,
Все свое похождение разсказывати
Вскоре по выходе в свет первой части до меня стали доходить от многих любителей народной поэзии настоятельные просьбы обьяснить, как и от кого записывал я былины, что за люди современные певцы, в какой степени былевая поэзия сохранилась у народа в Олонецкой губернии и как передается от одного поколения к другому. Я понимал всю справедливость этих требований, но не мог удовлетворить тогда потому, что, по разным причинам, мои сведения о сказителях были еще очень отрывочны и ограничены, выводы из них были бы преждевременны и односторонни, а между тем не представлялось возможности вскоре запастись материалами для разьяснения сомнений. Во-первых, поездки мои были слишком редки и непродолжительны, а певцы инде разсеяны на больших разстояниях друг от друга. Материалы для целого 1-го тома и части второго были собраны в течение каких-нибудь 9 или 10 недель, в продолжение которых пришлось проехать более 2000 верст от Петрозаводска через Заонежье до границ Архангельской губернии на север и Вологодской губернии на восток. Во-вторых, следует обратить внимание на то, что русский человек не любит, чтобы на первых порах знакомства слишком интересовались его личностью; потому я довольствовался тем, что мне сказывали былины, и не вдавался в разспросы певцов о их житье-бытье. В-третьих, само собой бросалось в глаза, что лучшие из певцов уже старые люди и дряхлеют не по дням, а по часам. Учителя их, которые, по их же разсказам, знали о богатырстве больше и лучше их, почти все перемерли, и та же участь каждую минуту грозит лучшим представителям теперяшнего поколения сказителей. Я понимал, что драгоценные сказания могут не нынче завтра навсегда погибнуть, и торопился записывать уцелевшее. Наконец признаюсь, я сам был подавлен богатством собираемого материала, мной завладели новые для меня народные образы, как будто спешившие на смену один другому, - и памятники былевой поэзии заслонили от меня тогда их хранителей и передатчиков. Теперь я более прежнего освоился с предметом, ближе познакомился с певцами, и, что мог узнать о них и о их жизни, передаю читателям. Чтобы наглядно представить, как я собирал и записывал былины, разскажу со всей подробностью о знакомстве моем с первыми сказителями, с которыми я столкнулся.
***
В течение 1839г. из разговоров с Петрозаводскими старожилами я узнал, что в сельском населении Олонецкой губернии сохранилось много любопытнейших и древних обычаев, поверий, преданий, былин и песен. В подтверждении этим разсказам указывали на исторические и этнографические данные, напечатанные в местных губернских ведомостях, между прочим на две былины о богатырях Соловье Будимировиче и Василии пьянице. В том же году мне самому довелось прочесть в рукописи несколько старин, записанных (как я узнал впоследствии) со слов крестьянского портного Бутылки, родом из Пудожгорского погоста Повенецкого уезда.
С зимы 59-60 года я принялся сам собрать памятники народной поэзии, но сначала удавалось записывать только бытовые песни, заплачки и духовные стихи. К записыванию этих материалов представила удобный случай - первая поездка моя на Шунгскую ярмарку, Повенецкого уезда (в декабре 59-го и в январе 60-го года), куда я отправился для собрания статистических сведений. Здесь мне разсказали, что в старое время на эту ярмарку постоянно приходило много калик: они садились, бывало, у погоста и пели духовные стихи, а толпы проезжих собирались их слушать и подавали им посильную милостыню. Но с 50-x годов, неизвестно почему, земская полиция стала гонять убогих певцов с погоста и не позволяла им больше петь на улицах. Только по особенному моему настоянию сотский с великим трудом отыскал двух калик (один из них, слепой Иван, был родом из Купецкой волости, Пудожского уезда, другой из Кузаранды, Петрозаводского уезда) и привел их на мою квартиру. Когда, они пообогрелись и поразговорились я начал просить их спеть, что умеют. Они сперва было отнекивались; но, когда я сам прочел им по памяти из книги Голубиной, то и они завели сперва один стих, потом другой, и спели все, что знали, В эту поездку, в марте 60 года, и частью в январе 61 года записал я от них Алексия Божия человека, Агрикова сына Василья, книгу Голубиную, Осипа Прекрасного, Егория Храброго и т.п.
Разспрашивал я своих калик про былины, но они не умели их петь. Впрочем, Иван из Купецкой волости пообещался выучиться старине о Васильюшке Игнатьевиче и передать мне ее, и действительно сдержал свое слово впоследствии, уже в январе 61 года. Исполняя просьбу калик, я упросил еще в 30 году земского исправника прекратить на них гонение; с тех пор они опять показались на ярмарке, на своем месте у погоста, и снова стали пением стихов испрашивать мирское подаяние.
В ту же поездку я познакомился с Шунгской вопленицей или плакальщицей. Вопленица - это в Повенецком Заонежье такое же официальное общественное лицо в бытовой сфере, как уставщик в религиозной. Уставщик наблюдает за чистотою религиозного обряда и порядком, а вопленица блюдет чистоту бытового обряда, обычая и порядка; она руководит ходом свадеб, похорон, поминок.
Когда невесту в день порученья подводят ко столу, плакальщица идет сзади ея и поет жалобные заплачки, в которых высказывает всю горесть расставанья молодой девушки с родителями, родом-племенем, и весь страх неизвестности при переходе к - чужим чужанинам -, - на остудушку чужую на сторонушку -. Плакальщица провожает невесту к ея родным, у которых она тоже должна выплакать свое горе; плакальщица следит за соблюдением всех подробностей вековечного обычая на свадьбе, оберегает невесту от глаза, наговора, и окончив свое дело, оборонив насколько следовало красную девицу - от полоненья -, как бы по необходимости продает ее - измене-разскаэу, большему свату-тысяцкому -. В дни похорон и поминок, она же подсказызает вдовам и сиротам жалобые заплачки и высказывает - жалким голосом - тяжесть разлуки с милою - семеюшкою -, - ясным соколом-брателком - и другими дорогими - покойничками -.
Моя знакомка была известна по всему околотку под именем - правителя свадеб -. Заплачки ее имели такую славу, что ее приглашали даже в Толвую, т.е. в Петрозаводское Заонежье, где население живое, восприимчивое и с поэтическим даром слова, где поэтому обыкновенно плакальщицы не играют важной роли: там всякая почти женщина может выплакивать свое горе в импровизации ли, под влиянием собственного настроения, или в переделках заплачек, переходящих из роду в род и известных почти каждой большухе и старухе. От этой Шунгской вопленицы записал я в январе и марте 60 года и в январе 61г. превосходные
свадебные и похоронные заплачки. В той же местности на беседах или вечеринках мной были записаны песни беседные.
Но о былинах покаместь до меня доходили только слухи. Я слышал на ярмарке от разных лиц, особенно от приезжих торговцев, что в Олонецкой губернии есть действительно люди, умеющие петь и сказывать былины; но мои Шунгские знакомые мало интересовались этим родом народной поэзии. Чиновникам мое любопытство казалось праздным, торговцы знать ничего не знали, кроме своего дела, а Шунгские туземцы смотрели на старины даже не совсем доброжелательно. Их занимала только религиозная старина, и тут у меня подтвердилось замечание, сделанное мною еще в Черниговской губернии: где сильно разовьется старообрядчество, там народ интересуется памятниками поэзии и вообще искусства лишь настолько, насколько они причастны религиозной области и насколько они поддерживаются обычаем, возымевшим силу с XVII века.
К мирским песням ревностные староверы большею частию относятся с тем же настроением, которое вызвало в аскетах древней Руси такого рода запрещение: песней сатанинских ни пети и мирских людей не соблажняти -. Потому в Повенецком уезде слышно едва-едва про двух-трех сказителей. Если в других местностях Олонецкого края сохранилось столько остатков богатырского эпоса, то тому причиною поэтическая природа жителей и их поселения на украине между Корелою и Чудью, где они должны были подчеркивать свою народность былевою памятью о славном Киевском и Новгородском прошедшем...
Общие результаты работ собирателей и исследователей русских былин
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_262.htm

 Отправлено: 24.11.14 14:53. Заголовок: Настоящим потрясение..

Настоящим потрясением для научного мира стало открытие в середине XIX в. живой традиции былинного эпоса, причем недалеко от Санкт-Петербурга - в Олонецкой губернии. Честь этого открытия принадлежит Павлу Николаевичу Рыбникову (24.11.1831, Москва, -17.11.1885), народнику, высланному в Петрозаводск под надзор полиции. Служа в губернском статистическом комитете, Рыбников в 1859-1863гг. совершал деловые поездки по губернии, в ходе которых обнаружил десятки знатоков эпоса - сказителей - и записал от них 165 текстов былин, которые опубликовал в 1861-1867гг. Вот как собиратель описывает свою первую встречу с былинами (во время ночлега на Шуй-наволоке, острове в 12 верстах от Петрозаводска):
Я улегся на мешке возле тощего костра, заварил себе чаю в кастрюле, выпил и поел из дорожного запаса, и, пригревшись у огонька, незаметно заснул; меня разбудили странные звуки: до того я много слыхал и песен и стихов духовных, а такого напева не слыхивал. Живой, причудливый и веселый, порой он становился быстрее, порой обрывался и ладом своим напоминал что-то стародавнее, забытое нашим поколением. Долго не хотелось проснуться и вслушаться в отдельные слова песни: так радостно было оставаться во власти совершенно нового впечатления. Сквозь дрему я рассмотрел, что в шагах трех от меня сидит несколько крестьян, а поет-то седатый старик с окладистою белою бородою, быстрыми глазами и добродушным выражением в лице. Присоседившись на корточках у потухавшего огня, он оборачивался то к одному соседу, то к другому, и пел свою песню, перерывая ее иногда усмешкою. Кончил певец, и начал петь другую песню: тут я разобрал, что поется былина о Садке купце, Богатом госте. Разумеется, я сейчас же был на ногах, уговорил крестьянина повторить пропетое и записал с его слов. Стал расспрашивать, не знает ли он чего-нибудь. Мой новый знакомый, Леонтий Богданович, из деревни Середки, Кижской волости, пообещал мне сказать много былин: и про Добрынюшку Никитича, про Илью Муромца и про Михайла Потыка сына Ивановича, про удалого Василия Буславьевича, про Хотенушку Блудовича, про сорок калик с каликою, про Святогора Богатыря, да знал-то он варианты неполные и как-то не досказывал слов. Потому я напечатал впоследствии только те из его былин, которые дополняли своими подробностями другие варианты, или представляли совершенно новое содержание. Впрочем на первый раз и записывалось как-то неохотно, а больше слушалось. Много я впоследствии слыхал редких былин, помню древние превосходные напевы; пели их певцы с отличным голосом и мастерскою дикциею, а по правде скажу, не чувствовал уже никогда того свежего впечатления, которое произвели плохие варианты былин, пропетые разбитым голосом старика Леонтья на Шуй-наволоке - Заметка собирателя. Песни, собранные П.Н. Рыбниковым. Изд. 2-е. Т.1. М., 1909, с.LXIX-LXX

33. Садке
Печатается по тексту сб.: Рыбников, I, N 54. Записано П.Н. Рыбниковым в мае 1860г. на Шуй-наволоке, в 12 верстах от Петрозаводска, от Леонтия Богданова, - лет 70-и с хвостиком -, крестьянина д. Середка Кижской вол. (Заонежье). Л. Богданов был первым сказителем, которого, наконец, встретил и неожиданно для себя услышал П.Н. Рыбников после долгих поисков. Тотчас после этой встречи Л. Богданов стал для собирателя главным помощником: он разыскивал других сказителей (в частности, он привел гордого Т.Г. Рябинина), убеждал их не опасаться чиновника и петь ему старины. Такая помощь, как известно всем собирателям, - бесценна, ибо без своего человека среди местного населения подчас ничто не помогает завоевать доверие фольклорных исполнителей.

Ай, жил Садке купец, богатый гость.
Лег он спать на темную ночь,
Выставал по утру раным рано,
Говорил к дружине ко хороброей:
Ай же ты, дружинушка хоробрая!
Берите-ка бессчетной золотой казны,
И выкупите весь товар в Нове-граде:
Не оставьте товару ни на денежку.
А дружина его была послушлива,
Брала бессчетной золотой казны,
Выкупила весь товар в Нове-граде.
Спал Садке вторую ночь во крепкоем сне,
Выставал по утру раным рано,
Говорил к дружине ко хороброей:
Ай же ты, дружинушка хоробрая!
Нет ли още товару в Нове-граде?
Берите-ка бессчетной золотой казны,
Выкупите весь товар в Нове-граде,
Не оставьте товару ни на денежку.
Дружина его была послушлива,
Брала бессчетной золотой казны,
Приходили они к Нову-граду,
А в Нове-граде товару больше того:
Повыкупили весь товар в Нове-граде.
Спал Садке третью ночь во крепкоем сне,
Выставал по утру раным рано,
Говорил дружинушке хороброей:
Ай же ты, дружинушка хоробрая!
Нет ли още товару в Нове-граде?
Берите още бессчетной золотой казны,
Выкупите остатний товар в Нове-граде,
Не оставьте товару ни на денежку.
Дружина его была послушлива,
Брали бессчетной золотой казны,
Приходили к Нову-городу,
Так в погребах товару больше того:
Выкупали весь остатний товар,
Приносили к Садку, купцу богатому.
Тут его дружинушка хоробрая
Строила кораблики великие:
На корабликах снасточки шелковыя,
Кормы-то писаны по-звериному,
А нос-то писан по-змеиному;
На корабликах товары драгоценные.
И поехал он по славну синю морю
Со своей дружинушкой хороброю.
Становилися кораблики середь моря,
День стоят, и другой стоят, и третий стоят.
Закручинились корабельщики, запечалились,
Стали бросать жеребья вольжана,
Кому-то из них идти на сине море.
Поискала судьбина Садке, купца богатого.
Спускали дощечку-то дубовую:
И он прощался со дружинушкой хороброей,
Берет с собой гуселышки яровчаты
И садится на тую дощечку на дубовую.
Пошла дощечка ко дну синя моря,
Объявилось на дне царство великое,
А во царстве пированьице, почестен пир.
Приводили Садке к царю Водянику;
Говорил Водяник таковы слова:
Ай же ты, Садке купец, богатый гость!
Поиграй-поиграй в гуселышки яровчаты,
Потешь-потешь наш почестен пир:
Выдаю я дочи свою любимую
Во тыё во славно окиян-море.
Брал Садке гуселышки яровчаты,
Яровчаты гуселки, звончаты:
Струночку ко струночке налаживал,
Стал он в гуселышки поигрывать,
Играет-то Садке в Нове-городе,
А выигрыш ведет от Царя-града.
Стал царь Водяник поскакивать,
А царица Водяница поплясывать,
Красныя девушки хоровод водят,
А мелкая четь в присядку пошла.
Играет Садке день с утра до вечера,
А царь Водяник все поскакивает,
А царица Водяница поплясывает.
Лег Садке спать на темную ночь,
Во снях ему не спалось, грозно виделось:
Приходило старчище незнай собою;
Говорил старчище таковы слова:
Ай же ты, Садке купец, богатый гость!
Полно тебе играть во гуселки яровчаты,
Полно губить людей бесповинныих.
От твоих от игор от бесовскиих,
И от тыих от плясок иечестивыих,
Окиян сине море всколыбалося,
Кораблики все повыломало,
Людей-то всех повытопило. -
Приходил Садке к царю Водянику,
Сам-от говорит да таковы слова:
Ай же ты, царь со царицею!
Не хочу играть во гуселки яровчаты:
От твоих от плясок от бесовскиих
Окиян сине море всколыбалося,
Кораблики все повыломало,
Людей-то всех повытопило.
Тут царь Водяник поставил Садке на его корабль и Садке воротился с дружиною домой. Дома его встретила молодая жена и говорила ему таковы слова:
Ай же ты, любимая семеюшка!
Полно тебе ездить по синю морю,
Тосковать мое ретливое сердечушко
По твоей по буйной по головушке:
У нас много есть именьица-богачества,
И растет у нас малое детище.
Садке (Ай, жил Садке купец, богатый гость...). Новгородские былины. М.: Наука, 1978. с.184-186
http://feb-web.ru/feb/byliny/texts/nov/nov-184-.htm

 Отправлено: 26.11.14 13:12. Заголовок: К Царю морскому Вару..

К Царю морскому Варуне
***
Венде врентетесе до земь нашiех о ступы древлiе а глендете ещье пощаре iнi яко ве дне оходу одо ПентыРiещеце i СемеРiеще кiльбова о десунь отщецена од ны - Дощ.36а
***
По морю, морю синенькому,
Вдоль по синему морю да по Волынскому,
Там бежало, выбегало-то тридцать кораблей.
Что тридцатой-от кораблик наперед всих забегал,
Наперед всих забегал, да как соколик залетал,
Он хоботы мечет по-змеиному,
А нос и корма по-звериному,
А бока зведены да по-турецкому.
Хорошо были корабли устроены:
Палуба на корабли дубовенькая,
Она белого дубу все заморского;
А цепи-то, канаты все шелковенькие,
А машточки на корабли кизила дерева,
А стеньги, брамстеньги - кипарису дерева,
А реи-ти, брамреи - дубовенькие,
А оснасточка на палубе шелковенькая,
А парусы на корабли полотненые,
Они белого полотна да все голанского.
А на место очей было у корабля
По дорогу камню драгоценному,
А на место бровей было у корабля
По черному соболю сибирскому,
А на место ушей было у корабля
По серенькой лисице по бурнастые.
Хорошо было на корабли устроено:
А устроена беседа, словно рыбей зуб,
Во беседушке сидел да удалый молодец (имя рек),
Он ведь стружочку строгал из каленой стрелы
Он ведь стружочку строгал, во синё море метал,
Уронил с руки колечушко, злачён перстень.
Тут возговорил-промолвил удалой молодец:
- Уж вы гой еси, слуги мои, слуги верные,
Вы берите-ко, слуги, золоты ключи,
Отмыкайте-ко, слуги, окованы сундуки!
В эфто время слуги-то не ослышались,
Они брали со стены да золоты ключи,
Они брали три нёвода шелковые,
А заметывали слуги во синё во морё.
Они не выловили ему да злачёна перстня, -
Они выловили три окуня златопёрые:
Первый окунь - во пятьсот рублей,
А второй-от окунь - цела тысяча,
А третьему-то окуню и цены-то ему нет.
Есь ему цена во Новом городе, в Золотице деревне,
Есь ему оценшичек - удалой молодец (имя рек).
На житье, на еденье, на кушанье и на богачество!
Здунай (Три окуня златоперых). Печатается по тексту архива: РО ИРЛИ, Р. V, колл. 72, п.1, 14. Записано В.П. Чужимовым в 1934г. от Ивана Егоровича Точилова, 45 лет, в д. Нижняя Зимняя Золотица на Зимнем берегу Белого моря. Песня - поздравительная корабельщику после окончательной постройки корабля. Каждый стих песни сопровождается припевом - Здунай
http://feb-web.ru/feb/byliny/texts/nov/nov-236-.htm
- Песни древних, хотя они не таким порядком складываны, чтоб за историю принять было можно, однако же много можно в недостатке истории из оных нечто к изъяснению и в дополнку употребить - Василий Татищев
- Новгородцы одержали не одно токмо имя свое славенское, но и язык сродных себе славян, около Дуная и в Иллирике обитающих, который много сходнее с великороссийским, нежели с польским, невзирая на то, что поляки живут с ними ближе, нежели мы, в соседстве - Михайло Ломоносов

В высоком тереме, о Варуна, самосущий,
В стовратном побывал я - в доме твоем.
РВ VII, 88.5 К Варуне
К Царю морскому Варуне
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_648.htm

 Отправлено: 26.11.14 13:28. Заголовок: К Царю морскому Вару..

К Царю морскому Варуне

Распространение былины Садко в европейской части страны
Былина о Садке записывалась нечасто. Всего известен 51 текст, из них по 10 вариантов записано на Пудоге и на Печоре, шесть вариантов - у донских казаков, по пять вариантов - в Заонежье и на Зимнем берегу Белого моря, по два варианта - в Русском Устье Индигирки и среди казаков-некрасовцев, по одному варианту - в Кондопожской вол. Петрозаводского у., в Повенецком у., на Выгозере, на Карельском берегу Белого моря, на Пинеге, на Кулое, в Коношском р-не Вологодской губ., на нижнем течении р. Колымы. Неизвестно, где были сделаны три самые ранние, до начала 70-х годов XVIII в. записи, помещенные в сборниках Кирши Данилова и М. Д. Чулкова
http://feb-web.ru/feb/byliny/texts/nov/nov-362-.htm?cmd=2
Еще в Петрозаводске тамошние старожилы разсказывали мне, что в старое время былевые песни были в большом ходу и большой чести у всего Пудожского городского населения. Лет 50 тому назад не только купцы и мещане, но и чиновники сходились по вечерам на беседы, чтобы слушать былины. Но в настоящее время старины уже вышли из моды в г. Пудож, о сказителях почти никто не знал, за исключением г. Буторина, который сообщил мне, что в Сумозерском погосте, верстах в 15 от города, живет хороший певец, Андрей Сорокин. Самому мне, по болезни, нельзя было сьездить в Сумозерский погост, потому я послал звать Сорокина в Пудож. На следующий же день он пришел ко мне и охотно стал петь былины. Сорокин еще молодой парень, перенял свое знание от отца, содержит постоялый двор и своим уменьем сказывать привлекает к себе многочисленных посетителей. Заедут к нему проезжие с вечера и часто всю ночь напролет слушают долгие разсказы Андрея о разных богатырях. Былины его отличаются особенною полнотою, древностью некоторых выражений и интересными эпизодами. Несносная боль в руке позволила мне в то время записать от него только 2 былины (64 и 74 I части) и неполный пересказ о Дюке (I 47) и принудила меня просить г. Шиша найти какого-нибудь писца для записи остального. Впрочем в 1861г., проезжая по Пудожскому уезду, я проверил чужую запись, и она оказалась очень верною - П.Н. Рыбников. Заметка собирателя

27. Садке
Печатается по тексту сб.: Песни, собранные П.Н. Рыбниковым, II, N 134. Записано приблизительно в 1860г. от Андрея Пантелеевича Сорокина (Научившись былинам от предков, певцы в свою очередь передают знание свое детям. Так Андрей Сорокин еще молодой парень, а сказывает превосходно и выучился этому от отца - Заметка собирателя (Песни, т.3, 1864)), крестьянина д. Новинка на Сумозере, в 18 км к северу от Пудожа (Пудога)...Более полных и высокохудожественных вариантов этой былины последующие собиратели уже не находили. Наряду с вариантами из сборника Кирши Данилова этот текст быстро стал хрестоматийным, его многократно перепечатывали в разных популярных изданиях, к нему чаще всего обращались ученые, дабы подкрепить свои суждения о всех вариантах былины Садко, и его читали в севернорусских деревнях, что приводило к частичному или полному освоению его содержания и к попыткам передать новым собирателям освоенное как продукт местной традиции.

Во славноем в Нове-граде
Как был СадкЕ-купец богатый гость.
А прежде у Садка имущества не было:
Одни были гуселки яровчаты;
По пирам ходил-играл СадкЕ.
Садка день не зовут на почестен пир,
Другой не зовут на почестен пир
И третий не зовут на почестен пир.
По том СадкЕ соскучился.
Как пошел СадкЕ к Ильмень-озеру,
Садился на бел-горюч камень
И начал играть в гуселки яровчаты.
Как тут-то в озере вода всколыбалася,
Тут-то Садке перЕпался,
Пошел прочь от озера во свой во Новгород...

Садке (Во славном в Нове-граде...). Новгородские былины. М.: Наука, 1978. с.148-157
http://feb-web.ru/feb/byliny/texts/nov/nov-1482.htm

28. Садке
Печатается по тексту сб.: Гильфердинг, I, N 70. Записано А.Ф. Гильфердингом в 1871г. от А.П. Сорокина. Повторная запись спустя 11 лет показывает, что сказитель твердо знал свой текст, и поэтому его нельзя считать импровизатором, создавшим уникальную первую часть былины. А.П. Сорокин не только сохранил основное содержание текста, но и стремился его расширить за счет различных уточнений и повторов.

А как ведь во славноём в Новеграде,
А й как был Садке да гусельщик-от,
А й как не было много несчетной золотой казны,
А й как только ен ходил по честным пирам,
Спотешал как он да купцей, бояр,
Веселил как он их на честных пирах.
А й как тут над Садком топерь да случилосе,
Не зовут Садка уж целый день да на почестен пир,
А й не зовут как другой день на почестен пир,
А й как третий день не зовут да на почестен пир.
А й как Садку топерь да соскучилось,
А й пошел Садке да ко Ильмень он ко озеру,
А й садился он на синь на горюч камень,
А й как начал играть он во гусли во яровчаты,
А играл с утра как день топерь до вечера.
А й по вечеру как по поздному
А й волна уж в озере как сходиласе,
А как ведь вода с песком топерь смутиласе,
А й устрашился Садке топеречку да сидети он,
Одолел как Садка страх топерь великий,
А й пошел вон Садке да от озера,
А й пошел Садке как во Новгород...
http://feb-web.ru/feb/byliny/texts/nov/nov-157-.htm#
К Царю морскому Варуне
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_648.htm

 Отправлено: 26.11.14 13:42. Заголовок: К Царю морскому Вару..

К Царю морскому Варуне
- Песни древних, хотя они не таким порядком складываны, чтоб за историю принять было можно, однако же много можно в недостатке истории из оных нечто к изъяснению и в дополнку употребить - Василий Татищев
- Новгородцы одержали не одно токмо имя свое славенское, но и язык сродных себе славян, около Дуная и в Иллирике обитающих, который много сходнее с великороссийским, нежели с польским, невзирая на то, что поляки живут с ними ближе, нежели мы, в соседстве - Михайло Ломоносов
***
Обернулся, глядит Садке Новгородскиий:
Ажно стоит старик седатыий.
...Говорит старик таковы слова:
...Скажет тебе царь морской:
Не хочешь ли жениться во синем море
На душечке на красныя девушке? -
Говори ему таковы слова:
У меня воля не своя во синем море. -
Опять скажет царь морской:
Ну, Садке, вставай поутру ранешенько,
Выбирай себе девицу красавицу.
Как станешь выбирать девицу красавицу,
Так перво триста девиц пропусти,
И друго триста девиц пропусти,
И третье триста девиц пропусти:
Позади идет девица красавица,
Красавица девица Чернавушка, -
Бери тую Чернаву за себя замуж
***
Геродот сравнивает обычаи иллирийских энетов с обычаями вавилонян в выборе невест, когда женихи, начиная с самых красивых девушек, кончали свой выбор дурнушками. В этом обряде отразился существовавший некогда у генетов обычай группового брака. Страбон передает, что у них существовали мифические сказания и обряды, восходящие, возможно, к тому времени, когда генеты переселились из Малой Азии в Европу
Ю.К. Колосовская. Народ венетов в свидетельствах древних авторов. 1997. Античный мир и Византия. Харьков, с.104-113
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_642.htm
Поехал Садке по Волхову,
Со Волхова во Ладожско,
А со Ладожска во Неву-реку,
А со Невы-реки во сине море
***
От Юмны четырнадцать дней ходу под парусами до Острогарда Руси (Ostrogard Ruzziae - Новгород), столицей (metropolis) которой является город Киев (Chive), достойный соперник Константинопольской державы, славнейшее украшение Греции.
Адам Бременской. Деяния гамбургских архиепископов. 1075г.
http://www.vostlit.info/Texts/rus/adam_br_5/frametext1.htm
Делайте жеребья на красноем на золоте,
А я сделаю жеребий вольжаный. -
Делали жеребья на красноем на золоте,
А сам Садке делал жеребей вольжаный,
Всяк свое имя подписывал,
Спущали жеребья на сине море:
Как у всей дружины хоробрыя
Жеребья гоголем по воды пловут,
А у Садка-купца ключом на дно.
(Этим не оканчивается испытание: Садко предлагает дружине сделать жеребья дубовые, а сам делает липовый; потом дружина делает жеребья липовые, а он - дубовый)
***
О будущем гадали обыкновенно метанием деревянных дощечек, у которых одна сторона была черная, другая белая. Когда их бросали, белая сторона наверху добро, черная худо, по их мнению, предвозвещала -
Михайло Ломоносов. Древняя Россiйская исторiя. (1766г.). Гл.4. О нравах и о вере вендских померанских славян
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_390.htm
Но и новгородцы не забыли места, кои ими были управляемы и куда езжали; помнят, по крайней мере, Воллин, о котором есть одна старая новгородская песня и который называется Волынцем Заморским
Ю.И. Венелин. Истоки Руси и Славянства. с.617
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_717.htm
Мало збыщаше Iлерув а неботь рещены Iлмерстiе а те се бо седнеше вендле iезера А ту Ведештii усшедща даль а Iлместе остаще сен тамо I тако збенде мало - Дощ.7э
Iмяхомь мнозiе хранiе о НовуГрду на Волхъву рiецiе - Дощ.21
К Царю морскому Варуне
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_648.htm

 Отправлено: 27.11.14 13:25. Заголовок: Соловей Будимирович ..

Соловей Будимирович

Пробираясь верхом по камням и мосткам через болота, я добрался кое-как до Шале и тут пересел в лодку. На мое счастье, лодочник оказался хорошим сказителем и спел мне отличные былины о двух Ливиках, о Сухмантии, О Василии Буслаеве и Соловее Будимировиче. По словам моего кормчиго, в Шалах были певцы и кроме него: и действительно в 1863г. я получил из этого прихода 5 песен, записанных по моей просьбе, со слов крестьянина дер. Гагарской Потапа Трофимова Потахина: былины эти по складу и стилю, довольно близки к записанным мною от лодочника, и вероятно, оба певца учились у одного и того же учителя - П.Н. Рыбников. Заметка собирателя


Из-за славного синя моря Волынского,
Из-за того Кодольского острова,
Из-за того лукоморья зеленого
Выбегало-бежит тридцать кораблей,
Тридцать кораблей со единыим.
Единый кораблик передом бежит,
Передом бежит, как сокол летит;
Высоко его головка призаздынута,
Нос-корма была по-звериному,
А бока сведены по-туриному,
Того ли тура заморского,
Заморского тура, литовского.
На том на черленом на корабле
Были паруса-флаги крупчатой (плотной, кряжчатой) камки,
Снасти и кодолы (толстые канаты) были шелковые,
Того ли были шелка шемаханского;
Якори-то были булатние,
Булат-железа сибирского,
Сибирского железа, поморского.
На том ли черленом на корабле
Середи корабля стоит зелен чердак,
Зелен чердак муравленый;
Во том ли зеленом во чердаке
Потолок обит черным бархатом,
Стены покрыты черным соболем;
Изнавешан зелен чердак
Куницами и лисицами,
Печорскима и сибирскима,
Ушистыма и пушистыма.
Во том ли зеленом во чердаке
Сидел млад Соловей сын Будимирович
Со своей государыней со матушкою,
Со молодой Ульяной Васильевной.
Играет Соловей в звончаты гусли,
Струнку к струночке натягивает,
Тонци по голосу налаживает,
Тонци он ведет от Нова-города,
А другие ведет от Еросолима,
И все малые припевки за синя моря,
3а синего моря Волынского,
Из-за того Кодольского острова,
Из-за того лукоморья зеленого;
…
Молода Забава Путятична,
Любимая княженецкая племница,
Поутру выставала ранешенько,
Умывалась водою белешенько,
Выходила девица в свой Забавин сад,
Увидела в саду она три терема,
Три терема — золоты верхи,
Со троима со нарядныма сенямы.
Пришла она ко первому ко терему,
У того терема послухала —
В том терему стучит и гремит:
Тут Соловьева дружина хоробрая
Считают Соловьеву бессчетну золоту казну.
Отходила ко другому ко терему,
У того у терема послухала —
В том терему шепетком говорит:
Тут Соловьева родна матушка,
Стоит старушка — богу молится,
Умоливает за сына за любимого.
Подходила ко третьему ко терему,
У того у терема послухала —
В том терему стучит и гремит,
Песни поет и гусли играет:
Млад Соловей сын Будимирович
Струнку ко струнке натягивает,
Тонци по голосу налаживает,
Тонци он ведет от Нова-города,
А другие ведет от Еросолима,
А все малые припевки за синя моря,
За синего моря Волынского,
Из-за того Кодольского острова,
Из-за того лукоморья зеленого.
…
Братцы, дружина хоробрая!
Слушайте большого атамана,
Делайте дело повеленое:
Снимайте сходенки на корабли,
Поднимайте якори булатние,
Распускайте паруса крупчатные,
Поезжайте за славно за сине море,
За сине море за Волынское,
Ко тому ко острову Кодольскому,
Ко тому лукоморьицу зеленому

Соловей Будимирович. Пудога. Шальский лодочник. Песни, собранные П.Н. Рыбниковым: В 3т. Под ред. Б.Н. Путилова. Петрозаводск: Карелия. Т.1. 1989г. Былины. 527с.; Т.2. 1990г. Былины. 640с.; Т.3. 1991г. Песни, причитания, сказки и другие жанры. 365с.
http://philolog.petrsu.ru/filolog/folklor.htm

 Отправлено: 27.11.14 13:38. Заголовок: Соловей Будимирович ..

Соловей Будимирович
Братцы, дружина хоробрая!
Слушайте большого атамана,
Делайте дело повеленое:
Снимайте сходенки на корабли,
Поднимайте якори булатние,
Распускайте паруса крупчатные,
Поезжайте за славно за сине море,
За сине море за Волынское,
Ко тому ко острову Кодольскому,
Ко тому лукоморьицу зеленому

II, 21. Славяния (Sclavania), пространнейшая область Германии, населена винулами (Winuli), которые некогда звались вандалами (Wandali). Она, говорят, вдесятеро больше нашей Саксонии, в особенности если к ней причислить Чехию (Boemia) и живущих за Одером (Oddara) поляков (Polani), так как ни образом жизни, ни языком они не отличаются. Эта страна, обильная оружием, мужами и плодами [земли], со всех сторон замыкается прочными границами лесов и рек. В ширину, с юга на север, она [простирается] от реки Эльбы (Albia) до Скифского моря (mare Scythicum - Балтийское море). В длину же она, начинаясь от нашей Гамбургской епархии, тянется на восток, включая бесчисленные земли, до Баварии, Венгрии (Ungria) и Греции (Grecia - здесь имеется ввиду Византия)…За рекой Одером живут сперва поморяне (Pomerani), потом поляки, соседями которых с одной стороны являются пруссы (Pruzzi), с другой - чехи (Behemi), а на востоке - Русь (Ruzzi).
II, 22. По ту сторону от лютичей (Leuticii), другое имя которых - вильцы (Wilzi), протекает река Одер, наиболее полноводная из рек в стране славян. В ее устье, где она впадает в Скифские болота (Scytice paludes), расположен знаменитейший город Юмна (Iumne - Юмна, или Волин (Юлин, легендарная Винета, Йомсборг скандинавских саг)), весьма многолюдная гавань варваров и греков (Greci), обитающих вокруг. Об этом славном городе ходит множество невероятных рассказов, поэтому я счел уместным включить кое-что, достойное упоминания. Это, безусловно, самый большой город во всей Европе, населяют его славяне вместе с другими народами, греками и варварами. Равным правом на жительство обладают и приезжающие саксы, если только они не выказывают там всенародно христианства. Дело в том, что все они до сих пор пребывают в заблуждении язычества, хотя в остальном не найти народа более честного, добросердечного и гостеприимного. Нет такой диковинки или предмета роскоши, которых не нашлось бы в этом городе, куда в избытке стекаются товары из всех северных стран. Там находится Котел Вулкана (Olla Vulcani), который туземцы называют греческим огнем, о каковом упоминается у Солина. Море там троякого рода: остров тот омывается тремя рукавами, из которых, как говорят, один на вид зеленый-презеленый, другой беловатый, а в третьем, постоянно мятущемся, свирепствуют бури. Из этого города по морю недалеко в одну сторону до города Деммина (Dymine), расположенного в устье реки Пене (Peanis), где обитают также и руяне (Runi - западнославянское племя, населявшее главным образом остров Рюген в Балтийском море), а в другую - до области Земландия (Semland - Область прусского племени самбов), которой владеют пруссы. Путь таков: от Гамбурга, то есть от реки Эльбы, на седьмой день доберешься до города Юмны по суше, а если по морю, то чтобы добраться до Юмны, надо сесть на корабль в Шлезвиге (Sliaswig) или Ольденбурге (Aldinburg - по-славянски, Старгард - политическое средоточие ободритского племени вагров и ободритского союза в целом). От Юмны четырнадцать дней ходу под парусами до Острогарда Руси (Ostrogard Ruzziae - Новгород), столицей (metropolis) которой является город Киев (Chive), достойный соперник Константинопольской державы, славнейшее украшение Греции.
Адам Бременской. Деяния гамбургских архиепископов. 1075г.
http://www.vostlit.info/Texts/rus/adam_br_5/frametext1.htm

 Отправлено: 27.11.14 13:49. Заголовок: Соловей Будимирович ..

Соловей Будимирович
Братцы, дружина хоробрая!
Слушайте большого атамана,
Делайте дело повеленое:
Снимайте сходенки на корабли,
Поднимайте якори булатние,
Распускайте паруса крупчатные,
Поезжайте за славно за сине море,
За сине море за Волынское,
Ко тому ко острову Кодольскому,
Ко тому лукоморьицу зеленому

При Варяжском море на южном берегу жившие славяне издревле к купечеству прилежали. В доказательство великого торгу служит разоренный великий город славенский Виннета, от венетов созданный и проименованный. Гелмолд о нем пишет: Река Одра протекает в север середи вендских народов. При устье, где в Варяжское море вливается, был некогда преславный город Виннета, в котором многонародное пристанище грекам и варварам, около жившим. Все европейские городы превосходил величеством. В нем жили славяне, смешанные с другими народами, с варварами и с греками...Приезжим саксонцам равно позволялось жить в сем городе, лишь бы только не сказывались христианами, ибо славяне все даже до разорения сего города служили идолам. Впрочем странноприимством и нравами ни един народ не был честнее и доброхотнее. Купечествовал товарами разного рода с разными народами пребогатый город и все имел, что бывает редко и приятно. Разорен от некоторого короля датского. Видны еще только древних развалин остатки. - После сего привык народ славенский в Померании к морскому разбойничеству. О нравах и о вере вендских померанских славян, особливо которые жительствовали в Вагрии, северные писатели уверяют, что у них многоженство в обычае было: покупали жен, сколько кому прокормить возможно. Хотя ж почитали единого бога на небесах, который имел об оных попечение, однако земные дела поручал другим. Святовид на острове Ругене вырезан был на дерева о четырех лицах, в коротком платье, стоял в капище, в левой руке держал лук, в правой рог с вином; на бедре превеликий меч в серебряных ножнах. При нем висело седло и узда величины чрезвычайной. Четыре лица, как кажется, значили четыре части года. Именем сего идола давал жрец ответы. Святовиду честию следовал Прове, или Проно, особливо у вагрских славян; стоял на великом и кудрявом дубе. Около его на земли расставлены до тысячи идолов с двумя, тремя лицами и больше. Перед Проном стоял алтарь для приношения жертвы. Радегаст держал на груди щит с изображенною воловою головою, в левой руке копье, на шлеме петух с распростертыми крылами. Сива, или Сиба, нагая женщина, волосы назади висели до подколенков; в правой руке яблоко, в левой виноградный грозд держала. Наконец, почитались у них Черн-бог и Бел-бог: первый добрый, другой злой. Сверх всех сих идолов, обоготворялись огни, которые по разным местам неугасимо горели. Многие воды, ключи и озера толь высоко почитались, что с глубоким и благоговейным молчанием черпали из них воду. Кто противно поступал, казнен был смертию. Такое озеро обоготворялось на острове Ругене, в густом лесу, называемое Студенец, которое хотя весьма изобиловало рыбою, однако оныя не ловили для почтения мнимой святости. При всем сем почитали змей как домашних богов и наказывали тех, которые им вред наносили. В приношении жертвы Святовиду изъявляли превеликое почитание. После жатвы собирался весь народ перед его капище для препровождения великого празднества, где били скота на жертву, и для знатного идольского пирования за день перед праздником должен был сам жрец прежде приношения жертвы и служения чисто выместь капище. Следующего дня, в самый праздник, при собрании народа перед дверью капища, взяв из руки идольской рог с вином, чем за год был наполнен, прорицал о плодородии будущего года. Ибо ежели вина в роге не много убыло, почиталось плодородия признаком. В противном случае изобилия плодов не надеялись. По сем выливал жрец вино из рога перед ногами Святовидовыми и наливал в него новое; пил за его здоровье и просил, чтобы людям своим и отечеству подал изобилие, богатство и победу над неприятельми. Выпив рог вина, наполнял снова и отдавал идолу в руку. Потом приносили в жертву великие круглые хлебы из муки и из меду, которые жрец поставив между собою и народом, молился о изобильной жатве будущего года. Потом благословлял народ именем Святовидовым, увещал к прилежному приношению жертвы и обещал в воздаяние победу на врагов по морю и по суху. По сем препровождался день в ядении и питии, и за стыд почитали, ежели кто не напился допьяна. Каждый человек в год сему идолу третию часть своей хищной добычи долженствовал принести в жертву. Триста конных нарочных воинов, сколько могли награбить, все в капище приносили, что жрец употреблял на украшение оного. Нередко сему идолу приношены были в жертву христианские пленники, которых садили верхом на лошадях во всей их сбруе. Лошадь четыреми ногами привязывали к четырем сваям и, под поставленные по обеим сторонам костры дров подложив огонь, сожигали живых коня и всадника. Другим идолам своим, Прову или Прону, Сиве, Радегасту, приносили тогда жившие славяне кровавую жертву людей христианских. По заклании оных прикушивал жрец крови, от чего уповали силы и действия к предсказанию. Когда жертва совершилась, начинался жертвенный пир с музыкою и плясанием. Злым богам приносили кровавую жертву и печальное моление, также и страшные клятвы, добрым - веселие, игры и радостные пирования. О будущем гадали обыкновенно метанием деревянных дощечек, у которых одна сторона была черная, другая белая. Когда их бросали, белая сторона наверху добро, черная худо, по их мнению, предвозвещала. Летание птиц и крик по разности сторон, встреча зверей, сверх сего, движение пламени, течение воды и разные виды пены и струй также служили к предсказанию. Святовиду посвящен был великий белый конь. Когда войну начать хотели, втыкали перед капищем в землю острыми концами шесть копей, по два вместе крестообразно. По обыкновенной молитве выводил жрец посвященного коня скакать через оные копья. Когда на скоку заносил наперед правую ногу, почитали за доброе предзнаменование предприемлемого дела; когда же левую простирал наперед далее, признавали за худое предвозвещение. По сему конскому скаканию начиналась война или отлагалась
Михайло Ломоносов. Древняя Россiйская исторiя. (1766г.). Глава 4. О нравах, поведениях и о верах славенских
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_390.htm

 Отправлено: 28.11.14 11:01. Заголовок: Соловей Будимирович ..

Соловей Будимирович
(Пудога. А.П. Сорокин. Песни, собранные П.Н. Рыбниковым)

Из-под того креста Леванидова,
Из-за того ли было острова Кодольского,
Той-то земли Веденецкие,
Плыло-выплывало три кАрабля,
Три карабля да три черные.

Походы Карла Великого в земли саксов и полабских славян: 1 - 772-780гг.; 2 - 783-785гг.; 3 - 792-799гг.; 4 - 802-804гг.; 5 - в земли славян; 6 - места сражений (по кн: Левандовский А.П. Карл Великий. - М., 1999)
Адам Бременский (Adam von Bremen, ум. после 1081). Деяния архиепископов Гамбургской церкви. Кн.2. 18-23
18. Мы нашли также и границу Саксонии, лежащей по ту сторону Эльбы, как она была установлена Карлом и прочими императорами; она проходит следующим образом: От восточного берега Эльбы до небольшой речки, которую славяне называют Месценрейца (Межиречье, то есть - пограничная река). От неё граница идёт через Дельвундерский лес до реки Дельвунды (Дельвенау. Впадает в Эльбу к востоку от Лауэнбурга). Оттуда она доходит до Горнбека (Горнбекер Мюленбах - правый приток Дельвенау) и Билениспринга (Биллеквелле) и далее к Лиудвинештейну (вероятно, Шопсберг у Зандеснебена), Вайзебиркену и Барницу. Затем она тянется до Хорбистенона (Зумпфбесте; впадает в Траве при Ольдеслоэ) Травенского леса (Травена - это река, которая протекает через земли вагров и впадает в Варварское море; на этой реке расположены - единственная гора Альберг (Калькберг близ Зегеберга) и город Любек. А.Б.) и вверх по нему вплоть до Булилункина (Блункербах-Нидерунг). Оттуда граница идёт до Агримесхоу (Аккерандвальд) и постепенно подымается до брода, который зовётся Агримесвидил (Аккерандбах), где Бурвидо вступил в поединок со славянским воином и убил его. В память об этом в названном месте поставлен камень. От этого болота граница идёт к озеру Кользе (Штокзее) и доходит на востоке до поля Цвентифельд вплоть до реки Цвентины ( Река Цвентина вытекает из озера, на котором расположен город Плен. Затем она протекает через леса Изарнхо (лесной массив в Гольштейне) и впадает в Скифское море. А.Б.), по которой граница Саксонии идёт до самого Скифского моря и того моря, которое зовётся Восточным. О природе этого моря коротко упоминает Эйнхард в Деяниях Карла, когда говорит о славянской войне.
19. - От западного океана, - говорит он, - на Восток протянулся некий залив, длина которого неизвестна, а ширина не превышает 100 000 шагов, хотя во многих местах он и более узок. Вокруг него живёт множество народов. Так, даны и шведы, которых мы называем норманнами, владеют северным побережьем и всеми его островами. На восточном берегу живут славяне и различные другие народы, среди которых главными являются вильцы (Лютичи), с которыми король тогда вёл войну. В результате единственного похода, которым он руководил лично, [Карл] так разбил и укротил их, что в дальнейшем те считали для себя невозможным отказываться от исполнения его приказов (Эйнхард, Жизнь Карла, 12).
20. Вот что говорит Эйнхард. Мы же, поскольку уже столько раз упоминали о славянах, считаем нелишним рассказать о природе земли славян и сделать исторический очерк населяющих её народов, тем более что почти все славяне (то есть славяне в Ольденбургской епархии (до р. Пены)) в это время, как говорят, были обращены к христианской вере стараниями нашего владыки Адальдага.
21. Итак, область славян, самая обширная провинция Германии, населена винулами, которых некогда называли вандалами; говорят, что она в 10 раз больше, чем наша Саксония; особенно, если считать частью славянской земли Чехию и живущих по ту сторону Одера (По ту сторону Одера первыми обитают поморяне, а затем поляки, которые с одной стороны граничат с пруссами, с другой - с чехами, а на востоке - с русами. А.Б.) поляков, ибо ни по наружности, ни по языку они ничем от них не отличаются. Эта страна, изобилующая оружием, воинами и плодами, со всех сторон окружена лесистыми горами и реками, которые [служат] её надёжными границами. В ширину она [простирается] с юга на север, то есть от реки Эльбы до Скифского моря. В длину же она, начинаясь, по-видимому, в Гамбургском приходе, тянется на восток, включая неисчислимые земли, вплоть до Баварии, Венгрии и Греции. Славянские племена весьма многочисленны; первые среди них - вагры, граничащие на западе с трансальбианами; город их - приморский Ольденбург (Ольденбург - это крупный город славян, которые зовутся ваграми; он расположен возле моря, которое называют Балтийским или Варварским, в одном дне пути от Гамбурга. А.Б.). За ними следуют ободриты, которые ныне зовутся ререгами, и их город Магнополь (Мекленбург - город к югу от Висмара. Древняя столица ободритов). Далее, также по направлению к нам - полабы, и их город Ратцебург (Ратцебург - город к югу от Любека). За ними [живут] глиняне и варны (Глиняне - в районе Путлица, варны - в районе Варнова). Ещё дальше обитают хижане (В районе Кессина, близ Ростока) и черезпеняне (Между Рекницем, Небелем, Требелем и восточным течением Пены), которых от доленчаней (между Куммеровер-Зее и Толлензее с Деммином) и ратарей (В Мекленбург-Стрелице) отделяет река Пена, и их город Деммин ( Хижане и черезпеняне живут по эту сторону реки Пены, а доленчане и ратари - по ту сторону этой реки. Эти четыре народа называют вильцами или лютичами за их храбрость. А.Б.).
Здесь - граница Гамбургского прихода. Есть и другие славянские племена, которые проживают между Эльбой и Одером, как-то: гаволяне (в районе Бранденбурга; иначе - гевеллеры), живущие по реке Гавель, доксаны (В районе Витштока на Доссе), любушане (в области Шлибен у Флемминга, близ Лебусы), вилины, стодоряне и многие другие. Самые сильные среди них - это живущие посредине ратари; город их, знаменитая на весь мир Ретра (Ретра располагалась на оз. Липе между Нейстрелицем и Нейбранденбургом (Мекленбург)), является центром идолопоклонства. Большой храм построен там для демонов, главным из которых считается Редегост. Образ его приготовлен из золота, а ложе - из пурпура. Этот город имеет девять ворот и со всех сторон окружён глубоким озером; пройти туда можно лишь по деревянному мосту, но путь по нему дозволен только приносящим жертвы или желающим получить ответ [оракула]; это, по моему мнению, указывает на то, что - Стикс девять раз окружает и возбраняет (Вергилий, Энеида, VI, 439) погибшие души тех, которые служили идолам. Говорят, что от города Гамбурга до этого храма 14 дней пути.
22. За лютичами, которых иначе зовут вильцами, протекает Одер, самая полноводная река в земле славян. В её устье, там, где она впадает в Скифское озеро, расположен знаменитый город Юмна (Волин - располагался в устье р. Одер), весьма оживлённое местопребывание варваров и греков, живущих вокруг. Поскольку о великой славе этого города рассказывают многое и не всегда правдиво, мне также хочется упомянуть о нём кое-что, заслуживающее внимания. Это, действительно, крупнейший из всех расположенных в пределах Европы городов, который населяют славяне вместе с другими народами, греками и варварами. Приезжие саксы также получают возможность там жить на равных с прочими правах, но при условии не исповедовать открыто христианство. Ибо все они до сих пор блуждают в потёмках язычества, хотя в отношении нравов и
гостеприимства не найти более честного и радушного народа, чем они. Этот город богат товарами всех северных народов, нет ни одной диковинки, которой там не было бы.
Там есть Котёл Вулкана, который местные жители называют греческим огнём и о котором упоминает также Солин (у Солина речь идёт о медицинском масле). Нептун известен там троякого вида. Ибо остров тот омывается тремя рукавами, из которых один, как говорят, на вид очень зелёный, второй - беловатый, а третий - свирепствует неистовым течением в постоянных бурях. От этого города коротким путём добираются до города Деммина, который расположен в устье реки Пены, где обитают руны. А оттуда - до провинции Земландии, которой владеют пруссы. Путь этот проходят следующим образом: от Гамбурга или от реки Эльбы до города Юмны по суше добираются 7 дней. Чтобы добраться до Юмны по морю, нужно сесть на корабль в Шлезвиге или Ольденбурге. От этого города 14 дней ходу под парусами до Острогарда (Новгород) Руси. Столица её - город Киев, соперник Константинопольской державы, прекраснейшее украшение Греции.
Река Одер, как было сказано, берёт своё начало в глубинах Моравского леса (Моравы - это славянские племена к востоку от чехов; с одной стороны они граничат с поморянами и поляками, а с другой - с венграми и печенегами, кровожадным народом, который питается человеческим мясом. А.Б.), там же, где лежат истоки нашей Эльбы (в Судетах). Какое-то время они текут вместе, а затем пути их расходятся. Одна из рек, то есть Одер, поворачивая на север, протекает по центральным землям винулов, пока не доходит до Юмны, где отделяет поморян от вильцев. Вторая же, то есть Эльба, направляясь на запад, сначала протекает по землям чехов и сорбов ( Сорбы - это славяне, которые населяют расположенные между Эльбой и Заале районы; их соседями являются тюринги и саксы. По ту сторону реки Оры (Левый приток Эльбы к северу от Магдебурга) проживают другие сорбы. А.Б.), в среднем течении отделяет язычников от саксов и, наконец, отрывая Гамбургский приход от Бременского, победно впадает в Британский океан.
23. Всего сказанного о славянах и их родине вполне достаточно, ибо доблестью Оттона Великого все они в это время были обращены в христианство (c.39-42)
Адам Бременский, Гельмольд из Босау, Арнольд Любекский. Славянские хроники. Перевод с лат. И. В. Дьяконова, Л. В. Разумовской. (Media-evalia. средневековые литературные памятники и источники). М., 2011. 584c.
http://vk.com/page-23433303_43832155 7.7Мб

 Отправлено: 29.11.14 12:42. Заголовок: Венде врентетесе до ..

Венде врентетесе до земь нашiех о ступы древлiе А глендете ещье пощаре iнi яко ве дне оходу одо ПентыРiещеце i СемеРiеще кiльбова о десунь отщецена од ны (Дощ.36а)
Венды, вернитеся в земли наши, в степи древние. А (то) увидите ещёжье пожары иные, как (и) во дни исхода из Пятиречья и Семиречья, которые дасунями (дасы - злые иноверцы) отобраны (отсечены, отщеплены, отлучены) от нас
***
И власть у нас от тех Рифейских Ободритов,
Оттуда, где и ныне правит Русский царь

Карта Вагрии - Варяжской земли в окрестностях Ростока. На побережье близ острова Поэль располагается Рерик, родной город князя Рюрика.
В разгар Северной войны Пётр I стремился к усилению русского влияния на южном побережье Балтики, рассчитывая на то, что эти территории удастся эффективно использовать как плацдарм для борьбы со Швецией. Герцогство Мекленбург, также вступившее в войну против шведов, в свою очередь рассчитывало на военную помощь России. И русская дипломатия не преминула воспользоваться этим шансом, чтобы укрепить позиции на Балтике.
Со временем второго крупного визита императора Петра I в Европу совпал брак правящего Мекленбургского герцога Карла Леопольда с дочерью Ивана V Алексеевича Екатериной, заключённый 19 апреля 1716 года в Данциге…
Приводим оригинал произведения в адаптированном русском переводе (Thomas Fr. Die nahe Anverwandtschaft des Herzogs Carl Leopold mit der Farstin Catharina von Russland. - Gustrow, 1716., s.21-24 - Комментарии Фридриха Томаса, перевод с немецкого и подготовка текста - В.И. Меркулов):

Ликуй, о Мекленбург, оставь свои заботы,
И с радостью воспрянь державною главой,
Хотят ведь небеса в твою судьбу вмешаться,
И радость непременно принести тебе.
Поэтому ликуй, оставь печали ветру,
Закрой для своей боли мрачные врата,
Смотри, уже рассеялась тумана дымка,
И твоё солнце светит ярче, чем всегда.
Бывал ли горизонт твой краше озарён,
Когда забрезжил для тебя свет солнца?
И что ж за луч так осветил тебя,
Что ты, о Мекленбург, весь воссиял от счастья?
Твой высочайший Князь сам светится как солнце,
В супруги герцогиню выбрал он себе,
И в том весь Мекленбург нашёл своё богатство,
Что Рус и Венд соединились в браке вновь.
Всё стало, как и прежде, как при Ободритах,
Когда держал наш Мекленбург и трон, и скипетр:
И власть у нас от тех Рифейских Ободритов,
Оттуда, где и ныне правит Русский царь. (a)
И им благодаря, во время войн и мира,
Мы были в прочной дружбе, браком скреплены.
Сегодня же напомнить должно то,
Что были Венд, Сармат и Рус едины родом.
Хочу спросить у древности о том,
Как королём и почему у нас стал Вицлав,
Что своим браком и примером показал,
Какое Венд и Рус нашли у нас богатство? (b)
Великое оно для Вендов и для Русов,
Ведь от него их славные правители пошли.
Оно явилось к нам как чудные сады,
Принесшие позднее в мир прекрасные плоды.
Здесь бил крылами Алконост,
Сады Семирамиды не могли затмить его красою,
А Бельведер едва ли мог достать его теней.
Был перед нами настоящий рай.
Со всех концов простерлись там цветущие луга,
Виднелись величаво царственные кроны
И яблок золотистых спелые плоды,
Перемежались рощи цитрусов, оливок.
И ветер гнал величественно воды рек,
Чтоб Океан почувствовал их бег,
Соединяя вместе Эльбу, Везель, Обь,
Там где играют в волнах нереиды.
Оттуда совершил далёкий путь наш Мекленбург,
Чрез землю Русов к своему княженью:
Столь очевидны его предки нам,
И с ними мы в родстве тысячелетнем. (c)
Но так нашлись и в Мекленбурге корни
Рода Русского, когда князь Мицислав,
Подобно предку своему, роднился с Русами,
И на Антонии принцессе Русской поженился. (d)
Биллунг, могущественный Господин,
Его владения дошли до Везеля и Эльбы,
А он как Венд принадлежал Христу,
И был потомком Русов в Мекленбурге. (e)
Карл Леопольд, правитель сей земли,
На благо Провидению и дружбы,
С принцессой княжеского рода из Руси,
Скрепил высоким браком узы.
Да будет их союз воспет на долгие лета,
Да будет он навеки прочным.
О Боже, эту пару ты благослови,
Что скреплено, то в счастье сохрани.
И как с приездом знатной Катерины
Возликовала Мекленбургская земля,
Да будет так на небесах, Аминь!
И всюду пусть гремит нам имя дорогое.
О Господи, да будет возвышаться Мекленбург,
Пусть укрепляется наш княжий трон,
И наш родимый дом становится таким,
Что будто бы Господь свой щит простёр над ним.
Да здравствует наш герцог Леопольд и Катерина!
Преумножайте ваш высокий княжий род!
Пусть множится для вас обоих слава!
И наш народ кричит VIVAT!

Пояснения Фридриха Томаса:
(a) Как известно из истории, ободриты (Obodriten, Obetriten), древние венды, жили на территории Мекленбурга, марки Бранденбург и в Померании свыше шестисот лет. И также известно, что своё первоначальное происхождение они вели из Сарматии (Sarmatien), Пруссии (Preussen), Руси (Reussen) и Самоедии (Samojeden), придя к Балтийскому морю с Рифейских гор, где была прародина всех скифских и сарматских народов. Возможно, имя ободриты (вариант Obdoriten) они также получили в России, где по сей день есть река Обь.
(b) Мекленбургские историки Латом и Хемниц считали Вицлава (Witzlaff, или Vitislaus, Vicislaus, а также возможно написание Witzan, Wilzan) 28-м королём вендов и ободритов, который правил в Мекленбурге во времена Карла Великого. Он женился на дочери князя Руси и Литвы, и сыном от этого брака был принц Годлейб (Godlaibum, или Gutzlaff), который стал отцом троих братьев Рюрика (Rurich), Сивара (Siwar) и Трувора (Truwar), урождённых вендских и варяжских (Wagrische) князей, которые были призваны править на Русь. После скорой кончины двоих братьев, Рюрик стал единовластным правителем Руси, от которого произошла ныне правящая русская династия.
(c) Близость русской и мекленбургской династий подтверждает генеалогия, по которой обе ветви происходят из одного корня.
(d) Мицислав (Mizlaff, или Mieceslaus), вендо-ободритский принц, подобно Витцлаву взял в жёны русскую принцессу Антонию.
(e) Биллунг, которого также называют Мистевой (Mistevojus), был могущественнейшим правителем Мекленбурга. Его отец Мицислав II (Mizlaff, или Mieceslaus) был женат на дочери русского князя из Пскова
В.И. Меркулов. Откуда родом варяжские гости? (генеалогическая реконструкция по немецким источникам). Москва, Амрита-Русь, 2005, 127с.
http://old-earth.narod2.ru/lib/slav/balt/merkulov-varangian-guests.pdf
http://www.hrono.info/statii/2004/merk0904.html
О Богумире муже Славы и Арине Родионовне
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_445.htm

Мы сме Русiщi
Iмяхом грдiтесе походiу нашiу
а држащесе едiн одна
прятiсе до смертЪ правЪ
На то еще помiньмо Дорiе
парцiш тЪго
iже на ны утощiсе
а побiе ны
за наше раздЪляне
Тото бо вразiе
Ерек а Аск
усЪстасе на кренкы наша
а мрзяще нам
до кромЪты
Сме потомiцы
роду Слвуне
кii прiде до Iлмарiце
а усЪднешеся до Годья
А ту буде
тысЪнце ляты - Дощ.8

 Отправлено: 02.12.14 12:09. Заголовок: http://f6.s.qip.ru/p..

Осип Осипович (Иосиф Иосифович) Первольф (26 февраля 1841, Чимелице близ г. Писек, Богемия в составе Австрийской империи (ныне Южночешского края, Чехии) — 21 декабря 1891, Варшава) — ученый-славист, славяновед, филолог, этнограф, педагог. Доктор славянской филологии (с 1876). Чех по происхождению.
В 1874 году за диссертацию «О славянской взаимности» (в «Журнале Министерства народного просвещения») получил в Санкт-Петербургском университете степень магистра, а в 1876 году степень доктора Варшавского университета за книгу «Германизация балтийских славян», в которой осветил вопросы славянской колонизации полабско-балтийских земель, описал залабских и люнебургских славян, славянские племена брижан, стодорян, ратарей, укрян, вагров, полабов, бодричей, лютичей, поморян и других, провел исследование следов славянства в нижненемецком народонаселении.
В 1886 году вышел I-й том его труда «Славяне, их взаимные отношения и связи» (очерк политической истории славян по племенам и быт их), в 1888 году — II том (славянская идея в литературе славян до XVIII века), в 1890 году — 1 часть («Западные славяне») III тома (славянская идея в политических и культурных сношениях славян до XVIII в.; в рукописи, из-за смерти автора, осталась глава о польско-русских отношениях). IV том — «Возрождение славян» — остался незаконченным
Введение
I. Очерк древней истории славян
II. Разъединение славян
Славянские учреждения
А. Сознание национального единства у отдельных народов славянских
I. Славянское сознание у Чехов
II. Славянское сознание у Поляков
III. Славянское сознание у Славян балтийских и лабских
IV. Славянское сознание у Югославян
V. Славянское сознание у Русских
В. Взаимные отношения между отдельными народами Славянскими
I. Чехи и поляки
II. Чехи и Балтийско-Лабские славяне
III. Поляки и Славяне Балтийско-Лабские
IV. Поляки и Русские
V. Русские и Чехи
V. Чехи и Юго-Славяне
VII. Поляки и Юго-Славяне
VIII. Русские и Юго-Славяне
Заключение
Проследив внимательно взаимные сношения Славянских народов с древнейших времен до XVIII века, мы видим, что Славяне хотя и лишились национального единства, но не лишились вместе с тем, сознания племенного родства и никогда не переставали считаться членами одного рода. Это сознание видно не только в их духовной, литературной жизни, но заявляло свою силу и в политических их сношениях: народы Славянские ищут себе друг у друга правителей славянского рода, и если и ссорятся, то все-таки, в конце концов, приходят к убеждению, что им следует жить – в согласии и в вечной неразделенной любви братской, как людям одного языка и народа славянского -.
Так было у Славян до XVII-XVIII века.
И.И. Первольф. Славянская взаимность с древнейших времен до XVIII века. СПб., 1874г., 296с.
http://ia351439.us.archive.org/3/items/slavianskaiavza00perwgoog/slavianskaiavza00perwgoog.djvu 7.75Мб
http://www.knigafund.ru/books/8556
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_352.htm
заветной мечтой И.И. Первольфа было прекращение взаимных враждебных отношений между отдельными славянскими племенами.
В 1871 г. по приглашению П.А. Лавровского он занял кафедру славяноведения в Варшавском Университете, в котором его преподавательская деятельность продолжалась около 20 лет.
В России им напечатаны, кроме ряда отчетов о научных занятиях, статей о славянской взаимности и по истории восточного вопроса, следующие труды:
1) Славянская взаимность с древнейших времен до XVIII в. (магистрская диссертация). СПб., 1874г.;
2) Германизация балтийских славян (докторская диссерт.). СПб., 1876г.;
3) Варяги - Русь и балтийские славяне - в Журнал Министерства Народного Просвещения 1877г., N 7;
4) Словенский язык и его судьба у народов славянских (в Мефодиевском Сборнике, изд. Варшавским Университетом в 1885г.).
Но главным трудом Первольфа является
Славяне, их взаимные отношения и связи,
т. I. Очерк истории славян до XVIII в. (1886);
т. II. Славянская идея в литературе до XVIII в. (1888);
т. III. Славянская идея в политических и культурных сношениях славян до конца XVIII в. Ч. I. Западные Славяне (1890); Ч.2. Славяне западные и восточные в их взаимных сношениях (1893). Труд этот остался незаконченным;
наибольший интерес должен был бы представлять т. IV, посвященный истории славянского возрождения и развития панславистской идеи в XIX в.
И.И. Первольф. Славяне, их взаимные отношения и связи т. 1-3 (1886-1893). Типографiя Варшавскаго Учебнаго округа, Варшава
http://mirknig.com/2011/02/15/slavyane-ih-vzaimnye-otnosheniya-i-svyazi-t-1-3-1886-1893.html 81,8 Мб

 Отправлено: 02.12.14 13:56. Заголовок: Очерк древней истори..

Очерк древней истории славян Славяне принадлежат к племени Индо-Европейскому или Арийскому, отрасли которого в доисторические времена переселились из Средней Азии в Европу. На юге поселились Латины, Иллиро-Фраки и Греки; на север от них – Кельты или Галлы, Германцы, Литовцы и Славяне. Жилища последних простирались – вообще говоря – от Адриатического моря через Придунайские земли на Карпаты (Татры).
Славяне назывались первоначально, вероятно, Сербами, а у других народов – Венетами (Венедами). Оба названия – темного происхождения. Первое – Сербы Лужицкие и Дунайские; вторым Немцы и Чудь до сих пор называют некоторые отрасли славянские (Wenden, Winden, Vane). Из Дунайских земель Славяне, по большей части, были вытеснены Влахами или Волохами (Галлами или Римлянами?) на Карпаты. Здесь на Висле и на Днепре, они или умножили число обитавших там своих соплеменников, или отняли земли у других племен, особенно у Чуди. В этих эакарпатских странах, известных древнему миру под названием Скифии и Сарматии, греческие и римские писатели знают уже несколько племен Венетов под именами Нуров, Будинов, Сербов, Хорватов, Полян, Велетов, Словен, Кривичей, Северян и др. Дальнейшему распространению Славян на восток помешало движение племен Уральских, Чудских и Тюркских на запад, именно – Гуннов и Аваров. Теснимые, в последствии, и покоренные этими иноплеменниками, Славяне стали напирать на западных своих соседей, особенно на немцев, и распространились на запад – в земли Лабские, и на юг – в давнюю свою родину, в земли Дунайские.
В VI веке по Р.Х. – многочисленное племя Венедов – разделилось на две отрасли, западную – Славян, и восточную – безчисленных - Антов (Венетов). Последнее название скоро исчезает, и все племена древних Сербов или Венетов принимают имя Славян, или правильнее Словен. На запад Славяне подвигались вслед за племенами германскими и к концу V века были уже на Лабе, Сале, Волтаве и Мораве. Таким образом Бодричи, Велеты или Лютичи, Сербы, Чехи и Мораване заселили свои земли, лежащие на восток от Лабы, Салы и Шумавы. На юг Славяне, в течение IV и V веков, заняли северное прибрежье Дуная; потом, перешедши за Дунай, стали селиться в империи Византийской, Мизии, Фракии, Македонии, Эпире, Фессалии, и даже в собственной Греции. Около того же времени, в конце VI, Славяне стали распространяться из Придунайских земель в земли Альпийские. Эти Славяне, поселившиеся в землях Дунайских и Альпийских, больше и чаще, чем все другие славянские племена назывались своим именем Словене, Словенцы (Словенский) и у себя и у иностранцев.
В первой половине VII выступили из древнеславянских земель Карпатских – из Белой или Великой Хорватии и Сербия. Хорваты и Сербы, перешли за Дунай и поселились посреди Славян Альпийских и Византийских, заняв южную Паннонию, Далмацию и Иллирию. В VII же веке прекратилось это громадное переселение Славян на запад и на юг. С этих пор Славяне являются племенем, распространенным в средней, восточной и юговосточной Европе, начиная от Лабы, Салы, Шумавы, Инна, Альп и Адриатического моря глубоко на восток к верхнему Дону и нижнему Днепру, от моря Балтийского, озера Ильменя и верховья Волги на юг – к морям Черному и Эгейскому.
А) Западные Славяне занимали земли на Лабе, Одре, Висле, Волтаве и Мораве: 1) Бодричи (Вагры, Полабы, Глиняне, Древляне и др.); 2) Велеты или Лютичи (Чрезпеняне, Ратари, Укране, Брежане, Стодоряне, Рана, Волынь и др.); 3) Снрбы (Суслы, Нишане, Гломачи, Мильчане, Лужичане и др.); 4)Чехи (Лучане, Лютомиричи, Хорваты, Дудлебы и др.); 5) Мораване и Словаки – старейшие обитатели южного склона Карпат; 6) Ляхи (Поляне, Поморяне, Мазовшане, Куяване, Хорваты, Слязане и др.).
В) Югославяне населяли земли, начиная от Альп до Черного и Эгейского морей; разделялись, как и теперь, на четыре главные отрасли: 1) Словенцы, 2) Хорваты, 3) Сербы, 4) Славяне, принявшие в последствии название Болгар, по племени Урало-Чудскому, которое основало в Мизии свое государство (678г.). Они разделялись на несколько племен (Браничевцы, Драговичи, Сакулаты, Берзяни, Вагенеты, Велегостичи, Мильчане, Езеричи и др.).
С)Восточные Славяне, принявшие в последствии название Русы, жили в бассейнах Днестра, Днепра, Двины и верхней Волги: Хорваты, Тиверцы, Волыняне, Дулебы, Древляне, Поляне, Северяне, Радимичи, Вятичи, Кривичи, Дреговичи, Словене и др.
Сверх этого, колонии славянские являются в Германии, Малой Азии, Сирии и в арабских владениях – Сицилии, северной Африке и Испании.
Пространство, занимаемое Славянами, было огромно, и если же писатели VI века называют их народом многочисленным, безконечным, то позднейшим авторам, например, XII века, казалось, что их почти нельзя сосчитать: так возрасла численность Славянского народа.
Не все эти Славянские племена успели дать прочную основу дальнейшему своему быту и развитию; только некоторым удалось создать государство и возвыситься, таким образом, над первобытною жизнью отдельных родов, общин и племен, друг от друга вполне независимых. У западных Славян возникли только два государства – Чешское и Польское. У всех остальных западных Славян стремление некоторых князей собрать под более сильную центральную власть несколько племен были лишь кратковременны, или остались только попытками. Таково было именно государство Моравское (Великая Моравия), существовавшее только одно столетие, и несколько мелких государств у Балтийских Славян. Государственным элементом в Чехии было племя собственно Чехов, в Польше – племя Полян; вокруг обоих собирались и соседние, ближайшие, и дальние племена Славянские в прочнейшие целые, которыми княжили князья обоих упомянутых племен.
У восточных Славян государство создано не ими самими, а чужеземцами: государственным элементом являются здесь норманские Варяги, прибывшие в 862 году – княжить и владеть. Эти варяжские князья собрали в течение одного века (X) многочисленные восточные Славянские племена в одно целое – Русь. Подобное тому случилось и у восточной части южных Славян, где, как уже выше сказано, основали государство тоже иноплеменники, Болгаре (678г.). Но у обеих этих ветвей славянских влияние иноплеменников было слишком слабо, чтобы долго удержаться: чужая, малочисленная стихия скоро исчезла в огромной массе славянства, оставив о себе незаметные следы. У Сербов, Хорватов и отчасти у Словенцев основали государства, хотя мелкие, свои собственные князья.
Принятие христианства – событие вообще в истории всех народов европейских очень важное и решавшее их дальнейшее развитие – сделалось в особенности важным и решительным для народов Славянских. Народы, с которыми Славяне граничили на западе и юге – Немцы, Итальянцы и Греки, сделались христианами гораздо раньше и стремились потом к распространению христианства и у своих соседей.
Первые зачатки христианства у Славян западных и южных были по большей части мимолетны и без прочной основы, благодаря немецким, итальянским и греческим миссионерам, не знавшим славянского языка. Только апостолам, братьям Константину (Кириллу) и Мефодию, Солунским уроженцам, и их ученикам удалось в IX и X веках распространить и утвердить христианство у большей части Славян западных и южных. Нельзя сомневаться, что еслиб единство тогдашней церкви продолжало существовать, то и все Славяне вскоре приняли бы от этих апостолов и их учеников и последователей христианство, а также и важный символ народного единства – славянское письмо и язык – словенский -, на который первоначально переведены все богослужебные книги.
Но уже тогда все сильнее и сильнее проявлялись признаки распадения церкви христианской на две половины, уже тогда кипела борьба за первенство между Римом и Царьградом. Борьба эта сделалась особенно роковою и решительною для Славян и их дальнейшего развития.
Славяне южные и западные находились именно на рубеже обоих патриархатов – Римского и Царьградского, и когда раскол между церквями западной латинской и восточной греческой, упрочился, то естественно, эта борьба и ее последствия коснулись главным образом Славян. У южных Славян западная церковь должна была по большей части уступить восточной церкви, к которой примкнули именно Болгары и Сербы, не смотря на все усилия римских пап. Хорваты и Словенцы присоединились к западной церкви. Восточная церковь принята потом и народом Русским. К церковному расколу присоединились потом и другие важные обстоятельства, которые еще более упрочили раздробление Славян. Римские папы, перенеся императорскую римскую корону на королей Франкских и Немецких, приобрели себе в лице их могучего союзника для распространения своего авторитета и своей власти: императоры - священной Римской Немецкого народа - сами по себе, как Немцы, уже завоевательные – всегда умножатели империи -, считали себя в праве подчинять папе и себе, духовной и светской властям, кресту и мечу, все остальные народы. Кроме этой опасности со стороны римско-немецкого креста и меча, наступила для Славян, уже и без того разьединенных, новая гроза, в следствии которой славянство, так сказать, разрублено было на две части. Дикие Мадьяры или, как их называли Славяне, Угры, Онгры, Венгры, одноплеменники Гуннов, Аваров и Болгар, вторглись в древнюю Дакию и Паннонию, истребили или подчинили себе тамошних Славян (и Румын) и основали (около 900 года) на развалинах Великой Моравии и в Предунайской Болгарии свою державу, которая не пошла по следам Гуннов, Аваров и Болгар, а сохранилась, и не ославянилась, а осталась мадьярскою. И Мадьяры, благодаря влиянию Чехов, примкнули к западной церкви. Следствием основания Угорского королевства было отделение южных Славян от западных и предание этих последних наступательной политике Римско-Немецкой империи и соединенной с нею церкви латинской.
Церковь латинская одержала победу также в Чехии, Моравии и Польше, куда была занесена из Чехии. Зачатки славянского богослужения, с успехом развивавшиеся в обеих землях, впоследствии здесь совсем исчезли. Церкви чешская и польская сделались частями церкви западной, латинской и таким образом, народы чешский и польский вошли в круг западно-европейских народов и их культуры. Тем решена была и судьба Славян Балтийских и Лабских, пребывавших еще в язычестве, не смотря на соседство принявших уже христианство Поляков, Чехов, Немцев и Датчан: они должны были, по тогдашним понятиям, или сделаться християнами, или, как язычники, быть истреблены.
При этих переменах является все больше и больше и сопровождающая всю историю славянскую вражда и ненависть обоих соседних племен Славянского и Немецкого. Ненависть эта, причины которой скрыты в доисторических временах, обнаружилась с самого первого столкновения обеих племен и повела к страшным, беспрерывным войнам, и доселе не конченным. Почти вся история западных Славян, а отчасти и восточных, не что иное, как постоянные столкновения и борьба обоих этих элементов – немецкого и славянского, который, очутившись в особом положении, должен был главным образом защищать свое существование. Характеристические черты Славян – внутренние междуусобицы, безграничная любовь к свободе и нежелание подчиниться центральной власти – повели их к политической слабости и были причиною, что Славянам не удалось создание сильного государства по примеру соседних Немцев, которые, сами по себе будучи более склонны к завоеваниям, кроме того, сосредоточены под сильною властью, - бросились на своих разрозненных, вековых врагов, добиваясь, по словам одного немецкого летописца, - славы и великого и обширного господства, между тем как Славяне сражались за свободу и для избежания крайнего рабства -.
Эта племенная ненависть между Немцами и Славянами является естественно сильнее у тех Славян, которые жили в более близком соседстве с Немцами, именно = у Чехов, Поляков и Славян Лабских и Балтийских. Этой ненависти не смягчило даже и принятие христианства. Немцы, по какой-то врожденной гордости и надменному высокомерию, не переставали презирать Славян и их язык, как замечает первый летописец чешский Косма.
Великим несчастием для западных Славян было то, что им не удалось основать на долго сильное государство, которое могло бы с успехом начать борьбу с сильною и сосредоточенною империей римско-немецкой.
Все большие западно-славянские государства распадались со смертью их основателей. Так, уже Само собрал (627-662) многие славянские племена, начиная с Альпийских Словенцев и до жителей прибрежья Лабы, Одр и Вислы, и успешно воевал с Аварами и Франками. Подобно тому собрал в одно государство большую часть западных Славян и Святополк Моравский (870-894), для усмирения которого Немцы вынуждены были пригласить на помощь Мадьяр, отселе верных своих союзников против Славян.
По примеру Сама и Святополка, и чешские, и польские князья стремились собрать, на сколько возможно, племена западно-славянские под свою власть, чтобы остановить наступление Немцев. Так действовали в X веке оба чешских Болеслава, господство которых простиралось далеко на восток в земли Польские, до самых границ Руси.
Но существование всех этих государств было не продолжительно: они изчезали со смертью своих основателей. Подобной же участи подвергалось и самое блестящее западно-славянское государство, основанное наследником чешских Болеславов, польским князем Болеславом Храбрым (992-1025гг.). Этот сильный – король славянский – избрал чешскую Прагу средоточием могучего государства Славянского, которое по его плану, должно было обнимать всех западных Славян, Чехов, Моравов и Словаков, Лабских Сербов, Лютичей и Поляков. Под ударами этого грозного Славянина, ревущего льва, ядовитой змеи, такими эпитетами честят Болеслава современники-Немцы – падали ниц немецкие войска, дрожала вся Римско-Немецкая империя, и наконец, должна была примириться с мыслью иметь подле себя сильную державу западно-славянскую, от которой, себе в ущерб, отстали Чехи.
Но со смертью Болеслава изчезло и это государство, возобновление которого уже не удалось чешскому Брячиславу (1039г.). Народы западно-славянские отселе живут скромно, заслоненные сильною Германией. Чехи должны были примкнуть к ней, хотя пользовались в ней исключительным положением. Польшу спасло от подобной участи, только большая отдаленность – хотя и на нее имели притязания все сильные императоры римско-немецкие – и безпрерывная борьба Немцев с Лабскими и Балтийскими Славянами, которою долго занималась экспансивная сила немецкая.
И.И. Первольф. Славянская взаимность с древнейших времен до XVIII века. СПб., 1874г., 296с.
http://ia351439.us.archive.org/3/items/slavianskaiavza00perwgoog/slavianskaiavza00perwgoog.djvu 7.75Мб
http://www.knigafund.ru/books/8556
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_352.htm

 Отправлено: 03.12.14 12:07. Заголовок: Славянская взаимност..

Славянская взаимность
Славяне с древнейших времен всегда имели участие в государственных делах, решая их вместе с выбираемым или наследственным князем. – Народы славянские и антские - говорит один Византиец VI века – не повинуются одному мужу, но живут издавна в народном правлении, и потому всегда о своих пользах и нуждах сообща совещаются; равным образом и почти все другие дела у них по древним законам управляются -.
Такие народные сходки встречаются у Славян и в последующих веках. Это – славянские веча, соборы, снемы или сеймы, на которых народ совещался, собирался (снимался). У Русских Славян народные веча издавна собирались в главных, племенных городах (властях) – в Киеве, Новгороде, Смоленске, Полоцке и др.; звоном вечевых колоколов созывался каждый свободный человек на вече – думать – о важных делах. Веча на Руси приобретают себе большую силу и власть во время безпрерывных междоусобиц княжеских, но лишаются ея при сильных князьях, особенно в северо-восточной Руси, Владимирско-Московских, и, наконец, совсем изчезают в централизованном государстве Московском; позже всего, в конце XV и в начале XVI веков, они изчезают в Новгороде и Пскове. Слабым их отголоском сделались земские соборы Московского государства; но более прямые преемники веч явились на окраине русского мира: казацкие круги и рады – не что иное, как древне-русские веча.
Такие всенародные веча являются и у западных Славян, особенно у Поморян и у Лютичей. У Чехов и Поляков и, соединенных с ними впоследствии, юго-западных Русских снемы или сеймы позже сделались сходками только шляхты. Сеймы ограничивали государей во все существование обоих западно-славянских государств.
У южных Славян соборы и веча разнообразны. В городских общинах адриатических римское начало смешалось с славянским; первоначальные всенародные соборы заменились позже сходками только властельства. Но подле них остались и древне-славянские веча, как например, в хорватской общинах Полицкой, Винодольской, Керцкой и др. В государствах Хорватском, Сербском, Болгарском общенародные соборы прекратились, как и у Чехов и Поляков, в соборы одного только племства, властельства или болярства. Такие соборы, применимые к требованиям времени, сохранились до сих пор в Хорватии и вообще в землях короны Угорской, перенявшей государственное устройство от Славян.
У Славян искони было свое право, своя правда, свои законы, о которых упоминают уже Византийцы VI века. Это древне-славянское право и законы, - по которым всегда жили отцы, деды и все предки -, составляет и основу права, как оно в последствии развилось у разных народов славянских. В их правах сохранилось до позднейших времен много сходства, и некоторые юридические обычаи у Югославян напоминают до сих пор многие древне-чешские, древне-польские и древне-русские законы. Некоторые сходства права государственного и частного у всех Славян видны и в этом очерке внутреннего быта Славян. Приведем еще несколько сходных черт в юридическом быту у Славян. Свод (извод), то-есть, отклонение от себя подозрения в преступлении, встречается у Чехов, Сербов и Русских; след, то есть, род судебных сыщиков – у Чехов, Русских и Югославян, у которых отчасти остались до сих пор (в Черной Горе); вдание (вздание, выдачка), то есть, судебный заклад противников – у Чехов, Сербов, Русских (в Литве, Киеве, Смоленске); лице, поличное (corpus delicti)- у всех Славян и пр. Суд присяжных (порота) встречается особенно у Югославян; следы его у Чехов, Полянов, Русских; суды божии (вода, железо, меч, кий)употреблялись у всех Славян, и следы их остались до сих пор у Югославов, и пр.
Законы хранились главным образом посредством устного предания, но вместе с тем, и записывались чертами или резами на таблицах, досках, десках. Такие доски, в смысле записей, встречаются на Руси до XV века (в Новгороде и Пскове); у Чехов же государственный архив называется до сих пор – земскими десками.
Много общих черт сохранилось у Славян и в духовной их жизни: так, в славянской мифологии, не смотря на то, что она не развивалась у всех племен одинаково, у них был один наивысший бог Сварог – небо, отец обоих Сварожичей, солнца и огня; обожание небесного света, солнца, играет важную роль во всей славянской мифологии. Кроме того главного бога, было много и других божеств высшего и низшего разряда, боги домовые (деды) и пр., которые, равно как и разные богослужебные обряды, у Славян были более или менее сходны. Отголоски этих древних верований раздаются до сих пор в народной поэзии славянской.
Нравы древних Славян описывают сами враги их в недурном свете. Особенно хвалят их добрый и искренний характер, ласковое обращение с пленными и безпредельное гостеприимство. Но вместе с тем, рано заметна в характере Славян черта, которая оказалась роковою для их дальнейшей судьбы. – Славяне дорожат свободой, никаким образом не склоняются служить или слушаться и не выносят никакого повелителя. Между ними постоянно господствуют различные мнения; ни в чем они между собой несогласны; если одни на что-нибудь согласятся, другие тотчас же нарушат их решение, ибо все питают друг к другу вражду, и не один не хочет повиноваться другому. Еслибы многочисленные Славяне не были так раздроблены и не воевали беспрестанно друг с другом, то они были бы самый могучий народ на свете -.
Так отзываются о Славянах иноплеменники VI и X веков.
Эта-то безграничная, ничем необузданная любовь к свободе, или скорее, к неповиновению, эти безпрестанные драки, приводящие с собою политическую слабость, и были главною причиною неудач и падения независимости Славян. (с.33-35)
И.И. Первольф. Славянская взаимность с древнейших времен до XVIII века. СПб., 1874г., 296с.
http://ia351439.us.archive.org/3/items/slavianskaiavza00perwgoog/slavianskaiavza00perwgoog.djvu 7.75Мб
http://www.knigafund.ru/books/8556
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_352.htm
Iн бо кървень есьва тая а крявь наше Про то мълоувi яко iзобрятщi конязi старощi наша А такосе правi пентонадесечь вЪцi кръз ВЪща а соуборiтiся на онь i соудiтi вшяку отнонску подлЪ...главноще...а такосе правi нашi Оцi...всенкiма i слово рещатi...А тото бляго сутратiхом отъ Хъзяроу...по вЪцi Трояню якi...првЪ насадiсе со сынi сва а внуцi протiвне рещену Вещем...бо Руштi не iмяху раде владiще протiвнЪ ВЪща...ХозарстЪ бо iдша на нь а тi не iмша воiове...Тато ростргавiца бя пентосент ляты а не укончiшася скоро а стала намо тЪгла Хзарстiго...iбо покуду бо Руштi пращеся врзi на нь налезе мнозi...а внуко Траяннен бя самотен со друзi меногая i бя утщен - Дощ.3б
Тропа Троянова и внук Троянов. Единобожие было основой древней славянской религии. Единым богом Славян был Сварог, что значит Всемощь, Всесила. Бога своего Славяне никогда не называли по имени. Говоря о нем, они употребляли какое-нибудь одно из многих дополнительных наименований, его характеризующих. Среди этих имен мы находим: Старый бог, Прабог, Великий Дед, Слава, Светозар, Световид, Владимир, Один, Трояга, Троян, Триглав. (Илья Терох. Карпаты и Славяне. Нью-Йорк, 1941.)
Итак, Троян есть одно из имен единого славянского бога. Певец, возвеличивая пред слушателями своего князя, называет его «внуком Трояна». Поэтому когда он образно утверждает, что песнь внуку Трояна подобает петь «свивая славу от обоих берегов потока времени» и «стремясь тропой Трояновой», то этот последний образ надо понимать как устремление в старину, вглубь веков, ко времени древней веры, куда и ведет тропа Троянова. Вместе с тем старая вера, противополагаемая новому христианству, создает великолепный образ двух берегов в одном потоке времени, от которых поэт и призывает свивать бранную славу воедино
Георгий Голохвастов. Лебединая песня: Несобранное и неизданное
http://you-books.com/book/G-Golohvastov/Lebedinaya-pesnya-Nesobrannoe-i-neizdannoe

 Отправлено: 04.12.14 12:10. Заголовок: Славяне Балтийские и..

Славяне Балтийские и Лабские
Грозная борьба между Лабско-Балтийскими Славянами и Немцами не могла иначе кончиться, как только гибелью того или другого племени. При тогдашнем положении дел не подлежало сомнению, что погибнут Славяне: их преследовали и Немцы, и Датчане, и даже, как язычников, родственные им Чехи и Поляки; они безпрестанно ссорились между собой, часто воевали только за – могущество и храбрость – и сами призывали Немцев на помощь.
Христианство распространяли у них немецкие монахи, не знавшие славянского языка, иногда одни, а иногда и с толпами вооруженных ратников, которые на принявших крещение Славян налагали иго и разные подати. Латинские обряды и пение, которых Славяне не понимали,…подати епископам и герцогам (бископовница и воеводница) и другие обременительные вещи, к тому же и презрение со стороны господствующих Немцев – вот что главным образом ожидало Славян с принятием христианства. По свидетельству современных немецких летописцев, Немцы не так дорожили распространением христианства, как порабощением Славян. К тому же Немцы – христиане, в случае нужды, не стеснялись приглашать на помощь и полки языческих Славян против Славян крещенных. Так было именно в их войнах с польским Болеславом Храбрым: тогда Немцы не пренебрегали помощью языческих Лютичей.
Нельзя удивляться, что Славяне, при всяком удобном случае, усиливались свергнуть это насильно навязываемое им христианство; из этого возникали все более и более страшные войны и велись иногда с безпримерным ожесточением. Лабские и Лужицкие Сербы прежде всего должны были покориться Немцам (968г.) и принять христианство, которое Немцы потом разным образом упрочивали. Упорнее других сопротивлялись Бодричи и Лютичи, но и эти пали под ударами Немцев победителей и соединенных с ними Датчан (1157-1168гг.). На развалинах побежденного славянства основано несколько немецких держав, именно – зародыш империи Германской, маркграфство Бранденбургское. Убывшие в этих землях Славяне, едва терпимые, если не совсем прогоняемые, скоро уступали место немецким колонистам.
Это распространение немецкого элемента не ограничивалось только землями, подвластными непосредственно немецким герцогам, маркграфам, графам, епископам и другим, но пошло и дальше на восток, из края, где остались еще свои князья славянской крови, - в Мекленбург, Ране, Поморье, Силезии. Сами эти князья скоро принимали немецкую народность, поддерживали из всех сил немецкую колонизацию в своих державах, вообще любя Немцев и благоприятствуя им. При таком положении дел понятно, что Славяне уступали Немцам: ведь эти князья хотя и были славянского происхождения и назывались князьями славянскими (principes, duces Sclavorum), сами однако постановляли, чтобы право суда перешло от Славян к Немцам, чтобы Славяне больше не селились в деревнях, и наконец, даже так забылись, что прямо называли усиление славянского элемента в балтийских землях в ущерб немецкому – несчастием, - от которого да избавит нас Бог -.
Но эти последние опасения не сбылись: славянский элемент изчезал все больше и больше, преследуемый и теснимый разным образом. Высшие сословия, славянского происхождения, сколько их еще оставалось, скоро онемечивалось, города и монастыри и другие местности заселялись почти исключительно Немцами: оставшиеся Славяне, едва терпимые, исключались из цехов, заставляемы были жить на особых местах и проч. Уже во второй половине XIV века земли лабские и балтийские были по большей части онемечены, и от Бодричей, Велетов, Сербов и Поморян остались только незначительные остатки. Немецкий язык господствовал здесь везде – в Мекленбурге, Ране, Поморье, Бранденбурге, Мишнии, Лужицах и Силезии. Только на нижнем Лабе, в Люнебургии, сохранились остатки Бодрицких Древлян, существовавших до конца прошлого столетия, да в обеих Лужицах остатки Сербов, не вымерших до сих пор.
Славяне Балтийские и Лабские погибли вследствие внешнего насилия и внутренней слабости: сами они не сумели и не были в состоянии создать большое государство. Равным образом, не упрочилось в их соседстве на востоке, после Болеслава Храброго, государство Польское, на столько, чтобы они могли на него опираться при напоре Немцев. Немцы теснились все больше и больше на восток и Поляки, скоро после гибели своих балтийских и лабских соплеменников, должны были также начать с ними жестокую борьбу не только на западе, но и на севере, где вследствие польской неосторожности, внедрились хищные рыцари немецкие и распространялись все больше на восток в земли балтийские. (с.8-10)
И.И. Первольф. Славянская взаимность с древнейших времен до XVIII века. СПб., 1874г., 296с.
http://ia351439.us.archive.org/3/items/slavianskaiavza00perwgoog/slavianskaiavza00perwgoog.djvu 7.75Мб
http://www.knigafund.ru/books/8556
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_352.htm
Рщехомь МатрСве якожде бендехомь брантете земь нашiу лепiе Венды якве iдьша до западь Суре i тамо преде врзе земе раящуть i хыбенiу вiру iмуть одержетесе на нiе Боровынь бо реще яко есь сылень а людь та вiру iмящеть о словесы тоiа I не смьоi глупене iзумленi а вiере те не iмохмь до те Узрете ещьiе Венде врентетесе до земь нашiех о ступы древлiе А глендете ещье пощаре iнi яко ве дне оходу одо ПентыРiещеце i СемеРiеще кiльбова о десунь отщецена од ны

 Отправлено: 05.12.14 10:07. Заголовок: Венедские войны *** ..

Венедские войны
***
Когда Римская империя усилилась и оружие свое распростерла далече, тогда почувствовали насильство ея и славенские народы, жившие в Иллирике, в Далмацни и около Дуная, для чего в север уклонились к своим однородцам, которые издавна в нем жительствовали. По свидетельству Несторову, славяне в местах, где Новгород, обитали во время проповеди Евангелия Святым Апостолом Андреем. У Птоломея положены славяне около Великих Лук, Пскова, Старой Русы и Новагорода. Итак, явствует, что, ненавидя римского ига и любя свою вольность, славяне искали оной в странах полунощных, которою единоплеменные их пользовались, в местах пространных, по великим полям, рекам и озерам
Михайло Ломоносов. Древняя Россiйская исторiя. (1766г.). Гл.2-5
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_390.htm
Описание венетов дал Цезарь в своих Записках о галльских войнах. В 56г. до н.э., когда Цезарь находился в Иллирике, от него отпали некоторые племена, и в том числе - венеты. По словам Цезаря, это племя пользуется наибольшим влиянием по всему побережью (amplissima auctoritas), имеет множество кораблей (naves habent veneti plurimas), сделало своими данниками всех плавающих на этом море (gui ео mari uti consuerunt, habent vectigalis) (Caes. BG, III, 7, 8). Вспомогательные войска венеты берут из Британии (auxilia ex Britania quae contra eas regiones posita est - BG, III. 9), где они имеют свой порт Эмпорий (Strabo. IV, 4,1). Цезарю предстояло сражение с венетами в закрытом море (in conculuso mari), то есть в проливе Ламанш или в Северном море Употребленное им слово - vectigal - было Цезарю хорошо известно, ибо под vectigal римляне понимали арендную плату за землю, а также другие виды сборов и налогов, в том числе и таможенный сбор [2, с.323]. Следовательно, vectigal означал здесь то, что море это находилось только в распоряжении венетов, и они считали его своим. Все плавающие в этом море обязаны были платить им таможенный сбор. Эмпорий венетов в Британии, о котором упомянул Страбон, был таможенной станцией венетов. Из слов Диона Кассия, относящихся к венетам времени Цезаря, можно заключить, что к началу военных действий, когда Цезарь выступил против венетов, сооружая флот, его действия приняли характер настоящей войны (Dio Cass. XXXIX, 40, 1-3). Война с венетами и на суше, и на воде заняла не одну кампанию (spes Venetici belli - Caes. BG, III, 18).
Ю.К. Колосовская. Народ венетов в свидетельствах древних авторов. 1997. Античный мир и Византия. Харьков, с.104-113
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_642.htm
7. После этого Цезарь имел все основания считать Галлию вполне замиренной: действительно, была одержана победа над бельгами, прогнаны за Рейн германцы и в Альпах побеждены седуны. Поэтому он отправился в начале зимы в Иллирию, желая посетить и эти племена и познакомиться с их страной, как вдруг в Галлии вспыхнула война по следующему поводу. Молодой П. Красс зимовал с 7-м легионом у самых берегов Океана, в стране андов. Так как в этих местах было мало хлеба, то он разослал по соседним общинам за провиантом нескольких командиров конницы и военных трибунов. Между прочим, Т. Террасидий был послан к эсубиям, М. Требий Галл - к куриосолитам, Кв. Веланий с Т. Силием - к венетам.
8. Это племя пользуется наибольшим влиянием по всему морскому побережью, так как венеты располагают самым большим числом кораблей, на которых они ходят в Британию, а также превосходят остальных галлов знанием морского дела и опытностью в нем. При сильном и не встречающем себе преград морском прибое и при малом количестве гаваней, которые вдобавок находятся в руках именно венетов, они сделали своими данниками всех плавающих по этому морю. Они начали с того, что задержали Силия и Велания в уверенности, что через них они вернут своих заложников, выданных ими Крассу. Их примеру последовали и их соседи: со свойственной галлам наклонностью поспешно и внезапно принимать решения они задержали с той же целью Требия и Террасидия, немедленно разослали повсюду послов и через своих князей дали друг другу клятву - делать все не иначе как сообща и всякую участь делить вместе. Кроме того, они подняли на ноги и другие общины, убеждая их лучше оставаться верными свободе, унаследованной от предков, чем выносить римское рабство. Таким образом, они быстро склонили на свою сторону население всего морского побережья и затем сообща отправили к П. Крассу посольство с предложением вернуть им их заложников, если он желает получить назад своих людей.
9. Когда Цезарь получил от Красса известие об этом, он был слишком далеко от него. Поэтому он приказал строить тем временем военные корабли на реке Лигере, впадающей в Океан, организовать в Провинции комплект гребцов и набирать матросов и кормчих. Все это было скоро исполнено, и он поспешил сам к войску, как только это оказалось возможным по времени года. Венеты и их союзники понимали, какое преступление они совершили, задержав и заключив в оковы послов, звание которых всегда и у всех народов было священным и неприкосновенным; и поэтому при известии о приближении Цезаря они стали готовиться к войне соответственно с опасностью, которой она угрожала; главным же образом они стали приводить в боевую готовность свой флот, возлагая на него тем большие надежды, что они были уверены в естественных выгодах своей страны. Они знали, что их сухопутные дороги перерезаны лагунами, а плавание затруднительно по незнакомству с местностью и вследствие малочисленности гаваней; они были уверены также, что наши войска не могут слишком долго задержаться у них из-за недостатка провианта; и если бы даже все происходило вопреки их ожиданиям, то за ними остается численный перевес в кораблях, между тем как римляне ими не располагают, и, кроме того, в тех местностях, в которых им предстоит вести войну, они не знают ни отмелей, ни гаваней, ни островов; да и самое плавание в закрытом море совсем иное дело, чем в безбрежном, всюду открытом Океане. Согласно с принятым решением, они укрепляют города, свозят в них хлеб из деревень, стягивают как можно больше кораблей в Венетию, где Цезарь, несомненно, должен был начать военные действия. Для совместного ведения этой войны они принимают в союзники осисмов, лексовиев, намнетов, амбилиатов, моринов, диаблинтов, менапиев, а вспомогательные войска берут из противолежащей Британии.
10. Указанные трудности ведения войны, несомненно, были налицо; тем не менее многое побуждало Цезаря к тому, чтобы начать ее, а именно: насильственное задержание римских всадников, возобновление войны после капитуляции, отпадение после выдачи заложников, тайный союз стольких общин, особенно же опасение, что и остальные племена сочтут для себя то же самое дозволенным, если он здесь не примет решительных мер. И вот, понимая, что почти все галлы падки на все новое и очень легко и быстро поддаются подстрекательству к войне (вообще люди от природы стремятся к свободе и ненавидят рабство), он решил разделить свое войско и распределить его по возможно более широкому району, прежде чем еще большее число племен вступит в тайный союз.
11. Поэтому он послал легата Т. Лабиэна с конницей в страну треверов, живущих у самого Рейна, с поручением побывать у ремов и остальных бельгов и держать их в повиновении, а также отразить германцев (которых, по слухам, пригласили к себе на помощь бельги), в случае если они силой попытаются переправиться на кораблях через реку. Затем П. Крассу он отдал приказ отправиться с двенадцатью легионными когортами и многочисленной конницей в Аквитанию, чтобы воспрепятствовать посылке вспомогательных войск отсюда в Галлию и соединению этих обеих больших народностей. Легата Кв. Титурия Сабина он отправил с тремя легионами в страну венеллов, куриосолитов и лексовиев, чтобы по мере возможности разъединять их боевые силы. Наконец, молодой Д. Брут был назначен командиром флота и галльских кораблей, которые, по приказу Цезаря, должны были собраться туда из страны пиктонов, сантонов и из прочих замиренных местностей. При этом Бруту дан был приказ как можно скорее напасть на венетов. Сам Цезарь поспешил туда же со своей сухопутной армией.
12. Тамошние города обыкновенно были расположены на конце косы или на мысу, и к ним нельзя было подойти ни с суши, так как два раза в день, через каждые двенадцать часов, наступал морской прилив, ни с моря, так как при наступлении отлива корабли терпели большие повреждения на мели. Таким образом, то и другое затрудняло осаду городов. И если удавалось взять верх над жителями сооружением огромной насыпи и плотин, которые отбивали волны и достигали высоты городской стены, заставляя их отчаиваться в своем спасении, тогда они пригоняли множество судов, которые были у них в изобилии, увозили на них все свои пожитки и укрывались в ближайших городах. Там они снова оборонялись, пользуясь теми же выгодами местоположения. Все это тем легче удавалось им в течение значительной части лета, что наши корабли задерживались бурями и вообще плавание по безбрежному и открытому морю с высокими волнами его приливов и при редкости и даже почти при полном отсутствии гаваней было чрезвычайно затруднительно.
13. Надо сказать, что их собственные корабли были следующим образом построены и снаряжены: их киль был несколько более плоским, чтобы легче было справляться с мелями и отливами; носы, а равно и кормы были целиком сделаны из дуба, чтобы выносить какие угодно удары волн и повреждения; ребра корабля были внизу связаны балками в фут толщиной и скреплены гвоздями в палец толщиной; якоря укреплялись не канатами, но железными цепями; вместо парусов на кораблях была грубая или же тонкая дубленая кожа, может быть, по недостатку льна и неумению употреблять его в дело, а еще вероятнее потому, что полотняные паруса представлялись недостаточными для того, чтобы выдерживать сильные бури и порывистые ветры Океана и управлять такими тяжелыми кораблями. И вот когда наш флот сталкивался с этими судами, то он брал верх единственно быстротой хода и работой гребцов, а во всем остальном галльские корабли удобнее приспособлены к местным условиям и к борьбе с бурями. И действительно, наши суда не могли им вредить своими носами (до такой степени они были прочными); вследствие их высоты нелегко было их обстреливать; по той же причине не очень удобно было захватывать их баграми. Сверх того, когда начинал свирепеть ветер и они все-таки пускались в море, им было легче переносить бурю и безопаснее держаться на мели, а когда их захватывал отлив, им нечего было бояться скал и рифов. Наоборот, все подобные неожиданности были очень опасны для наших судов.
14. По завоевании нескольких городов Цезарь убедился, что все это напрасный труд, что даже захват городов не останавливает бегства неприятелей и вообще им нельзя причинить вред. Поэтому он решил дожидаться своего флота. Как только он пришел и показался врагам на глаза, около двухсот двадцати вполне готовых к бою и во всех отношениях отлично снаряженных кораблей вышли из гавани и стали против наших. Ни командир всего флота Брут, ни командовавшие отдельными кораблями военные трибуны и центурионы не могли решить, что им делать и какой тактики держаться в бою. Они знали по опыту, что корабельными носами повредить неприятелю нельзя, а если они и устанавливали на своих судах башни, то они не достигали высоты неприятельских корм, и, таким образом, обстрел их с более низкого пункта был не вполне действителен, тогда как галльские снаряды били с большей силой. Одно только наше приспособление оказалось очень полезным - острые серпы, вставленные в шесты и прикрепленные к ним, приблизительно вроде стенных серпов. Когда ими захватывали и притягивали к себе канаты, которыми реи прикреплялись к мачтам, то начинали грести и таким образом разрывали их. Тогда реи неизбежно должны были падать, и лишенные их галльские корабли, в которых все было рассчитано на паруса и снасти, сразу становились негодными в дело. Дальнейшая борьба зависела исключительно от личной храбрости, в которой наши солдаты имели тем больший перевес, что сражение шло на глазах Цезаря и всего войска и, следовательно, ни одно сколько-нибудь значительное проявление геройства не могло остаться незамеченным, ибо все ближайшие холмы и высоты, с которых открывался вид на море, были заняты нашим войском.
15. Когда реи, как мы указали, бывали сбиты, то по два и по три наших корабля окружали один неприятельский, и солдаты, напрягая все силы, старались перейти на неприятельские корабли. Когда, таким образом, было взято с бою несколько кораблей и варвары заметили, что против этого все средства были бессильны, они поспешили спастись бегством. Но когда они уже повернули свои корабли в направлении ветра, вдруг наступило на море такое безветрие и такая тишина, что они не могли двинуться с места. Эта случайность особенно содействовала окончанию всего предприятия: гоняясь за неприятельскими кораблями, наши захватывали их один за другим, так что изо всей их массы только очень немногие достигли при наступлении ночи берега после сражения, продолжавшегося приблизительно с четвертого часа дня до захода солнца.
16. Это сражение положило конец войне с венетами и со всем побережьем. Ибо туда сошлись все способные носить оружие, даже пожилые люди, обладавшие хоть некоторым умом и влиянием; в этом же пункте были отовсюду собраны все корабли, которые только были в их распоряжении. Все это погибло, и уцелевшим некуда было укрыться и неизвестно, как защищать города. Поэтому они со всем своим достоянием сдались Цезарю. Он решил строго покарать их, чтобы на будущее время варвары относились с большим уважением к праву послов, и приказал весь их сенат казнить, а всех остальных продать с аукциона.
Гай Юлий Цезарь. Записки о галльской войне. События 57 года до н.э. (кн.III, 7-16). Венедская война
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/cezar/
Венде врентетесе до земь нашiех
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_642.htm

 Отправлено: 06.12.14 12:53. Заголовок: Полибий говорит, что..

Полибий говорит, что венеты населяют излучину Адриатического моря. Он пишет, что - странами, доходящими до Адриатики, завладело очень древнее племя венетов. В отношении одежды и нравов они мало отличаются от кельтов, но говорят на ином языке. Писатели трагедий часто упоминают об этом народе и рассказывают о нем много чудес (Polyb. II, 17, 5-6). Если миф о венетах был так устойчив в исторической традиции древних, что сведения о них нашли отражение в труде такого историка как Полибий, это означает, что венеты существовали во времена Полибия и много ранее его. Для обозначения этнической общности венетов Полибий употребил слово язык и слово народ, подчеркивая, что речь идет о народе, пользующемся иным языком. Язык, как главная особенность устойчивости этноса, показывает, что там, где жили венеты, существовали и другие языки, и другие народы.
Ю.К. Колосовская. Народ венетов в свидетельствах древних авторов. 1997. Античный мир и Византия. Харьков, с.104-113
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_642.htm
Сообщение Полибия интересно тем, что в описании Адриатической Венетии у него сопоставлены и различены местные жители — лигуры, занимавшие Северную Италию до прихода венетов, а также кельтские племена, жившие по соседству и чересполосно с венетами и лигурами. Довенетское население Северной Италии в данном случае представляет интерес потому, что у них было сходное со славянами обозначение «воды» — «вада», а также потому, что долгое время сохранявшийся здесь культ Купавона был сходен со славянским культом Купалы. Венеты же привлекают внимание тем, что позднее часть славян усвоила самоназвание «венеды», «венды», а германские авторы часто отождествляли тех и других.
А.Г. Кузьмин. Откуда есть пошла Русская земля..., М., 1986, т. II, cc. 524-525
http://www.adfontes.veles.lv/antique_slav/polibi.htm
Странами, прилегающими к Адриатике, завладело другое очень древнее племя, называвшееся венетами. В смысле нравов и одежды они мало отличаются от кельтов, но языком говорят особым. Писатели трагедии упоминают часто об этом народе и рассказывают о нем много чудес.
Из Всеобщей Истории Полибия (ок. 200-120 до н. э., греческий историк. Полибий называл свою Историю прагматической (греч. pragmatikos - деловой, от pragma - дело), понимая под этим изложение в первую очередь событий политической и военной истории. Считая историю наставницей жизни, он видел главную задачу историка не в описании, а в объяснении событий, раскрытии причин явлений и их взаимосвязей)
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Polib/02.php

 Отправлено: 06.12.14 15:01. Заголовок: http://statehistory...

Расселение венетов (энетов) по И. Шавли
В самой тесной связи с историей славянства находятся венеты (венеды), которых средневековые авторы даже прямо отождествляют со славянами. Сложность вопроса и в этом случае заключается в том, что имя венетов прилагается как будто к разным народам, далеко отстоящим друг от друга.
...Во II в. венедов упоминают Птолемей и Тацит. Птолемей, давая описание «Сарматии», отмечает, что «Европейская Сарматия ограничивается на севере Сарматским океаном по Венедскому заливу…Заселяют Сарматию очень многочисленные племена: венеды — по всему Венедскому заливу». Западной границей венедов Птолемей представляет реку «Вистулу», на юге к ним примыкают певкины и бастарны. Тацит попытался определить этническую природу венедов. Но у него был выбор лишь между германцами и сарматами, и очевидно было, что ни к тем ни к другим венеды не относились. Тацит отметил также, что венеды «ради грабежа рыщут по лесам и горам, какие только не существуют между певкинами и феннами». Очевидно, в начале н.э. влияние венедов распространяется от побережья до Прикарпатья. Видимо, это же время отразили «Певтингеровы таблицы», где венеды названы дважды, в том числе в качестве населения Прикарпатья.
Вопроса о взаимоотношении адриатических и балтийских венетов касались многие авторы. А.С. Фаминцын, в частности, указывал на некоторые параллели в верованиях. По Страбону, адриатические венеты поклонялись священной роще, озеру, семи источникам. Поклонение дубовым рощам и источникам А.С. Фаминцын отмечал у балтийских славян. Самой же яркой деталью, сближавшей венетов столь отдаленных друг от друга областей, являлось почитание коня. Священная конюшня при главном боге на острове Рюгене насчитывала 300 лошадей, причем непосредственно около идола находился белый конь, кормить которого и ездить на котором мог только верховный жрец. С помощью священного коня осуществлялось гадание, и конь являлся непременным атрибутом языческого культа и в Арконе, и в Ретре, и в Щецине, и в Волине — т. е. основных центрах балтийских славян
Аполлон Кузьмин. Начало Руси: Тайны рождения русского народа. 3. Венеты на исторической карте Европы
http://statehistory.ru/books/Apollon--Kuzmin_Nachalo-Rusi-Tayny-rozhdeniya-russkogo-naroda/8
...Спутники Антенора обосновались на северо-востоке Италии, в приальпийских землях Транспаданской Галлии. Здесь обитали племена иллирийцев, и отсюда через Карнийские Альпы пролегала древняя дорога в северные области Европы. Паннонские Альпы - цепь гор, отделявшая Паннонию от Италии (Tacit. Hist., II, 98), именовались также и Венетскими горами (venetas appellabat antiquitas - Amm. Marcel. XXXI, 16, 7). Поселение венетов здесь едва ли было мирным. Они овладели землями племени евганеев, история которых почти не известна. Известен их царь Велес (Velesus) и 34 племенные общины (civitates) евганеев. Их центрами считают Альтин, Верону, Апон. Аквилею, Патавий [10, coll. 412-413]. Очевидно, это был мирный, земледельческий народ. Ювенал в одной из своих сатир (VIII, 15) употребил выражение - евганский ягненок - как пример кротости и миролюбия этого народа.
Ю.К. Колосовская. Народ венетов в свидетельствах древних авторов. 1997. Античный мир и Византия. Харьков, с.104-113
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_642.htm

 Отправлено: 07.12.14 11:57. Заголовок: Славяно-вендское ска..

Славяно-вендское сказание

I се бящеть ова щасе оседень огнщано
I се iе блг бя i Бзе iемоу даяце овнi мнга i скотiа о пасiстве о ступiех
I се бящеть овеiе пре трвех мнгеiех
i Бозiе даяце моу сктiу преплоднествы i умнозая iе
I такове iде пред ощес iех стран меж i реще моу
Iзыдешуте сыны тва о земе тоя до крае чюдня iже iесте о захждене Суне
I та Суне спiе о одре златiе
I се Комннещ скакащеть до iе i рещеть Сунiе
Гренде Суне до лузы сва сынiа
То iмаше скощете до повозу твоего i срящеце од востоце
I тако рещено бя скакащеть сые до iне крае
I Вещер скакщеть блiзень
Iе iнь Комоньщець рещешете
iже Суне заiде за горе сва i возiце све златне онещеть i то ворозе хотящете утатете
I тiе блiзеньце Комонщаце оскаще до iнь крае
I тако Зрiа iде а венде згы сва i одiегы ДажБове трясе
i згы тещяшуть до крае небесне
I се реще
I тако сыне два iдьща до захождене Суне
i вiдяе тамо многа чюды i траве злащне
I текста до Оце рЪщешете iмоу яко красiен крае тоiе
I се многа племены i родi iзрщеша воле те стенженте до трпы тоя
i грендеша всiе поа оседеню
I ту реце ОреоОце о сыны сва быте на щеле о все родi
I не хотящете оны
I одiелещесе на се i овье
Се бо кнеже iдне веде люды сва о поленде
i Оpe венде о крае морсте
I ту бя сушня влка i пiсяце многа
I грендеща до горы i тамо седшесе на полевiек
i опреже оутворяще комоньствы влка iдяшете о земе цюже
I тамо вое стащесе на тропы iе i досiльца iе пратесе
i бя рострщены
I такове iдьша далье
i выдяе земе тiеплы i небрегоща iех яко многiе цюже племенi тамо сiдяе
i гренде далiе
Се бо Бзе вендеша iе яко люде сва
I тякоста ова до горы влке
I тамосе пероуще о вразiе iдьша дале
А те крате iмяхомь сен споменоуте на то i тягенте за сва
якожде i Оце нашiе
ощыстесе молбоу омовiе i мытесе
молбы творяце о щiстiе душiе све i тiелесо
яко Сврг суставе тоя мовенестве i Купалещ о та оуказещеть
I не сьмiемохомь о то занещете
i сен мыiемо тiелесо i умыемо духе сва о щiсте водiе жывiе
I то грендiехомь трудете сен о всак ден
молбы твряе
i Суре пiящете якожде допрiжь яхомь
I ту пентократы опыiемо дены
i хвалехомь Богы нашiа
о радосще тоiе яко сен осуре млеко нашiе
на прпыте нашiе i крмь
(I крмь) iде о кравiе до ны
i тiемо жiвiемо
I траве злащнiе оуварiехомь ове до млекы
i тако яждiехомь кажедь щасте свое i тещахомь
То реку те сыне мое
яко времено нiе остращено
нiже iе вiещне преды ны
I тамо зрящехомь ПраЩуре свое i Матере
iжe ряхоуте до Сварзе
I тамо стаде свiа попасуте iмоуте
i вiены сва вiеноуте i жывот iмящуте якожде нашь
Тамо нi есте Iегунште нi Еланьште
нiжiе Праве кнежiте iма
I та Правiе iстiа
яко Навiе совлещенiа
нiже Яве дана i пребенде о вiек вiекы о СвентуВiдiу
I се ЗареБог iдiе крае тiе
i рiещешеть о ПраЩурiе нашiа
яко жiвiехомь о земiе i яко страждiехомь
iжде се боте iзжде iмяхомь зол многiа
I тамо злы нi iмящуть
i травiе зеленеiа стрещоуте iма
I стрещешуть шлесте све о волiе Божьсте
i щастiе люде тiех
I тако iмяхомь зряте стенпы раяiстiе о Сврзе
яко сынiа iе
I та сыне iдешеть о Бга Свраогоу
I Влес iде правенте стаде iех
i тещяшуть на злаце i воде жiвiе
I нiкоiе iе одерень о краiе тоем
i рабе iне неiсте тамо
I жертьвы iнiа якожде хлiебы не iмяе
I се выногрозе i мед i зрно дае до молебь тiех
I тако i рiещехомь Славу Бземь
яковiе соуте Оце наше
i iсьме сыны iех
I достоехомь бендете о щiстоте тiелiеснеа i душiе нашiе
яква нiколе не умiраiеть
i не заоумiраiеть за щасе смрте тiелес нашiех
I падещему о полiе пре
Пероунiця дае водоу жiвоу опыте
I опыщеть iу iде до Сврзе
на Комонiе Бiлiе
I тамо Перунько iе встрiещеть
i венде до благе све щертозыцiу
I тамо пребендеть о щас оне
i достащеть тiелесо ново
i тако жiвiете iмае о радоще те
Се прiснiе i до вiекы вiек про ны молбе тврiаце
И был в те времена оседлый огнищанин. И вот, он благ был, и Боги ему давали овнов многих и скота на пастбищах в степях. И вот были они при травах многих, и Боги давали ему скоту приплод и умножали его.
И так пришел пред их очи странник и говорил ему: (Пусть) выйдут сыны твои из земли этой в край чудесный, за заходом солнца, и там Солнце спит на ложе (одре) золотом. И вот Конник скачет к Нему и говорит Солнцу: Иди, Солнце, в Луга свои Синие. Ведь надобно (Тебе) вскочить в повозку свою и показаться на востоке. И, так сказав, скачет тот в другие края. И Вечер скачет близнец (ср. ведийских близнецов-всадников Ашвинов). И другой Конник говорит, что Солнце заходит за горы свои и возок свой золотой оставляет, и его вороги хотят украсть. И тот близнец-Конник скачет в другие края. И так Заря идет и ведет искры свои и одежды Даждьбоговы трясет, и искры несутся в края небесные. И так сказал (он).
И так два сына пошли к закату солнца и видели там многие чудеса и травы злачные. И мчатся к Отцу, сказать ему, как прекрасен край тот.
И вот многие племена и роды изрекли волю следовать по пути тому, и двинулись (они) все, (чтобы) поселится (там).
И тут сказал Отец Орей, чтобы сыны его были впереди всех родов. И не захотели они, и поделились на этих и тех. Вот (некий) князь идет, ведет людей своих на полдень, и Орей ведет к краям морским. И тут была сушь великая и пески многие. И пошли (они) в горы, и там осели на полвека и, собрав прежде конницу великую, пошли в земли чужие. И там воины встали на пути их и принуждали их сражаться и были разбиты. И так они шли дальше и увидели земли теплые и пренебрегли ими, потому как многие чужие племена там сидели, и пошли дальше.
И вот, Боги вели их, как людей своих. И двинулись они к горам великим. И там, сражаясь с врагами, шли дальше.
А на сей раз надобно (нам) вспомнить о том и идти за своими, как и Отцы наши, очиститься молитвою, омовением, и мыться, молитвы творя с чистою душою своею и телом, как Сварог установил это омовение и Купалещ о том указует. И не смеем (мы) этим-то пренебречь и моем себе тело, и умываем души свои чистою водою живою.
И вот идем (мы) трудиться всякий день, молитвы творя, и суру пьем ту, как и в прежние времена (мы) имели (то). И ее пять раз пьем в день и восхваляем Богов наших о радости этой, когда (она) осурится. Молоко наше, для пропитания нашего и прокорма, идет к нам от коров, и тем мы живем. И травы злачные - варим их в молоке, и так едим каждый часть свою и идем трудиться.
То реку тебе, сыне мой, что время не потеряно, но вечно впереди нас. И там увидим Пращуров своих и Матерей, которые трудятся во Сварге и там стада свои пасут и жнивье свое жнут, и жизнь имеют такую же, как и нашу. Там нет ни Егунцев, ни Эланцев, но Правь княжит ими. И та Правь истинна, потому как Навь стянута (вниз), но Явь дана и пребудет во веки веков у Святовида.
И вот Заребог (СветоЗар) идет краем тем и речет пращурам нашим, как живем (мы)как страдаем там, где (мы) есть, и где много зол (у нас). А там зол нет (у них), и травы зеленые шелестят им. И шелестят шелестом своим о Воле Божьей и счастии людей тех.
И так увидим (мы) степи райские во Сварге, каковая синяя есть. И та синь идет от Бога Сварога. И Влес идет править стада их, и идут (они) на злаки и воду живую. И никто не закабален в крае том, и рабов (никаких) других нет там, и жертв иных, нежели хлеб, нет, и вот виноград и мед, и зерно дают на молебствиях тех.
И так и речем (мы) славу Богам, каковые суть Отцы наши, и мы - сыны Их. И следует (нам) быть во чистоте телесной и души нашей, которая никогда не умирает. И не умрем во время смерти телес наших. И падшему на поле битвы Перуница дает воды живой испить. И изопьет (он) ее, (и) пойдет во Сваргу на коне белом. И там Перунько его встречает и ведет во благой свой чертог. И там пребудет (он) во время то и получит тело новое, и так жить ему в радостях тех всех присно и во веки веков, за нас молитвы творя (перевод Н. Слатина).
А цитай ету книгу да з доски на доску! Дощечка 26
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_344.htm

Четыре Мира-Света в Религиозно-Поэтическом Представлении Славян
1. Небо, престол Божий.
2. Небеса: Небесно-Голубой или Лазурный Свет.
3. Светозар - светило Лазурного Света.
4. Небесная твердь с раем - твердь Лазурного Света.
5. Даж-Бог - светило Белого Света.
6. Мокошь.
7. Перун (Черная Туча).
8. Белый свет.
9. Земля - твердь Белого Света.
10. Великий Поток.
11. Могилицы или Ямы - твердь Серого Света.
12. Серый свет.
13. Морок (мрак) или Морило - светило Серого Света.
14. Срубы - твердь Черного Света.
15. Черный Свет.
16. Черная Потьма - светило Черного Света.
17. Пек или Пекло.
18. Зубы Черной Потьмы - ворота в Черный Свет.
Четыре Мира-Света Согласно содержанию поэмы Сварог (которого полностью нельзя поместить в сей книжке из-за недостатка места) в религиозно-поэтическом представлении дохристианских имелись четыре мира-света, два из них над землей и два под ней:
1. Белый Свет (свет в понимании белой ясности, белого сияния или луча, которым проявлял себя Сварог в кромешном хаосе до создания миров. С временем слово свет-сияние приняло значение слова мир. В галицком наречии свет значит только мир, а вместо слова свет в значении ясности, употребляется слово свЪтло (и. с. ср. рода, с ударением на первом слоге - полонизм от свiатло. Но галичане до сих пор употребляют слова ощ-свЪта, до-сЪтки) - наш свет, с твердью-землей, солнцем (Дажь-Богом), Перуном (Черной Тучей-Хмарой), луной-месяцем (Мокошью) и звездами-зорями. На земле, покрытой растительностью, жили дедьки, люди и другие земные твари. Над этим светом царил Творец его - Бог богов Дед Сварог.с прибогами Сварожичами. Наши отдаленные предки представляли себе свой Белый Свет в виде исполинского купола, верх которого составляла небесная твердь (небосвод), обрамляющая низами небосклона нашу землю.
2. Над Белым Светом возвышался духовный и невидимый Небесно-голубой, Лазурный Свет, который представляли себе также в виде купола над куполом Белого Света. Верх и склоны купола Белого Света составляли для Лазурного Света его твердь-рай, заменявший в нем нашу твердь-землю. Отсюда в древне-славянском языке небосвод (фирмамент) именуется твердь. Лазурный Свет имел свои тихие, ласкающие лазурные солнца-светила, среди которых сиял больше всех сам Сварог-Светозар, имел лазурные звезды, и Небо - престол Божий, под самим верхом купола. В этот Свете жил царь небесный Сварог и другие небожители, а также блаженные людские души. Твердь и небо, вместе взятые, назывались Небесами...
Илья Иванович Тёрох. Карпаты и Славяне. Предание. Отрывок из сочинения Сварог - Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm

 Отправлено: 08.12.14 10:12. Заголовок: Почему Сварга синяя?..

Почему Сварга синяя?

Четыре Мира-Света в Религиозно-Поэтическом Представлении Славян
1. Небо, престол Божий.
2. Небеса: Небесно-Голубой или Лазурный Свет.
3. Светозар - светило Лазурного Света.
4. Небесная твердь с раем - твердь Лазурного Света.
5. Даж-Бог - светило Белого Света.
6. Мокошь.
7. Перун (Черная Туча).
8. Белый свет.
9. Земля - твердь Белого Света.
10. Великий Поток.
11. Могилицы или Ямы - твердь Серого Света.
12. Серый свет.
13. Морок (мрак) или Морило - светило Серого Света.
14. Срубы - твердь Черного Света.
15. Черный Свет.
16. Черная Потьма - светило Черного Света.
17. Пек или Пекло.
18. Зубы Черной Потьмы - ворота в Черный Свет.
Четыре Мира-Света Согласно содержанию поэмы Сварог (которого полностью нельзя поместить в сей книжке из-за недостатка места) в религиозно-поэтическом представлении дохристианских имелись четыре мира-света, два из них над землей и два под ней:
1. Белый Свет (свет в понимании белой ясности, белого сияния или луча, которым проявлял себя Сварог в кромешном хаосе до создания миров. С временем слово свет-сияние приняло значение слова мир. В галицком наречии свет значит только мир, а вместо слова свет в значении ясности, употребляется слово свЪтло (и. с. ср. рода, с ударением на первом слоге - полонизм от свiатло. Но галичане до сих пор употребляют слова ощ-свЪта, до-сЪтки) - наш свет, с твердью-землей, солнцем (Дажь-Богом), Перуном (Черной Тучей-Хмарой), луной-месяцем (Мокошью) и звездами-зорями. На земле, покрытой растительностью, жили дедьки, люди и другие земные твари. Над этим светом царил Творец его - Бог богов Дед Сварог.с прибогами Сварожичами. Наши отдаленные предки представляли себе свой Белый Свет в виде исполинского купола, верх которого составляла небесная твердь (небосвод), обрамляющая низами небосклона нашу землю.
2. Над Белым Светом возвышался духовный и невидимый Небесно-голубой, Лазурный Свет, который представляли себе также в виде купола над куполом Белого Света. Верх и склоны купола Белого Света составляли для Лазурного Света его твердь-рай, заменявший в нем нашу твердь-землю. Отсюда в древне-славянском языке небосвод (фирмамент) именуется твердь. Лазурный Свет имел свои тихие, ласкающие лазурные солнца-светила, среди которых сиял больше всех сам Сварог-Светозар, имел лазурные звезды, и Небо - престол Божий, под самим верхом купола. В этот Свете жил царь небесный Сварог и другие небожители, а также блаженные людские души. Твердь и небо, вместе взятые, назывались Небесами...
...Прибоги-Сварожичи...ВЕлесь или ВолОс, Дед Ладо, у белороссов Боган, бог изобилия, податель материальных и духовных благ. Так как в седую старину скот считался единственным источником богатства, Велес был и Скотьим богом. Стройный красавиц, с длинными, ниже плеч волосами в тулупчике с волосом вверх, с калитой (кожаной сумкой) на левой стороне через правое плечо и с чересом (широким двойным, кожаным поясом). В калите у него хранились материальные, а в чересе духовные блага. Когда он наделял кого материальным богатством, открывал калиту, потрясал ею и сыпал из нея материальные дары, из череса же сновал духовные дарования для того, кого хотел сделать мудрецом, поэтом, музыкантом и т.д. Дохристианская пословица За сиротою Бог с калитою - относилась к нему.
На небесах (на небесной тверди) он имел свое большое хозяйство, свои стада, пасеку, варил небесный мед, имел также свои ткацкие, гончарские и другие мастерские, вообще он был образцовым небесным хозяином и служил примером для всех хозяев на земле
Илья Иванович Тёрох. Карпаты и Славяне. Предание. Отрывок из сочинения Сварог - Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_354.htm
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_355.htm
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_356.htm
I тако iмяхомь зряте стенпы раяiстiе о Сврзе
яко сынiа iе
I та сыне iдешеть о Бга Свраогоу
I Влес iде правенте стаде iех
i тещяшуть на злаце i воде жiвiе
I нiкоiе iе одерень о краiе тоем
i рабе iне неiсте тамо
I жертьвы iнiа якожде хлiебы не iмяе
I се выногрозе i мед i зрно дае до молебь тiех
I тако i рiещехомь Славу Бземь
яковiе соуте Оце наше
i iсьме сыны iех
И так увидим (мы) степи райские во Сварге, каковая синяя есть. И та синь идет от Бога Сварога. И Влес идет править стада их, и идут (они) на злаки и воду живую. И никто не закабален в крае том, и рабов (никаких) других нет там, и жертв иных, нежели хлеб, нет, и вот виноград и мед, и зерно дают на молебствиях тех.
И так и речем (мы) славу Богам, каковые суть Отцы наши, и мы - сыны Их (перевод Н. Слатина).
А цитай ету книгу да з доски на доску! Дощечка 26
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_344.htm

 Отправлено: 09.12.14 10:57. Заголовок: Рай Славянский http:..

Рай Славянский

Четыре Мира-Света в Религиозно-Поэтическом Представлении Славян
1. Небо, престол Божий.
2. Небеса: Небесно-Голубой или Лазурный Свет.
3. Светозар - светило Лазурного Света.
4. Небесная твердь с раем - твердь Лазурного Света.
5. Даж-Бог - светило Белого Света.
6. Мокошь.
7. Перун (Черная Туча).
8. Белый свет.
9. Земля - твердь Белого Света.
10. Великий Поток.
11. Могилицы или Ямы - твердь Серого Света.
12. Серый свет.
13. Морок (мрак) или Морило - светило Серого Света.
14. Срубы - твердь Черного Света.
15. Черный Свет.
16. Черная Потьма - светило Черного Света.
17. Пек или Пекло.
18. Зубы Черной Потьмы - ворота в Черный Свет.
Четыре Мира-Света Согласно содержанию поэмы Сварог (которого полностью нельзя поместить в сей книжке из-за недостатка места) в религиозно-поэтическом представлении дохристианских имелись четыре мира-света, два из них над землей и два под ней:
1. Белый Свет (свет в понимании белой ясности, белого сияния или луча, которым проявлял себя Сварог в кромешном хаосе до создания миров. С временем слово свет-сияние приняло значение слова мир. В галицком наречии свет значит только мир, а вместо слова свет в значении ясности, употребляется слово свЪтло (и. с. ср. рода, с ударением на первом слоге - полонизм от свiатло. Но галичане до сих пор употребляют слова ощ-свЪта, до-сЪтки) - наш свет, с твердью-землей, солнцем (Дажь-Богом), Перуном (Черной Тучей-Хмарой), луной-месяцем (Мокошью) и звездами-зорями. На земле, покрытой растительностью, жили дедьки, люди и другие земные твари. Над этим светом царил Творец его - Бог богов Дед Сварог.с прибогами Сварожичами. Наши отдаленные предки представляли себе свой Белый Свет в виде исполинского купола, верх которого составляла небесная твердь (небосвод), обрамляющая низами небосклона нашу землю.
2. Над Белым Светом возвышался духовный и невидимый Небесно-голубой, Лазурный Свет, который представляли себе также в виде купола над куполом Белого Света. Верх и склоны купола Белого Света составляли для Лазурного Света его твердь-рай, заменявший в нем нашу твердь-землю. Отсюда в древне-славянском языке небосвод (фирмамент) именуется твердь. Лазурный Свет имел свои тихие, ласкающие лазурные солнца-светила, среди которых сиял больше всех сам Сварог-Светозар, имел лазурные звезды, и Небо - престол Божий, под самим верхом купола. В этот Свете жил царь небесный Сварог и другие небожители, а также блаженные людские души. Твердь и небо, вместе взятые, назывались Небесами...
...Славяне верили в загробную жизнь и в безсмертие души и, как никто другой в мире, почитали души своих предков. У русских славян для этого имелись особые праздники, обряды и игры. Еще до принятия христианства, у них было понятие о добре и зле и о посмертном награждении души раем (Масуди, Ибн-Фоцлан) или наказании ея пеком (или пеклом), при чем они вознеслись до наивысшего понятия о своем едином Боге и верили (и это можно услышать и ныне от галицко-русского крестьянина), что Бог, как совершеннейшее добро, не наказывает, а карает сам грех, т.е. злое дело, которое вмещает в себя и наказание, подобно как благое дело содержит в себе и награду; что кара из греха и награда из благого дела являются сами по себе как дым из огня и пар из воды. Эта кара или награждение никогда не минуют прегрешившего (Кара го будете тяжка а Род его iзврзете i Жале не оплащете его iмено его забоуднесете - Дощ.32) или благочестивого. От этого простолюдина, сохранившего невольно учение древней славянской веры, можно услышать также, что грешники в пекле (аду) не обречены на вечные муки, что придет время, когда люди на земле опять станут Божьими детьми и будут творить только добро, которое белым могучим лучом проникнет в пекло и, разсеяв черную тьму, переменит его в рай и таким образом освободит от мук всех в нем пребывающих. Слово пек, пекло - употребляется в Галичине, как и во всех других славянских странах, вместо употребляемого в русском литературном языке греческого слова ад.
Выражения: бог, дух, душа, небо-небеса, рай, пек-пекло, черт, бес, дедько, добро, зло, грех, совесть и многие поговорки и пословицы к ним относящийся - дохристианские, в чем соглашаются почти все мифологи...
Илья Иванович Тёрох. Карпаты и Славяне. Предание. Отрывок из сочинения Сварог - Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_354.htm
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_355.htm
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_356.htm
I то грендiехомь трудете сен о всак ден
молбы твряе
i Суре пiящете якожде допрiжь яхомь
I ту пентократы опыiемо дены
i хвалехомь Богы нашiа
о радосще тоiе яко сен осуре млеко нашiе
на прпыте нашiе i крмь
(I крмь) iде о кравiе до ны
i тiемо жiвiемо
I траве злащнiе оуварiехомь ове до млекы
i тако яждiехомь кажедь щасте свое i тещахомь
То реку те сыне мое
яко времено нiе остращено
нiже iе вiещне преды ны
I тамо зрящехомь ПраЩуре свое i Матере
iжe ряхоуте до Сварзе
I тамо стаде свiа попасуте iмоуте
i вiены сва вiеноуте i жывот iмящуте якожде нашь
Тамо нi есте Iегунште нi Еланьште
нiжiе Праве кнежiте iма
I та Правiе iстiа
яко Навiе совлещенiа
нiже Яве дана i пребенде о вiек вiекы о СвентуВiдiу
I се ЗареБог iдiе крае тiе
i рiещешеть о ПраЩурiе нашiа
яко жiвiехомь о земiе i яко страждiехомь
iжде се боте iзжде iмяхомь зол многiа
I тамо злы нi iмящуть
i травiе зеленеiа стрещоуте iма
I стрещешуть шлесте све о волiе Божьсте
i щастiе люде тiех
I тако iмяхомь зряте стенпы раяiстiе о Сврзе
яко сынiа iе
I та сыне iдешеть о Бга Свраогоу
I Влес iде правенте стаде iех
i тещяшуть на злаце i воде жiвiе
I нiкоiе iе одерень о краiе тоем
i рабе iне неiсте тамо
I жертьвы iнiа якожде хлiебы не iмяе
I се выногрозе i мед i зрно дае до молебь тiех
I тако i рiещехомь Славу Бземь
яковiе соуте Оце наше
i iсьме сыны iех
I достоехомь бендете о щiстоте тiелiеснеа i душiе нашiе
яква нiколе не умiраiеть
i не заоумiраiеть за щасе смрте тiелес нашiех
I падещему о полiе пре
Пероунiця дае водоу жiвоу опыте
I опыщеть iу iде до Сврзе
на Комонiе Бiлiе
I тамо Перунько iе встрiещеть
i венде до благе све щертозыцiу
I тамо пребендеть о щас оне
i достащеть тiелесо ново
i тако жiвiете iмае о радоще те
Се прiснiе i до вiекы вiек про ны молбе тврiаце
И вот идем (мы) трудиться всякий день, молитвы творя, и суру пьем ту, как и в прежние времена (мы) имели (то). И ее пять раз пьем в день и восхваляем Богов наших о радости этой, когда (она) осурится. Молоко наше, для пропитания нашего и прокорма, идет к нам от коров, и тем мы живем. И травы злачные - варим их в молоке, и так едим каждый часть свою и идем трудиться.
То реку тебе, сыне мой, что время не потеряно, но вечно впереди нас. И там увидим Пращуров своих и Матерей, которые трудятся во Сварге и там стада свои пасут и жнивье свое жнут, и жизнь имеют такую же, как и нашу. Там нет ни Егунцев, ни Эланцев, но Правь княжит ими. И та Правь истинна, потому как Навь стянута (вниз), но Явь дана и пребудет во веки веков у Святовида.
И вот Заребог (СветоЗар) идет краем тем и речет пращурам нашим, как живем (мы)как страдаем там, где (мы) есть, и где много зол (у нас). А там зол нет (у них), и травы зеленые шелестят им. И шелестят шелестом своим о Воле Божьей и счастии людей тех.
И так увидим (мы) степи райские во Сварге, каковая синяя есть. И та синь идет от Бога Сварога. И Влес идет править стада их, и идут (они) на злаки и воду живую. И никто не закабален в крае том, и рабов (никаких) других нет там, и жертв иных, нежели хлеб, нет, и вот виноград и мед, и зерно дают на молебствиях тех.
И так и речем (мы) славу Богам, каковые суть Отцы наши, и мы - сыны Их. И следует (нам) быть во чистоте телесной и души нашей, которая никогда не умирает. И не умрем во время смерти телес наших. И падшему на поле битвы Перуница дает воды живой испить. И изопьет (он) ее, (и) пойдет во Сваргу на коне белом. И там Перунько его встречает и ведет во благой свой чертог. И там пребудет (он) во время то и получит тело новое, и так жить ему в радостях тех всех присно и во веки веков, за нас молитвы творя (перевод Н. Слатина).
А цитай ету книгу да з доски на доску! Дощечка 26
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_344.htm

 Отправлено: 11.12.14 10:22. Заголовок: И.И. Тёрох. Отрывок ..

И.И. Тёрох. Отрывок из соч. Сварог. Дед Перун
***
История совершает свой путь последовательно и постепенно. Это, как известно, общий закон исторического движения. Во внешней истории народов повидимому бывают перевороты, но только по видимому, потому что и здесь всякое явление - непременно вытекает из предыдущих, находящихся в известных с ним отношениях и связи. Что же касается до внутренней истории, истории народного духа, убеждений, понятий, обычаев, то тут не бывает и кажущихся скачков, перерывов.
Особенное же значение этот закон имеет в области религиозной - где все, по народному воззрению, запечатлено авторитетом божественным. В этой области человек консервативен по преимуществу. Это особенно нужно сказать о целых народах. Медленно и постепенно одна религиозная форма сменяет другую: по большей части старое здесь долго уживается с новым - то и другое вступают друг с другом в сделку, взаимно проникаются, и только с течением более или менее значительного времени новое берет перевес и вытесняет старое. И это вполне справедливо не только по отношению к истории языческих религий, но и в отношении к истории религии христианской.
Христианские понятия и начала входят в жизнь и сознание народов не вдруг, а мало-по-малу, у одного скорее, у другого медленнее, смотря по разным историческим обстоятельствам, в той или другой степени содействующим или препятствующим этому. Старое язычество и в христиаскую эпоху народной истории обыкновенно заявляет о своем существовании, прорываясь, так сказать, на каждом шагу этой истории и налагая свою печать на народное понимание новой религии. Изменяются имена, форма, а значение, сущность дела, смысл всего долго-долго остаются те же - чисто языческого свойства. Не говорим уже, что вообще старый (языческий) склад народного миросозерцания и жизни обыкновенно проходит по всей истории новой (христианской) веры и, при всей ея универсальности (всеобщности) определяет народную ея физиономию.
Вот почему для надлежащего понимания церковно-исторических явлений в жизни того или другого народа, кроме других условий, необходимо изучение предшествовавшего христианству народного язычества, что и делают многие, напр., изследователи церковной истории на древней грекоримской почве.
Понятно, после этого, как важно для уразумения русской церковной истории ознакомление, между прочим, с русским, т.е. славяно-русским, язычеством. Такое ознакомление, конечно при прочих условиях, может обьяснить многие факты и весь строй многовековой церковно-исторической жизни нашего отечества.
Но этого мало. Славяно-русское язычество представляет не только научно-исторический, но и современно практический интерес. Известно, что, несмотря на девятисотлетний почти период времени с тех пор, как крещена земля в русскую веру, у нас еще и доселе остается очень много следов нашей языческой старины - языческих верований, преданий и обрядов, не говоря еще о чисто внешнем, можно сказать, языческом отношении к христианству массы народной. Надлежащее знакомство с русским язычеством дает возможность сознательно относиться к означенным остаткам нашей старины - понимать их смысл и значение, их силу и слабость, что из них и почему особенно усердно держалось и держится против истинной веры, в чем, наконец, состоит отличительный характер искажений, которые производят они в народном православии.
...Языческие верования и представления вообще имеют свою историю, начало которой восходит к незапамятной эпохе арийцев. Но проследить за их развитием шаг за шагом чрезвычайно трудно, да и едва ли возможно. Мифология не знает хронологии. - Память о языческой старине - говорит А.Н. Афанасьев, - доносимая нам в устных преданиях и символических обрядах, сливает все частности во едино, и разом, в нелегко-разрываемой связи, передает то, что создавалось в течение многих и многих лет (т.1, с.57)
...Между светлыми славяно-русскими божествами первое место принадлежит Сварогу (от скр. svar - небо и заходить), богу неба Другое славянское имя этого бога Дый (от скр. div - небо, Dyaus - отец небо...Ему соответствует лат. Deus...). Верование в Сварога восходит к древнейшей эпохе политеизма. Сначала под именем Сварога разумелось просто небо, которое как вместилище светлого начала - света и тепла, первоначально у всех народов обоготворялось по преимуществу, и к которому во времена политеизма, по всей вероятности, приурочена была первобытная идея единобожия. В большей части языков слова, обозначающие небо, служат и названиями Бога. В наших заговорах говорится: Ты, Небо, слышишь, ты, Небо, видишь!...Бог, упоминаемый в договоре Игоря и Святослава с греками (X в.), есть, по всей вероятности, Сварог славянский, имя которого прямо приводится в Ипатьевской летописи. О нем упоминает Гельмольд, приписывая ему владычество над небом. О нем же говорит и Прокопий (VI в.), как о единственном (у славян) владыке вселенной и создателе молний...Сварог - это бог богов, их родоначальник, прабог (ср. пращур, прадед), в отношении к которому все другие светлые божества представлялись его детьми, прибогами...По древнему сказанию, он предается покою, представляя творчество и управление вселенною своим детям (Аф. т.1, 65)
Митрофан Доремидонтович Никифоровский (настоятель Церкви Божией Матери Всех Скорбящих Радости). Русское язычество. Опыт популярного изложения научных сведений о языческой религии русских славян. СПб., тип. духовного журн. Странник, 1875г., 125с.
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_359.htm
Вместо предисловия Прибоги, земные работники, были у славян до принятия христианства тем же, чем являются теперь у них святые после принятия христианства. Они, их, прибогов, невольно чтят языческими песнями и совершаемыми ими языческими обрядами и до сих пор, заменив их языческие имена христианскими: Перуна - Св. Илией или Св. Николаем, Купала - Св. Иоанном Крестителем, Велеса - Св. Василием или Св. Власием, и т.д.
В представлении славян этот единый Бог Творец и Вседержитель был и единственным начальником-князем, хозяином своего солнечного хозяйства Белого Света и небес так же, как у них старший в роде считался в старину единственным хозяином, начальником-князем всего рода или задруги и их имущества. Они, славяне, молились только ему - Богу Творцу и сохранившиеся припевы: Сияй, сияй Боже!, Слава Богу на небе!, Благослови Господь детей своих!, Славен еси, наш милый Боже, на небеси! др. относились к нему и пелись ему, но праздники с играми, танцами-хороводами в боголесьях (гаилками в гаях) были сопряжены с доступными и понятными человеку проявлениями божества в природе, т.е. с прибогами.
По свидетельству Прокопия славяне верили, что Сва-Рог оставил Белый Свет и Землю (по всей вероятности после грехопадения дедьков и людей, призвавших к себе Черную ПОтьму), но в своем милосердии, чтоб Белый Свет сразу не переминился в Черный, оставил им своих Сварожичей (Перуна, Дажь-Бога, Мокошь и др.). Перун, представлялся народу самым могучим и как бы стоящим во главе всех прибогов Сварожичей, как бы заместителем Бога. Поэтому русские князья-язычники, при заключении договоров с христианской Византией, клялись Богом и Перуном, а также и Велесом. Договоры были военно-торговые. Князья клялись Богом, т.е. Сва-Рогом и в добавок Перуном, как княжеским и дружинным богом войны, и Велесом, которого русские купцы сделали своим покровителем и богом торговли (В договоре Святослава (лаврент. летопись) говорится: Да имеем клятву от Бога, в него же веруем, в Перуна и в Волоса, скотия бога. В договоре Игоря читаем: И иже помыслит от страны русския риазрушити…да не имуть помощи от Бога, ни от Перуна…Аще ли же кто преступит се…да будет клят от Бога и от Перуна).
Единому своему Богу славяне приписывали только положительные, благие качества, т.е. Сва-Рога считали светом, теплом, любовью, добром. Отрицательные, злые качества приписывались ими другим - злым силам, представителям тьмы, холода, вражды и всякого другого зла. Славяне стремились в жизни в своей примениться к своему Богу и были, по свидетельству чужих (и остались такими же и поныне), самым религиозным, мирным и богоносным народом в мире



Дед Перун

I

Раз Сварог призвал богов
С четырех небес рогов,
Со земли дедьков буянов,
Светлых духов великанов
И из слов речь плетучи,
Говорил им, молвячи:
Cвет отец и мать землица,
Словно царь тот и царица
Блещут точно бы в парче
В золотом моем луче.
Милая землица мати
Пучится от благодати,
От щедрот и ласк благих
В трудовых руках моих.
Чтоб добро сияло в свете,
Чтобы свет держати в цвете,
Нужно гнутись в три горба
И трудитись в поте лба.
Нужно вечно промышляти,
Свет работой обновляти,
Корчевати грех со злом
Черным, тягостным трудом,
Чтобы вечно, неустанно,
Беспрерывно, постоянно
В цветниках святой земли
Правда и любовь цвели.
А иначе свет широкий,
Как высокий, так глубокий,
Зла бурьяном бы оброс,
Утонул бы в море слез.
ПОтьма снова бы бродила,
Слизывала бы светила
И блуднице для потех
По земле гулял бы грех.
Лишь мой труд, моя работа,
Чистка грешнего болота -
Стерегут наш Белый Свет
От несчастий, горя, бед,
И несут блаженство раю.
Лишь трудом свет украшаю,
Как тот мастер в мастерской,
Золотячи круг рукой,
Золотит его работой,
А не только позолотой.
Ведь не серп пшеницу жнет,
А тяжелый труд и пот.

II

Трижды свет благословивши
И росою окропивши,
Дед, ласкаючи Любовь,
Начал говорити вновь:
Велики мои заботы,
Велики мои работы
По созданию миров,
Новых, Божиих дворов
В солнечной моей вселенной.
Полон силы дерзновенной
К предстоящему труду,
Ныне я от вас уйду
В безпредельный круг Всемира.
Без вождя, без проводира
Мирияды долгих лет
Радостный сей Белый Свет
Оставляти не желаю.
В благо людям, в благо раю
И на радость вам Дедам
Нового вождя вам дам:
Мужа с силой и влияньем,
С опытом и дела знаньем.
- Молвится пословица,
И во век не сломится,
Скажет правду, хоть крутую,
Пак святую, золотую:
Где в хозяйства правят два,
Не растет там и трава,
Там тогда не господарство,
А одно для всех мытарство.
Хоть в трудах и гнутся все,
Нет там спицы в колесе,
Нет там соли для фасоли,
Хоть у всех растут мозоли.
Там и свары, и вражда,
Словом там кругом беда!
Потому вот сим заветом
Царствование над светом
Я сдаю на Перуна.
В свете будет власть одна.
Будут там тогда порядки,
Будут вскопаны все грядки.
Молвят: Где газда один,
Там углы без паутин,
Там мешки не без намола
А чаны не без засола,
Там всегда молотит цеп,
А в печи печется хлеб.
Ты, Перуне, старший в роде,
Ты хозяин по природе.
Знай, чтоб жили все в тепле
В небесах и на земле.
Ты один лишь управляешь,
Научаешь, заставляешь,
И смываешь черный грех.
Ты один - царь Бог для всех
И помощник всем в потребе
На земле и здесь на небе.
Крепкий разум в голове -
Головы на шее две.
У тебя ума не мало,
И на семерых бы стало.
- Лучший господарства друг -
Труд хозяина, не слуг.
Тот газда, кто в свой труд верит,
Труд своим лишь потом мерит.
Не газда он, без труда
И хозяйство сьест беда.
Хоть, и царь я, пак тружуся
И мозолями горжуся.
Вот и видишь мой успех:
Свет стал радостью для всех.
Так и ты начальствуй в поте
При мозолистой работе!

III

Дед вперед и взад ходил,
И в раздумьи ус крутил.
И призвавши всех к вниманью,
Обратился вновь к собранью:
Все вы боги, божичи,
Все мои сварожичи.
Каждый с восемью ушами,
Каждый с восемью очами,
Всякий знает все и всех,
Всякий ненавидит грех
И мостит к добру дорогу,
Как и подобает богу,
Выросшему на небесах
Всем на радость, злу на страх.
Всем богам даю работу
До седьмого перепоту,
Чтобы цвел сей Белый Свет
Пышно как лилейный цвет.
Зло метет лишь труд потелый,
Лишь трудом свет будет белый
Труд, не жернов, трет зерно,
Пот, не ступа, мнет пшено.
Постоянная забота
И кипучая работа
Охранят наш свет от бед.
Труд - мой первый вам завет!
Труд, работа всем до пренья,
До обильного потенья!
Труд, лишь труд всех благ залог,
Вольный труд - я сам, Сварог!
Им я путаю все беды,
Им и вы гордитесь Деды
Илья Иванович Тёрох. Карпаты и Славяне. Предание. Отрывок из сочинения Сварог - Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_354.htm
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_355.htm
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_356.htm

 Отправлено: 12.12.14 10:13. Заголовок: И.И. Тёрох. Отрывок ..

И.И. Тёрох. Отрывок из соч. Сварог. Дед Перун
***
Русские славяне называли почтительно небесных богов - Дедами (белороссы - Дзядами), а богинь Бабами, прилагая к имени Бога слово Дед, в значении прилагательного Великий, а к имени богини слово Баба или Деда в таком же значении. Земных божков, безплотных духов, не рожденных, а созданных Сварогом на земле вместе с людьми, величали - Дедьками (белороссы - Белунами), а земных богинь (обьявлявшихся от поры до времени людям в раю порхающими мотыльками - бабочками) - Бабками или Бабочками. В Галичине до сих пор в поэзии или в торжественном стиле употребляется слово Дед в выше упомянутом значении: Дед Бескид, Дед Славутица Днестер и т.д. Русские Галичане употребляют для своего наречия старое, этимологическое правописание, но букву ять произносят как мягкое И, поэтому Дед выговаривают Дьид, что совпадает с великорусским хороводным припевом Ой Дид Ладо!
...Земные божки ДeдькИ, БелунЫ, БелобожкИ (у поляков БожЕнта, КраснолЮдек, Скшат, у других славян - БОжик, БОжичек), безплотные земные твари-духи, не рожденные, а созданные Сварогом вместе с людьми на земле. Небесные боги, как уже было сказано выше, величались нашими предками Дедами, богини Бабами; земные божки - дедьками (у белороссов - белунами, белобожками), а божкини-дедькини - бабками. Слово дедько (произносится дьидько) до сих пор в общем повседневном употреблении в русской Галичине, в особенности в сердцах, при чем прилагают еще - проклятый, или черный: Ах,ты черный дедько!
Дедьки были созданы Сварогом для охраны Белого Света а) от змия Греха Горесея (былинного Горыныча), царя Черного Света, тьмы и зла, б) от его наложницы - Черной ПОтьмы, и в) от их детей - чертей, которые постоянно вторгались в Белый Свет для завоевания его. Вместе со снисходящими с небес на землю Дедами Сварожичами (Дажь-Богом, Перуном, Велесом и т.д.), дедьки, как духовные и умственные исполины, также обязаны были помогать людям во всем и создавать для них рай на земле.
Начальником этого невидимого, безплотного Сварожьего воинства был Белобог, который, после создания Карпат, жил на верхе Белогоре (нынешней Черногоре). Дедьки населяли сушу, воздух и воды, также и недра земли, разделив всю землю на крохотные уделы (доси, божко, мое, а доти - твое -, моя граница - ся береза, а твоя - вот та верба -, как разсказывают еще ныне в Галичине, напр. в д. Кульчицы, Самборского окр.), везде ими кишело, и за их добро и ласку люди их также чтили. В представлении народа, они были великаны, снежнобелые (отсюда: белобог, белобожок, белун) и златокрылые, а люди чувствовали их присутствие по исходившему от них благоуханию и по сладкозвучной музыке, исходившей от их крыльев во время полета. Во сне, а вьяве в великие праздники, они обьявлялись людям в раю и вместе с ними чтили Дедов и забавлялись с земными тварями.
IV

Опершись на жезл святой,
Дед пригладил ус седой
И смотрел дедьков отряды.
- Тысячи вас, мирияды! -
Молвил с лаской Бог Господь.
- Сила дух, а немощь - плоть!
Все вы великаны-духи
Черти против вас - лишь мухи.
Дунете, и их уж нет.
Вам завет: храните свет
От нечистых навождений,
А людей от искушений,
От негодных, злых чертей
И от ПОтьменных когтей.
С корнем вырывайте злыню
И садите лишь добрыню,
Не пускайте черной тьмы
В ваши души и умы.
Как мои борцы святые
И помощники земные,
Возвращайтесь в свет назад
И держите в нем мой лад.
Да смотрите, чтоб на свете,
Расцветали б в пышном цвете
Правда и любовь богов
Берегитесь зла оков
И исчадий злого ада,
Грехоносного их яда.
Стойте верно при Дедах,
Помогайте им в трудах,
В их земной, благой работе
Отдавайте дань Охоте
И в моем живом тепле
Рай творите на земле.
Выше тварей не неситесь,
Будьте скромны, не гордитесь,
Что на свете вы дедьки,
Бестелесные божки,
Воины мои земные,
Великаны боевые
С силой нерушимою
И не сокрушимою.
Относитесь к правде строго
Я от вас жду очень много,
Больше жду, чем от людей,
Милых нам земных детей.
На земле - вы господари
Опекайте ж Божьи твари,
Не жалейте ваших спин,
Все трудитесь как один.
Пусть не будет между вами
Трутней с мягкими боками
Лень - порочна и гнила,
И источник бед и зла.
И когда б одни трудились,
А другие бы ленились,
Почернел бы Белый Свет
От несчастий, мук и бед.
Лень греху всегда подмога.
Гладкая его дорога,
Но не в небо, только в ад,
В пОтьменный Вертеп Отплат.
С ленью злой, чертям в глумленье,
Вмиг пришло б грехопаденье
Лютый бой всех против всех.
Зло бросало б грех на грех
И загнало б вас на срубы
Черной ПОтьме прямо в зубы,
В дебри, в пропасти глухи
Мучитися за грехи,
За свои дела дурные,
Мысли и слова гнилые.
Илья Иванович Тёрох. Карпаты и Славяне. Предание. Отрывок из сочинения Сварог - Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_354.htm
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_355.htm
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_356.htm

 Отправлено: 13.12.14 07:40. Заголовок: И.И. Тёрох. Отрывок ..

И.И. Тёрох. Отрывок из соч. Сварог. Дед Перун
***
Славяне поклонялись только одному Богу, един Богу-Творцу, которого называли разными именами: Сварог, Рог, Один, Световид, Светозар, Владимир, Троян и др. Световида представляли себе с четырьмя лицами, с восьмью глазами и восьмью ушами, т.е. всевидящим и всеведом. Ему одному молились и его одного величали богом, боженькой, всемогущим и творцом. Сохранившиеся припевы - Сияй, сияй, боже! Благослови детей своих! Славен еси наш милый боже! и др. говорились и пелись только этому одному богу. Его считали непонятным, далеким, недоступным, невидимым и недосягаемым. Вот почему поклонялись ему в его проявлениях в природе.
Эти отдельные проявления Сварога в природе олицетворялись, им давались особые имена. В молнии-огне Сварог был Перуном, в свете-тепле - солнцем Даждь-богом, в воздухе-ветре - Стрибогом, в весеннем плодоносном и зарождающемся солнце - Ярилом, в летнем - Купалом и т.д. С течением времени эти проявления обособились, и они с отдельными именами и присущими им качествами превратились как бы в особые божественные существа, в детей Сварога и величались сварожичами. Огонь-сварожич, Даждь-бог сварожич. Они, однако не были богами, а прибогами, не были творцами, а просто работниками, служками Сварога, исполнявшими в Белом свете возложенные Сварогом для них работы: Перун опоясывал землю молнией для урожая, Даждь-бог освещал и обогревал ее и т.д.
Сварожичи были ближе человеку, чем недосягаемый, неизьяснимый творец - Сварог. Поэтому и создалось у славян верование, что Сварог, заботясь о всем мире, передал правление Белым Светом своим детям - сварожичам - Илья Тёрох. Вера наших предков дохристианской эпохи

V

Дед Сварог тут замолчал.
Из-за пазухи достал
Писанную Благодатью
Грамоту с литой печатью.
В золотистом долбнячке
И на шелковом шнурке.
На престол святой возсевши
И душой всех обогревши.
Молвил Дед решительно,
Строго и внушительно:
Слушайте еще раз Деды,
Вы всевиды и всеведы,
Да и вы белобожки,
Златокрылые дедьки.
Ради вас и человека
С нынешней поры до века
Будет в свете лишь один
Господин и властелин.
Чтоб прогнати прочь Недолю,
На cию мою вам волю
Издаю в сей добрый час
Перуну крутой указ,
Острый как коса стальная,
Клепанная, не простая.
Пусть для всех он будет свят,
Пусть святятся мир и лад.
Грамоту сю золотую,
Волю сю мою святую,
Я скрепил для вас, божки,
Подписью моей руки.
С моего благословенья,
Ныне же, без разсужденья,
Дед Перун, как царь Отец,
Приоденет мой венец
И с жезлом моим в деснице,
ПОтьме Черной, зла царице,
Будет грозен как и я.
Ныне в нем уж мощь моя.
В Перуна преображаюсь,
Живной силой наливаюсь.
Ныне в нем, - я сам, Сварог,
Всем единый, вечный Бог.
Как меня его вы чтите,
Господом своим зовите,
Повинуйтеся ему,
Вместе с ним гоните тьму.
Лейте в рай земной щедроты,
Сейте в Белый Свет красоты,
Чтобы сиял он в ширь и даль.
Прочь пусть отойдет печаль.
Да живут в нем вечно Рада,
Жива и отрада Лада,
И любовь в нем пусть цветет
Высоко под небосвод.
Вот мое вам наставленье,
Милость и благословенье,
И полна щедрот мошна.
Дай вам Бог всего сполна!

VI

Тут Сварог преобразился.
Дед Перун в одно с ним слился,
Молнией прорезал свет,
Громом грохотнул ей вслед,
Встряс землей и небесами,
Воздухами и водами,
И метнул в мир с силой сил
Тучи новых звезд-светил
В знак, что в нем уж мощь Сварожья,
Созидательная, Божья,
Мощь неизмеримая
И несокрушимая.
Как кузнец миров вселенной,
Жар из мысли вдохновенной
Дед на наковальню клал,
Воли молотом ковал.
В свете вечного желанья,
Дед в порыве созиданья
Бил дробящим молотом
С грохотом и рокотом.
Искры лились от ударов
И вертячись в виде шаров,
По миру катились,
Зваздами светилися.
Ниц упали все в смятеньи,
Руки вознесли в смиреньи
И шептали: Свят Бог, свят!
Свят Творец миров трикрат!
В страхе восклицали люди:
Слава, слава Богу буди!
Свят Бог сил и славы царь!
Свят Господь Бог, володарь!
После сих преображений,
Дед Перун без разсуждений
Приодел как Бог Отец
Царский золотой венец
И с любовью и приветом
Царствовати стал над светом
Как Господь и царь Один,
Как единый властелин.
В пышной, царской багрянице
И с жезлом в святой деснице
Сел Дед на Сварожий трон
И глядел со всех сторон
На любимый свет широкий,
Как высокий, так глубокий,
Без начала и конца.
Дед Перун сменил Творца.
Мать земля была подножьем,
Твердь небес - престолом Божьим,
Венчиком был солнц восход,
Омофором - небосвод,
Густо звездами нашитый,
Мглистым кружевом обвитый,
И сиянием зорь лучей.
Тканый синевой морей
В благо свету, небу в дружбу,
Дед сейчас отправил службу
На престоле пресвятом,
При кивоте золотом
И идучи света храмом,
Окурил его фимиамом,
Землю трижды осенил
И плодами ссеменил.

Илья Иванович Тёрох. Карпаты и Славяне. Предание. Отрывок из сочинения Сварог - Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_354.htm
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_355.htm
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_356.htm

 Отправлено: 13.12.14 07:40. Заголовок: И.И. Тёрох. Отрывок ..

И.И. Тёрох. Отрывок из соч. Сварог. Дед Перун
***
Славяне поклонялись только одному Богу, един Богу-Творцу, которого называли разными именами: Сварог, Рог, Один, Световид, Светозар, Владимир, Троян и др. Световида представляли себе с четырьмя лицами, с восьмью глазами и восьмью ушами, т.е. всевидящим и всеведом. Ему одному молились и его одного величали богом, боженькой, всемогущим и творцом. Сохранившиеся припевы - Сияй, сияй, боже! Благослови детей своих! Славен еси наш милый боже! и др. говорились и пелись только этому одному богу. Его считали непонятным, далеким, недоступным, невидимым и недосягаемым. Вот почему поклонялись ему в его проявлениях в природе.
Эти отдельные проявления Сварога в природе олицетворялись, им давались особые имена. В молнии-огне Сварог был Перуном, в свете-тепле - солнцем Даждь-богом, в воздухе-ветре - Стрибогом, в весеннем плодоносном и зарождающемся солнце - Ярилом, в летнем - Купалом и т.д. С течением времени эти проявления обособились, и они с отдельными именами и присущими им качествами превратились как бы в особые божественные существа, в детей Сварога и величались сварожичами. Огонь-сварожич, Даждь-бог сварожич. Они, однако не были богами, а прибогами, не были творцами, а просто работниками, служками Сварога, исполнявшими в Белом свете возложенные Сварогом для них работы: Перун опоясывал землю молнией для урожая, Даждь-бог освещал и обогревал ее и т.д.
Сварожичи были ближе человеку, чем недосягаемый, неизьяснимый творец - Сварог. Поэтому и создалось у славян верование, что Сварог, заботясь о всем мире, передал правление Белым Светом своим детям - сварожичам - Илья Тёрох. Вера наших предков дохристианской эпохи

V

Дед Сварог тут замолчал.
Из-за пазухи достал
Писанную Благодатью
Грамоту с литой печатью.
В золотистом долбнячке
И на шелковом шнурке.
На престол святой возсевши
И душой всех обогревши.
Молвил Дед решительно,
Строго и внушительно:
Слушайте еще раз Деды,
Вы всевиды и всеведы,
Да и вы белобожки,
Златокрылые дедьки.
Ради вас и человека
С нынешней поры до века
Будет в свете лишь один
Господин и властелин.
Чтоб прогнати прочь Недолю,
На cию мою вам волю
Издаю в сей добрый час
Перуну крутой указ,
Острый как коса стальная,
Клепанная, не простая.
Пусть для всех он будет свят,
Пусть святятся мир и лад.
Грамоту сю золотую,
Волю сю мою святую,
Я скрепил для вас, божки,
Подписью моей руки.
С моего благословенья,
Ныне же, без разсужденья,
Дед Перун, как царь Отец,
Приоденет мой венец
И с жезлом моим в деснице,
ПОтьме Черной, зла царице,
Будет грозен как и я.
Ныне в нем уж мощь моя.
В Перуна преображаюсь,
Живной силой наливаюсь.
Ныне в нем, - я сам, Сварог,
Всем единый, вечный Бог.
Как меня его вы чтите,
Господом своим зовите,
Повинуйтеся ему,
Вместе с ним гоните тьму.
Лейте в рай земной щедроты,
Сейте в Белый Свет красоты,
Чтобы сиял он в ширь и даль.
Прочь пусть отойдет печаль.
Да живут в нем вечно Рада,
Жива и отрада Лада,
И любовь в нем пусть цветет
Высоко под небосвод.
Вот мое вам наставленье,
Милость и благословенье,
И полна щедрот мошна.
Дай вам Бог всего сполна!

VI

Тут Сварог преобразился.
Дед Перун в одно с ним слился,
Молнией прорезал свет,
Громом грохотнул ей вслед,
Встряс землей и небесами,
Воздухами и водами,
И метнул в мир с силой сил
Тучи новых звезд-светил
В знак, что в нем уж мощь Сварожья,
Созидательная, Божья,
Мощь неизмеримая
И несокрушимая.
Как кузнец миров вселенной,
Жар из мысли вдохновенной
Дед на наковальню клал,
Воли молотом ковал.
В свете вечного желанья,
Дед в порыве созиданья
Бил дробящим молотом
С грохотом и рокотом.
Искры лились от ударов
И вертячись в виде шаров,
По миру катились,
Зваздами светилися.
Ниц упали все в смятеньи,
Руки вознесли в смиреньи
И шептали: Свят Бог, свят!
Свят Творец миров трикрат!
В страхе восклицали люди:
Слава, слава Богу буди!
Свят Бог сил и славы царь!
Свят Господь Бог, володарь!
После сих преображений,
Дед Перун без разсуждений
Приодел как Бог Отец
Царский золотой венец
И с любовью и приветом
Царствовати стал над светом
Как Господь и царь Один,
Как единый властелин.
В пышной, царской багрянице
И с жезлом в святой деснице
Сел Дед на Сварожий трон
И глядел со всех сторон
На любимый свет широкий,
Как высокий, так глубокий,
Без начала и конца.
Дед Перун сменил Творца.
Мать земля была подножьем,
Твердь небес - престолом Божьим,
Венчиком был солнц восход,
Омофором - небосвод,
Густо звездами нашитый,
Мглистым кружевом обвитый,
И сиянием зорь лучей.
Тканый синевой морей
В благо свету, небу в дружбу,
Дед сейчас отправил службу
На престоле пресвятом,
При кивоте золотом
И идучи света храмом,
Окурил его фимиамом,
Землю трижды осенил
И плодами ссеменил.

Илья Иванович Тёрох. Карпаты и Славяне. Предание. Отрывок из сочинения Сварог - Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_354.htm
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_355.htm
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_356.htm

 Отправлено: 14.12.14 09:13. Заголовок: И.И. Тёрох. Отрывок ..

И.И. Тёрох. Отрывок из соч. Сварог. Дед Перун
***
Земные божки ДeдькИ, БелунЫ, БелобожкИ (у поляков БожЕнта, КраснолЮдек, Скшат, у других славян - БОжик, БОжичек), безплотные земные твари-духи, не рожденные, а созданные Сварогом вместе с людьми на земле. Небесные боги, как уже было сказано выше, величались нашими предками Дедами, богини Бабами; земные божки - дедьками (у белороссов - белунами, белобожками), а божкини-дедькини - бабками. Слово дедько (произносится дьидько) до сих пор в общем повседневном употреблении в русской Галичине, в особенности в сердцах, при чем прилагают еще - проклятый, или черный: Ах,ты черный дедько!
Дедьки были созданы Сварогом для охраны Белого Света а) от змия Греха Горесея (былинного Горыныча), царя Черного Света, тьмы и зла, б) от его наложницы - Черной ПОтьмы, и в) от их детей - чертей, которые постоянно вторгались в Белый Свет для завоевания его. Вместе со снисходящими с небес на землю Дедами Сварожичами (Дажь-Богом, Перуном, Велесом и т.д.), дедьки, как духовные и умственные исполины, также обязаны были помогать людям во всем и создавать для них рай на земле.
Начальником этого невидимого, безплотного Сварожьего воинства был Белобог, который, после создания Карпат, жил на верхе Белогоре (нынешней Черногоре). Дедьки населяли сушу, воздух и воды, также и недра земли, разделив всю землю на крохотные уделы (доси, божко, мое, а доти - твое -, моя граница - ся береза, а твоя - вот та верба -, как разсказывают еще ныне в Галичине, напр. в д. Кульчицы, Самборского окр.), везде ими кишело, и за их добро и ласку люди их также чтили. В представлении народа, они были великаны, снежнобелые (отсюда: белобог, белобожок, белун) и златокрылые, а люди чувствовали их присутствие по исходившему от них благоуханию и по сладкозвучной музыке, исходившей от их крыльев во время полета. Во сне, а вьяве в великие праздники, они обьявлялись людям в раю и вместе с ними чтили Дедов и забавлялись с земными тварями.
Подстрекаемый пробравшейся в Белый Свет дочкой Греха - блудницей, красавицей Удыней, Белобог вздумал сам сесть на небе, взбунтовать против неба дедьков и людей и начал войну с Дедами, которая окончилась полным его поражением. После грехопадения злые белуны-дедьки почернели, обожженные молниями Перуна, земля разверзлася и их поглотила Черная ПОтьма, которая, подвергнув их мучениям в пекле, изрыгнула их обратно на землю, чтобы они, как раньше помогали, так теперь пакостили бы людям. Изрыгнула их ПОтьма не титанами, а меньшими чем люди уродливыми тварями - карликами, одних с шерстью, других с копытками и хвостиками, третьих с рожками, а то и просто маленькими уродами и они поселились на тех же местах на земле и под ней, где жили до грехопадения, пакостя людям на всяком шагу. А люди, как раньше их чтили, так теперь стали проклинать их и клясть ими других. Что ни случится плохого (что-нибудь разобьется, сломается, порвется и т.д.), всему виновен дедько и при таких случаях русский Галичанин непременно крикнет: Ах ты черный дедько проклятый!
Зависимо от того, где они жили и чем они занимались, люди называли их лешими, домовыми, полевыми, водяными и разными другими именами, напр. (в Галичине) манами (манить), сбивающими путников с прямого пути; блудами, заставляющими их кружить на одном и том же месте; отменами (видминами), подменивающими людских детей своими уродами; бабками-богинями, закармливающими людских детей до смерти, с такими длинными грудьми, что они должны закидывать их за плечи, иначе волоклись бы по земле и т.д., и т.д.
Белобог также почернел и, ставши Чернобогом (Люксенбурсские славяне до недавнего времени называли диавола-черта - Чернобогом. А Гелмолд (Chronica Slavorum) писал о балт. славянах: Malum deum sua lingua diabol sive Zcernoboch, id est nigrum deum appellant, bonumque - Belboch), остался в Черном Свете, где ПОтьма приковала его к стене пекла. Там сам мучается и мучает грешные людские и дедьчьи души, и ждет спасения вместе с ними от добрых дел земных людей. После грехопадения и Белые Карпаты почернели, понизились, потрескались, поломилися, реки в них покривилися и обмельчали. Белогора стала Черногорой (Масуди упоминает о какой-то Черногоре в Карпатах. Эту гору, по его сообщению, окружали живительные воды, известные своими целительными свойствами, и на ней будто стояло дивное здание - храм Дажь-Бога, с которого каждый день рано утром встречали восходы солнца с молитвами и песнопениями) и упала с небесных высот даже ниже некоторых других понизившихся карпатских верхов.
Не все дедьки, по народному верованию, взбунтовались. Небольшая часть осталась верной Сварогу и живет дальше на земле, помогая, как и раньше, людям в их житейских невзгодах. Известно предание, как Чех, прародитель чешского народа, принес на плечах своего дедька на новое поселение. Эти добрые дедьки являются хранителями людей (на подобие христианских ангелов), ведут безпощадную борьбу со злыми, черными дедьками и чертями и заставляют людей творить добрые дела. Хотя их немного, но они в конце концов истребят на земле все нечистые, злые силы и тогда на земле опять водворится добро, которое переменит ее назад в блаженный рай и этот рай будет продолжаться во веки вечные

VII

Разошлись святые боги
На четыре мира роги,
Подчинились Перуну
И как прежде, в старину,
Деды в небесах остались,
А дядьки вновь перебрались,
Как предписывал завет,
С радостью на Белый Свет.
Вновь сошли на землю жити,
Чтобы людям рай творити,
Сторожити их умы
От греховной злой чумы.
Тут же Богу честь воздали
И с тех пор с людьми справляли
Праздник Обновления
И Преображения.
Полные любви, смиренья
И к земле благоволенья,
Духи те чудесные,
Воины небесные,
Никогда во зло не гнули.
На холодное всем дули
И ласкали всех людей,
Словно маленьких детей,
Словно матери родимы.
Хоть и были им незримы,
Будучи без тел, костей,
Но ласкали слух людей
Мусикийским летаньем -
Крыльев гусельным играньем,
Взор - сиянием голов,
Ноздри - запахом цветов.
Потому их люди знали.
Иногда же и видали
Порхающих тут и там
Бабочками по цветам.
Видели их в ризах мглистых,
Сквозь прозрачных, золотистых,
Тканых из зори лучей,
Падавших в волнах с плечей.
В праздник бабка белбожкиня,
Разодета как княгиня,
Или дедько великан,
Чтоб потешити раян,
Наяву одним казались,
А другим во снах являлись
В непорочной чистоте
И в небесной красоте,
Снегу белого белее,
Чистыя слезы чистее,
С крыльями как у орлов,
С звездами вокруг голов.
Невидаль вам, чудо-диво!
И носились не спесиво.
Были радостью для всех.
Не чернил еще их грех,
Не вела еще их злыня,
Не поганила гордыня,
Ни копытчата нога,
Ни бодливые рога,
Ни уродливые лапы,
Ни кривые морды-храпы,
Ни клычища, ни хвосты,
Ни мохнатые хребты.
Теми духами-дедьками,
Вместе с знатными князьками,
Правил умно, без тревог,
Князь и вождь их - Белобог.
Родом не был он Сварожич,
А простой лишь белобожич,
Созданная Богом тварь.
Правил он в раю как царь,
Как земной наместник Бога.
Был помощником Сварога
И вождем безплотных сил
Против пОтьменных горнил.
Жил он в княжеских палатах
На крутых горах Карпатах,
В стороне незнАемой
И недосягАемой.
В поднебесном жил просторе
На высокой Белогоре,
Тут же близко Перуна,
Шаг один от неба дна.
Близким был богов соседом,
Хоть лишь дедьком был, не Дедом.
Был послушен Перуну
И лелеял мысль одну:
Правду Божью охраняти,
Зло добрыней воевати
И людской, и дедьчий род
Сторожити от невзгод.
Высоко, в воздушном море,
В синем, солнечном просторе
Вечно реял Белобог.
Видети оттуда мог
Целый рай как на ладони.
Вмиг он снаряжал погони,
Как лишь только полз на свет
Черный грех с ордою бед.
Правил в рае крепкой властью,
До тех пор, когда, к несчастью,
К гибели и горю всех,
Дедька не опутал грех
Путами лукавой злыни
И веригами гордыни,
Бросивши во свет свой яд,
А его на муки в ад.

Илья Иванович Тёрох. Карпаты и Славяне. Предание. Отрывок из сочинения Сварог - Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_354.htm
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_355.htm
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_356.htm

 Отправлено: 15.12.14 10:20. Заголовок: И.И. Тёрох. Отрывок ..

И.И. Тёрох. Отрывок из соч. Сварог. Дед Перун
Прибоги-Сварожичи. Перун - Черная туча (ХмАра), бог огня и грома, грозный, но добрый бог. Тучи - Перуновы Скалы. Весной он опоясывает землю молниями и сливает на нее свое семя (дождь) для урожая, в то же время очищая ее огнем и водой от всякой нечисти. Огонь его святой: Огонь Сварожич. Поэтому донедавна народ отказывался тушить пожар от грома. Душа убитого громом - идет в небеса, ибо он был убит из-за скрывавшегося за ним черта -.
В боголесьях горел вечный, неугасимый Перунов костер (Густинская летопись: Ему же (Перуну), яко богу жертву приношаху и огонь неугасающий с дубоваго деревия непрестано паляху), поддерживаемый особой стражей, менявшейся всякие сутки. Особая дубовая (Перунова) палица (палка) передавалась из двора во двор и двор, получивший ее высылал к костру сторожа. Обычай передачи палицы из двора во двор сохранился в Галичине поныне: палица - ходит - по селу к тем, на очередь коих приходится в ближайшую ночь сторожить село от пожара.
Неугасимый костер был заменен, после введения христианства, зажиганием костров в большие праздники (на Великдень, Купала, Св. Юрия и т.д.). В Галичине эти праздничные костры называют также соботками, а на Гуцульщине и Подгорьи - вместо палити соботку, говорят - Юрика палити. Подобно как ныне возвращаются домой после Всенощных в большие праздники с зажженными свечами, так в старину наши предки возвращались домой, после богослужений в боголесьях, с тлеющими в горшочках угольями из костра Перуна, которыми разжигали домашний огонь. Этот обычай сохранился в некоторых местечках в Галичине доселе: из соботок берутся угольки в горшечики и хранятся, чтобы были под рукой в случае - скиданья угля - против уроков (порчи от злого глаза или злого слова).
Полабские славяне называют четверг - Перун Дан (Перунов День), отсюда пошли: немецкое Donnerstag и англосаксонское Thursday - Туров День. Тур (Тор) значит то же, что Перун.
Перун (аналог. свистун, скакун и т.д.) - от глагола прати, повсеместно употребляемого в Галичине в смысле бити, в особенности при стирке белья: белье перут праниками. Поэтому утверждение некоторых филологов- мифологов, что слово Перун не славянское, неверно.
Перуном до сих пор клянут: Щоб тебе Перун побив! - или тресь, т.е. треснул. Праздники Перуна заменили христианские праздники Св. Илии и зимнего Св. Николая. В д. Николая в некоторых местностях в Галичине всякий двор приносит священнику петуха (птицу Перуна), которого в старину приносили в жертву Перуну у его неугасаемого костра в святом гаю. Червоный когут (красный петух) - Огонь. Пускати червонаго когута - поджигать. Дерево Перуна - дуб, символ крепости. На Иордан кладут Перунов крест из соломы на каждое стекло окон, загибая каждый конец креста под рамы стекла, от чего получается свастика. В других местностях пишут этот крест на всех дверях и окнах изб и хозяйственных построек разбавленной водою мукой. Весной, при первом громе, молодежь дужаеся (борется). Эта борьба дает дужающимся силу, и крепость до следующей весны.
Именем Перуна по всем славянским землям названы селения, горы и растения (деревья, травы и цветы), собственные имена и фамилии.

VIII

И под Перуна веденьем,
Царственным его правленьем,
Цвел, сиял наш Белый Свет
Как весенний чудоцвет.
И под ним без бед бурливых,
Мирияды лет счастливых
Сплыли в вечности русло.
И под ним зло не росло,
А скрывалося на срубах,
Тлело в черных, дымных клубах,
Прело в ПОтьмы потрохах,
Где гноилося в грехах.
Мудро правил самодержец,
Бог Огня и Громовержец,
Света царь и опекун -
Огнеметный Дед Перун
С думою богов небесных,
С ратью духов безтелесных.
В страхе он держал злой ад
И без бед цветил свой сад.
Хоть гремел, но был добрейший,
Милостивый и щедрейший,
Свету не жалел утех,
Как отец ласкал он всех.
Люди чтили Деда Бога
Как бы самого Сварога
В храмовом гаю святом
Несгараемым костром.
Палица, на радость Деду,
От соседа шла к соседу
И к кому она пришла,
Тот стремился из села
В боголесье, в гай священный,
Чтоб как страж благословенный
В день свой, в очередь свою
В храмовом святом гаю
Неусыпно сторожити,
Поддувати и кормити
Вечный жар в живом костре
На Перуновой Горе.
В праздники же, в дни святЫ
Жгли соботки огневЫ,
С Даном забавлялися,
Песней потешалися
При воде живой в Дунае,
На лужке, в священном гае,
Возле Дуба Перуна
И у Бадного Бревна.
Колом у огня вертячись,
Песнь кончали, веселячись:
Ой Всеслав, тряси плечьми!
Боженьку, греми, греми! -
Мощью огненной кипучий,
Страшно был Перун могучий.
Силой сил владел Перун,
Грозный, облачный ворчун:
Шел Перун - шумел как боры,
Говорил - гудел как горы!
А когда плечьми потряс,
Гром гремвл, трещал
Тра-трась!

Илья Иванович Тёрох. Карпаты и Славяне. Предание. Отрывок из сочинения Сварог - Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_354.htm
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_355.htm
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_356.htm
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_361.htm
Илья Иванович Тёрох. Сварог - поэма. Биографический очерк, Том первый, Том третий. Нью Йорк 1946г., с.314
http://vk.com/doc1072591_125607586?hash=a2f5dea9b863fc532c&dl=8ac2ceacc9f0a87c50 7.6 Мб

 Отправлено: 18.12.14 10:52. Заголовок: Марш русских студент..

Марш русских студентов

Марш русских студентов (мужской хор). Сл. Д.Н. Вергуна. Муз. И.И. Тёроха





За Русь, за Русь Святую Русь, за Русь Святую Русь,
Вперед, вперед на бой! Никто на бой не трусь, никто не трусь, не трусь!
Наш век идет любви, добра, наш век любви добра,.
Вперед же, Русь, вперед ур-ра на бой, вперед!
Вперед на бой, на бой вперед, ур-ра у бой, ур-ра, ур-ра!
Лет тысячу был век романский,
Вторую тысячу - германский,
А третья тысяча пришла,
Тут нас исторья призвала.
Ур-ра, ур-ра! Наш век русско-славянский,
Наш век идет любви, добра,
Вперед же, Русь, вперед же Русь. Ур-ра!
На бой! Ур-ра, ур-ра, ур-ра, ур-ра, ур-ра!
Живая мысль. Вып.8. 1903г., Львов (от Наташи Гаттас)

Д.Н. Вергун: Червоннорусские отзвуки. Львов 1901г. 144с.
http://www.litres.ru/dmitriy-nikolaevich-vergun/chervonnorusskie-otzvuki/ 2.1Мб
Под таким скромным (отзвуки), но дорогим, по старинным воспоминаниям (червонно-русские), заглавием издан еще в 1901г. литературным кружком при русском студенческом Обществе Друг, сборник стихотворений редактора журнала Славянский Век д-ра Д.Н. Вергуна, заслуживающий самого широкого распространения и в Руси Державной, как по целостному национально-славянскому мировоззрению поэта, так и по всестороннему и правильному решению насущных вопросов жизни Руси и Славянства.
...Каким высоким восторгом, безграничною верою и пламенною надеждою на торжество родной Руси проникается сначала до конца песнь За Русь!?
Идет наш век - любви добра,
Вперед же Русь, ура, ура!...
И кто-ж рабам вернет свободу,
Кто правду даст людскому роду?
Лишь тот народ, что в жертву кровь
Несет за братство, за любовь,
Вот - жребий русскому народу!
Живая мысль. Вып.9. А. Павлид. Д.Н. Вергун: Червоннорусские отзвуки. с.277-281, 1903г., Львов, (от Наташи Гаттас)
Марш русских студентов
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_384.htm

 Отправлено: 18.12.14 12:22. Заголовок: Марш русских студент..

Марш русских студентов
***
В последней четверти ХIХ в. во Львове существовало студенческое общество Академический кружок, а после его закрытия москвофильское литературное студенческое общество Друг. Его силами организовывались лекции, изучение русского литературного языка, беседы, литературные чтения. Количество членов к 1905 году насчитывало 124 человека. 30 января 1905г. состоялось торжественное заседание, посвященное 10-летию Друга. В отчетном докладе, подготовленном студентом Г.И. Навроцким, наряду с данными о количестве членов и культурной деятельности общества за десятилетие, были оглашены и сведения о том, что на съезде карпато-русского студенчества в сентябре 1902г. прозвучало требование реорганизации русско-народной партии, - соответствующее духу времени -, что - более живая часть молодежи -, к которой принадлежит большая часть членов Друга, требует настоятельно такой реорганизации, с чем не соглашаются предводители партии. А студент Б.Ф. Глушкевич в своей пылкой речи горячо говорил о борьбе русского гения - за священную идею свободы -. Русский гений, - восклицал он, - действительно страдал за свою идею: Рылеева ведь повесили; Достоевскому смертный приговор был заменен 10-летней каторгой; Пушкин был сослан в глухую деревню за две нерелигиозных строки в одном частном письме; Лермонтов был в тюрьме за стихотворение На смерть Пушкина; Чернышевский был сослан в Восточную Сибирь и провел там 19 лет. В тюрьме написал он целый свой роман Что делать?. Глеба Успенского тоже не миновала тюрьма: - он был даже наказан 25 розгами. Толстого же недавно отлучили от православной церкви, а Горькому угрожает ныне виселица -. При этих словах известный уже нам русский консул Пустошкин и несколько москвофильских лидеров, присутствовавших на собрании, демонстративно покинули зал. А горячий докладчик продолжал свою пылкую речь и закончил ее призывом принять в свое сердце русскую идею, а - русская идея - свобода, и русская идея - любовь, и русская идея - всемирное братство, и русская идея - мир...Не громы пушек правят народами и судьбами человечества, - воскликнул под конец оратор, - только эти незримые, тихие идеи, ибо всякая высокая идея есть жизнь и огонь, и движущая творческая сила! [56 с.130-131]. Речь очень понравилась сотруднику украинского народовского органа Діло, доктору И. Копачу, он кратко изложил в Діле сведения о вечере и довольно подробно речь Б. Глушкевича.
Иван Франко, старый опытный политик, сразу оценивший уязвимость высказываний студентов, обрушился на Ивана Копача со своих боевых партийных позиций в статье, опубликованной и на страницах Літературно-наукового вісника и отдельной брошюрой. Отвесив несколько нелестных комплиментов и Пушкину, и Достоевскому, и Льву Толстому, Иван Франко бросил обвинение бедным студентам: У вас нет никаких убеждений и никаких выработанных идей, и вы по инерции держитесь шаблонов, выработанных не вами, направления, цель которого одна - нажива, карьера, личная корысть, а при том - желание освободить себя от обязанности тяжкого труда на пользу самого ближнего, родного вам народа [134, с.256]. А И.С. Свенцицкий на страницах своего журнала Живая мысль в октябре того же отнюдь не мирного 1905г. поместил подлинные материалы злополучного вечера - и доклад В.И. Навроцкого, и речь Б. Глушкевича, и свою собственную речь за товарищеской беседой [56], а сверх того в разделе библиографии критику брошюры И. Франко [56, с.153-154. См. также 70, с.136-139].
- Н.М. Пашаева. Очерки истории русского движения в Галичине XIX-XX вв. Гл. 12. В преддверии Талергофа. Рубеж XIX-XX вв. 1914г. с.124-125
Как писал позднее известный уже нам С. Медвецкий, - с приходом коммунистов на нашу Родину осенью 1939г. русские общественные деятели были арестованы, вывезены, часть русской молодежи - студенты, по найденному в обществе Друг списку были арестованы и уничтожены [75, 1966, № 9 - 10, с.5].
Ни имена, ни количество жертв автор не сообщает, у нас также нет сведений о них. Галичина вошла в состав Советской державы в качестве части Украины, что это будет значить в дальнейшем, еще никто не мог предполагать. Но советские власти сразу же ориентировались на украинские и проукраинские элементы, хотя всячески открещивались от украинского буржуазного национализма.
Тяжелой была проблема пятой графы в паспортах, т.е. определение национальности. Русским галичанам упорно навязывали национальность украинец, некоторые оказывали отчаянное сопротивление и все же отстояли свою русскую национальность. Все ключевые позиции в крае заняли украинцы (с.175)...
56. К торжеству 10-летия студенческого о-ва Друг. Живая мысль. 1905. Вып.25. Жовтень. с.126-145
70. В. Малкин. Русская литература в Галиции. Львов: Из-во Львов. ун-та, 1957. 164с.
75. С. Медвецкий. Борьба Прикарпатья за Русь. Свободное Слово Карпатской Руси (ССКР). 1966 - N1-2, c.8-10; N.3-4. c.10-11,16; N5-6. c.11-13; N7-8. c.13-16, N9-10, c.4-6; N11-12. c.5-8
134. Франко И. Искренность тона и искренность убеждений. Франко И. Сочинения в десяти томах. Т.10. М., 1959. с.244-259
Нина Магометхановна Пашаева. Очерки истории русского движения в Галичине XIX-XX вв. Гос. публ. ист. б-ка России. М., 2001. 201с.
http://www.ukrstor.com/ukrstor/paszaeva_oczerk.html
Марш русских студентов
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_384.htm

 Отправлено: 18.12.14 14:15. Заголовок: К торжеству 10-летия..

К торжеству 10-летия студенческого о-ва Друг
(Речь председателя о-ва, Богдана Феофиловича Глушкевича, в торжественный вечер 30 января 1905г.).
Многоуважаемые гости и дорогие товарищи!
У других, более сильных, более развитых обществ празднование торжества, подобного нашему, может иметь характер праздничного отдыха, заслуженного настоящим трудом. Там могут поздравлять друг друга молодые и старые члены данного общества словами: все у нас идет хорошо, мы развиваемся и крепнем, а культура наша обращает на себя внимание всех народов, несет к ним наш язык, помогает им на всяком шагу и поднимает их нашими понятиями, изобретениями, наукой, и нашим высоким, благородным миросозерцанием. — Но у нас, Галичан, племени слабого, мало-культурного и полуграмотного, у нас торжественный день 10-летия нашего студенческого о-ва не может быть, к сожалению, днем спокойного, безпечного отдыха, или праздных, пустословных поздравлений, а должен быть днем общего зазыва к более напряженной, дружной работе, днем всеобщего воодушевления, которое не оставляло бы нас - по крайней мере — в продолжении следующих 10 лет, которое согревало бы наши сердца и выразилось бы в длинной веренице доблестных подвигов и живых дел.
Вскинем беглый взгляд на наше прошлое, посмотрим на наши недостатки и постараемся узнать что нам прежде всего нужно. Десять лет тому назад, при основании Друга, русская речь звучала лишь несмело в устах немногих единиц, а большинство нашей интеллигенции прислушивалось к ней полунедоверчиво, как к какой-то диковине-новости. Ныне русская речь льется уже свободнее и громче. Звук ея слышен все чаще и чаще, и под деревенской крышей, и во всех собраниях студенчества, концертах, литературных вечерах, и в частном разговоре, и в песенке: она звенит и завоевывает себе надлежащее место и в журналах. Нельзя тут, как видим, не констатировать некоторого прогресса. Но все-таки этого еще мало. Если обратим внимание на нашу неподвижность — не станем же мы петь похвал самим себе, а должны сознаться, что подвижности у нас все-таки очень мало, в сравнении хотя бы с поляками и украинцами.
Посмотрим дальше на то оружие, которым мы боремся с нашими идейными противниками — и на те недоразумения в нашем же собственном таборе и на волнения внутри нашего о-ва, и мы убедимся, что мы и не в состоянии двинуться сильно и единодушно вперед. Причина тому - недостаток единодушия, уважения для чужого мнения, недостаток сознания общности стремлений, а главное — отсутствие настоящего понимания русской идеи. А эта идея должна ведь составлять прочный, объединяющей нас всех союз, в ней должны мы понимать друг друга и верить друг другу. Лишь дети могут довольствоваться разъяснениями в роде таких, как: русский это тот, кто пишет - ъ, ы и Ъ (ять) - и крестится трижды. Это ведь одни формы, а в формах не кроется идея, вся идея живого народа. Она кроется в духе, в известном настроении духа, и создает для себя же, смотря по обстоятельствам, все новые и новые формы. И если какие-нибудь люди, уцепившись за одни формы, думают, что в них-то и вся суть народной идеи и не обращают ни малейшего внимания на сущность народной жизни, то самопонятно появляются застой и безжизненность. Вот причины, почему, нередко, весь организм, вместо жить и обновляться, вянет и умирает. Печальные симптомы такого медленного увядания мелькают именно на горизонте нашей общественной жизни. Усваивая себе механически русский язык, мы совершенно упускаем из вида и забываем о русском духе, как будто бы он никак не заявил о своем существовании; - и мы не лишь обходим его молчанием, а осмеливаемся даже отрицать его, заменяя его другим духом, чуждым нашему гению и нашему народу. - Но еще пора нам очнуться, высвободиться от ложного гипноза и возстановить в наших сердцах настоящую русскую идею в ея чистом, полном блеске.
У всякого народа есть какая нибудь идея, более материальная и узкая или же более духовная и широкая. Идея данного народа - это цель его жизни, это его культурное посланичество. Народ, лишенный всякой цели, погибает, как человек, порешивший, что в его жизни нет никакого смысла. Развитие всякого народа ведет его гений, воплощающийся и выражающийся в его искусстве, его языке, истории, творчестве, прежде же всего в его духовном творчестве т.е. в литературе. - Созерцая гений того или другого народа, выразившийся в религии, философии и литературе, мы можем определить степень культурного развитая этого народа и его будущую мировую роль. - Чтобы нам легче было ориентироваться, мы можем посмотреть, на польский народ. Его гений выражал польскую идею как нельзя лучше и яснее. И идея эта очень высока и очень благородна. Конечно, лишь в своей первоначальной чистоте: не станем ведь искать идеи народа и блеска его гения в пороках и страстях серой толпы. Польский гений верил в свое мировое посланичество, в свой т.н. мессианизм. Bog chce Polski, - пишет Словацкий (O potrzebie idei) — aby czyuila wysokosc miedzy wysokosciami, do ktorej daza w idealach inne narody -. - Во na ziemi Ьуe Polakiem - читаем в Psalmach Красинского — to zуe bosko i szlaclietnie!
А наша идея, где же наш мессианизм? — Разве правы в своих укорах и в своем презрении к нам наши противники, именующие нас рабами и угнетателями, подобострастными льстецами тирана и врагами всякой душевной человеческой свободы? — Поистине они до некоторой степени справедливы, по чудной трагике нашей жизни. По-тому, что мы никогда не оппонируем им, как вольные духи, никогда не назовем себя Свободы духовными сынами, но взирая на наши внешние кандалы, на наш рабский государственный строй, мы чувствуем себя безсильными правдою стереть наш стыд, а ухитряемся, как бы нам нашего противника побороть ложью. - Нас привыкли называть заскорузлыми цареславами и поклонниками старых, отживших идеалов. — И мы как будто бы приспали под этим внушением и стали действительно считать себя такими, - вместо встрепенуться, одуматься и вскричать: Да, ведь мы не такие; да ведь это явная ложь и клевета! Ведь нам нельзя быть такими! - И если мы до сих пор так не закричали, то действительно крайняя пора сделать это теперь, пока нас ждет еще русский гений, пока не потухла в забытой святыне наших сердец последняя искорка его великого пламени!
Раньше могли мы ведь оправдываться нашей отсталостью, нашим незнанием русского гения, но сегодня, когда о нем знает весь мир, когда дела его и речи громко пронеслись по всей земле, сегодня стыдно было бы и нечестно защищаться и извиняться невежеством. - Отстаивать старые девизы, потерявшие всякое значение для нового человека, проповедывать средневековые схоластические понятия, отрицать свободу совести и т.п. - все это позволительно нам еще и сегодня, хотя нам нельзя этого делать ныне во имя русского гения и русского народа. Потому, что высокое чело русского гения всегда было озарено звездою Свободы, а сам русский народ, хотя был, по словам Достоевского - извне порабощен, но никогда не был душевным рабом. - Slowanic sa czynnikami duchowej wolnosci - читаем в одном письме Republikanina z Ducha Словацкого. И действительно: русский гений всегда высоко держал знамя Свободы и боролся под этим высоким знаменем. От других же народов, у которых есть тоже любовь свободы мы еще тем отличаемся и тем их превосходим, что наша любовь не лишь узко - национальная, что вольными мы желаем видеть не лишь самих себя, но также всех наших земных собратьев.
Быть может, возразят нам некоторые, что нет никакой французской, ни польской, ни русской идеи, а есть лишь одна идея: общечеловеческая. Да, пусть будет, не станем много спорить. Но дело в том, что нам, именно - нам русским, наилегче стать общечеловеками. А это преимущественно по двум причинам: во I-ых наши страдания, наша долговечная недоля и неволя сделали нас способными к пониманию всякого чужого горя и чужой души. Так ведь и человек, который никогда не страдал, не в состоянии проникнуть в душу другого и исполниться всепрощающей любви. А во II-ых - что очень важно - наш могучий, великий и свободный язык, тот язык, что по словам Тургенева - не может не быть дан великому народу - он подает нам те крылья, на которых мы, превосходя другие народы, возносимся к наиболее отдаленным вершинам общечеловеческой культуры. Огромное и незыблемое значение нашего языка открылось тоже и Достоевскому, когда он остроумно заметил, что мы говорим на всех языках, а прочие европейцы говорят лишь на одних своих. Общечеловеческие идеалы живут таким образом не вне нас, а в нашей же собственной природе, в нашем народном духе, в нашей живой потребности человеческого всеединения. Русская, национальная русская идея - это именно идея общечеловечности.
Уже в Пушкине сверкает эта всемирность, которую Достоевский считает одною из самых главных черт нашего гения. В этой-то всемирности и заключается все высокое наше посланичество. Народ, в духовном смысле - немощный, безидейный и ничтожный не может получить из рук судьбы никакого мирового посланичества; он, как слабое дитя, не в состоянии ничем помочь и ничему научить своих товарищей, и все его силы употребляются им на сохранение одной его личной жизни. Русский же гений, едва лишь проснувшийся к самосознанию, силен уже на столько, что идет и проповедует благую весть о духовной свободе и о высоком достоинстве человека не лишь своим, но и другим народам, с гениями которых он чувствует себя заодно. Нам нужно лишь вспомнить, что сочинения Толстого переведены сегодня на 49 языков и что тот народ, который первый сбросил с себя иго средневекового рабства и в изступленном восторге всенародным хором возвестил: liberte, egalite et fraternite, что этот народ первый воздвигает памятник Толстому в своем столичном городе. Мы не можем здесь представить всей борьбы русского гения за священную идею свободы. Ограничимся лишь указанием на стихотворения Рылеева, на сочинения Герцена, Чернышевского, Достоевского, Тургенева и Толстого. Приведем в память дальше и то, что русский гений действительно страдал за свою идею: Рылеева ведь повесили; Достоевскому смертный приговор был заменен 10-летней каторгой; Пушкин был сослан в глухую деревню за две нерелигиозных строки в одном частном письме; Лермонтов был в тюрьме за стихотворение На смерть Пушкина; Чернышевский был сослан в восточную Сибирь и провел там 19 лет. В тюрьме написал он целый свой роман: Что делать?; Глеба Успенского тоже не миновала тюрьма - он был даже наказан 25 розгами. Толстого же отлучили недавно от православной церкви, а Горькому угрожает ныне виселица. Уже Пушкин, который, как сам говорит в своих письмах, благоразумия ради не хотел публично высказывать своих политических и религиозных воззрений, он уже писал, конечно, в нецензурном стихотворении Вольность следующие безстрашные, знаменательные строки:
Увы, куда не брошу взор
везде бичи, везде железы,
законов гибельный позор,
неволи немощные слезы!
Везде неправедная власть
в сгущенной мгле предразсуждений,
повсюду рабства грозный гений
и к славе роковая страсть.
...
Внемлите истине цари,
ни наказания, ни награды,
ни мрак темниц, ни алтари
не верные для вас ограды!
А посмотрите затем на русскую идею у Достоевского! Возьмите Поучения старца Зосимы в Братьях Карамазовых. Сколько тут благородной мысли, сколько тут великого сердца, которое нас пленяет во всякой строке, сколько тут истинного, живого христианства! Он не проповедует национального шовинизма, не проповедует отмщения врагам и притеснения свободы совести и гонения на сектантов. Вся проповедь его заключается во всеобъемлющей и всепрощающей любви. Братья - учит нас старец Зосима, - любите человека и во грехе его, ибо сие уж подобие Божеской любви и есть верх любви на земле. Любите все создание Божье, и все целое и каждую песчинку. Каждый мостик, каждый луч Божий любите. Будете любить всякую вещь и тайну Божью постигнешь в вещах. Постигнешь однажды и уже неустанно начнешь ее познавать все далее и более, на всяк день. И полюбишь, наконец, весь мир уже всецелою, всемирною любовью -. А дальше мы находим в этом же самом сочинении Достоевского замечательное разсуждение о том, что нельзя никого судить, нельзя быть ничьим судьею — и не потому, что нам. запретил это какой-нибудь авторитет (Дост. даже не упоминает о словах Христа: Не суди!), а потому, что мы быть может, наибольше виноваты за преступление стоящего пред нами брата-человека, потому, что - каждый единый из нас виновен за всех и за вся несомненно -. И это познание подчеркивает Достоевский нарочно, и называет его венцом всякого человека на сей земле. Тут уже имеем, и будущего Толстого, который всю свою силу вложил в основание этих нравственных законов - не суди! и не убий! И таким образом мы понимаем духовную связь двух великанов нашей мысли, и созерцаем тот ареол гностического познания, который все ярче и ярче озаряет их чела.
Знаменательно еще то, что эти глубокомысленные проповеди не влагает Достоевский в уста какого-нибудь ученого, кончившего всякие заграничные и заморские курсы. Нет! Он велит нам искать этого познания в духовном творчестве народа — и вот поэтому он нам первый свидетель тому, что русская идея живет во всей своей чистоте - именно среди народа, что русский гений именно вполне народный гений. В самом деле, мы будем радостно удивлены верностью этого свидетельства, мы убедимся, как дивно понимает народ высокую идею своего гения когда вдумаемся во все самобытное творчество нашего народа и во весь склад его собственного мировоззрения. Надо лишь сердечным чутьем прикоснуться к этим высоко этическим началам, живущим в народных сказках, легендах и пословицах, в которых столь простодушно излагаются христианские истины и так непосредственно отражаются жажда деятельной, полной самопожертвования любви и незыблемая вера в правду, в то, что - Бог не в силе, а в правде, и в то, что - все минется, а правда останется.
Надо прислушаться к тому народному сердцу, в котором даже под грубой оболочкой из вне налетавших, и потому преходящих пороков, живет неотъемлемое сознание внутреннего благородства, чтобы поверить словам Достоевского, что народ наш - богоносец, и что не фантазировал и Тютчев, когда проникнут силою святости народной идеи, возвестил:
Всю Тебя, земля родная,
в рабском виде, Царь небесный
исходил благословляя.
Но мы не вполне представили бы идею русского народа, неразделимо связанную с идеей истинно-христианской, если бы ограничились указанием на одни лишь сказки, пословицы и легенды. Идея русская нисходит уже со сфер абстракции и безтелесной теории и принимает плоть. Обратим внимание на все это множество песен, гимнов и псалмов свободных христиан, живущих ныне не лишь тысячами, но и сотнями тысяч по всем областям русской земли, - и нашим глазам откроется вся живучесть и вся духовная мощь нашего народа. Ибо - в самом деле - пусть нам покажут другие народы что-нибудь подобное; пусть позволят сравнить свое народное творчество, свои духовные песни с этими гимнами и псалмами свободных христиан! А нужно еще добавить, что у них давно уже имеются народные школы, что у них выше культура, а у нас народ учится еще только грамоте, да и то не везде еще.
Таким образом обрисовывается нам резкая противоположность двух культур: материальной, дряхлеющей ныне и духовной, новой - только что пустившей свои жизненные ростки. С глубоким пониманием Христа, сказывающемся в отрицании не лишь убийства, но и всякого насилия вообще, соединена у лучшей части нашего народа огромная нравственная сила. Среди этих простых мужиков отказывающихся - во имя Христа и во имя всечеловеческой любви - от участия в войне и в военной службе, есть настоящие нравственные герои, жертвующее своей жизнью за свою высокую идею. Были случаи, когда такой крестьянин-юноша, исповедующей всемирное братство, пел, как Гус на костре, свои псалмы в то время, когда полупьяные солдаты, по повелению свыше, секли покровавленными розгами его тело. Были случаи, когда мать-крестьянка, у которой отняли шесть человек сыновей и сослали в Сибирь, не плакалась на свою горькую судьбу, а одобряла еще своих сыновей и считала себя счастливой, что родила в мир неустрашимых свидетелей истины! В прошлом столетии мечтал великий Гете о том, чтобы видеть ein freies Volk auf freien Erden, а ученые коммунисты, как Saint-Simon, Fournie и Proudhon писали пространные научные трактаты о замене существующего общественного строя новым строем—без собственности земли и без этой страшной стены, разделяющей бедных и голодных от сытых и богатых. Но первого практического исполнения этих теорий не дождались мы от материалистских западных культур. Исполнение это принес миру наш народ, не знавший даже ничего об этих ученых выводах, а поддавшийся лишь ведению своего внутреннего гения. - Сошлись вот десять тысяч духоборов, разделили между себя свою землю и стали жить, как христиане первых веков, в благополучии и без лишних забот. И показали они миру, что коммунизм возможен лишь там, где есть настоящая любовь, и что целые кучи юридических книг, преисполненных хотя бы и наилучшими параграфами, ничего не помогут там, где нет взаимной любви в основании жизни людей и где нет известной прирожденной нравственности. Правительство ограбило сначала этих добрых, мирных и трудолюбивых людей, подвергало их затем разным преследованиям, а наконец, когда они решительно отказывались платить подати и отбывать воинскую повинность, велело им оставить пределы родной земли, пределы России. Тогда духоборы обратились ко всему миру с запросом, существует ли где-нибудь на нашей планете такая свободная земля, которая приняла бы их и позволила бы им трудиться мирно и быть независимыми. На этот знаменательный зов новых людей - откликнулся, как и следовало надеяться, новый мир - Америка, указавшая им у себя землю, где эта частица русского народа проживает до сих пор, не порабощенная никакой насильственной властью. Если бы жил теперь еще автор Фауста и видел этих вольных человеческих сынов на вольной зеленой ниве, быть может возрадовалось - бы его сердце и слетели бы с уст слова:
Zum Augenblicke каnn ich sagen:
Verweile doch! Du bist so schon!
Трусливо - хитрые духи регресса и обскурантизма могут нам тут заметить, однако, что это Толстой именно позвал за собой такие огромные массы русского сектантства и что они делают все по его научению. Но с одной стороны такого рода выводы опровергает история, доказавшая, что это т.н. свободно-христианское движение среди русского народа существовало уже в то время, когда Толстой не написал еще ни одной строки. Но если бы и принять та-кой вывод за верный, то и тогда в нем заключалась бы некоторая доля правды о русском гении, правды состоящей в том, что Толстой не говорит сам за себя, что он не оторван от широкой русской земли, а является именно ея пророком, ея Лютером. Устами его говорит не лишь одно сердце, а миллионы русских сердец, сделавших его выразителем своих стремлений, своего внутреннего желания всеобщего мирного братства народов и своей веры в то новое слово русского народа, которого сила должна обновить всю Европу.
Таким образом мы представили главные черты русского гения и русской идеи. И, взаправду, нам Галичанам, живущим в условиях все-таки большей внешней свободы, чем наши закордонные братья, нам не извращать этой идеи и не унижать ее. Все наши усилия должны быть как раз направлены к тому, чтобы поднять ее как наивысше перед лицом народов и сохранить всю ея чистоту и святость. - Нынешний торжественный день должен быть днем победы нашей вольной и правдивой мысли. Сила русской идеи должна проникнуть в наши сердца и передаваться будущим поколениям вместе с молоком матери. Пока у нас не будет глубоко сознательной женщины, пока не найдется среди нас ни одна сестра — героиня, готовая жертвовать собой за священную идею нашего гения - дотоле мы останемся слабы и весь наш восторг засядет на мелководьях ничтожных разсчетов, лени и эгоизма. Понимающая русскую идею мать будет иначе сберегать своего сына от украинофильства. Она не станет ему внушать шовинистское отвращение ко всему украинскому, не станет называть всех украинцев изменниками, опасными радикалами и атеистами, а скажет своему сыну без вражды и ненависти - что русская идея более свободная, чем украинская, и более чистая и высокая, и более всечеловеческая. И тогда мы не будем терять дорогого времени на выдумывание разных ругательных слов, как оружия против украинцев; ихние же глаза отучатся сверкать злобой при словах Москва и Россия. - И полякам скажем мы, что мы почитаем и любим их гений, на сколько он гений истины. Пускай не хмурят они на нас чела при мысли о Сибири. Мы, ровно же, как и они, ненавидим сибирские остроги, нам в равной мере ненавистны тиранские цепи, сковывающие свободную мысль и работу.
В торжественный день нашего 10-летия ударим мы в колокол и пусть прозвенит наше воззваниe: Идею русскую примите в ваши сердца и воплотите в себе в настоящем чистом виде. Идею эту сейте и насаждайте вокруг себя вашими восторженными взорами и вашими правдивыми речами и вашими — благословением русского гения искрящимися делами! Пусть смолкнут наши недоразумения: в полной же гармонии всех наших стремлений, а равно в наших отношениях к другим партиям и другим народам пусть отразится наше сознание, что русская идея — свобода, и русская идея—любовь, и русская идея — всемирное братство, и русская идея —мир. В действительности борются и боролись народы и культуры не железным оружием, а духовным. Силен и безсмертен не тот, кто больше мечей сковал и больше пушек поставил у границ своих владений, а тот, кто более правды принес на землю и чья идея более чистым и более вечным блеснула светом. Не громы пушек правят народами и судьбами человечества, только эти незримые, тихие идеи: ибо всякая высокая идея есть жизнь, и огонь, и движущая, творческая сила!
Живая мысль. Вып.25. К торжеству 10-летия студенческого о-ва Друг. 1905. Жовтень. с.126-145 (от Наташи Гаттас)
Марш русских студентов
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_384.htm

 Отправлено: 19.12.14 10:51. Заголовок: Дед Перун Чому ж та..

Дед Перун

Чому ж так нема, як було з давна,
Ой дай Боже!
Як було з давна а з первовеку,
А з первовеку, з первопочатку?
Святам Николам пива не варят,
Святам Рождествам службы не служат,
Святым Водорщам тройци не сучат,
Ой брат на брата мечем рубае,
Сестра сестрицы чари готуе,
Ой кум на кума все ворогуе,
Сусед суседа збавляе хлеба,
А донька матерь все проклинае,
А сын на вотця право тягае.
Народные песни Галицкой и Угорской Руси, собранные Я.Ф. Головацким (три части в четырёх томах). Издание Императорского Общества Истории и Древностей Российских при Московском Университете, 1878г.
http://www.mirknig.com/2011/10/24/narodnyya-p1123sni-galickoy-i-ugorskoy-rusi-iii-chasti-v-iv-tomah.html
http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=2185203 65 Мб
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_243.htm
Прибоги-Сварожичи. Перун - Черная туча (ХмАра), бог огня и грома, грозный, но добрый бог. Тучи - Перуновы Скалы. Весной он опоясывает землю молниями и сливает на нее свое семя (дождь) для урожая, в то же время очищая ее огнем и водой от всякой нечисти. Огонь его святой: Огонь Сварожич...Праздники Перуна заменили христианские праздники Св. Илии и зимнего Св. Николая.

Четыре Мира-Света в Религиозно-Поэтическом Представлении Славян
1. Небо, престол Божий.
2. Небеса: Небесно-Голубой или Лазурный Свет.
3. Светозар - светило Лазурного Света.
4. Небесная твердь с раем - твердь Лазурного Света.
5. Даж-Бог - светило Белого Света.
6. Мокошь.
7. Перун (Черная Туча).
8. Белый свет.
9. Земля - твердь Белого Света.
10. Великий Поток.
11. Могилицы или Ямы - твердь Серого Света.
12. Серый свет.
13. Морок (мрак) или Морило - светило Серого Света.
14. Срубы - твердь Черного Света.
15. Черный Свет.
16. Черная Потьма - светило Черного Света.
17. Пек или Пекло.
18. Зубы Черной Потьмы - ворота в Черный Свет.
Четыре Мира-Света Согласно содержанию поэмы Сварог (которого полностью нельзя поместить в сей книжке из-за недостатка места) в религиозно-поэтическом представлении дохристианских имелись четыре мира-света, два из них над землей и два под ней:
1. Белый Свет (свет в понимании белой ясности, белого сияния или луча, которым проявлял себя Сварог в кромешном хаосе до создания миров. С временем слово свет-сияние приняло значение слова мир. В галицком наречии свет значит только мир, а вместо слова свет в значении ясности, употребляется слово свЪтло (и. с. ср. рода, с ударением на первом слоге - полонизм от свiатло. Но галичане до сих пор употребляют слова ощ-свЪта, до-сЪтки) - наш свет, с твердью-землей, солнцем (Дажь-Богом), Перуном (Черной Тучей-Хмарой), луной-месяцем (Мокошью) и звездами-зорями. На земле, покрытой растительностью, жили дедьки, люди и другие земные твари. Над этим светом царил Творец его - Бог богов Дед Сварог.с прибогами Сварожичами. Наши отдаленные предки представляли себе свой Белый Свет в виде исполинского купола, верх которого составляла небесная твердь (небосвод), обрамляющая низами небосклона нашу землю.
2. Над Белым Светом возвышался духовный и невидимый Небесно-голубой, Лазурный Свет, который представляли себе также в виде купола над куполом Белого Света. Верх и склоны купола Белого Света составляли для Лазурного Света его твердь-рай, заменявший в нем нашу твердь-землю. Отсюда в древне-славянском языке небосвод (фирмамент) именуется твердь. Лазурный Свет имел свои тихие, ласкающие лазурные солнца-светила, среди которых сиял больше всех сам Сварог-Светозар, имел лазурные звезды, и Небо - престол Божий, под самим верхом купола. В этот Свете жил царь небесный Сварог и другие небожители, а также блаженные людские души. Твердь и небо, вместе взятые, назывались Небесами...
Илья Иванович Тёрох. Карпаты и Славяне. Предание. Отрывок из сочинения Сварог - Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm
Тамо Перунь iде
а главу златоу трсеще
молыне посевахшеть до Сврзе сiняе
А та тврдесе одо тоiе
А Матыре Слава
спЪвашеть о трудЪх свакех ратнех
А мамехом ста посленхате
а хотящетi бране зурiве за Русь наше
а ПраСвнтОце наша
Матырь Слва сящеть до облцева яко Сунь
а вЪщяшеть ны побЪды а згенбель
А нi се бояхом ста
яко то есь жiвот земен
а вiць есь жiвот вЪщен
А тому iмяхом ста дыбате вЪще
яко земно проть же нiце
Сме на земе яко згi
а то зъгмiзехом ву тьме
яко не бяхом ста iсте нiкда на нi
Тако Слва наше отеце
до Матырь Слве
а пребенде в Онь
до конца конець земстех а iнех жiтве
Там Перун идет и головой золотой трясет, молнии рассевает во Сваргу синюю, и она укрепляется (твердится - отсюда твердь) от них. И Матерь Слава поет о трудах всяческих ратных. И (нам) надобно послушаться и хотеть брани яростной за Русь нашу и Святых Праотцев наших. Матерь Слава сияет до облаков как Солнце (Суне) и предвещает нам победы и гибель. Но (мы с вами) не боимся, потому как то жизнь земная, а ведь есть (и) жизнь вечная. И о том (нам) надобно заботиться больше, потому как земное против нее - ничто. Мы на земле как искры, и исчезнем (изгинем) ведь во тьме, как бы (мы) никогда и не существовали вовсе. Так слава наша пойдет к Матери Славе и пребудет в ней до конца концов земных и иных жизней (перевод Николая Слатина)
А цитай ету книгу да з доски на доску! Дощечка 7
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_335.htm
Есть Небо Белого Света, и есть Небо Голубого (Лазурного) Света (Сварга синяя)
Есть Твердь Земная, и есть Твердь Небесная
Есть Жизнь Земная, а есть Жизнь Вечная

 Отправлено: 20.12.14 15:27. Заголовок: Голос Народа http://..

Голос Народа

Илья Иванович Тёрох. Биографический очерк
...Илья Иванович был членом и секретарем Народного Совета, а также и редактором еженедельной газеты Голос Народа. Эта газета для народа пользовалась широким сочувствием среди русских людей, тираж ее достигал сорока тысяч подписчиков. О внутреннем содержании этого настоящего русского национального органа легко можно судить по следующему характерному эпизоду. Во время первой мировой войны состоялся в Вене судебный процесс галицких деятелей Советника Суда Владимира Курыловича, Д-ра Димитрия Маркова, Д-ра Дрогомирецкого, мещанина Мулькевича и Димитрия Янчевецкого, бывшего корреспондентом петроградской газеты Новое Время, - обвиняемых в государственной измене. Все были приговорены к смертной казни, и только по просьбе Испанского короля Альфонса, к которому обратилась жена Янчевецкого, смертный приговор был заменен пожизненным заключением в тюрьму. Однако после смерти Императора Франца Иосифа все они были освобождены, и Д. Янчевецкий, встретившись позднее с Ильей Ивановичем в Ростове на Дону, разсказывал ему: хотя во время этого процесса судили нас, но все время упоминали вас, просто склоняли ваше имя во всех падежах -.
Редактировал газету И.И. Терох до 1914 года. Чудом уцелел, так как накануне войны уехал с женой на отдых в Швейцарию. Всем известно, как расправлялись немцы с русским населением Галичины. Выше упоминалось уже, что и отец Ильи Ивановича был арестован, вывезен в канцлагер в Талергофе Нижней Австрии, где и умер, как и тысячи других галичан, замученных немцами только за то, что признавали себя русскими. Когда русские войска заняли Галичину Илья Иванович вернулся на родину.
Но возвращение это было совершено не без затруднений. Проехав из Женевы через Геную до Салоник, И.И. Терох с женой разделил судьбу многих русских, возвращавшихся в Россию. Болгарское правительство не хотело разрешить проезда по железной дороге до Варны. Морем же нельзя было ехать из за немцев. Пароход целую неделю стоял на рейде, пока тянулись переговоры. Наконец разрешение было получено и путешественники через Варну добрались до Одессы, откуда уже направились во Львов. Здесь Илья Иванович вновь принял редакторство Голоса Народа (1914 N30 (27 нояб.) -N34 (25 дек.);
1915 N1 (1 янв.) - N18 (30апр.)), в тоже время деятельно участвуя в работе Народного Совета Прикарпатской Руси.
Но в 1915 году русские войска отошли, из Галичины, всем национально-мыслящим русским галичанам пришлось покинуть родные места и среди беженцев очутился и Илья Иванович с женой...
Илья Иванович Тёрох. Сварог - поэма. Биографический очерк (написанный Г. Голохвастовым). Том первый, Том третий. Нью Йорк 1946г., с.314
http://vk.com/doc1072591_125607586?hash=a2f5dea9b863fc532c&dl=8ac2ceacc9f0a87c50 7.6 Мб
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_361.htm

Голос Народа. Н-р 30. От Редакции. (с.15)
С сегодняшним 30 н-ром Голоса Народа - возобновляем издание нашей крестьянской газетки. Последний 29 н-р, Г.Н. появился 18 (31) июля и был переполнен статьями о предстоящих осенью сеймовых выборах. Коли вспыхнула война, австрийские власти закрыли нашу газету и русские крестьяне остались без душевного корма, без своей любимой и необходимой утешительки. Народный Совет, сознаючи необходимость подавати русскому простонародью и дальше здоровый душевный корм, решил продолжати издание Г.Н. и вот ныне появляется дальший его очередной номер.
Появляется Г.Н. в обновленной ризе, на вольной уже, Русским Державным Вождем и его христолюбивым православным воинством освобожденной земле и заговорит теперь до Вас, крестьян, свободно, як вольный до вольных. Як до сих пор, так и дальше Г.Н. служити буде правдою и честью русскому простанародью, памятуючи всегда на великие заповеди предков, создавших великую и могучую Русь...

Н-р 31. Львов. четверг. 4 декабря 1914
Голос Народа
Орган Русской Народной Организации
Иллюстрированная, просветительская, экономическая и политическая газета для русского народа
...Существует на Руси обычай благожеланий и подношения подарков в навечерие Св. Николая и на именины любимым и близким людям. Що же поднесе своему возлюбленному Отцу, Своему Великому Освободителю на Св. Николая и в день Его Высокотезоименитства наша. Ним освобожденная, пригретая и обласканная родина? Як отблагодарит она Того, Кто снял с ней тяжкие кайданы векового рабства и даровал ей свободу и живот вечный? С якими благожеланиями предстане она в тот великий день перед лицем своего долгожданного Венценоснего Вождя?
Обездоленная, разоренная и ограбленная Галицкая Русь не в силе явитися до Тебе, наш Милостивейший Отец, с дарами, не в силе отблагодарити Тебе так, як хотела бы. Она ныне припадае только благовейно к благим стопам Твоим, с горячими слезами радости и умиления, льне всем сердцем и душой к Твоей светлой, возлюбденной и в мечтах взлелеянной Личности и молит едиными устами Всевышнего Творца о Даровании Тобе и Твоей Царственной Семьи всех земных благ, Твоему же доблестному православному воинству славных побед. Мы, сыны ей, можем Тебе уверити, що наша любовь до Тебе беззаветна, наша преданность безгранична!
Царствуй же на славу нам, царствуй на страх врагам!
Ура!
Голос Народа (Редактор И.И. Цьорох)
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_752.htm

 Отправлено: 21.12.14 13:07. Заголовок: Голос Народа http://..

Голос Народа

Н-р 30. Львов. четверг. 27 ноября (10 декабря) 1914
Голос Народа
Орган Русской Народной Организации
Иллюстрированная, просветительная, экономическая и политическая газета для русского народа

Голос Народа, н.30, с.5
Радуйся, Микула Селянинович!
Давно я не отзывался к Вам, мои Галицкие братья. С самого 1907 года, с той памятной весны, коли в с. Болшева близ Галича я ставал перед Вами як кандидат на посла в австрийский парламент. Николи в житью не забуду Вашей встречи, тех тысяч устремленных на мене очей и тех тысяч радостно бившихся родных сердец.
Николи не забуду также и тогдяшнего обеда с нашими священниками после кандидатской речи. Отцы кондеканальные прямо мене заявили: Як вы, господине доктор, хочете, що бы мы за вас голосовали, то принесите цыдулку от митрополита Шептицкого о том, что вы у него исповедалися!
А отцы знали, что я уж тогда был православным, и что скорее бы в Днестре утопился, чем польскому графу - Валенроду поклонился.
Я к митрополиту Шептицкому не поехал, а переехал в Россию, где по силе возможности старался знакомити Русь Державную с Русью Подьяремною.
Минуло семь лет и я снова мог приехати во Львов, в свободный русский Львов, и Ваш редактор предложил мене написать Вам пару строчек.
Но вместо статьи, вместо приветствия, я Вам разскажу сказочку, одну из тех баек-былин про наши горы Карпаты, что их сохранил русский народ на дальнем севере, на берегах Белого моря.
***
Давно - давно, еще за сотни лет до Рождества Христова, в наших горах Карпатах, чи, як их теперь русские солдаты прозвали, в горах Горбатых, жил-проживал великий богатырь, по имени Святогор. Силы мочи непомерной, воли-доли непреклонной. В своих руках держал он земную тягу.
Недалече в степях орал свою ниву другой богатырь, по прозвищу Микула Селянинович. Орет собе Миколушко и песни спевает. Пойду я думает, попробую чи дуже тяжка та земная тяга. Пошел до Святогора. Тот говорит:
- На, подними!
Взял Микула земную тягу - чуе ноги вязнут. Взял раз, по колена увяз, взял другой - по самый пояс. Третий раз уже и не пробовал. Видит Святогор его горе, вытянул его из земли, а сам земную тягу взял на один палец и кинул ею, як перо, за ракитовый куст.
Настал час Святогору умирати. Пришел его Микула погребати. В головы ему положил Черногору, где потом бушевал Добош, ноги его простер до самых Татр, там, где загнездилися лемки и покрыл богатыря снежной веретой. Попрощалися богатыри последним целованьем. Не хотел Святогор брати своей силы непомерной в могилу, стало ему жаль земленьки родной и через щель гроба дохнул он на Микулу послений раз своим живым духом силы.
Заснул Святогор на веки, а Микула с новою силою пошел в далекую равнину орати-пахати, добра наживати. И построил Микула великое царство, крестьянское-христианское царство. Цари его больше всего о селянах думали и вельможам и купцам селян притесняти не давали, а все новые и новые земли подбивали, чтобы Микулам Селяниновичам было где нивы орати, было что сеяти и собирати.
Разросся уже Микула до семи морей, а все еще до моря теплого добратися не мог. Силы не хватало. И вспомнул-пригадал собе Микула, где Святогор ему силу вдохнул. И потянуло его на могилу Святогора, в седоверхие Горбаты. Приходит Микула туда, видит - могила опозорена. Вместо богатыря - лежит кровавый немецкий упырь, что кровь русскую веками цедил сосал и русскому народу жити не давал. Разсердился Микула, замахнулся на него осиновым колом и провалился упырь в землю, а на горах только мазь осталась...
Любовно прибрал Микула Селянинович могилу Святогора и почувствовал прилив такой силы, что вот-вот возьмет земную тягу и кинет ею за ракитов куст, як бывало кидал богатырь Святогор.
А из Карпатских дебрь, из стремнин и долин и просторных полонин бегут ему навстречу люди, бедные, забитые, недомученные, недовешанные, проклинают злого упыря и кличут:
Осанна! Радуйся, Микула Селянинович, наш избавитель, Руси Подьяремной великий Освободитель!
Тут моей сказце конец -
А русскому Великому Князю Николаю
И Русскому Белому Царю - венец
Львов. 12/11 1914. Дмитрий Вергун

Былинные Богатыри
Святогор, в Галичине и у других славян: Валигор, Вернигора. Тяжко ему от силы великой. Земля его не держит. Нашел себе гору, лег на нее и только она и держит его. Он погиб, поднимая тягу земную. Увяз по колена в землю и торчит, закоченев, как скала.
По другому преданию, Святогор, умирая, лег в гроб (трумну) и когда Микула заколотил крышку, Святогор попросил его понагнуться, дунул через щелочку гроба и перелил в Микулу силушку свою великую.
Святогор представляет силу славян в скотоводстве в кочевом быту, а передача им силы Микуле Селяниновичу, означает переход славян от скотоводства к земледелию.
Святогор - ныне Св. Георгий. Как уже было сказано, русский народ, после принятия христианства, не будучи в состоянии забыть своих любимых им бесконечно славянских богов и еще более любимых им прадедных обрядов и обычаев. Пытался прицепить свое языческое божество к христианскому празднику или святому, который своими свойствами или своим именем напоминал его: Велес-Волос - Св. Власий, Св. Василий и Ведение (вводят скотину в избу); Перун - Св. Илья, Св. Николай; Купало - Св. Иоанн Креститель и т.д. Св. Юрием (Георгием) в поисках за омонимами, русский народ покрыл не только Ярила, но и Святогора: Святогор и Св. Георгий (в скороговорке прекрасный омоним) по христианскому и языческому верованиям - оба пастыри, первый - земных, а второй - небесных стад.
Микула Селянинович, у Словаков - Валидуб. Микула - богатырь мужик-хлебопашец. Былина о нем подтрунивает над силой богатыря поповича (Алеши) и богатыря дворянина (Добрыни), которые оба вместе, да еще и с помощниками, не в состоянии двинуть с места его плуг, а он сам берет плуг одной рукой и бросает за ракитный куст. Микула представляет силу славян в земледелии.
Его именем названо селение в Гуцульских Карпатах - местечко Микуличин и с. Микулинцы на Опольи.
Микула - ныне Св. Николай. Ни к одному христианскому Святому русский народ не питает столько благоговения, а главным образом доверия и веры в его силу, и ни одному из угодников христианских не ставят на Руси столько свеч, сколько Св. Николаю - Микуле. Св. Николаю, следовательно, даны два славянские имени: Перуна (силы) и Микулы (силы и омонима). В Галичине вместо Николай, так и говорят - Микола.
В галицко-русских сказках (вариантов былин Владимировского цикла), встречаются, кроме Валигора-Святогора, еще два богатыря; Трясогус и Силач. Этот последний - крепче и мощнее всех других богатырей. Трясогус, шевеля усами, стрясает все листья с деревьев. В Калушском уезде сказывают: Валигор и Трясогус нанимаются у царя-короля спасти его дочь, похищенную поганым Бородою - ростом в локоть, с бородою в три локтя. Но, побежденные им, бегут в страхе в свет за очи. Им навстречу попадается богатырь Силач, которому они рассказывают о страшной силе Бороды. Силач берет их с собою и все три идут к поганцу. После долгого и упорного боя Силачу удается прищемить бороду Бороде в громадный пень. Но Борода невидимо убегает, оставив ее в пне вместе с кожей и мясом. Ища его, все три богатыря идут по кровавым следам и приходят к темному, непроницаемому лесу, в котором, из-за злой, кромешной темрявы нельзя сделать и шагу. Силач говорит Трясогусу: Се твоя работа! Трясогус трясет усами, все листья падут с деревьев и лес обнажается. . Пройдя лес, богатыри встречают на своем пути непроходимую Высоч-Гору. Силач говорит Валигору: Се твоя работа. Валигор валит гору и они, по кровавым следам, приходят к бездонной яме, в которую скрылся Борода вместе с похищенной царевной-королевной. Валигор и Трясогус вяжут из лыка длинную веревку и спускают на ней Силача в яму. Силач, сцепившись в Бородой, никак не может с ним справиться: оторвет у него руку, рука сама припалзывает и приростает к своему месту; оторвет ногу, а нога высокими прыжками прискакивает к своему месту и приростает; оторвет голову - голова завертится волчком и на свое место. Силач изнемогает, выбивается из последних сил своих. Видя его в смертельной опасности, царевна приваливает оторванные руки и ноги Бороды каменными глыбами, чтоб оне не могли возвращаться к своим местам и таким образом спасает Силача от неминуемой гибели. Спрятав Бороду в карман, Силач дергает за веревку и Валигор с Трясогусом вытягивают его и царевну з ямы на свет Божий. С царевной и Бородой все три богатыря отправляются во дворец к отцу царевны. Царь награждает их щедро и приказывает безногого и безрукого Бороду привязать к хвосту дикого коня, который разносит его в дребезги.
И.И. Тёрох. Отрывок из соч. Сварог. Предание. Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941
Перечень упоминаемых в предании мифологических имен
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_355.htm
Голос Народа (Редактор И.И. Цьорох)
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_752.htm
Будь же нам здоров, пане господарю!
Чи чуещь?
Дякеме тобе за колядойку,
За колядойку за невеличку,
Дай же ей Боже счастья здоровья,
Из твоим домом, из милым Богом!

 Отправлено: 22.12.14 09:01. Заголовок: Голос Народа http://..

Голос Народа

Н-р 34. Львов. четверг. 25 декабря 1914
Голос Народа
Орган Русской Народной Организации
Иллюстрированная, просветительная, экономическая и политическая газета для русского народа

Голос Народа, н.34, с.2
С нами Бог!
Долгие веки томился наш народ.
Несметные полчища печенегов и половцев налетали на Русь, розоряли цветущие русские нивы, палили города и села, забирали в полон добрых молодцов и красных девиц. Як снег тае от весняного солнечка, як дубы валятся от сильного вихря, так и счезли враги от силы русской непомерной, а русская землица розцвела еще буйнейше, еще пышнейше зарделись русские нивы золотым колосьем, еще громче залунали хороводы по градам и весям. Покорилися языцы, -
яко с нами Бог!
Канули в вечность и татарское лихолетье и ясырь-неволя. Гордый враг склонил голову, покорился и пошел служити православным христианом,
яко с нами Бог!
Было на Руси и ляшское время, время панского своеволия, проклятое время ада на земле. Хуже печенегов и татар, хуже диких зверей свирепствовали зазнавшиеся ляхи на русской земле. Смиренно и терпеливо, с непоколебимою верою в свое посланничество переносил русский народ муки и страдания. Пал лютый наездник, с грохотом розвалилась гордая Польша, а бутный пан покорно ныне служит православным христианом, -
яко с нами Бог!
С нами Бог! Задрожала в своих основаниях земля под стопами русских чудо-богатырей, бегут вражеские полчища перед несломной русской ратью, бегут в ужасе, як колись печенеги, татары, ляхи.
Покоряйтеся языцы, яко с нами Бог!
С нами Бог! Победная песнь несется от берегов Тихого Океана по седоверхия Карпаты. Радость и великое торжество на Руси: тяжкие оковы сломаны, двери тюрьмы открыты, последние узники свободны!
С нами Бог! Долго отсутствовавшие русские дети ныне опять на коленах у любящей Матери, ныне все дома, вся русская семья у стола за Святой Вечерю, а Отец наш земный, Белый Царь, свет-Батюшка Государь не нарадуется глядячи на них, долгожданных.
С нами Бог! С трепетом в сердце, с радостью и благоговением первый раз по шести веках встречаем Твое Рождество Христе Спасе на свободной уже нашей земле, и поем Тебе хвалу разом с ангелами и архангелами и кланяемся Тебе солнцу правды, яко Ты с высоты востока послал нам зорю свободы и вечного счастья.

Голос Народа (Редактор И.И. Цьорох)
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_752.htm
А да сим словом бувай же здоров,
Бувай же здоров, пан господарю,
Не з собою, изь газдинею,
Изь газдинкою, зо всев челядков,
Изь сыноньками, изь доненьками,
А з усем родом, з кречным обходом!
Дай же ти, Боже, в поли урожай,
В поли урожай, а в гумно звожай,
А в гумне хлебно, в оборе вбойно,
В дому весельно, на славу втешно!

 Отправлено: 23.12.14 11:02. Заголовок: Д.Н. Вергун: Червонн..

Д.Н. Вергун: Червоннорусские отзвуки

Д.Н. Вергун
Червоннорусские отзвуки
Львов 1901г.
Издание Литературного кружка при галицко-русском студенческом обществе Друг
От издателей
Мы решились издать стихотворения Д.Н. Вергуна, чтобы доказать, что Червонная или Галицкая Русь производит не одних только украинофильских или русько-украинских поэтов, пишущих на языке Шевченка, но и певцов общерусских, выливающих свои звуки и на языке Пушкина и Гоголя.
Что касается чистоты русского языка Д.Н. Вергуна, то через чур придирчивым критикам считаем нужным заявить, что Д.Н. Вергун учился сначала в польском начальном городском училище в Городке близ Львова, прошел потом немецкую гимназию во Львове и сначала польский, потом немецкий университет, во Львове и в Вене.
Грамматические правила общерусского языка Д.Н. Вергуну пришлось усваивать по немецким учебникам, так как других тогда (в 80-тых годах) во Львове, а может быть и во всей Галиции, нельзя было достать.
Настоящий сборник стихотворений Д.Н. Вергуна да послужит доказательством, что усвоение общерусского литературного языка вовсе не трудно для галицкого малоросса, хотя бы ему и не приходилось жить в России, а в уголке русской земли, где каждая общерусская книжка считается чуть-ли не клеймом государственной измены Австрии.
Прав был Богдан Андреевич Дедицкий, издав в 1866 году брошюру: В один час научиться малороссу по русски!
Особенности языка Д.Н. Вергуна, где они резко бросаются в глаза, следует отнести, во 1-ых, к малорусскому происхождению его (и Гоголя сначала обвиняли москвичи в том, что он плохо пишет по русски, что не помешало ему, впоследствии, стать общепризнанным образцовым русским писателем!), во 2-ых же, к его неоспоримому праву вносить в общерусский язык и свои местные, червонорусские, карпатские обороты.
Только таким образом может обогащаться и крепнуть могучий и свободный русский язык!
Д.Н. Вергун бывал и в России, даже 4 раза, но всегда на очень короткие сроки. Первый раз в 1895 году, чтобы в Петербургской публичной библиотеке написать свою докторскую диссертацию о Мелетии Смотриком.
Стихотворения, печатаемые здесь, помещались с 1891г. в львовской Беседе - О.А. Мончаловского (1891-1897), в Живом Слове - Ю.А. Яворского (1899) и в Славянском Веке, издаваемом самим Д.Н. Вергуном в Вене с 1900г.
Львов, в июле 1901г.
Литературный кружок
общества галицко-русских студентов
Друг во Львове (Народный Дом)

Посвящение
Мое-ли это, или перепевы
чужих напевов, мне запавших в душу,
сказать так трудно!...Но, когда посевы
падут на камень иль пустую сушу,
тогда возможно-ль ждать от них плодов?
Ведь нет?! Так с Богом в свет,
без лишних слов...

Боевые кличи

За Русь, за Русь!
(Слова к студенческому маршу)
Посвящается русскому студенческому обществу
Буковина в Вене

За Русь, за Русь, святую Русь,
вперед на бой, никто не трусь...
Идет наш век - любви, добра,
вперед- же, Русь, ура, ура!..

Лет тысячу был век романский,
Вторую тысячу - германский,
А третья тысяча пришла -
тут нас судьба уж призвала,
ура, наш век русско-славянский...

Идет наш век любви, добра,
вперед же, Русь, ура, ура!

На нашем знамени - народ,
мы дружно с ним идем вперед,
народ Богдана и Петра,
святая Русь, ура, ура!..

Он победил мир басурманский,
сберег нам светоч християнский,
горя любовию святой
за братьев жертвовал собой,
ура, народ русско-славянский!

Идет наш век любви, добра,
вперед же, Русь, ура, ура!

Могуч был Рим - его рабов
очеловечил свет Христов,
но ненасытный капитал
людей в ярмо вновь заковал...

И кто-же им вернет свободу,
кто правду даст людскому роду?
Лишь тот народ, что в жертву кровь
несет за братство, за любовь,
вот жребий русскому народу!

Идет наш век любви, добра,
Славянство - Русь, ура, ура!

Вена, 1897
Д.Н. Вергун: Червоннорусские отзвуки. Львов 1901г. 144с.
http://www.litres.ru/dmitriy-nikolaevich-vergun/chervonnorusskie-otzvuki/ 2.1Мб
Марш русских студентов
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_384.htm

 Отправлено: 23.12.14 21:38. Заголовок: Ять пишет: По друго..

Ять пишет:

цитата:

По другому преданию, Святогор, умирая, лег в гроб (трумну)

Трумна - гроб? Откуда такое слово?

 Отправлено: 24.12.14 10:17. Заголовок: Коляда http://sinsam..

Коляда

Голос Народа (Н-р 34. Львов. четверг. 25 декабря 1914, с.6. Редактор И.И. Цьорох)
Днесь вси возыграйте
В дланы (ладони) восплещайте
В день сий превеликий
Радости то ликий
Се бо Творец всего света
Пришел в последнии лета...
...
И со нами обитати на земле
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_752.htm
КолядА Слово темное и до сих пор невыясненное. Одни пытаются найти его корень в римских Calend-ах, другие видят в нем корни слов коло (диск солнца) и ладо. Одни считают Коляду божеством, другие - названием праздника. По всей вероятности это был общий праздник всех богов (на подобие христианского праздника Всех Святых) по случаю обратного поворота ушедшего в даль солнца (солнцеворота), как бы рождение его (dies solis natalis), Праздник Мирного Труда миролюбивого, земледельческого славянского народа, Праздник Благодарности Богу и прибогам, как земным работникам, за прошедший год, а вместе с тем и общее поминовение душ усопших предков, соединенное с Колядой, как и с другими великими славянскими праздниками (Великднем, Русалиями), о чем свидетельствует блюдо кутьи в сочельник и оставление ея после Святой Вечери на стол на ночь для душ.
Коляда праздновалась в декабре месяце, называемом до сих пор в Галичине Груднем (в старину - Просинцем), т.е. после окончания всех хозяйственных работ (обмолота, прядения и т.д.), в то время, когда земля покрывалась грудой (твердой мерзлостью) и когда можно было приглашать (просить) в гости знакомых и родственников из других селений, так как в другое время, из-за непроходимых тогда болот, этого нельзя было делать.
Праздник Коляды был чрезвычайно радостен (он таков и теперь), особенно для детей и молодежи, которая организованными группами в личинах (масках) и без них, с туром (ныне цапом-козою), с заученными маленькими пьесками колядовала, т.е. воколо (кругом) все дворы селения и под окнами пела колядки, а с туром заходила и в избы потешить и старых, и молодых.
В русской части Галичины Коляда начинается в Святый Вечер или в Добрый Вечер обильной, состоящей из двенадцати блюд Святой Вечерей (сочельником) накануне Рождества Христова. Как только появятся первые звезды, хозяин, в сопровождении детей и челяди, вносит в избу заранее заготовленный сноп пшеницы, ржи или овса, с ним и вязанку мягкой соломы. Сноп ставят на лаве (скамье) за стол или скрыню, заменяющую стол, в углу на покутьи, чтобы он, как почетный гость, опирался в две стены, а солому разстилают на полу избы. Сноп величают Дедом, а солому Бабой (местами - Дедухом). Во время Вечери Деда гостят, вкладывают в него понемногу от всякого сухого блюда. По соломе дети кувыркаются , кукарекают, блеют и т.д. Святая Вечеря состоит из растительных блюд - даров опекунши растений богини Лады. Воскуривши яловец (можжевельник), хозяин берет паланичку (тонко печеный хлеб, в роде толстой лепешки), смазанную медом (в других местностях поджаренным луком), желает всем здоровья и счастья, отрывает кусочек для себя и предлагает за тем по старшинству всем присутствующим. Всякий щипает (отрывает) себе кусочек и сьедает для здоровья и счастья. Стол покрыт скатертью или убрусом, под ним сено, а во всяком углу стола под скатертью зубец чесноку (против злых духов). Посредине стола два хлеба: Маланка и Василь (Лада и Велес), в верхний вкладывают свечу. Вокруг хлебов чесноковый венец. Маланку ставят на верху, Василя внизу (В Калушском у. в Галичине в день Нового Года (Василий - Велес) оба хлеба купают в реке или в колодце, после чего, покрыв пол хаты полотном, катят оба хлеба от порога к столу и опять ставят на стол, но теперь - Маланку внизу, а Василя на верху).
Вечеря состоит почти из всех национальных безмясных блюд: борщ, всякого рода вареники (с картошкой, капустой, гречневой кащей с грибами, пшеном, сливами и т.п.), пирожки, голубцы, вар (вареные сушеные фрукты), капуста, свекла, горох, фасоль и бобы, грибы, мед, фрукты и орехи. Обязательное блюдо, без которого нет Святой Вечери и которое кушают обыкновенно последним - кутья: вареная пшеница с медом, тертым (макогоном в макотре) маком и тертыми орехами. Хозяин берет немного кутьи в ложку и со словами Сейся, родися жито, пшеница и всякая пашница - сеет ее по потолку. Чем больше прилипнет кутьи к потолку, тем больше будет урожай для хозяина в наступающем году. Во время и после Вечери под окна подходят колядники. Где их не желают по скупости или другим поводам, стучат в окно, и колядники безмолвно уходят. После ужина пастух связывает все ложки веревочкой, чтобы товар (скот) во время пастьбы не расходился. Избы в праздник Коляды не метут (Баба на полу) и сора из хаты не выносят, чтобы не вынести вместе с ним ниспосланного в Коляду счастья и т.д. Коляда изобилует множеством других мелких обрядов и обычаев, уцелевших в одних и погибших в других деревнях и уездах, как тоже и гаданиями.
На самый день Коляды заготовляются дары скотьего бога Велеса: окорока, ядерницы (желудки и кишки с кашей и кусками сала), колбасы и т.д. К этому празднику более зажиточные хозяева колют и режут безрог (свиней), овец, телят и т.д.
В колядках упоминается имя Лады и Деда Ладо, а некоторые из них оканчиваются припевами Ой Дай-Боже! или Ой Дай-Бог! Перед Святой Вечерей, чествуя богиню здоровья и крепости Живу, в некоторых местностях моются в реках и потоках, как в Живный Четверг, считая воду в этот вечер целебной, что вместе с Дедом и Бабой, Дажь-Богом, Велесом и Ладой свидетельствует о соборности праздника Коляды, заменяющего белорусский праздник Дзядов.
Следует подчеркнуть, что этот праздник, как ни один другой, сберег почти полностью свой древний, дохристианский облик, о котором упоминает автор рукописи Жизнь Владимира Великого. Святая Вечеря, забавы и увеселения (продолжающиеся до Щедрого Вечера), хождение с туром, надевание личин, пение колядок и щедровок, и проч., и проч., происходят ныне так же, как почти тысячу лет тому назад, до принятия христианства. И сама бес Коляда, как ее назвал автор упомянутой рукописи, все ея обряды - глубоко нравственны и чрезвычайно милы. Весь праздник дышет любовью к Богу, предкам и живущим ближним, и даже к скоту. Воскурив яловец в избе, хозяин, тут же перед Святой Вечерей, отправляется с ним и хлебом (в некоторых местностях с особо для этой цели печеными калачиками) в хлева и на птичий двор и балует им всю домашнюю скотину и птицу. В этот Добрый, Святый Вечер скот и птицы разговаривают человеческим языком. Но храни Господь подслушивать: любопытного ждет верная семерть. В праздник Коляды постоянно поздравляют друг друга и желают всяких благ: Помогай Бог на счастье, на здоровье! Дай вам Бог из росы и воды! Сейся, родися для вас и худобки! И в миски, и в желобки! Дай Боже счастья! Дай Боже, дай Боже, дай Боже и вам! Поздравляют и хозяина, и хозяйку, их детей и всю челядь, и всякого в избе особо. Многие колядки, которые поются под окнами, содержат в себе и всякого рода пожелания, но обычай сохранился, что один из колядников, после окончания пения колядников под окном, входит в избу и обязательно еще раз поздравляет и желает - виршуе (так как все поздравления и желания приукрашены рифмой), после чего получает коляду, т.е. или деньги, или что-нибудь сьестное.
Упоминаемая в Предании колядка в Галичине в общем употреблении:
Ой в саду, садойку
Там павойки ходят,
Там повойки ходят
И перойки ронят. И т.д.
В иных местностях поют: садочку или садоньку, павочки или павоньки, перячка или перонька.
Илья Иванович Тёрох. Карпаты и Славяне. Предание. Отрывок из сочинения Сварог - Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_354.htm

Ой у садочку павоньки ходять,
Павоньки ходять, пірячко ронять.
Ходить за ними красна дівонька,
Піря збирає, вінок збиває.
Та схопилися буйні вітрове,
Буйні вітрове, шайні дощове.
Шайнули вільком у тихі води,
У тихі води, в глибокий Дунай

 Отправлено: 24.12.14 12:27. Заголовок: Светлаока пишет: Тр..

Светлаока пишет:

цитата:

Трумна - гроб? Откуда такое слово?

Это поляцизм (полонизм) — trumna.

 Отправлено: 25.12.14 09:37. Заголовок: Голос Народа http://..

Голос Народа

Н-р 34. Львов. четверг. 25 декабря 1914
Голос Народа
Орган Русской Народной Организации
Иллюстрированная, просветительная, экономическая и политическая газета для русского народа

Голос Народа, Н-р 34. Львов. четверг. 25 декабря 1914, с.6-7
Семен Бендасюк. Слово землякам
Христос раждается!
Николи еще Галицкая Русь не праздновала и не буде праздновати такого Рождества, як в нынешнем году.
И горе и радость в нашем сердце слилися в несказанное чувство удивления перед повагою и величием нынешней исторической хвили.
Горе у каждого из нас личное, родинное, приватное по причине страты дорогих нашему сердцу родных, взятых в австрийскую армию, арестованных и вывезенных, неизвестно куда, повешенных, розстреллянных...
У многих наших селян также ныне горе по причине страшного опустошенья, спаленья и руины их потом - кровавицею собранного добытка, по причине голода та холода...Но що оно в сравненью с тем горем вдов и сирот, що остали без мужей, отцев и братьев, убитых и забранных австрийцами!
Сядем мы теперь до святой Вечери, а невыносимая боль нам всем стисне сердце, бо, сдается, не найдется в целом краю ни одной русской родины, в которой за столом не осталось бы хотя одно месце пустым.
За то радость у нас общая, всенародная, не поддающаяся описанью, громко-торжественная, бо окончилася неволя и мы стали свободными членами русской Державы, хозяинами на своей русской земле. Окончилося и не вернется больше николи панованье над нашим бедным крестьянином польского шляхтича, злопамятной Австрии, жидовы и украины-мазепии. Правда, пришлося нам за то освобождение дорого заплатити, но заплатили мы недаром.
А впрочем, дорогие братья и сестры, чи-ж то мы до войны, под австрийским обухом, меньше мали страт и жертв, як теперь в ту войну? Ану, по совести, допустимо маленькое сравненье. От голодного тифа год в год умирало сколько? На нужденных заработках в Пруссии сколько? За морем, в Америце, на краю света сколько? По тюрьмам за русскую народность и православную веру сколько? - А? Як вы думаете?
Никто николи не вел реестр всем тем страшным стратам и никто той величезной суммы марно пропавших и загинувших представити не може. Родился наш мужик бедным, жил жебраком, погибал як муха на далекой чужбине - и следа по нем не оставалось. А теперь наши великие страты тому нас так сильно поражают, що то все сталося нараз, неожиданно и на наших очах - вот и все.
Скажите мене, добрые люди, куда делась украина мазепия?
То ей-Богу, и забавно и интересно.
Был у нас, пановала вельможная и славетная мазепия до русского селянина не дуже широкий доступ мала, но на москаля, як сдурелый с лопатою на солнце, порывалася, и як лишь ступил ногою на нашу земленьку казак - як бы скрозь землю провалилася!
Ходил-допытувался я у многих людей, та ничого мене о ней толком сказати не могут.
Одни говорят, що мазепинцы, увидевши русского казака, так бегут, як бежал колись, в старину, их поганый дядько, сам Мазепа, - раз польским шлахтичем привязанный на седле лицем до конского хвоста, а потом другий раз перед полками русского Царя Петра Великого - и кажуть, що мазепинцы, загналися в самый Ведень, но таки и там не оперлися, а бегут дальше, аж в Турцию и до африканских черношкурых негров, и уже загналися туда, где куры не допевают, та ветер не довевае, и все еще не могут опамятатися.
Другие шепчут, що дробный мазепинский нарыбок остался таки во Львове, но днем не показуется, бо не выносит яркого солнечного света, и жде боязливо, пока не настане на святой Руси тьма тьмущая, щобы тогда можно высунути из вертепа поганую голову.
А третьи лишь махают руками и кажуть: скорше можно бы доведатися, где ныне находятся наши вывезенные австрийцами узники, чем допытатися, где теперь гараздуе мазепия.
Вижу я, що каждый Божий день ведут по Львови тысячи и тысячи пленных австрийцев, знаю, що межи ними есть немало наших русских крестьян, которые попавши в русский плен, сейчас приносят присягу на верность нашему Отцу государю Императору, остаются на свободе и вертают назад до своей хаты, если ей еще австрийцы не спалили - то-ж и пытаюся их, чи не чували що о мазепии? И они розсказуют мене о мазепинцах правдивые вести, которые и нашими и чужими газетами подтверждаются. мазепия теперь в Австрии скорчилася в чотыри погибели.
Головная, выходившая во Львове украинская газета Дiло переселилася, со страху перед казаками, насамперед на Мазурщину, в Новый Санч, но як русские казаки и Новый Санч заняли, бежала она в Ведень, где выходит лишь раз на тыждень, и то страшно искалеченная та обкусанная. Но, теперь и там не чуется безпечною и скоро перенесется на месяц.
В Ведне страшная теснота и нищета, бо все из Галичины со страху перед казаками бегут туда: поляки, немцы, жидова, цыгане и мазепинцы.
При том всем, на беду и горе, вышла еще вот якая комедия. Як венгерцы и австрийцы арестовали и убивали по тутешних галицких селах многих наших русских селян, то где куда вышла ошибка и непорозуменье, и то тут, то там, арестовали, або застрелили, чи там повесили межи русскими и мазепинца. Бо то, видите, русские казаки часто так быстро и ненадейно налетали, що австрийцам не было времени долго украинца слухати, як он божился, що он не руссофил, не казап, на москаль, не москвофил, а часто таки арестовали, бо вся та мадьярская и швабская погань совсем не розумела украинского базиканья.
Тому то разом с нами русскими крестьянами погнали австрийцы в свои тюрьмы и немало мазепинцев, а теперь, хотя и прошло столько месяцев, нияк еще там не могут роспутати, кто русский а кто мазепинец. И осталися мазепинцы в глупом положенью: сидят в австрийской тюрьме проклинаючи мазепию ледащицу и Австрию лукавцу, на чем свет стоит.
И выходит такое, що будто они пострадали як и русские, но за такое страданье русский народ не только не скаже мазепинцам спасибо, но даже не помянет их.
Иначе решил в своей премудрости мазепинский посол и атаман сiчей Трилёвский. А якая то мудрая голова, то вы познали сей весны из его беседы на нашем процессе о державную здраду. Он собрал своих темных, як осенняя ноченька, гуцулов, дал им в руки то топорцы, то колы из плотов и послал их разом с польскими соколами и бартошами против русских армат и штыков. И теперь несчастные хлописка через глупую затею Трилёвского гибнут массами, як подкошенная трава в лузе, ни за що, ни про що. Нет им ниякого способа ни в Австрии остатися, ни на русскую сторону перебратися и терпят страшную беду. Летом выбралися хлописка лишь в коротеньких та легоньких киптариках, а теперь зима, снега, мороз. Другие народы кладут свои молодецкие головы в обороне дорогой отчины, за свободу, а наши гуцулы за тумана Трилёвского. Уже то он туманил безсовестно наших гуцулов в часе всяких выборов, а теперь наконец погнал из всех на резню как баранов.
Но другие мазепинские главари-атаманы уже махнули на Австрию подертыми рукавами и поехали глядати помочи и притулку - куда бы вы думали? Не угадаете - аж в Турцию!
Выволоклися мазепинцы в турецкую столицу Константинополь, пришли до басурманского нехристя-бея, ударили перед ним своим безстыдным челом и просили пустити их до султана. Но султан не пожелал их видети, и послал до Талаат-бея.
Припали мазепинцы до ног басурмана и стали просити его взяти их в оборону перед Россиею.
- Ой, беда с мазепию! - сказал, мотаючи реденькими як у кота усиками, Талаат-бей. Великая беда и черная година. Было колись славное на Украине козацкое войско на Запорожской Сечи, и люто нас, турок, побивало, наши селения опустошало и палило, в плен нас забирало...Сегодня его потомки земно нам кланяются. Видно, зле дуже зле с ними...Если хочете, щобы Аллах и его пророк Махамет вас благословил, то в знак вашего нам подчинения взываем ваших сiчовиков в нашу турецкую службу, в ряды наших янычар -.
И сгодилися на то мазепинцы, турецкому бею низко-низехонько поклонилися и во всех своих и немецких газетах оголосили: Дрожи, Россия! С нами - Турок!
Но то все еще ничого в сравненью с тою чудасиею, якую выкинула найбольшая голова во всей мазепии - сам Михайло Грушевский.
Увидевши, що всю Галичину уже забрала Россия, що русского казака, сдается и сам Трилевский не задержит, що в Ведне также сидети небезпечно, а турок, просто насмехается, думал-думал, а потом, тишком-нишком, с фальшивым паспортом за пазухою, пробрался из австрии в Киев, и с початку прятался под чужим именем по закуткам, як наши мазепинцы по Львове, а потом начал помаленьку высовувати свою великую голову на улицу.
Зачудовалася дуже русская полиция яким то способом из австрийского боку, через такий пекольный военный 1000-верстный фронт, где вечно, днем и ночью, грохочут с обоих сторон арматы, теркочут пулементы, сыплются градом и свищут кули, шумят шрапнели, пан Михайло перебралися целый, здоровый и веселый на русскую сторону и стала интересоватися, допытоватися...А що Михайло не мог того скоренько пояснити, то теперь долго-долгесенько роздумуе над отповедью в Ивановой хате.
Иногда приходят сюда, во Львов, из наших сел такие чудацкие вести, що нияк их не розберешь, не поймешь, ничогосенько хоть убейте.
Недавно стали нам наши сознательные крестьяне доносити, що якие то органисты и сурдутовцы берутся навертати наше селянство в латинскую веру, в римо-католичество! Вы не верите? И я не верил, но теперь верю.
Злые духи нашептуют нашим селянам так: Теперь вас русские власти заставляют силою переходити из унии в православие. А що царства небесного на другом свете доступит лишь тот, кто держится римского папы, то треба вам приставати до польского костела.
Ну, що вы скажете? Як вам подобается такая штука? И находятся, правда редко, такие крестьяне, которые тому верят.
То уже не комедия, а - лайдацтво. Где, от кого и коли слышал кто такую небылицу, що будто русские власти насильно заставляют когось переходити в православие? Такой дурацкой беседе не поверит и слепая курка.
По-що русским властям силувати русских селян переходити в православие, коли все они от деда-прадеда православные и только беда в том, що нет священников, бо их або вывезли або вывешали, а новых ис России пока що невозможно достарчити.
Та кто ж то из русских людей знал якую веру унию? Скажите. кто из вас селян называл себя униатом? Чи чули вы, щобы наш мужик коли сказал: Я не православный христианин, а униатский христианин? Русские власти прекрасно знают, що ониосвободили своих одной крови и одной веры братьев и що силовати православ. христиан до православной веры не треба.
И православная вера якая тут была в Галичине, такою и останется во веки веков аминь. Таким органистам, що пускают такие слухи, буде круто, як возьмут хлопы буки в руки и начнут показывати им дорогу в Рим.
Во Львов прибывае каждый день много наших крестьян из горных местностей в которых забегали на короткий час австрийцы. Они росповедают о невероятных их зверствах над нашими селянами. А що теперь мазепинцев нестало, то доносчиками на наших людей суть жиды. Жиды указуют на русских крестьян жидам офицерам в австрийской армии и жиды в австрийских мундурах наших людей вешают и розстрелюют. С плачем пытаются селяне: за що нас мучат жиды? Чому не любит русского хлопа польский шляхтич - знаем, чому мазепинец - также знаем.
Тому, що он им не дается. Но чому ненавидят и катуют нас жиды? Та ж русский крестьянин каждому жиду полударом робил, платил ему за пожички добрые проценты, был его верным наймитом и выписал за добрые гроши всю его водку-палюнку. Чому ж он так нас страшно ненавидит?
Так пыталися крестьяне сими днями таки самых жидов. И жиды, гордо закручуючи пейсы, сказали так: Все то, правда, що вы говорите, однако, мы ненавидим вас за то, що через вас, русских крестьян, Россия забирае теперь Галичину?
И сказали на сей раз жидиска правду. Так, бо лишь по причине нечеловечовского, жестокого и безпощадного переследованья русского крестьянина поляками и австрийским правительством наш Царь-Ботюшка послал свои славные войска освободити нас из многовекового рабства неволи. Нестерпимые страдания нашего забитого народа поранили вселюбящее Царское русское сердце, народные слезы и вопли достигли до небес, до стоп самого Господа Бога.
теперь по-диавольски страшат жиды наших селян тем, що будто прийдут снова австрийцы, которым они, жиды, предложат список крестьян, нежелающих им подчинятися, як руссофилов, щобы их австрийцы розстреляли. Бедный, ограбленный и обманутый наш народ и верит тому и не верит. Но, знаючи уже, що австрийцы с ними дотеперь чинили, страшно боится по ворота заклятого ворога, а жиды ту его боязнь всякими хитрыми способами выкорыстуют.
И смешно сказати, на якой подставе жиды так безсовестно наших людей тревожат. В гдеяких местностях русские войска, тому еще два месяца, щось там раз чи два разы на хвилю, як то в войне бывае, отступили, щобы потом австрийцев тем лучше в пух и прах розбити. А лукавые жидиска с того корыстают и стращат, поки с ними не сделают порядка русские власти.
Пропал на веки вечные жидовский танцюристый рай и не вернутся больше николи на русскую землю австрийцы.
Семен Бендасюк
Голос Народа (Редактор И.И. Цьорох)
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_752.htm
А да сим словом бувай же здоров,
Бувай же здоров, пан господарю,
Не з собою, изь газдинею,
Изь газдинкою, зо всев челядков,
Изь сыноньками, изь доненьками,
А з усем родом, з кречным обходом!
Дай же ти, Боже, в поли урожай,
В поли урожай, а в гумно звожай,
А в гумне хлебно, в оборе вбойно,
В дому весельно, на славу втешно!

 Отправлено: 26.12.14 11:07. Заголовок: Голос Народа. Высоко..

Голос Народа. Высокомилостивые слова

Н-р 30. Львов. четверг. 27 ноября (10 декабря) 1914
Голос Народа
Орган Русской Народной Организации
Иллюстрированная, просветительная, экономическая и политическая газета для русского народа

Голос Народа, Н-р 30. Львов. четверг. 27 ноября (10 декабря) 1914, с.2
Высокомилостивые слова
Война застала деяких наших Народных деятелей в России. Все они сьехались в Киев и тут образовали Карпато-русский Освободительный Комитет под председательством д-ра Ю.А. Яворского. В комитет вошли членами: д-р М.Ф. Глушкевич, д-р Ю.И. Секало, С.А. Лабенский и д-р М.Э. Сохоцкий.
Сейчас в начале своей деятельности Комитет выслал 2 августа следующую телеграмму Государю Императору:
Его Императорскому Величеству Государю Императору. Петергоф. Председатель бюро Карпато-русского освободительного комитета Юлиан Яворский и члены Мариан Глушкевич, Семен Лабенский, Юлиан Секало, Михаил Сохоцкий от имени собравшихся в матери городов русских, древнестольном Киеве, жителей и народных деятелей Карпатской Руси повергают к стопам Вашего Императорского Величества чувства безпредельной верноподданнической преданности и моля Всевышнего о даровании славной победы русскому освободительному оружию, всеподданнейше просят Ваше Императорское Величество всемилостивейше принять изстрадавшуюся в многовековой лютой чужеплеменной неволе Карпатскую Русь в родное лоно Великой Русской Семьи и завершить святое историческое посланничество собирания Земли Русской.
Генерал-адьютант Трепов
Голос Народа (Редактор И.И. Цьорох)
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_752.htm
В нашого пана, пана крайника,
Писано, ей писано,
Злотом му терем писано.
Тисовы сходы, яворовы сени;
По сходах ходит молода пани,
Молода пани ключами дзвонить.
Помалы дзвонет, золоты ключи,
Помалы дзвонет, пана не збудет.
Бо наш панойко з войны приехав,
З войны приехал, з Угорской земли,
Прийшли до нёго та братя ёго,
Стали ся в него выведовати:
Ой брате, брате, що там слыхати,
Шо там слыхати в Угорской земле?
- В Угорской земле добре слыхано,
Ой бо там уж е пречь поёрано,
Злотом засено, заволочено,
Заволочено, пречь погороджено -
Дай же вам Боже, счастья, здоровья,
А из своею господинею!
В стайници радость, в хижи веселость,
Дай вам Боже!

 Отправлено: 26.12.14 11:31. Заголовок: Современная Галичина..

Современная Галичина
***
Доверительно.
Для широк, ознакомл. Г.г. офицеров
Действующей армии.

Современная Галичина.
Этнографическое и культурно-политическое
состояние ея, в связи
с национально-общественными настроениями.
Записка составл. при Военно-Цензурном отд. Управ.
Генерал-Квартирм. Штаба Главнокомандующего
Армиями Юго-Западного Фронта
(июль 1914г.)
Походная типография Штаба Главнокомандующего Армиями
Юго-Западного фронта.
1914

Схема главнейших населенных мест Галичины, с показанием пунктов, в которых находятся сознательные сторонники Русской Народной Партии и члены Галицко-Русского Народного Совета

Содержание
1. Национальности в Галичине и их распределение
2. Как распределяются культурные, политические и экономические силы в Галичине
3. Галицкий Народный Совет и Русская Рада
4. Члены Народного Совета по выборам на 1914 год
5. Карпато-Русский Освободительный Комитет
6. Настроения в Галичине
А. Русские
а) Русский лагерь. Органы партии, Национальные песни и цвета.
Где находятся сознательные сторонники Русской народной партии?
б) Украинский лагерь. Органы партии, Песни и цвета.
Как относиться к украинофилам?
Б. Польское население.
Польский лагерь.
Польские крестьяне.
Рабочие социал-демократич. организации
Органы польских партий
В. Евреи.
7. Общее настроение
...
29-го же июля Карпато-Русск. Освобод. Комит. составил следующее возвание для распространения среди населения и войск Галицкой Руси:

Многострадальный Русский Народ Галицкой земли!
Братья и Сестры!
Велик Бог Земли Русской!
Шестьсот лет стонала наша Галицкая Русь в чужом ярме!
Шестьсот лет стонал в лютой неволе многострадальный народ русского Галича!
Шестьсот лет лились горячие слезы сынов Галичины.
Шестьсот лет текла у нас русская кровь на потеху врагам нашего народа и всей Великой Руси.
Шестьсот лет трудился, Ты, несчастный русский мужик-хлебороб, в поте чела, не для себе и своих деток, а для тех, що тебе сковали в цепкии ланцюхи и держали в неволе.
Страдал Ты, истекал кровью и слезами, но заносил горячии мольбы перед Престол Всевышнего и ждал искупления.
Но проходили годы и сотни лет, а вместо искупления враг теснейше сковывал Тебе, в ярме неволи.
Коли першии вороги твои довольствовались плодом твоего тяжкого труда и неповинной кровью твоих дедов и прадедов, последний твой повелитель и враг - злопамятная Австрия, напоселась на твою душу, на твою Веру, на твое славное имя Русь, русский.
Поруганы наша церковь и православный обряд, поруган Святый православный трираменный Крест.
В народ внесена зараза братоубийственного раздора.
Расколол его враг на две части, напустил одних на других и, потираючи руки, ждал, коли наш народ своею несгодою сам себе сотрет с лица Галицкой Руси.
Казалось не будет искупления, не засияет на нашей несчастной родине луч русского свободного солнца.
Но Велик Бог Земли Русской!
Он подверг Тебе, Русский народ Галича, тяжкому испытанию, но не забывал о тебе, Он готовил тебе свободу и лучшее будущее!...
По велению Всевышнего славное и непобедимое воинство Православного Русского Царя вступило на Галицкую землю, шобы принести ея несчастному народу волю и счастье, щобы приняти его в просторный и достатный дом одной, неразделимой русской Родины.
Открывай храмы и, преклоньше колена, вознеси ты, русский мужик Галичины, к Престолу Всевышнего горячую молитву.
Радуясь искуплению, благодари Всевышнего за посланное счастье.
Не перерывая молитву, бери крест и хоругви и с торжественным пением молитвы: С нами Бог! встречай Православное Русское Воинство, которое несет тебе не только широкий простор земли и хлеб для утоления голода телесного, но несет тебе также твое незапятнанное имя Руси; несет тебе православную веру твоих предков, несет тебе волю и свободу русского человека на своей родной Русской земле.
Ты-же, несчастный русский Галичанин, которого жестокая судьба заставила в рядах вражеской армии с оружием в руках выступити против своих братьев, несущих нашему народу искупление, осени себе крестным знамением, благослови ту хвилю, в которой совершается освобождение родной земли.
Кидай оружие и отдавайся Православному Воинству, которое приймет Тебе не як военного пленника, а як родного брата, вертаючего с неволи под стреху родной хаты.
Кидай оружие, щобы в велику хвилю освобождения Галицкой Руси не лилась кровь брата от руки брата.
С теми словами под сю великую хвилю, звертаемся до тебе, Русский народ Галича, мы твои сыны, которых судьба случайно вынесла за пределы родного края, и дала нам возможность в матери городов русских, древнем Киеве, содействовати великому делу освобождения родного народа.
Киев, 29 июля 1914
За Карпато-Русский Освободительный Комитет:
Председатель: Д-р Ю.А. Яворский, писатель.
Секретарь: С.А. Лабенский, редакт. Прикарпат. Руси и член Нар. Сов. Гал. Руси.
Члены:
Д-р М.Ф. Глушкевич, член Нар. Сов. Г. Р.
Д-р Ю.И. Секало, уездн. организ. Рус. Нар. Организации
Д-р М.Е. Сохоцкий, член Народного Совета Галицкой Руси.
Современная Галичина: этнографическое и культурно-политическое состояние ея, в связи с национально-общественными настроениями: записка составл. при Военно-цензурном отд. Упр. генерал-квартирм. штаба главнокомандующего армиями Юго-западного фронта (июль 1914г.). с.30, карт.
Российская Государственная Библиотека
http://dlib.rsl.ru/01004102748 pdf 28Мб
Современная Галичина
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_188.htm

 Отправлено: 26.12.14 12:28. Заголовок: Современная Галичина..

Современная Галичина
***
1. Национальности в Галичине и их распределение (Русский элемент, Польский элемент, Евреи и Немцы)
1. Русский элемент.
Он густо населяет всю восточную часть Галичины (от русск. вост. и сев.-вост. границы до линии: Развадов-Пржеворек (польская местность) - Дынов и линии, идущей на запад, парал. Карпатам по Новый Санч).
Русское население (более 3.1/4 милл., не считая Буковины) в своей массе крестьянское. Интеллигенцию и полуинтеллигенцию (несколько тысяч) составляют: униатское духовенство (главная масса интеллигенции) и сельские учителя (по деревням); в городах и местечках, кроме духовенства и учителей, интеллигенцию составляют адвокаты, врачи и чиновники. Русских помещиков почти нет.
Торговля и промышленность - вся в чужих, преимущественно, в еврейских руках. Имеется среди русских крестьянская кооперация, но в слабом, зачаточном развитии. Зато кредитное дело поставлена у русских довольно солидно: его обслуживает густая сеть кредитных кооперативов.
Густота русского населения. 1) В Карпатах и в Подгорской части (отроги Карпат, до жел. дор. линии: Станиславов - Долина - Стрый - Самбор), русских 90-100%.
2) На Северо-востоке и Севере (уезды: Броды, Радсков, Каменка, Жолков, Рава русская, Сокаль, Яворов, и др.), до реки Сан, - русских 80-90%.
3) В Черноземной полосе - Подольская область (уезды: Гусятин, Скалат, Бучач, Залещики, Барезаны, Трембовля, Тарнополь), а также в полосе, перерезываемой жел. дор. линией: Тарнополь-Золочев-Львов-Перемышль-Ярослав, - русских 65-90%.
2. Польский элемент.
Он населяет остальн. часть края (Западную), где pуccких совсем нет.
В восточной (русской) части Галичины польский элемент встречается: 1) в крупн. городах (от 25.000 насел.) - в значительной мере; 2) в уездн. городах и местечках - гл. образом, среди чиновников; З) среди помещиков и крупн. землевладельцев (В настоящее время 30% крупного землевладения - в руках евреев); 4) в черноземн., полосе и по жел. дор. линии: Львов-Перемышль, часто попадаются колонии польских крестьян (мазуров).
3. Евреи.
Они населяют дов. густо города, местечки, в котор. иногда их абсолютное большинство; по деревням можно встретить от 5 до 15 и более семейств.
4. Немцы.
Немецкие колонии времен Иосифа II до того немногочисленны, что немцы, как национальный фактор, в крае никакой роли не играют.
2. Как распределяются культурные, политические и экономические силы в Галичине
1. Русский элемент страдает во всех отношениях от культурного и политического засилия поляков, а также от экономического засилия евреев.
Благодаря этому, эмансипационная борьба, которую ведут русские, - безуспешна.
2. Польский злемент силен как держатель государственной власти (чиновники), как культурн. фактор и экономический, - в области (исключительно) землевладения.
3. Еврейский элемент идёт в политической жизни по указке правительства (следовательно, поляков).
В культурной области он усиливает отчасти польские ряды, отчасти предается идеи сионизма. Разговорный и печатный язык у евреев Галичины - т. наз. жаргон. В экономическом отношении евреи всесильны.
4. Немцы, ни в культурн., ни в политическом, ни в экономическом отношении, собственно, силы не имеют. Немецкая политика, поскольку таковой может быть признана политика Австро-Венгрии, имеет своим проводником польский элемент с евреями, а в последнее время к ним подслуживается т.н. украинофильствующая часть населения, которая совершенно определенно дает понять австрийскому правительству, что с помощью украинофильской партии может быть отторгнута от России Украина, для присоединения к Галиции.
3. Галицкий Народный Совет и Русская Рада
Галицкий Народный Совет является верховной магистратурой Галицко-Русского населения.
В своем известном ответе Газете Львовской (Прикарпат. Русь, 1912г. N 771) он сам дает себе следующее определение:
Народный Совет - верховное представительство той части Галицко-Русского населения, которая - исповедует исторические русские начала и остается верной русской национальности.
Экзекутивным (исполнительным) органом Народного Совета является учр. в 1848г. Русская Рада.
Значение Народного Совета. Он представляет из себя, т. обр., самый важный орган, ведающий народной жизнью русской Галичины. В заседаниях своих, созываемых в особ. важные моменты, при участии окружных организаторов, он вникает во все области народной жизни: политики, экономии, финансов, разбирает национальный, вероисповедный и культурный вопросы. Он же дает указания и поручения всем Галицко-Русским Обществам.
Состав Народнаго Совета. В него входят: а) 20 членов, избираемых на Народном Съезде (ежегодно, в феврале месяце); б) члены правления Русской Рады; в) представители центральных культурных и экономических учреждений Гал. Руси; г) организации: Народный Дом, Ставропигион, Общество Качковского, Защита земли; д) Галицко-Русские депутаты Галицкого сейма и Венского парламента и е) Редакторы газет: Прикарпат. Русь и Голос Народа.
Организация Народного Совета идет снизу вверх. - Каждая местность избирает определенное число местных организаторов, которые созываются на окружной сьезд. На окружных сьездах избираются окружные организаторы (для каждого политического уезда) и помощники окружных организаторов (для судебных уездов); помощников избирают, обыкновенно, по два. Кроме того, окружными уездами избираются доверенные лица (по 6-9 на уезд), для участия в Народном Сьезде, который собирается раз в год во Львове. Народный сьезд решает все народные (культурные и политические) дела, подлежащие всенародному обсуждению и решению. На этом сьезде и избираются 20 членов Народного Совета.
4. Члены Народного Совета по выборам на 1914 год
1. Д-р прав Лев Ю. Алексеевич, адвокат в Станиславове
2. Д-р прав Кирилл С. Черлюкчакевич, адвокат в Перемышле
3. Д-р прав Иван С. Черлюнчакевич, адвокат в Скалате
4. Д-р прав Мелитон М. Видрак, адвокат в Черткове
5. Д-р прав Александр И. Савюк, адвокат в Сяноке
6. Д-р прав Михаил Е. Сохоцкий, адвокат в Турке (Переех. в Киев 28/VII 1914г.)
7. Д-р прав Мариан Глушкевич, адвокат во Львове (Переех. в Киев 28/VII 1914г.)
8. Д-р прав Владимир. Ф. Дудыкевич, адвокат в Коломые
9. Д-р мед. Корнилий Миронович, врач в Сколье
10. Свящ. Корнилий Сеник, в Бережнице-Королевской, возл. Жидачева
11. Свящ. Маркилл Раставецкий, в Громне, возл. Комарна
12. Крест. Лука Старицкий, из Знесенья, возле Львова
13. Мещ. Гавриил Мулькевич, из Каменки Струмиловой
14. Крест. Фома Дьяков, из Вербежа, возле Миколаева на Днестре
15. Свящ. Иоанн Мащак, в Липице Дольной, возле Рогатина
16. Свяш. Николай Винницкий, в Галиче
17. Помещ. Антон Крыськов, в Унятычах, возле Дрогобыча
18. Д-р прав Иван Н. Дрогомирецкий, адвокат в Золочеве
19. Кандид. прав Владимир Н. Котельницкий, во Львове
20. Нотариус Александр Строцкий, в Оттынии
Редакторы газет:
21. Прикарпатская Русь - Семен Андреевич Лабенский (Переех. в Киев 28/VII 1914г.)
22. Голос Народа - Илья Иванович Церох.
Депутаты:
1. Венского парламента и Гал. сейма - Д-р прав Димитрий А. Марков
2. Венского парламента - Сов. судебн. палаты Владимир М. Куриллович.
Примечание: Необходимо точно отличать Галицкий Народный Совет от Народного Комитета, также заседающего во Львове и являющегося органом Украинофильствующей национал-демократической партии (см. далее).
5. Карпато-Русский Освободительный Комитет
В самом начале кампании 1914 года, по инициативе одного из офицеров Русской службы, видные представители Галицкой культурной и общественной жизни, оказавшиеся, благодаря счастливой случайности, к этому времени в России, составили в г. Киеве особый Комитет, все значение которого легко взвесить, если принять во внимание, что в состав его вошло несколько членов Галицкого Народнаго Совета.
29 июля 1914г. состоялось в Киеве учредительное собрание Комитета, названного Карпато-Русским Освободительным Комитетом. Председателем его избран Ю.А. Яворский, известный Галицкий писатель, живущий постоянно в Киеве; в секретари С.А. Лабенский, редактор газ. Прикарпатская Русь и член Народного Совета; в состав комитета вошли членами: адвокат М.Ф. Глушкевич, изв. защитник Бендасюка, вице-председатель Народного Совета, адвокат Михаил Емельянович Сохоцкий, секретарь Народного Совета, и адвокат Юлиан Ильич Секало, уездн. организатор Русской Народной Организации.
Цель и задачи Карпато-Русскаго Освободительного Комитета:
1. Осведомление Русского общества и Освободительной Русской Армии об исторических пореживаниях и современном национально-культурном и политическом положении русского Прикарпатья.
2. Забота о военных беженцах и пленных русских Галичанах.
Средствами для этого служат:
а) Издание периодич. органа - газеты, назван. Прикарпатская Русь и летучих листков;
б) Устройство публичных собраний и бесед.
В случае оккупации восточной части Галичины Русскими войсками, К.Р.О.К. переносится во Львов
29-го же июля Карпато-Русск. Освобод. Комит. составил следующее возвание для распространения среди населения и войск Галицкой Руси:
возв.
6. Настроения в Галичине
(Национально-общественные и политические группы)
А. Русские
Два лагеря: а) Русский и б) Украинский.
Русское население, вообще, называет себя в Галичине Pусынами, Русснаками. Женщины говорят о себе: я русска. Свою веру, язык и т.д. они называют - русскими.
Поляки называют русское население: русины, руски, в отличие от русских в России, которых они называют росиане, москале, росийски, москевски.
Интеллигенция делится на два нациоальных лагеря: а) Русский, который украинцы называют - кацапским, а крестьяне - твердыми русынами и б) украинский, который крестьяне называютъ - мягкими русынами.
а) Русский лагерь. Органы партии, Национальные песни и цвета.
Где находятся сознательные сторонники Русской народной партии?
а) Русский лагерь.
Он организован в Русскую Народную организацию, которую называют также Русской народной партией.
Органы партии: 1) Ежедн. газета: Прикарпатская Русь (1500 подписч.), изд. во Львове, и популярные еженедельники:
2) Голос Народа (8000 подписч.) изд. во Львове.
3) Русская земля (4000 подписч.) изд. в Перемышле.
4) Русская Рада (ок. 2000 подписч.) изд. в Коломые. Это издание врём. прекращено за смертью ред. издателя.
5) Народная Воля (ок. 2000 подписч.) изд. в Черновцах.
6) Просвет. о-во имени Мих. Качковского (12000 членов) выпускает ежемесячно популярые книжки.
7) Русские Дружины - пожарно-гимнастические организации, объединяют свыше 20000 членов по деревням.
Русская народная партия на парламентских выборах, несмотря на противодействие правительства и террористическую агитацию других, враждебных групп, собирает не менее одной трети всех голосов, подаваемых русским населением.
Национальные песни Русской народной партии:
1) Пора, пора за Русь святую; 2) Мир вам, братья и другие на тему единства Руси - от Карпат до Камчатки.
Национальная лента: бело-сине-красная. Сине-желтая лента, присвоенная ныне украинофильской партией, собственно была некогда общей галипко-русской национ. лентой.
Где находятся сознательные сторонники Русской народной партии?
Массы сознат. сторонников этой партии населяют в подавляющем или значительном большинстве след. админестрат. уезды или поветы (на местн. наречии - повит).
На северо-востоке:
Поветы: Броды, Скалат, Зборов, Золочев (польск. Злочув), Каменка Струмиловая, Радехов, Сокаль, Рава Русская, Жолков, в значит, мере поветы: Львов, Городок Ягеллонский и Яворов.
В центре края:
Поветы: Перемышляны, Жидачев, Дрогобыч, Добромил, в значит, мере Стрый, Перемышль, Рудки, Ярослав, Станиславов, Толмач и Бучач.
В Подкарпатской области и Карпатах:
Поветы: Коломыя, Печенежик, Калуш, Долина, Сколье, Турка, Сянок, Леско, Березов (польск. Бржозов), Ясло, Горлицы, Новый Санч (крайн. запад Русской Галичины).
В остальн. поветах: кое где разсыпаны отд. сёла - Крепости русского национального сознания.
Внешние признаки принадлежности данного селеноя к Русск. народной организации
1) Существование в селе: читальни имени Михаила Качковскаго, Русской Дружины (пожарн.-гимнастическ. организации) или наличие подписчиков и читателей газет: Голос Народа, Прикарпатская Русь, Русская земля и других.
б) Украинский лагерь.
Своеобразное течение русской национальной жизни в Галичине, известное под названием украинофильства и получившее кое-где кличку мазепинства (за измену исконным русским началам), возникло в 60-х годах XИX столетия. В начале, до 1890-х годов, оно играло положительную роль и работало рука об руку с русским национальным лагерем.
Искусная политика распада здоровых начал, принятая в Австро-Венгрии, на основании старого принципа: разделяй и властвуй, вскормленного на славянской почве с откровенным Габсбургским цинизмом, очень скоро оценила все значение украинства. С 1890-х годов Галицкая украинская партия вступает на путь оппортунизма и, в угоду правящему польскому элементу, провозглашает на Галицком сейме идею национального обособления малороссов от великороссов. Милости польских правителей только усугубили рвение партии, и в 1900-х годах мы можем проследить возникновение идеи самостийной Украины.
Так. образом, нелепая, интеллигентская затея и мертворожденная, в сущности, идея искусственно подогревалась польской администрацией, проводившей взгляды Австро-Венгерского правительства, открыто указывавшего на это пугало для России.
Однако, одновременно с этим, растут и аппетиты новоявленной партии, и в последние годы заметны нешуточные опасения предержащего власть польского элемента перед возможностью усиления влияния хотя и угодной, но все же не польской партии.
В 1907г. уже совершенно определено высказывается мысль о создании Украины под скипетром Габсбургов, для чего должна быть от России отторгнута Малороссия. Венский и Берлинский кабинеты усиленно подогревают эту идею, и слухи о создании в мечтах Франца-Фердинанда Киевского Княжества вовсе не так уж измышлены.
Нужно-ли удивляться после этого, что в Галичине можно было недавно встретить лиц, старающихся насадить всеми способами ненависть к России? Униатское духовенство, во главе с митрополитом гр. Шептицким, не оставалось в стороне от этой работы, усиленно поддерживая ненависть к схизме (православию).
В обшем, украинский лагерь следует рассматривать, в связи с текущими событиями, с двух точек зрения: политической и народной.
Политическое значение его до войны - дутая ценность, которой курс поддерживала венская печать и венское правительство ради соображений, связанных с наступлением на Россию. Антирусская проповедь, к счастью, слишком непродолжительно действовала: с 1907г. она захватила пока часть интеллигенции, гл. обр., часть пылкой молодежи. Народной толщи она почти не коснулась.
Так наз. милитарные организации галицких украинцев - детская забава. Этот факт подтверждает недавний смотр, состоявшийся во Львове в день убийства эрц-герцога Франца-Фердинанда. Крестьянство приняло в нем участие в виде экскурсии во Львов, издержки которой (путевые и на харчи) уплатили устроители съезда.
Рассматривая народный момент, следует установить: массы крестьянства, состоящие под влиянием украинцев, привлечены ими на свою сторону лозунгами борьбы Руси с Польшей, которую вели прежние украинофилы. Эти массы к России относятся сочувственно, как к государству, в котором тверда русская вера и мужицкий царь, в котором земли много и налоги меньше.
О присоединении к России мечтает и значительная часть украинской интеллигенции, та часть, которая не развращена еще в конец политикой своих вождей.
При оккупации края достаточно было бы закрыть издание украинских органов (см. ниже) и установить надзоры за украинцами во Львове и в таких провинциальных центрах, как Стрый, Перемышль, Тарнополь, Станиславов, Коломыя. По деревням надзор, в подавляющем большинстве случаев, поведет само крестьянство.
Для активного выступления украинцев против оккупац. власти нет никакой почвы. К тому же главные сеятели антирусской травли несомненно предпочтут уйти с отступающими австрийскими войсками. Однако, возможно, что австрийское правительство во время мобилизации раздало оружие украинским организациям в некоторых крупных городах. Возможно также, что оружием снабжены видные представители т.наз. украинского лагеря.
Хотя серьезной силы эти организации не представляют, однако с ними, в случае вооружения их, придется считаться, как это ни печально для нас, русских.
Органы партии:
...
Песни украинского лагеря Ще не вмерла Украина. В противовес им русские поют эту же песню, вставляя вместо Украина - слова: Русь святая. Кр. того, в Украин. лагере поют: Не пора, не пора москалеви, ляхови служити.
Партийная лента:
Сине-желтая, узурпированная, собственно, у общей национальной Галицкой кокарды.
Внешние признаки принадлежности к Украинофильским партиям.
В помещениях украинских редакций и обществ. организаций находятся часто портреты Мазепы и других гетманов, боровшихся об руку с Польшей против Москвы.
В селениях мазепинской организации: читальни Просвіты, пожарно-гимнастич. организации Сич-и и Сокіл-ы.
Среди интеллигентов легко отличить украинофила от русского, по библиотекам и выписываемым газетам.
Русские читают: Прикарпатскую Русь, Голос Народа, русские газеты и журналы (напр. Нива) из России.
Украинофилы читают: Діло, Руслан, а из России получают Киевское издание: Литерат. Науковый Вестник, написанный на жаргоне искусственно и уродливо созданном интеллигенцией (крестьяне - литературного украинского языка не понимают).
Как следует относиться к украинофилам
К крестьянам, привлеченным в лоно этого лагеря, следует относиться, пока нет активных выступлений, снисходительно и даже предупредительно. Они были грубо обманываемы своей властолюбивой интеллигенцией и не могли разобраться в этом, т. как не знали великорусской и малорусской исторической и бытовой правды.
К интеллигенции надо относиться выжидательно: быть может, своим поведением и сознанием настоящего положения вещей, она, не взирая на свое властолюбие заставит нас забыть старое, и нам не придется прибегать к применению суровых законов военного времени.
Б. Польское население.
Польский лагерь.
Польские крестьяне.
Рабочие социал-демократич. организации
Органы польских партий
...
В. Евреи.
Примыкая, обыкновенно, к сильнейшей партии, в дан. время к полякам, евреи на самостоятельное активное выступление не решатся, особенно, если почувствуют, что это бьет их по карману.
Беднейшая часть еврейского населения склонна к тому, чтобы перейти под Россию, где жить дешевле чем в Австрии, которая разоряет граждан непомерными налогами.
Общее настроение
Подходя, со всей осторожностью, к общему заключению, необходимо признать, что победа Русского оружия была бы встречена почти всеми общественными кругами Галичины, в общем, сочувственно, тем более, что враждебные нам слои населения убеждены в том, что Австрия, при столкновении с Россией, потерпит поражение.
Известный недавний процесс о государственной измене (дело Бендасюка), и вынесенный польскими присяжн. заседателями оправдательный вердикт можно считать, до известной степени, показателем некоторой чуткости польского общества в отношении современного положения вещей, созданного в Галичине интенсивной подготовкой Австрии к войне с Россией.
Благоприятные тона общего настроения заставляют нас с особой тщательностью ознакомиться с общественно-политическими группами, дабы можно было без всякого труда разобраться в современном положении родной нам по крови и по духу Галичины
Современная Галичина: этнографическое и культурно-политическое состояние ея, в связи с национально-общественными настроениями: записка составл. при Военно-цензурном отд. Упр. генерал-квартирм. штаба главнокомандующего армиями Юго-западного фронта (июль 1914г.). с.30, карт.
Российская Государственная Библиотека
http://dlib.rsl.ru/01004102748 pdf 28Мб
Современная Галичина
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_188.htm

 Отправлено: 28.12.14 12:33. Заголовок: Прикарпатская Русь h..

Прикарпатская Русь

К.Р.О.К. (Карпато-Русский Освободительный Комитет) продолжает свою деятельность издаючи в Киеве под редакцией С.А. Лабенского закрытую во Львове австрийскими властями газету Прикарпатская Русь. Между прочим Комитет издал также прокламацию до галицко-русского населенья. В Киеве появились два первых номера Прикарпатской Руси (от 10 и 17 августа). Коли русские войска заняли Львов, редакция переехала в Броды и тут появился 3-ий номер Пр. Руси (от 26 августа), вмещающий в собе также отдел для газ. русского крестьянства Голос Народа.
Члены К.Р.О.К. ишли разом с русскими войсками и попутно освобождали из тюрем нашим узников. Особенную ревность проявил в том деле гр. В.А. Бобринский, который вступил добровольцем в армию яко гусарский корнет, щобы, як раньше словом, так теперь и делом защищать свовю любимую Галичину.
Дальший н-рь Пр. Руси появился уже во Львове 12 сентября и с тех пор та газета начала появлятись правильно
Голос Народа. Н-р 30. Львов. четверг. 27 ноября (10 декабря) 1914, с.2 (Редактор И.И. Цьорох)
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_752.htm

Прикарпатская Русь
Повременное издание Карпато-Русского Освободительного Комитета.
N 1. Киев. Воскресенье 10 августа 1914г. N1
Высокознаменательные слова
Государя Императора о предстоящем освобождении Карпатской Руси
З сего августа г. Киевский генерал-губернатором получена Высочайшая телеграмма следующего содержания:
Передайте Мою благодарность Карпато-русскому освободительному комитету за выраженные им чувства. Всею душею разделяю его сокровенную надежду, если на то будет Господня Воля, увидеть наших зарубежных русских братьев, свободно слившихся с Великою Русью.
Николай
Телеграмма эта последовала в ответ на посланную 2 сего августа начальником края Его Императорскому Величеству телеграмму такого содержания:
Председатель бюро Карпато-русского освободительного комитета Юлиан Яворский и члены Мариан Глушкевич, Семен Лабенский, Юлиан Секало, Михаил Сохоцкий от имени собравшихся в матери городов русских, древнестольном Киеве, жителей и народных деятелей Карпатской Руси повергают к стопам Вашего Императорского Величества чувства безпредельной верноподданнической преданности и моля Всевышнего о даровании славной победы русскому освободительному оружию, всеподданнейше просят Ваше Императорское Величество всемилостивейше принять изстрадавшуюся в многовековой лютой чужеплеменной неволе Карпатскую Русь в родное лоно Великой Русской Семьи и завершить святое историческое посланничество собирания Земли Русской.
Генерал-адьютант Трепов

Воззвание Верховного Главнокомандующего к русскому народу в Австрии
Братья! Творится суд Божий! Терпеливо, с христианским смирением в течение веков томился русский народ под чужеземным игом, но ни лестью, ни гонением нельзя было сломить в нем чаяний свободы.
Как бурный поток рвет камни, чтобы слиться с морем, так нет силы, которая остановила бы русский народ в его порыве к объединению. Да не будет больше Подъяремной Руси! Достояние Владимира Святого, земля Ярослава Осмомысла и князей Даниила и Романа, сбросив иго, да водрузит стяг единой, великой и нераздельной России.
Да поможет Господь Царственному Своему Помазаннику, Императору Николаю Александровичу всея России, завершить дело великого князя Ивана Калиты. А ты, многострадальная братская Русь, встань на стретение русской рати. Освобождаемые русские братья!
Всем вам найдется место на лоне матери-России. Не обижая мирных людей, какой бы они ни были народности, не полагая своего счастья на притеснении иноземцев, как это делали швабы, обратите меч свой на врага, а сердца к Богу, с молитвой за Россию и за Русского Царя.
Верховный Главнокомандующий генерал-адъютант
Николай.
5 августа 1914
Прикарпатская Русь
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_753.htm
Се ТрГлаве молiхомь Влiце а Мале

 Отправлено: 28.12.14 15:13. Заголовок: Прикарпатская Русь h..

Прикарпатская Русь

Прикарпатская Русь. 1914, н.1. с.3

Еще седой Карпат, как пленный богатырь,
Потупя гордый взор, обьят страдальной думой.
Еще и Днестр и Сян, и тихий Буг и Стырь,
Как бы насторожась, застыли в тьме угрюмой.

Но близок уж разсвет. В изломах облаков
Сверкнула цепь огней и громом разразилась.
Подземный слышен звон распавшихся оков:
Встает от сна Карпат! В нем сердце вновь забилось!

И вот, над храмов гор, где, словно алтари,
Встают за кряжем кряж в клубах курений сизых,
Уже мерцает свет предутренней зари:
В град-Галич День грядет, как жрец, в лучистых ризах.

Разсеялся туман. На солнце золотясь,
Открылись города, селенья, реки, горы.
Народ надежды полн. И, истово крестясь,
Молитвы шепчет он, подьемля к нему взоры.

Он слышит Божий глас и в помыслах Царя
Зрят жертвенно-святой и предреченный пламень.
В сей День он отстрадал и, сретеньем горя,
Он встал днесь отвалить от гроба смертный камень.

М. Глушкевич


Прикарпатская Русь. 1914, н.1. с.3-5. М. Глушкевич. Заметки к моменту
Заметки к моменту
I
Разразившаяся столь неожиданно война сразу, с первых же дней нашла себе во всех слоях русского общества самую верную оценку, выразившуюся, между прочим, в согласном определении ея общепризнанного характера и в общепринятом ея названии. Как только Австрия напала на Сербию и, несколько дней спустя, Германия обьявила войну России, для всех сразу-же стало ясно, что России придется вести упорную и многотрудную, а притом по истине народную войну, целью которой является, с одной стороны, освобождение не одной только России, но чуть ли не всех народов европейского материка, от милитарных тисков двигающегося германского шовинизма, с другой же стороны, окончательное освобождение славянских народов от чужеплеменного ига. Вот почему настоящая война и получила принадлежащее ей по всем правам, великое и грозное, но верное и достойное название освободительной войны. И это с первого же момента, за долгое, сравнительно, время до появления воззваний верховного Главнокомандующего к Полякам и к русскому народу Прикарпатья, каковые акты явились блестящим и ободряющим подтверждением, укреплением и поглублением с высоты компетентных кругов общего всем настроения и общих всем надежд. В ответ на дерзкий вызов воинствующего германизма, великий русский народ, кроткий и долготерпеливый, поднялся во весь свой могучий рост, чтобы, быть может, окончательно и навсегда свести счеты с историческим врагом, не только за себя, но уже заодно и за все славянство. Воскресли надежды всех славян, порабощенных настоящими в силу своего происхождения, Гуннами-Мадьярами и теми-же гуннами по культуре - Немцами. Опять воспряли духом Сербы, поражая мир своею храбростью. Воскресли надежды Чехов, западных славянских стражей. В грозный и ответственный момент среди темных туч завидели просвет Поляки, и в их груди забилось славянское сердце. Несомненно, всколыхнулись вековые чаянья в народной душе Словенцев, Словаков и Лужицких сербов. Все это чувствуют, почти все об этом постоянно читают, многие об этом пишут.
Но, в силу особых, исторически сложившихся условий, далеко не все, далеко не многие даже вдумываются в грядущие события, как в совершающийся на наших глазах величайшей важности исторический акт окончательного обьединения всех русских земель. Напротив того, усвоенный значительной частью печати, несколько узкий взгляд на эту войну как-будто закрывает перед памятью народной тесную историческую связь настоящего с прошлым, не позволяя с достаточной ясностью видеть в готовящихся событиях не какие-нибудь чисто милитарные завоевательные стремления России, и последовательное проведение основной национальной идеи всего русского, проходящей красной нитью во всей тысячелетней истории его и выражающейся в неуклонном, заложенном в самой природе его, стремлением к собиранию всех русских земель в одно культурное и политическое целое. И если настоящая война, как может быть, конечный этап борьбы с Немцами, сама по себе чрезвычайно популярная, вызвала небывалое возбуждение в Державной Руси, в русском государстве, как таковом, то насколько сильнее это возбуждение и общий подьем должна чувствовать также Русь, как единый народный дух, как нация, вспомнив, что после великих и знаменательных слов южной Малоросии: Волим под Царя восточного, православного -, и после не менее великих, торжественных слов Екатерины II: Отторженная возвратих -, в скором времени жертвенным подвигом народа будут осуществлены и на веки на скрижалях его запечатлены слова: Да не будет более Подьяремной Руси -, торжественно вылившиеся из чувствилищных недр слившихся воедино русских сердец. А уже никакой песнью слов и никакими звуками не выразить подьема, вызванного этой войной в Галицкой, Буковинской и Угорской русских землях, вчера еще забытых и безмолвных, но сегодня уже как-бы святым трубным гласом разбуженных для того, чтобы после многолетней разлуки, слитые в едино-неразделенное...

Обьединение всех русских племен - национальный идеал России Обьединение всех русских племен, представляющих один народ с общим происхождением, с одними традициями, с одним языком, но раздавленных злою судьбою, является заветной идеей русской нации в ея целом. Эта идея, на протяжении всей 1000-летней русской истории служившая главным содержанием не только национального сознания всех русских племен и земель, но также политической программы всех исторически слагавшихся культурно-политических центров, должна сделаться усилием всего русского общества, всего русского народа и созданного им государства, она должна быть самой нацией поставлена во главу угла национально-политической проблемы Великой России. Одухотворяющее начало общественно-политического развития русской нации, - она в то же время одна из важнейших исторических задач ея, священный завет, за исполнение которого в настоящий момент, небывалый по благоприятствующим ему условиям, все современные русские люди, вся Русь ответственна перед грядущими поколениями, перед историей. Вот почему она, изначальная и основная, общая всему русскому народу, всем племенам и землям его, всем векам его истории, прошлой, настоящей и будущей, требует безусловной выдержки, требует самых решительных, неуклонных и последовательных усилий, которые, естественно, должны подавить обывательские чувства и переживания, все временные, условные, партийные и сословные разницы.
Если даже оставить в стороне национальный мотив, окажется, что присоединение Прикарпатской Руси к России должно явиться удовлетворением важнейших интересов и насущных потребностей русского государства. Прикарпатская Русь необходима России по строго государственным соображениям, каковыми являются соображения стратегические, политические и общекультурные...
М.Ф. Глушкевич. Взгляд на прошлое, настоящее и будущее Прикарпатской Руси в связи с великой войной. Ростов-на-Дону: изд. А.Г. Батыкого на складчину ростовских Карпаторусских беженцев, 1917, 32с.
Знаменщица Русского Народа. Русская идея
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_749.htm
Прикарпатская Русь
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_753.htm

 Отправлено: 28.12.14 17:35. Заголовок: Прикарпатская Русь h..

Прикарпатская Русь

Прикарпатская Русь
Повременное издание Карпато-Русского Освободительного Комитета.
N 2. Киев. Воскресенье 17 августа 1914г. N2

Ю. Яворский. На заре народной свободы
Долга и беспросветна была карпато-русская ночь. Тяжел и кошмарен был шестивековый народный сон. Мучительный сон в горбу заживо погребенного народа, то окутанный сплошь черными, уродливыми тенями внутреннего безсилия, то судорожно пронизываемый лютыми молниями ненасытной вражеской злобы и шипящим заревом мученических костров. Нестерпимо ныла и обливалась кровавым потом истерзанная народная грудь, тревожно метался и задыхался в смертельной тоске прибитый, оскверненный, обезличенный народный дух. Черна и безпробудна была карпато-русская ночь!
Но, загнанный и замученный до полусмерти, изувеченный и истерзанный до уродства, он все-таки нетленно жив и непокорен, наш многострадальный народ-богатырь.
Сквозь вековую тьму и бурю, сквозь вражеские костры и тюрьмы, он вынес благоговейно и верно свой святорусский облик, свою прадедовскую речь и веру, свою подлинную душу живую. И в сокровенных тайниках народного сознания он сохранил бережно и свято, словно заветную каплю чудодейственной живой воды, аркую надежду на грядущее освобождение, на братскую помощь и ласку своей державной родни...
Долго, безконечно долго тянулось это томительное ожидание свободы и света. Поколенье за поколеньем падало во тьме в рабскую могилу, к безплодной борьбе и тоске сгорали лучшие жизни и души одна за другою, зловеще редели изнуренные ряды последних борцов, а лютые цепи вьедались в народное сердце все проникновеннее и глубже. Казалось, близок уж последний, смертный час народа, уж нет ему надежды никакой.
Но, утерянный случайно и нелепо в кровавой тьме веков, косно и малодушно обойденный и оставленный на произвол судьбы в последующее время собирания и обьединения Русской Земли и, наконец, уж совершенно заброшенный и забытый родной, великой Россией, он, этот верный народ-страдалец, с неизменной любовью и верой устремлял свои потухшие взоры на братский Север и чутко, последними силами истомленной души своей, ждал от него благовестного луча освобождения, соединения, немеркнущей народной правды и любви...
И пробил великий, святой час. Над селами, повитыми извечной тьмою и тоской, гребнями Карпат вдруг, по чудотворному мановению Судьбы, забрезжило, просияло воскресной зарею долгожданное утро золотое. И, злобно шипя, разступается могильный мрак, исчезают зловещие тени неволи, распадаются ржавые, едкие цепи. Вместо диких криков палачей и унылого рабьего стона, поднимается к просиявшему небу победный всерусский гимн и горячая воскресная молитва возстающего из многовекового гроба народа. Радостно и доверчиво раскрываются на встречу освободителю-брату раскованные братские обьятия, восторженно и умиленно раскрывается ему на встречу благодарное сердце народное.
Ярко и благовестно занимается над воскресающей Карпатской Русью долгожданная заря любви и свободы.
Разсеются скоро и последние разсветные тени, исчезнут навсегда кошмарные воспоминания ночи. И сквозь кровавый туман святой освободительной жертвы взойдет победно и незакатно торжествующее, вечное солнце!
Ю. Яворский

Витязям южной дружины

Стоите вы у поля битвы
И смелой грудью рветесь в бой.
К вам, к вам прикованы молитвы
И взор любви Руси святой.

Сияют перед Вами горы, -
Там та же Русь седых Карпат;
Заставы ваши и дозоры
Уж занимают древний скат.

Грохочет бой, - и ты, дружина,
Шагнешь вперед за Прут, за Сан.
И силой мощной исполина
Разсеешь ты коварный стан.

Скорее братьям дай свободу,
В разстрелах гибнущим, в крови,
И вековую их невзгоду
Развей ты подвигом любви...

Неси же стяг на поле битвы
За Древний Галич наш родной,
Благословят тебя молитвы
И взоры всей Руси святой.

Михаил Балясный


н.2. с.5
Дм. Вергун. Из Славянских заметок
Область, которую заняли русские войска, перешедшие реку Збруч в Галиции, составляла в XII веке удельное княжество, независимое от Киева и Галича, со стольным городом в Теребовле. Еще до настоящего времени уцелели в этом городе развалины древнего кремля, построенного на слиянии рек Серета и Гнезны. Здесь княжил несчастный Василько Ростиславович, ослепленный Давидом Игоревичем и Святополком после Любеческого сьезда всех русских князей, на котором они целовали крест прекратить все междуусобицы и распри из за уделов. Только благодаря поддержке Владимира Мономаха, Васильку удалось сохранить свой княжеский престол, который впрочем вскоре после его смерти был уничтожен галицкими князьями.
В настоящее время Теребовль маленький городок с 3-4 тысячами жителей. Во время польского и затем австрийского владычества этот когда-то цветущий русский город пал так же, как и ближайший Звенигород, превратившийся из княжеского города в простое малороссийское село.
Но, подвигаясь по направлению к Галичу и Львову, русские войска заняли несколько других городов, выросших во время польского владычества. Таков Тернополь с 10.000, Золочев с 30.000, Бережаны с 20.000, Чертков с 15.000, Броды с 30.000 жителями, Рава Русская с 10.000 жителями, Каменка с 12.000 жителями и др. Это все торговые города, ведшие раньше торговлю с Веной.
Скоро русские войска подойдут к самой столице Галиции - гор. Львову. Русский князь Лев Давидович перенес сюда из Галича столицу своего княжества, обнимавшего в XIII веке всю Западную Русь, от Закарпатья до Днепра. Только одно столетие гор. Львову суждено было быть русским городом. Его завоевал король Казимир польский, и с тех пор этот город находился под чужим игом.
Сегодня (статья появилась 15 авг.) русские жители Львова справляют свой храмовый праздник в одной из древнейших своих церквей, построенной молдавскими господарями. Русские войска, подходя к городу. услышат колокольный звон из всех десяти русских храмов древней русской княжьей столицы. С колокольным звоном будет спорить гул крепостных орудий, разставленных на старой австрийской цитадели, на Высоком Замке, созданном поляками в память Люблинской унии и на Кайзер-вальде. Мы уверены, что скоро замолкнет пальба австрийских орудий, и звон русских колоколов и гул русских орудий осилят ее. Вся Русь, от Тихого океана и до Карпат, шлет об этом горячие молитвы к небесам вместе с русскими жителями Львова и всего Прикарпатья.
(Нов. Вр.)

Приложение к Прикарпатской Руси
Карта русских областей Австро-Венгрии
(Русь Галицкая, Буковинская и Угорская)
Прикарпатская Русь
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_753.htm

 Отправлено: 29.12.14 10:31. Заголовок: Прикарпатская Русь Ч..

Прикарпатская Русь
Члены К.Р.О.К. ишли разом с русскими войсками и попутно освобождали из тюрем нашим узников. Особенную ревность проявил в том деле гр. В.А. Бобринский, который вступил добровольцем в армию яко гусарский корнет, щобы, як раньше словом, так теперь и делом защищать свовю любимую Галичину.
Дальший номер Прикарпатской Руси появился уже во Львове 12 сентября и с тех пор та газета начала появлятись правильно
Голос Народа. Н-р 30. Львов. четверг. 27 ноября (10 декабря) 1914, с.2 (Редактор И.И. Цьорох)
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_752.htm

N 1414 Львов 12 (25) сентября 1914
Прикарпатская Русь
Ежедневная политическая, общественная и литературная газета.
Орган Русской Народной Организации в Галичине

Высочайшая телеграмма
Львов. Из Царского Села
Генерал Губернатору Галиции
Передайте депутациям русских организаций Галиции, явившимся к вам с выражениеми любви и преданности, мою сердечную благодарность и мой привет многострадальному русскому народу. Вся Россия со мной радуется совершающемуся возсоединению с дорогою каждому русскому древнею Червонною Русью. Вам лично желаю полного успеха.
Николай.

Эта телеграмма последовала в ответ на посланную 9 сентября Его Высокопревосходительством Генерал Губернатором Галиции графом Георгием Александровичем Бобринским телеграмму следующего содержания:

Царское Село.
Его Императорскому Величеству!
Счастлив донести Вашему Величеству, что сегодня ко мне явились депутация от 19 культурно-просветительных и экономических русских организаций Галиции и от имени Галицкого Русского Народа просили меня повергнуть к Стопам Царским чувства верноподданической преданности, сыновьей любви и благодарности к их природному Белому Русскому Царю, освободившему Червонную Русь от многовекового рабства и воссоединившего её с ея Матерью Россиею.
Граф Бобринский.

N 1414 Львов 12 (25) сентября 1914, с.2
Русскому народу
Братья! Творится суд Божий! Терпеливо, с христианским смирением, в течение веков томился Русский народ под чужеземным игом, но ни лестью, ни гонением нельзя было сломить в нем чаяний свободы.
Как бурный поток рвет камни, чтобы слиться с морем, так нет силы, которая остановила бы русский народ в его порыве к объединению.
Да не будет больше подъяремной Руси! Достояние Владимира Святого, земля Ярослава Осмомысла и Князей Даниила и Романа, сбросив иго, да водрузит стяг единой, великой, нераздельной России.
Да свершится Промысел Божий, благословивший дело великих собирателей земли Русской.
Да поможет Господь Царственному Своему Помазаннику, Императору Николаю Александровичу Всея России, завершить дело Великого Князя Ивана Калиты.
А ты, многострадальная братская Русь, встань на стретение русской рати.
Освобождаемые русские братья!
Всем вам найдется место на лоне матери России. Не обижая мирных людей, какой бы они ни были народности, не полагая своего счастья в притеснении иноземцев, как это делали швабы, обратите меч свой на врага, а сердца свои к Богу, с молитвой за Россию, за Русского Царя.
Верховный Главнокомандующий
Генерал-Адъютант Николай.
5 августа 1914

Воззвание Верховного Главнокомандующего.
Народы Австро-Венгрии!
Венское правительство обьявило России войну за то, что Россия, верная своим историческим заветам, не могла оставить беззащитной Сербию и допустить ея порабощение.
Народы Австро-Венгрии!
Вступая во главе Российского войска в пределы Австро-Венгрии, Именем Великого Русского Царя объявляю вам, что Россия, не раз уже проливавшая свою кровь за освобождение народов от иноземного ига, ничего иного не ищет, кроме восстановления права и справедливости. Вам, народы Австро-Венгрии, она также несет теперь свободу и осуществление ваших народных вожделений.
Австро-венгерское правительство веками сеяло между вами раздоры и вражду, ибо только на вашей розни зиждилась его власть над вами.
Россия, напротив, стремится только к одному, чтобы каждый из вас мог развиваться и благоденствовать, храня драгоценное достояние отцов - язык и веру, и, объединенный с родными братьями, жить в мире и согласии с соседями, уважая их самобытность.
Уверенный, что вы будете всеми силами содействовать достижению этой цели, призываю вас встречать Русские войска, как верных друзей и борцов за ваши лучшие идеалы.
Верховный Главнокомандующий
Генерал-Адъютант Николай.
август 1914

Несущим свободу

Я боюсь, что вам чужд будет тихий привет
Сына Родины, темной от злыдней и бед.
Где, скорби о пленении прадедных нив,
Склонял головы долу строй плакальщиц ив,
Где красу смяли вихри не только сосны:
Где печаль и в цветах и в улыбке весны;
Где страдалец-народ, непокорный судьбе,
Пять столетий с врагом стоял в грозной борьбе,
Богатырские внуки в могилы легли,
Не дворцы а курганы встают из земли;
Где и песни - стенание жалкое птиц,
Что средь бурь от родимых отстали станиц;
Где Христос на обрубленном Римом кресте
Точно на век застыл в своей скорбной мечте,
Увядали высоких стремлений цветы
Где и хаты, и люди, и мысль и дела
Так же серы как осенью низкая мгла,
Где как будто лишь камней таинственный глас
Миру скорбный про Галич поведает сказ...
Где так чужды нам ласка, участье, привет,
Как рожденным в тюрьме золотистый разсвет

М. Глушкевич

Прикарпатская Русь
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_753.htm

 Отправлено: 29.12.14 13:06. Заголовок: Прикарпатская Русь h..

Прикарпатская Русь

N 1417 Львов, вторник 16 (29) сентября 1914
Прикарпатская Русь
Ежедневная политическая, общественная и литературная газета.
Орган Русской Народной Организации в Галичине
Главный редактор: Д-р Ю.А. Яворский

Преображение Львова
Даже из могилы вырастают иногда и тянутся к синему небу прекрасные, торжествующие цветы. Даже в тюрьме снятся иногда тоскующему, измученному узнику чудесные, светозарные сны. Туманные, золотистые сны о былой волюшке и мощи, о зеленом раздольи родных полей и лесов, о тихом счастьи далекого родного очага.
Прекрасные, светлые сны озаряли время от времени, словно благовестные проблески грядущей, немеркнущей зари и тяжелую тьму вековой карпато-русской ночи. И самым светлым, самым благовестным из них был вечный и - казалось - безумный сон о русском Львове, о победном русском знамени на его седых, прибитых неволей стенах, об удалом посвисте козацком на его завявших, заполненных врагами улицах. О родной воле и правде на своей - не своей земле, о воскресном, свободном биении ея старого, усталого сердца - древне стольного Львова...
И этот пророческий сон ныне сбылся. Сбылись сокровенные, заветные грезы многих поколений, сбылось чудесное марево многих веков. Наш старый львинный град - опять, и уже, даст Бог, навсегда - русский! Царственно парит над ним победоносный русский двуглавый орел, торжественно и привольно развеваются над ним давно невиданные русские знамена. В его старинных стенах, бывших вчера еще немыми свидетелями вражеских оргий и лютых гонений и издевательств над исконным его хозяином - русским народом. В этих многострадальных стенах его вековой тюрьмы, закипела вдруг, новая, свободная русская жизнь. Еще недавно чужие и холодные улицы и площади его наполнялись молодецким темпом и гулом освободительного русского воинства, огласились родными звуками великой и свободной русской речи, залились победными переливами чудесной и могучей русской песни, лихим, козацким посвистом орлов-богатырей.
Преобразился, воскрес к новой свободной жизни древний русский Львов. Забилось вновь горячей русской кровью застывшее было старинное сердце Карпатской Руси. И если так слабо и редко еще это его воскресное биение, если лишь медленно и робко поднимается в нем заглохшее было хозяйское, державное сознание его, если еще так много на нем внешнего, чужевластного налета, чужой культурной краски и пыли, - то. Русские свободные люди, не судите его слишком строго, не отчисляйте его разочарованно к чужой, налетной стихии, не считайте его угасшим, потерянным для русской культуры и жизни, не-русским, чужим центром.
Нет, не чужой он, не мертв и не утерян, наш древнестольный город князя Льва, не польский Lwow он, не немецко-еврейский Lemberg! Осиянный родным солнцем святорусской правды и воли, приобщенный к заветным сокровищам великой общерусской культуры и речи, согретый теплой лаской и любовью безкорыстного освободителя-брата, он вскоре совсем стряхнет с себя чужую мишуру и позолоту, сотрет налетную пыль и краску, отвергнет и забудет навязанную ему в рабстве чужую речь и веру. Он будет снова, он будет навсегда русским!
Ю. Яворский
Прикарпатская Русь
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_753.htm

 Отправлено: 29.12.14 13:14. Заголовок: Прикарпатская Русь h..

Прикарпатская Русь

N 1419 Львов, четверг 18 сентября (1 октября) 1914
Прикарпатская Русь
М. Глушкевич. Митрополит Шептицкий и русское дело. Прикарпатская Русь. N 1419-1420 Львов, 18-19 сентября, 1914
I. 6 сентября бывший галицкий униятский митрополит граф Андрей Шептицкий по распоряжению русских властей вывезен из Львова в глубь России. Мера решительная и в тоже время вполне справедливая, вызванная всей преступной деятельностью гр. Шептицкого носившего, как бы в насмешку, древнее историческое звание митрополита галицкого и киевского...
Для того, чтобы мера, принятая по отношению к бывшему галицкому духовному сановнику стала вполне ясна и понятна, мы считаем долгом хотя бы вкратце, насколько позволяет газетная статья, изложить всю столь вредную для русской церкви, русской народности, русского государства и, значить, русского дела вообще, деятельность гр. Шептицкого.
В 1882 году австрийское правительство, конечно, не без благословения Рима, решило пойти на последний решительный приступ против галицко-русской, хотя и униатской, но все таки русской церкви. Нельзя ведь забывать, что галицко-русский народ, совращенный со своей родной православной веры в унию многовековыми усилиями польской шляхты и иезуитов, сохранил в своей душе прежнюю преданность православной вере. Ведь разница заключалась в сущности только в том, что униятская церковь сохранив полностью весь православный церковный обряд и славянские богослужебные книги, признала главенство папы и католический догмат о происхождении св. Духа от Отца и Сына. Фактически народная масса, не входя в догматические тонкости, считала себя по прежнему православной. Таким образом давнишняя польско-иезуитская идея - оторвать Галицкую Русь сперва в религиозном, а потом и в национальном отношениях от остальной православной Руси все еще была далека от осуществления. Поэтому врагам русского дела нужно было принять более решительные меры для скорейшего окатоличения и значит, денационализации Прикарпатской Руси и даже всей Малороссии.
С этой целью австрийское центральное и польское областное правительство решило в 1882г. все русские монастыри чина св. Василия Великого передать в руки иезуитов для окончательного преобразования их в дух католического фанатизма и для изгнания из униятскаго богослужения всего, что в нем осталось чисто православного.
В это время граф Андрей Шептицкий, блестящий драгунский офицере, неожиданно почувствовал сильное влечение к монашеской жизни. Потомок когда-то русского дворянского рода, окончательно ополяченного уже несколько веков тому назад, сам рьяный поляк, не знавший ни слова по-русски, так-же загадочно-неожиданно полюбил русский народ, русский язык и его галицкое наречие. Поступил скромным монахом в василианский монастырь в Добромиле. Офицер превратился вдруг в монаха, поляк в русского...
Прошло несколько лет и гр. Шептицкий был назначен униатским епископом в Станиславове, а немного спустя, по смерти митроп. Куиловского, - митрополитом Галицкой Руси. Его аристократическое происхождение, огромное влияние в решающих кругах, блестящие манеры и умение говорить всем сладкие слова, привлекли к нему симпатии чуть ли не всего галицко-русского духовенства, ошибочно видевшего в нем смелого и сильного защитника восточного обряда галицкой униятской церкви.
Но вот, вслед за словами пошли дела, не оставившие ни в ком сомнения относительно стремлений изворотливого иезуита. С свойственной этой касте решительностью, не останавливаясь ни перед какими средствами, он стал насаждать и укреплять как среди подчиненного ему духовенства, так и в народных массах мазепинский сепаратизм. Епископами он назначал рьяных приверженцев украинского сепаратизма, злейших врагов всего русского. Управление униятскими духовными семинариями он вверил тем же мазепинцам, отрекшимся от русского имени. Кандидатов духовного звания, не скрывавших своего русского происхождения, перестали принимать в духов. семинарии, а поступивших начали исключать оттуда. Дошло до того, что в львовской униятской духовной семинарии из общего числа 216 воспитанников осталось только 11 человек не желавших преклониться перед украинской идеей, но и те немногие подвергались, с ведома и одобрения Шептицкого, бойкоту, побоям и всякого рода издевательствам со стороны товарищей украинцев.
Молодых русских людей, для которых мечтой жизни было сделаться священниками и работать для просвещения и экономического блага народа, Шептицкий исключал из духовной семинарии после того, как они прошли четыре курса, нарочно для того, чтобы вычеркнут из их жизни несколько лет.
Одновременно с такой чисткой в рядах русского духовенства и русских семинаристов б. митрополит Шептицкий стал вводить pазные новшества в униятское богослужение, дабы приблизить его к латинскому, как-то, супликации, ..., молебны к Иисусову Сердцу, майские молебствия, коронки, шкаплержи, монстранции и пр. причем первыми новаторами явились те же реформированные на иезуитский манер монахи-василиане, у которых ненависть к русскому православному обряду доходила до бешенства. Руссофобский характер носила и издательская деятельность василианских монастырей. Издания эти были переполнены изступленной хулой православной веры в роде той, что Иуда, предавший Христа, тем самым перешел из католической в православную веру. Приведенные до сих пор примеры деятельности Шептицкого явились только первым этапом для осуществления его более широко задуманного плана: совратить в унию а потом в католичество и наконец ополячить всю Малую и Белую Русь.
Для более успешного достижения этой цели б. униятский митрополит с одной стороны притворился восторженным поклонником возвышенной идеи обьединения всех церквей и стал принимать самодеятельное участие организации и трудах кирило-мефодиевских сьездов в Велеграде. На этих сьездах, блистая своей образованностью, знанием русского языка и догматов православной церкви, он всячески старался привлечь живые симпатии русских теологов, чтобы тем вернее обмануть высшее русское общество относительно своих замыслов. С другой стороны Шептицкий изследовал почву в самой России. Сперва он послал туда своего доверенного монаха-василиянина ксендза Ломницкого, а затем уже стал ездить сам.
Ввиду того что истинная цель посещений Шептицким России должна была оставаться скрытой, также как и его деятельность там, поездки его были окружены тайной, он ездил в Россию инкогнито, с подложным паспортом под видом представителя какой-либо торговой фирмы.
II. Резко отличается деятельность гр. Шептицкого в России, когда он бывал там официально, - от той, которую он проявлял при посещениях России инкогнито.
Однажды многих поразило сообщение газеты Час, органа краковской польской шляхты, ставленником которой являлся на галицко-русской митрополичьем престол ея брат по духу и крови - польский граф Шептицкий.
В названной газете сообщалось, что львовский митрополит, поставивший себе задачей жизни заботу о своей пастве, обратился к русским правительственным кругам с ходатайством о разрешении скупать землю в Белоруссии и поселять на ней галицко-русских крестьян. Благодаря знакомству с высокопоставленными лицами ему удалось получить разрешение приобретать землю в Минской губернии.
Графу Шептицкому удалось своему ходатайству придать вид особенной заботливости с его стороны не только о материальном благе галицко-русских крестьян; он доказывал, что переселение более просвещенных и в национальном отношении более сознательных галицко-русских крестьян в области, населенные ополяченными римо-католиками белоруссами, принесет пользу русскому делу и будет способствовать переходу белоруссов из католицизма в унию и тем самым возвращать их русской национальности.
В действительности цель гр. Шептицкого была совратить в унию неополяченных римо-католиков белороссов, а именно православных мало-велико- и белороссов. Для этого Шептицкий заблаговременно позаботился подготовить в Львове, Инсбрук и других местностях агитаторов, набранных как из числа местных украинофилов так и из числа русских неудачников, выгнанных из России пропагандистов и даже уголовных преступников. Все они, получив здесь в Львове поверхностное духовное образование и, главное, пройдя курс религиозно-политической пропаганды, должны были вместе с крестьянами-переселенцами отправиться в Россию для распространения среди русского населения религиозного и политического сепаратизма т.е. унии и мазепинства.
Теперь вспомним о том, что делал гр. Шептицкий в России, когда являлся туда под чужим именем на пр. в качестве агента велосипедной фирмы.
Не стесняясь ничем, уверенный в том, что ему удалось обмануть деятельность русских властей, он шел наверняки, проникая всюду, куда ему было нужно. Закон, правила общественной жизни, для него не существовали.
Была только цель: пропагандой унии нанести удар православию, разделить русское общество, русский народ на два враждующих стана, отравленных сильнейшей из страстей: религиозной. В тонко разсчитанную игру вовлекались им и русский идеалист, мечтающий о примирении всего человечества, конечно прежде всего в области религиозной; и озлобленный на весь русский мир революционере; и оскорбленный в своих чувствах ханжа; и самый обыкновенный аферист. Таинственность, вернее подпольность этой организации придавала какой то особый отпечаток именам ея членов.
Ксендзы Верцинский в Москве, Дейбнер в Петрограде, Траче в Львове. Но и Буковина не была оставлена Шептицким без внимания; и туда он сумел проникнуть, совратив в католичество нескольких липован (православных сектантов, переселившихся туда из России), которым он обещал создать церковную иерархию под главенством папы.
Найдя себе поддержку как со стороны австрийского правительства так и со стороны поляков, видя сравнительно немалый успех своей деятельности, Шептицкий стал мечтать о том, чтобы сделаться патриархом всех униатов. Мысль эту ему нашептывали круги, мечтавшие разбить Россию, и присоединить к будущей, Великой Габсбургской монархии всю Южную и Западную Русь, воскресить и освободить от московского ига Украину.
Привлекая к унии возможно большее число приверженцев, Шептицкий одновременно задумал порвать еще одну сильную связь униатской церкви с православной: а именно изьять славянские богослужебные книги. Разсчет был весьма прост: сколько ни убеждали Галицкие мазепинцы, галицко-русские крестьянские массы в культурной и национальной самостоятельности мало-русского племени, все доводы их разбивались о священные книги, общие во всех русских землях. Поэтому-то и нужно было изменить язык церковных книг. Гр. Шептицкий начал с молитвенников, которые приказал впредь издавать на галицко-русском простонародном наречии, испещренном полонизмами. Наконец, после этих подготовительных роботе, гр. Шептицкий созвал совещание из своих единомышленников, священников, решивших славянский язык богослужебных книг униатской церкви, заменить украинским языком.
Военные события застигли гр. Шептицкого в самом разгар его вышеизложенной деятельности. До чего непоколебимы были его надежда на разгром России, доказывают, в числе многих других, хотя бы следующие факты. Накануне открытия военных действий он издал воззвание своей пастве, в котором в весьма неизысканных выражениях говорил о московском царе, готовящемся наложить кайданы рабства на галицко-русский народ, его веру, его духовную и материальную культуру. Узкие рамки настоящей статьи не позволяют нам привести это воззвание полном виде, но это будет сделано в отдельной статье в одном из ближайших номеров нашей газеты.
Другой факт ярко характеризует не только поступки, но и внутренние качества Шептицкого.
Тысячи галицко-русских крестьян и интеллигентов всех сословий, в том числе свыше 600 священников, заподозреваемых в сочувствии русскому делу, были арестованы австрийскими властями тотчас по обьявлению мобилизации. Всех их отвозили и отводили в тюрьмы, при чем уличная озверевшая толпа жестоко их избивала. На улицах Львова евреи били по лицу русских священников, плевали им в лицо, бросали в закованных цепями камни. Некоторые, каким то чудом избежавшие такой же участи русские священники, тюремные врачи (поляки), видевшие в тюрьмах наших узников в крови и ранах, наконец даже польское высшее духовенство обратились к б. митрополиту Шептицкому с просьбой прекратить подобные ужасные сцены, унижающие достоинство духовенства вообще. Шептицкий хладнокровно и резко отказал, добавив, что русское дело в Галиции окончательно погибло и что оставшихся на свободе русских священников может спасти только скорейшее отречение от русского имени и переход к украинцам.
Через неделю после занятия г. Львова русскими войсками, гр. Шептицкий был арестован и увезен в глубь России. Причиной его ареста была, однако, не его, крайне вредная России деятельность, предшествовавшая падению Львова, а факт, что он не счел нужным, хотя бы в видах простого приличия, несколько уняться, умерить свою неслыханную вражду и ненависть к вере победоносных русских войск.
Хитрая игра Шептицкого с иезуитско-ловким разсчетом окружить себя ореолом мученичества, потерпела, вместе со всей его разрушительной работой, полную неудачу. Он увезен, не оставив по себе сожаления и вызвав своим отьездом не сочувствие в русском народе, а глубокий вздох облегчения.
М. Глушкевич
Прикарпатская Русь
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_753.htm

 Отправлено: 30.12.14 10:10. Заголовок: Прикарпатская Русь h..

Прикарпатская Русь

N 1422 Львов, Понедельник 22 сентября (5 октября) 1914
Прикарпатская Русь
Ю. Яворский. Русский язык в Карпатской Руси
В вековой героической борьбе карпато-русского народа за свое заветное национальное культурное достояние, за свою живую народную душу и честь народную свою, весьма яркую, а иногда даже первенствующую и основную черту представляют его безпрерывные и упорные усилия отстоять природные права своего родного русского языка, как в частном национальном обиходе, так и во всех проявлениях общественной и гражданской жизни страны. Тяжела и в общем безпросветна была эта борьба, случайные временные успехи вновь нещадно смывались ближайшей противной волной вражеского натиска и засилья, часто и надолго, бывало, сиротливо пряталась по темным углам и безпомощно замирала до робкого рабьего шопота, всячески обезличиваемая и изуродованная веками неволи, царственная русская речь - но не сломалась, не сдалась у Карпат ея первородная воля и мощь, но не потеряли здесь своей исторической правды и силы ея исконные хозяйские права!
Приниженная и прибитая до земли, загнанная и затравленная до креста, она все снова, с каждым новым подьемом народных сил и надежд, уверенно и гордо поднималась верх и властно пробивала себе. Среди вражеских глумлений и угроз, свой немеркнущий царственный путь. От старых, кошмарных времен лютой польско-иезуитской неволи, до самых последних судорог безпощадного австрийского гнета, до приснопамятного процесса Бендасюка включительно.
И ныне, после чудесного свершения великого Божьего чуда, когда с многострадальной Карпатской Руси неожиданно спали многовековые вражеские цепи и ослепительно ярко просияла для нея незакатная заря свободы и правды, когда она из удушливой рабской тьмы выходит опять на широкий, светлый простор всерусской культуры и жизни, - ныне прежде всего должна бы победно воспрянуть в ней и нераздельно осенить ее всю воскресным, торжествующим гимном прекрасная и свободная, великая и могучая, царственная русская речь!
Во всех областях и проявлениях ея общественной и государственной жизни, в школах и канцеляриях, в собраниях и печати, в надписях, обьявлениях, речах.
Так оно, конечно, раньше или позже и будет. И иначе быть не может и не должно. В исконно-русском крае, героически отстоявшем в течении шестивековой неволи свой заветный национальный характер и облик, с его старой несменной столицей, древне-княжеским Львовом, во главе, не должно быть более, после нынешнего великого подвига освобождения и возсоединения, никакого чужого налета и засилья, не должно быть другой публичной, общественной и государственной речи, кроме единственной, победной, хозяйской речи - русской! Так понимает, очевидно, свою великую историческую миссию и первый Царский посланец - устроитель Карпатской Руси, граф Г.А. Бобринский, когда он, в ответ на несмиряющиеся польские притязания, заявил ясно и твердо: В этих землях коренное население всегда было русское, и устройство их должно быть основано на русских началах. Я буду здесь вводит русский язык, закон и строй -.
Радостно и благоястно отзовется по всей истомленной и замученной нашей родине этот великий, светлый обет (даваемое Богу обещание). И если еще ныне, в вихре и смуте военного времени и происходят еще в некоторых случаях те или другие недоразумения и ошибки, если иногда и поднимаются еще вчужь уродливые призраки чужевластного прошлого, то это, будем надеяться, только случайные и временные тени, которые вскоре и навсегда изчезнут под благодатными лучами светозарного всерусского солнца.
А священным залогом близкого и полного торжества родной русской речи в Карпатской Руси есть и будет во веки не только возстановленное в ней ныне ее державное достоинство и право, но и извечная беззаветная любовь к ней всего карпато-русского народа, для которого она была всегда и остается и ныне еще не заурядной и стертой обиходной монетой, а драгоценным и прекрасным талисманом его воскресения, священным символом его народной правды и воли!
Ю. Яворский
Ю.А. Яворский. Русский Язык. Львов. 1925. Издательство Живое Слово
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_688.htm
Прикарпатская Русь
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_753.htm

 Отправлено: 30.12.14 10:21. Заголовок: Прикарпатская Русь h..

Прикарпатская Русь

N 1423 Львов, вторник 23 сентября (6 октября) 1914
Прикарпатская Русь
Есть слова, которые, будучи произнесены, не тускнеют, не забываются, не умирают, но светятся во тьме, светятся в глубине веков все ярче и ярче.
- Да не будет больше Руси подьяремной! - Дорогие, великие слова!
Произнесенная Верховным Главнокомандующем в самом начале войны, они приобретают с каждым днем все больше и больше значение. Глубокий смысл их выяснится по мере развития событий. В начале войны они являлись кличем патриота-вождя, ведущего свои полки на жертвенный подвиг освобождения единокровных братьев. Как счастливы те, кто честно и храбро потрудились мечом для величайшей идеи, выраженной этими простыми словами, кто с оружием в руках прогнал врага, стоявшего стражем у тюремных стен Прикарпатской Руси! Как счастливы будут те, кому на долю выпадет честь исторгнуть у покоренного врага окончательное державно правное признание великой истины великих слов! Как счатсливы будут те, кто будет звать всю русскую землю на радостное торжество сретения древних княжьих городов Галича, Львова и Перемышля с Киевом, Москвой и Петроградом!
Такое счастье - тот же подвиг, понять, постичь и совершить который могут только избранные, одаренные счастливцы.
Не менее велик, чем ратный, и столь же многотруден будет подвиг устроителей того края, в котором, после шестивекового царства вражды и насилия, должно засиять солнце своей, родной, русской правды. Сколько самоотверженного труда, какая сила патриотического чувства к родному народу должны явить те, кто призваны и будут призваны управлять всей страною и каждой ея частью. Ведь задача их - быть строителем правды и обновления.
Нужна глубокая, нерушимая вера, необходимо изучение всех, часто весьма запутанных, отношений и особенных, исторически сложившихся условий, умение побеждать зло, устранять уродства, залечивать раны. Притом, нельзя забывать одного - отсутствия каких-либо противоречий между завоевателями и побежденными. Прикарпатская Русь - та же русская земля, на которую, однако, инородческое иго наложило свой отпечаток. Она всегда верила в Державную Русь, хоть и не видела ея. - Посмотрите на руки мои и на ноги мои! Это - я сама! - говорит она сегодня. И глядя на нее с любовью и пониманием можно ли сказать: не верю, хоть и вижу? Считать ее за что-то другое, было бы ошибкой, явным заблуждением. Которое всячески старалось внушить австрийское правительство тем, кому не хотелось самому убедиться в нем. Правда, заблуждения, держатся более крепко и цепко, чем этого можно было бы ожидать. Но, во-первых, сильнее их сама жизнь. Во-вторых, великая Русь все таки не лишена людей, знающих русское Прикарпатье, любивших его и верующих в него. Есть люди, которые, точно по промыслу Божью, как бы на то и родились, чтобы указывать своей Отчизне на недособранною часть русской земли и на обиды, нанесенные ей врагами завоевателями. Часто не встречая надлежащей признательности в широких кругах общества, разбитого на сильно враждующие партии, они удваивали, удесятиряли свою энергию в борьбе за священную для них идею. И потому таким дорогим именам, как проф. Т.Д. Флоринского и гр. В.А. Бобринского, всецело и навсегда принадлежат признательные сердца карпатороссов, интеллигентов и крестьян, в них они видят и были бы счастливы видеть всегда первозванных деятелей, согревающих и оживляющих теплотой своего духа великое дело нашего народного возрождения. А сбывшаяся на их же веку мечта их жизни, какой неиссякающий запас сил, должно быть, сияла в их груди!
Не взирая на массовые аресты преданных русских делу галичан, буковинцев и угророссов, не лишена и наша родина многих сынов и деятелей, кто в страдные годы лютых гонений, не смыкая глаз от скорби, от трудов и волнений, сберег в себе и в народных массах несокрушимую веру в русское дело и силу для честного служения ему.
Для служения торжеству правды и свободы нужен дружный легион честных патриотов, людей образованных и мудрых, с чистой совестью и творческими способностями, деятелей, умеющих воспитывать и направлять самодеятельность народных масс, могущих научить народ быть хозяином на своей земле, вложить в него свободную волю и способность самостоятельно строить свою жизнь. Только тогда не будет больше подьяремной Руси!
М. Глушкевич.
Прикарпатская Русь
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_753.htm

 Отправлено: 30.12.14 11:05. Заголовок: Прикарпатская Русь h..

Прикарпатская Русь

N 1427 Львов, Суббота 27 сентября (10 октября) 1914
Прикарпатская Русь
Ю. Яворский. Наша Голгофа
Отходящая тьма пред разсветом особенно черна и грозна. Последние судороги бури, последние порывы шквала наиболее неистовы и злы. Победный восторг достижения, торжествующий прорыв новой жизни и воли, жертвенно искупляются прежде жестокой и жуткой мистерией сугубых томлений и мук. Искупительный путь к Воскресению ведет через крестные страсти Голгоф.
Тяжкой и мучительной крестной жертвой окупила ныне свое долгожданное светлое Воскресение и многострадальная родина наша, исстари нуждой пребитая, неизбывным горем повитая Карпатская Русь. Закаленная в многовековой борьбе и неволе, привычная к любым гонениям и мукам, она, извечная страдалица-рабыня, подверглась накануне своего Воскресения таким чудовищным издевательствам и гонениям, такой бешенной травле и пытке, пред которыми вчуже бледнеют самые мрачные дикие ужасы средневековых застенков. В трупном предчувствии близкого падения и бегства, в судорожном страхе позорного, мрачного конца, обезумевший враг пытался выместить на своей безответной жертве последнюю отчаянную свою ярость, упырно упиться ея слезами и кровью в свой последний, предутренний час!
И упился ими безумно, безудержно! Залил, обагрил ими все скорбное лицо мученицы. Оплевал, осквернил святое лицо ея гнойным ядом своей кощунственной слюны. Опалил, прожог его сплошь жгучим заревом злорадных пожаров и костров. Разорил ея убогие, старые гнезда, ограбил или уничтожил злостно ея старый и нищенский скарб. Поругал ея древние святыни, зверски оскорбил ея чистую народную честь. Завалил свой беглый путь трупами ея лучших, любимых сынов. Тысячи других поверг в свои цепкие тюрьмы, мучил и истекал безпощадно и, наконец, без вести увлек за собою на своем предсмертном бегу.
Да будет же проклята в мире его гнусная, черная память, да сгинет на вечные веки проклятый, безумный кошмар!
Ю. Яворский
Прикарпатская Русь
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_753.htm

 Отправлено: 31.12.14 09:42. Заголовок: http://kirsoft.com.r..

Живая мысль. Вып.6. 1903г. Песнь преступников (Мужской хор). Сл. Н.А. Некрасова. Муз. И.И. Тёроха (от Наташи Гаттас)

Николай Алексеевич Некрасов (1821-1877). Песня преступников

1

Дружней! работа есть лопатам,
Недаром нас сюда вели,
Недаром бог насытил златом
Утробу матери-земли.

Трудись, покамест служат руки,
Не сетуй, не ленись, не трусь,
Спасибо скажут наши внуки,
Когда разбогатеет Русь!

2

У ней, родимой, требы много:
Бедна по милости воров!
В ней пышны барские чертоги,
Но жалки избы мужиков.

Недостает у ней дохода
В неурожай кормить крестьян,
И нечем выкупить народа
Царю у палачей-дворян!..

3

Пускай бежит в упорном деле
С нас пот ручьями, как вода,
И мерзнет на клейменом теле,
Когда почием от труда.

Пускай томимся гладом, жаждой,
Пусть дрогнем в холоде зимы,
Ей пригодится камень каждый,
Который добываем мы!

Ее сложил в часы недуга
Наш тихий, вечно грустный Крот,
и часто, поминая друга,
В своем углу ее поет
Прощенный ссыльный. Здесь мы гости,
Сюда вернулись мы не жить -
С отцами рядом положить
Трудом изломанные кости,
Но рады, рады и тому!..

Начальство к нам добрее стало,
Получше отвело тюрьму
И хорошо аттестовало.
Что будет с нами - до конца
Тяжелой было нам загадкой,
Но в умиленные сердца
Прокрался луч надежды сладкой.
Так, помню, солнышко украдкой
Глядит, бывало, поутру
И в нашу черную нору…

Но он надежде верил мало,
Едва бродя, едва дыша,
И только нас бодрить хватало
В нем сил…Великая душа!
Его страданья были горды,
Он их упорно подавлял,
Но иногда изнемогал
И плакал, плакал. Камни тверды,
Любой попробуй…но огня
Добудешь только из кремня.
Таков он был. Воспоминанья
Страшней не помню: знал и я
Изнеможение страданья, -
Но что была печаль моя?
К довольству суетному зависть,
Быть может, личная ненависть,
Тоска по женщине пустой,
С тряпичной, дюжинной душой,
Томленье скуки, злость бессилья.
Я, говорят, был мелко зол
В моей тоске…Не так орел
Свои оплакивает крылья,
Которых мощь изведал он,
Которых царственная сила
Его под небо уносила…
Да! возвращаясь с похорон,
Недаром в голос мы сказали:
Зачем его Кротом мы звали?
И мертвый сходен он лицом
С убитым молнией орлом! -

О чем была его кручина?
Рыдал ли он рыданьем сына,
Давно отчаявшись обнять
Свою тоскующую мать,
И невеселая картина
Ему являлась: старый дом
Стоит в краю деревни бедной,
И голова старухи бледной
Видна седая под окном.
Вздыхает, молится, гадает
и смотрит, смотрит, и двойной
В окошко рамы не вставляет
Старушка позднею зимой.
А сколько, глядя на дорогу,
Уронит слез - известно богу!
Но нет! и бог их не считал!
А то бы радость ей послал!

Любовь ли бедного томила?
Что сталось с нею? Позабыла?
Или грустит…и далеко
Несется…мысленно заглянет
И содрогнется глубоко?
Где ей? в ней сердца недостанет!
Ах! чувство женское легко!
Они его хранят, лелеют,
Покуда радует оно,
Но если тучи тяготеют
И небо грозно и темно -
Его спасти им не дано!

Быть может, он душою верной
Припоминал былых друзей;
В кичливой гордости своей,
Быть может, враг высокомерный
Ему являлся в час ночной…
И с криком кинувшись, ногами,
Отягощенными цепями,
Топтал он призрак роковой?

Или изгладила чужбина
Всё то, чем молодость жила,
И только слезы гражданина
Душа живая сберегла?
Как знать! Пред ним мы дети были,
Ничем мы права не купили
Делить великую печаль;
Не все мы даже понимали,
За что его сюда заслали,
Но было трудно, было жаль.
Закоренелого невежду
Спроси, и тот отдать бы рад
Свою последнюю надежду -
Под небо родины возврат -
За миг единый облегченья
Его тоски, его мученья.
Но только правосудный бог
Утешить мученика мог.
И скоро гробовые двери
Пред ним открылись, но не вдруг
Клейменых каторжников друг
Сошел в них: роковой потери
По капле яд глотали мы.
Почти два года из тюрьмы
Не выходя, он разрушался.
Зачем? Известно небесам!
- Чтоб человек не баловался, -
Смеясь, говаривал он нам.
И день и ночь поочередно
Его мы ложе берегли,
Зимой окутывали плотно,
Весной на солнышко несли
(Был для того у нас устроен
Снаряд особенный): больной
Кивал тихонько головой
И как-то грозно был спокоен.
Не шевельнется целый день;
Тосклив и кроток беспредельно,
Молчит: так раненный смертельно,
Глядит и смерти ждет олень…

И наконец пора пришла…
В день смерти с ложа он воспрянул,
И снова силу обрела
Немая грудь - и голос грянул!
Мечтаньем чудных окрылил
Его господь перед кончиной,
И он под небо воспарил
В красе и легкости орлиной.
Кричал он радостно: «Вперед!» -
И горд, и ясен, и доволен;
Ему мерещился народ
И звон московских колоколен;
Восторгом взор его сиял,
На площади, среди народа,
Ему казалось, он стоял
И говорил…

Прошло два года.
Настал святой, великий миг,
В скрижалях царства незабвенный,
И до Сибири отдаленной
Прощенья благовест достиг.
Разверзлась роковая яма,
Как птицы, вольны вышли мы
И, не сговариваясь, прямо
Пришли гурьбою из тюрьмы
К одной могиле одинокой.
Стеснилась грудь тоской жестокой,
И каждый небо вопрошал:
Зачем он жил, зачем страдал,
Зачем свободы не дождался?
- Чтоб человек не баловался! -
Один сказал - и присмирел.
Переглянулись мы уныло,
И тихий ангел пролетел.
Лишь буря, не смолкая, выла
И небо хмурилось. Земли
Добыв лопатою привычной,
Мы помолчали - и пошли.
И жизнь пошла чредой обычной!..

Хотелось мне увидеть мать,
Но что пришлось бы ей сказать?
Кто подтолкнуть не устрашится
Утес, готовый обвалиться,
На плечи брата своего?
Кто скажет ей: Уж нет его!
Загородись двойною рамой,
Напрасно горниц не студи,
Простись с надеждою упрямой
И на дорогу не гляди!»
Пусть лучше, глядя на дорогу,
Отдаст с надеждой душу богу…
Но люди звери: кто-нибудь
Утес обрушит ей на грудь…

Кто знал его, забыть не может,
Тоска по нем язвит и гложет,
И часто мысль туда летит,
Где гордый мученик зарыт.
Пустыня белая; над гробом
Неталый снег лежит сугробом,
То солнце тусклое блестит,
То туча черная висит,
Встают смерчи, ревут бураны,
Седые стелются туманы,
Восходит день, ложится тьма,
Вороны каркают - и злятся,
Что до костей его добраться
Мешает вечная зима.
1856
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_384.htm
...Не вдруг мы поняли его,
Но он учить не тяготился -
Он с нами братски поделился
Богатством сердца своего!
Забыты буйные проказы,
Наступит вечер - тишина,
И стали нам его рассказы
Милей разгула и вина.
Пусть речь его была сурова
И не блистала красотой,
Но обладал он тайной слова,
Доступного душе живой.
Не на коне, не за сохою -
Провел он свой недолгий век
В труде ученья, но душою,
Как мы, был русский человек.
Он не жалел, что мы не немцы,
Он говорил: Во многом нас
Опередили иноземцы,
Но мы догоним в добрый час!
Лишь бог помог бы русской груди
Вздохнуть пошире, повольней -
Покажет Русь, что есть в ней люди,
Что есть грядущее у ней.
Она не знает середины -
Черна - куда ни погляди!
Но не проел до сердцевины
Ее порок. В ее груди
Бежит поток живой и чистый
Еще немых народных сил:
Так под корой Сибири льдистой
Золотоносных много жил -.
...
Но спит народ под тяжким игом,
Боится пуль, не внемлет книгам.
О Русь, когда ж проснешься ты
И мир на месте беззаконных
Кумиров рабской слепоты
Увидит честные черты
Твоих героев безыменных?
О ней, о родине державной,
Он говорить не уставал:
То жребий ей пророчил славный,
То старину припоминал,
Кто в древни веки ею правил,
Как люди в ней живали встарь,
Как обучил, вознес, восславил
Ее тот мудрый государь,
Кому в царях никто не равен,
Кто до скончанья мира славен
И свят: Великого Петра
Он звал отцом России новой.
Он видел след руки Петровой
В основе каждого добра.
Сто вечеров до поздней ночи
Он говорил нам про него -
Никто сомкнуть не думал очи
И не промолвил ничего.
Он говорит, ему внимаем
И, полны новых дум, тогда
Свои оковы забываем
И тяжесть черного труда.
Встает во мраке подземелья
Пред нами чудный лик Петра,
И, как монашеская келья,
Тиха преступников нора.
Сносней наутро труд несносный,
Таскаешь горы не плечах,
Чтоб трудолюбец венценосный
Сказал спасибо в небесах...
Да! видит бог, в кровавом поте
Омыли мы свою вину
И не напрасно на работе
Певали песенку одну:
...Вплотную к работе над поэмой (Несчастные) Некрасов приступил в ноябре-декабре 1856г., будучи на лечении в Риме. В письме к Тургеневу от 25 ноября 1856 г. он сообщал: Я не писал к тебе потому, что работал. 24 дни ни о чем не думал я, кроме того, что писал. Это случилось в первый раз в моей жизни...Что вышло, не знаю - мучительно желал бы показать тебе...
...Однажды, в шестьдесят третьем, кажется, году, отдавая мне томик своих стихов, он (Некрасов) указал мне на одно стихотворение, Несчастные, и внушительно сказал: Я тут об вас думал, когда писал это (т.е. об моей жизни в Сибири), - это об вас написано... (Ф.М. Достоевский. Полн. собр. худ. произв., т. XII. М.-Л., 1929, с.348).
В настоящем издании восстановлен полный текст Песни преступников с порядком расположения частей по автографам ИРЛИ Б и ГБЛ (Зап. тетр. No 4). В прижизненных изданиях Некрасов, стремясь намекнуть читателю на то, что последнее восьмистишие исключено по цензурным причинам, нумеровал второе восьмистишие определенным образом: или 2,-3, или 3, оставляя над этой цифрой цифру 2, пробел и черту (см.: Другие редакции и варианты, с. 323--324). Третье восьмистишие цензура не пропустила даже в 1905г., когда А.Н. Пыпин хотел опубликовать его в книге Н.А. Некрасов (см. корректурную гранку книги А.Н. Пыпина. ИРЛИ, ф.250, оп. 5, N49).
http://az.lib.ru/n/nekrasow_n_a/text_0270-1.shtml