Отправлено: 04.11.09 08:11. Заголовок: Деды и Бабы (продолжение 4)

цитата:

… ночь — Луна … Плеяды… [url = http://www.astronet.ru/db/msg/1236743] http://www.astronet.ru/db/msg/1236743 [/a]

Осенние Деды (Восеньскiя Дзяды) православные отмечали на третьей неделе после Покрова
Трiзень Трi Вiеде - Овсiена Влiка - Восеньскiя Дзяды
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_73.htm
(Н.В.С.: «Плеяды» по-Японски — «Субару», а по-Русски — «Волосыни».)
pogorelskiy1957@mail.ru DGg4Gy
http://glav.su/forum/4-politics/38-ukraine-russia-relationships/offset/463900/
http://www.pravda.ru/
карты боевых действий на территории ДНР
http://kot-ivanov.livejournal.com/

ШТО НА НЯ ДИВИШ??? НИГДА РУСИНА НЕ ВІДІВ???

 Отправлено: 04.10.12 12:42. Заголовок: А iесще древе она бя..

А iесще древе она бя род БелЯров сыльнi мьгунщ (Дощ.9б)
А иесщё древне был тот род БелЯров сильным и могучим
***
...Амулеты в погребении представлены в количестве 67 экз. Они входили не только в состав головного убора и ожерелья. Целый набор их хранился в отдельной сумочке, семь экз. лежали около серебрянного кувшина, а четырнадцать - между зеркалом и черепом погребенной. Состав амулетов довольно разнообразен: это различной формы подвески, пронизи, перстни, кольца, бусы, изготовленные из разного материала. Имеются амулеты и естественного происхождения (зубы, ракушки)

рис.93 Амулеты из полудрагоценных камней, раковин, известняка, кости, железной конкреции, глины

рис.103 Амулеты

рис. 105 Амулеты и бусы
Г.Т. Ковпаненко. Сарматское погребение I в. н.э. на Южном Буге. Киев, Наукова думка, 1986, 145с.
http://www.twirpx.com/file/627143 4Мб
Г.Т. Ковпаненко. Сарматское погребение в Соколовой Могиле (предварительная публикация). В кн.: Cкифия и Кавказ. Киев, 1980, c.168-183
http://www.kodges.ru/109427-skifiya-i-kavkaz-sbornik-nauchnyx-trudov.html 8.8Мб
Г.Т. Ковпаненко. Сарматское погребение I в. н.э. на Южном Буге
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_152.htm

 Отправлено: 04.10.12 15:16. Заголовок: А iесще древе она бя..

А iесще древе она бя род БелЯров сыльнi мьгунщ (Дощ.9б)
А иесщё древне был тот род БелЯров сильным и могучим
***
В погребении найдено 12 сосудов, изготовленных из серебра, бронзы, мрамора, алебастра, фаянса, дерева, стекла и глины


рис.51-53 Кувшин кованный, из тонкого листового серебра. Ручка литая. У основания - рельефное изображение мужской головы. Верхняя часть корпуса опоясана 12 ложковидными выпуклостями. Украшен растительным орнаментом, выполненным гравировкой. Вес. 7792гр.

рис.56 Канфар - выкован из тонкого листового серебра. Ручки литые. Подобные серебрянные канфары известны в богатых сарматских захоронениях I в. н.э. в Нижнем Поволжье (Жутовский могильник, курган 28, погр.1) и Подонье (курган Хохлач). Отличаются от найденного деталями. Вес 202.гр.

рис.90 Серебрянная ложка с овальным черпаком. Конец ручки украшен стилизованным изображением головки змеи. На внутренней стороне черпака - позолоченное изображение древа жизни. Длина ложки 16, размеры черпака 5.5х4.2 см. Вес - 21.78гр.

рис.70 Зеркало. Бронза, серебро с позолотой
Г.Т. Ковпаненко. Сарматское погребение I в. н.э. на Южном Буге. Киев, Наукова думка, 1986, 145с.
http://www.twirpx.com/file/627143 4Мб
Г.Т. Ковпаненко. Сарматское погребение в Соколовой Могиле (предварительная публикация). В кн.: Cкифия и Кавказ. Киев, 1980, c.168-183
http://www.kodges.ru/109427-skifiya-i-kavkaz-sbornik-nauchnyx-trudov.html 8.8Мб
Г.Т. Ковпаненко. Сарматское погребение I в. н.э. на Южном Буге
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_152.htm

 Отправлено: 11.10.12 14:22. Заголовок: 11 октября - день Ил..

11 октября - день Ильи Муромца
***
Гей плыну я по Дунаю,
И так си думаю:
Нема кращих спеваночек,
Як у нашем краю!
Ой нема ж то, ой нема ж то,
Як Руська Краина,
Там спевае Коломыйки
Каждая девчина.
Ой нема ж то, ой нема ж то,
Як та Коломыйка,
Она душу вырывае
З моего серденька.
Коломыйки мои люби,
Где ж я вас подею?..
Зберав я вас в лесах-горах,
По полю розсею!!.
Народные песни Галицкой и Угорской Руси, собранные Я.Ф. Головацким
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_243.htm
***
Прежде всего следует указать, что и в железном веке в отдельных областях сохранялись культуры, в отношении которых можно сказать почти то же самое, что и в отношении культур времени неолита и бронзы. Это были культуры племен, живших в отдалении от передовых исторических центров древности и долго сохранявших вследствие этого свою самобытность
П.Н. Третьяков. Финно-угры, балты и славяне на Днепре и Волге...
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_732.htm
***
Дощ.2а,б - Бя нароуд родiщеск Iльмерстii а сто корежене о дво ста Народо наш яко прiде поздЪ до Русе земЪ а селiщеся среде Iльмерштi Тii бо суте брачке наше а намо...подобi соуте Аще колiво роужнЪтi бо нас хранiша од злы ВЪща iмяiаще сото рЪещено...о ВещЪ тако iессте Аще сого не рЪшена не есте бы...iзбiраща кънязi од полудiа до полюдiа а тако жiвяi Мы же сьмы iмо помоще даяхом А тако бяхом...зеле бо знаiа i твърiтi сосудi пецене во огнiщЪх а соуте бЪ гонцарi доблi Земе ратi а скотiя водящетi бъ розоумЪяi Тако i Отце наше соуте
Был народ родищенский (родственный) Ильмерский. И сто корней из двухста (т.е. были и иные роды). Народ наш, как пришел позднее на Русскую землю и селился среди Ильмерцев. Те ведь, (по) суте, братья наши и нам подобны. Еще как различать, ведь нас (они) хранили от злых. Вече имели (было у них), что речено...на Вече, так и было (ие иесте). А что не речено - не есть было...Избирали (они) князей от полудья к полюдью (от овсеня до овсеня), и так жили. Мы же им помощь даем. И так мы были...травы (они) знали, и (как) творить сосуды печенные (обожженные) во огнищах, и (по) сути (они) были гончарами умелыми (доблестными, хорошими), и (как) землю раять (пахать, облагораживать) и скот водить и землю пахать - были разумны...Таковы и Отцы наши (по) суте
Дощ.17а - I се бящете кньзве Слвну со братаре му Скiвьу А се пре весте вьлкiе на въстенце i се а тоi рещете Iдемо до земе Iлмерсте А тако iещете А Бъстар сна све оставе староце Iломере О се теце на полуноще а тамо све гърд Славень утврже А се брате го Скфе у морже бящете I се Бъстаре iме сна све Венде а по не сiтце бяще внущец кiже владец бящ ступе полудене
И вот, был князь Славен с братом своим Скифом. И вот, о войне вести (они узнали) большой (великой) на востоке, и вот он (тот Славен) и говорит: Пойдем в землю Ильмерскую. И так сделал. И Бастарна, сына своего, оставил у старца Ильмера. И потом вот отправился на полночь (на север), и там свой город Славен сотворил (создал). А вот брат его Скиф у моря был (остался). И вот Бастарн имел сына своего Венда, а после него был внучек, который владел степью полуденной
Дощ.8 - Сме потомiцы роду Слвуне кii прiде до Iлмарiце а усЪднешеся до Годья А ту буде тысЪнце ляты
Есть мы потомки рода Славного, которые пришли к Ильмерцам и поселились (оседло) там до Готов. И то будет тысяча лет
Дощ.7э - За стар щас Рыбья ны остасе не хотьше iдяшете до земе нашея а рцехша же Бо сте iмяi добля А тако ста iзгiбоста сва а не дплодщете сен з ны а змрже яко неплодьва Нiсщо оде нь не збенде А не въхом сте обце о тех Костобцева суть она Онi жда помоце од небы самова не стахва се трендетесе а такожде се iна стащя Од Iлiроум поглцена стахва Ту бо рцехом вшяко есть право же не десен стате од обе тея А тако Iлiрове ста поглщна од ны а не iмахом ходе нiкiх Тако Дулебова стахва одо ны повренцена на Борусь Мало збыщаше Iлерув а неботь рещены Iлмерстiе а те се бо седнеше вендле iезера А ту Ведешiтii усешедща даль а Iлместе остаще сен тамо I тако збенде мало
В старое время Рыбья нас оставили, не хотели идти (с нами) до земли нашей, и говорили же, что и так хорошо. И так стало, (что) изгибли все и не плодились с нами, и перемерли как неплодные, ничего от них не осталось (не збылось). И (уже) не ведаем (не знаем) мы вообще о тех, Костобоки которые. Они ждали помощи от Сварги (неба) самова, не стали вот трудиться и также иное сталось. От Илиров поглощены стали. Вот ведь, говорим мы, во всяком (случае) есть правда, что ни десятка не осталось от обоих тех. И также Илиры были поглощены нами, и не имеем мы никаких (других). Так Дулебы были (стали) от нас повернуты на Борусь. Мало осталось Илиров, и не они ли называются (реченные) Ильмерцами, и те ведь уселись возле озера. А вот Венды уселись далее, а Ильмерцы остались там. И так (их) осталось мало
отр. VII:...а бо угрящехом она i iжденЪхом По ту пола Данаю а одна пола есь Iлму а друзя Роме
...по ту сторону Дуная А одна сторона есть Илмы, а другая Ромы (римляне)
Дощ.4б - Русь бо твърiся од полуноще за се же не iмахом моженостi...в лЪсЪх IлмерштЪх соутвърi А тамо есь...Кiев iже дана щасть мала...тамо бо усЪдшеся ворязi iже соуте хiщнiцi
Русь ведь творилась от полуночи, но ведь не имели мы возможности...в лесах ильмерских сотвориться. А там есть...Киев, которому дана часть малая...там уселись варяги, которые суть хищники
Дощ.5а А тамо тщехом сен до восхдяцу Суне а iдехом до Ньпре Та бо рiека есе до морнже тецяi А то полуноце сядще на не а сен iменова Непре Препенте яко бо вутце сен iменова Непре Препенте А тамо сендещя пентосент ляты вще сен правiщя сен а тако Бозема хранiвен одо многаiа рьще соязенце Iлероув бяща мносте там оседiцы огнiщаны
А там устремились мы к восходящему солнцу и пошли мы к Непре. Та ведь река до моря течет. И на полуночи мы сели на ней (т.е. в верхнем течении) и именовалась (та) Непра Препенте (Припятью), потому как вожди именовали Непру Препятствием...И там поселились (на) пятьсот лет все сами управлялись. И так были Богами хранимы от многих, которых зовут (рекут) соязычниками. Илеров было множество там, оседлых огнищан
Дощ.8(27) Тако бо Русколанье падьма до нiць од ГодЪ а Iегуншта звЪжства А тодЪ Кiiска Русе творящесе а Онтува А ГодЪ се устращащеся iде о та вон до Сверензе Як бо вЪхом Сверензе суте двЪ Едiна Вендеста а друга Годя А туто Годь прiбенде до нь А Годя сен усiлысяще тамотва А Вендестя ослабiщеся сен тако тье до тьва О се бо Жеменде бяща околы тоя А та бя Лiтавоа i се назовещеся Iлмо одо ны iже рещены Iлмры
Так ведь, Русколань пала до ниц, от Готских и Гуннских зверств. И тогда Киевская Русь утворилась и Антская (Русь). А Готы ведь устрашились и пошли оттуда вон до Сверязи. Как мы ведаем (знаем), Сверязи суть две. Одна Венедская, а другая Готская. И тут-то Готы прибыли (и) до нее. И Готы усилились там-то. А Венды ослабились так тье до тьва. Тогда вот Жеменды (Жмудь) были около тех. И то были Литавы и назывались Илмы, от нас которые зовутся (нарещены) Илмры
Дощ.28 Бiе крыдлема МатрСваСлва i врещеть намо о трудьнiем щасу сушьны i мору говяд I се вiехомь якожде рщена есе од Праоце яко Кiелцы поможiа iма I се бо iдощiа до не I тако бышiа ста лiеты оупомождены от iех I такожде о Ылмы се боть Iлepoy I сьме родiце
Бьет крылами Матерь Всех Слава и верещет нам о трудном часе засухи и мора говяд. И вот ведаем (знаем) мы, как речено есть от Праотцев, как Кельты помогли им. И вот пошли к ним. И так было сто лет помощи от них. И также и от Ильмы, то есть Илеров. И мы (с ними) есть родичи
Дощ.36б I ту Iлмрi ны подржашiуть
И тут Илмры нас поддержали
Дощ.4в Iлiрмоще рЪщаша же СтЪ глупiцi а сьме прiтЪцЪмо до вы поможяшетi...Потщемося на памет iхо яко све земЪ Руську удобiша А е све наше СтарОцтсво...якi бо стратiтi сiлы Русь на тЪх мозапа сiщах со врзi наша...А кряве iхо удобiша земЪ наше
Ильмерцы сказали, что Вы глупцы, и мы на помощь придем к вам...Почтим память их, потому как всю землю Русскую (они) удобрили. И есть все (они) наше СтароОтцовство...которое силы стратили за Русь на тех мозапа сечах со врагами нашими...И кровь их удобрила землю нашу
Дощ.4в Такоже Iльмцi яковi нас охранiша неiдiнЪ а с нама солсiяхусе а крявь све даяi i намо
Также и Ильмци, которые нас охраняли не один раз и с нами слились и кровь свою дали и нам
Дощ.15а Се СтарьГраде понехще iдьшя до Iлмер езера i тамо утворяi грд iнь Новь i тамо пребендiехом
Вот, Старград оставив, пошли к Ильмер озеру и там сотворили град другой Новый, и там мы (и сейчас) пребываем
Влескнига
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_1.htm
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_3.htm
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_13.htm
***
последи же от Словена Илмер проименовася во имя сестры их Илмеры
Сказание о Словене и Русе и городе Словенске
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_623.htm
***
Богъ батько, а руская Мати велика! Слава Богу, воскресившому нашу великую русскую Матерь, а ГромадЪ вашей честь за сердечную любовь къ той родной великой Мери!
Русское Слово
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_252.htm
Ильмера сестра Словена
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_434.htm

 Отправлено: 14.10.12 08:50. Заголовок: Десятый год служит н..

Десятый год служит наша газета русскому народу вообще, а галицко-русским селянам и мещанам в особенности. Як Русское Слово исполняе свою задачу: просвещати и ободряти галицко-русский народ и боронить его пред чужими напастями, судят то наилучше сами читатели…И будем идти тою дорогою неустрашимо, безпрестанно, мимо всех препон, якии нам встретяться, мимо всех напастей и ласк, якими нас угостят наши честныи противники, не устрашимся нияких жертв, нияких трудов, не пожалеем последних сил, бо знаем, що лишь так можно служити русскому народу, бо разумеем дуже добре, що лишь таким способом подвигнем его из нужды и освободим русский народ от тех пиявок, от тех непрошенных опекунов и фальшивых пророков, которые обсели его и дусят и нищат его всеми силами (Русское Слово, 26, с.1)
Русское Слово
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_252.htm
***
Дощ.17а I се бящете кньзве Слвну со братаре му Скiвьу А се пре весте вьлкiе на въстенце i се а тоi рещете Iдемо до земе Iлмерсте А тако iещете А Бъстар сна све оставе староце Iломере О се теце на полуноще а тамо све гърд Славень утврже А се брате го Скфе у морже бящете I се Бъстаре iме сна све Венде а по не сiтце бяще внущец кiже владец бящ ступе полудене А крве многа а тамо iесоi а отва бяще пре вьлка за се те а зурете на обаполе оде Данiу до горе Русiще а до хопе Карпенсте А тамо рящете се бо утвре Коле а бендешете опрец за не а такожде врзем упоре творяе О се уразе оне а одстрще од се I се родем о томо рещете а Веще созве едiно творящете земе нашю А тако стояте земе теiе пентесты лете
И вот, был князь Славен с братом своим Скифом. И вот, о войне вести (они узнали) большой (великой) на востоке, и вот он (тот Славен) и говорит: Пойдем в землю Ильмерскую. И так сделал. И Бастарна, сына своего, оставил у старца Ильмера. И потом вот отправился на полночь (на север), и там свой город Славен сотворил (создал). А вот брат его Скиф у моря был (остался). И вот Бастарн имел сына своего Венда, а после него был внучек, который владел степью полуденной. И крови многая там было, потому как была пря (война) вликая за все то и свирепствовала по обеим сторонам (полам) Дуная, до гор Русских и до пастбищ (хорп) Карпатских. И там рящете (договорились?) и вот ведь утворили Кола (Союз), чтобы опираться на него (а бендешете опрец за не?) и также врагам упор создавать. И вот поразили их и отбросили от себя. И вот, родам о том сказали и Вече созвали едино (общее), создавая землю нашу. И так стояла земля та пятьсот лет
Влескнига
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_3.htm
***
О князях Русских старобытных, Нестор монах не добре сведом бе, что ся деяло у нас Славян во Новеграде, а святитель Иоаким, добре сведомый написа, еже сынове Афетовы и внуки отделишася, и един от князь Славен с братом Скифом, имея многия войны на востоце, идоша к западу, многи земли о Черном море и Дуная себе покориша, и от старшаго брата прозвася Славяне, а Греки их ово похвально Алозони, ово поносно Амазони еже жены без титек именовали, яко о сем стихотворец древний и великий глаголеть.
Д. Славян князь, оставя во Фракии и Иллирии на вскрай моря и по Дунаеви сына Бастарна, иде к полунощи, и град великий созда во свое имя, Славянск нарече, а Скиф остася у Понта и Меотиса в пустынях обитати, питаяся от скот и грабительства, и прозвася страна та Скифиа великая. По устроении великаго града умре Славян князь, а по нем владаху сынове и внуки много сот лет, и бе князь Вандал, владая Славянами, ходя всюду на север, восток и запад, морем и землею, многи земли на вскрай моря повоева, и народы себе покоря, возвратися во град великий
В.Н. Татищев. История Российская с самых древнейших времен. Книга 1. Часть 1. Изд. Моск. Универ. 1768г. 262с. Формат pdf 12Мб
http://imwerden.de/cat/modules.php?name=books&pa=showbook&pid=2289
С. Лесной. Иоакимовская летопись и ее значение
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_386.htm
Василий Татищев. Об истории Иоакима епископа новгородского
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_469.htm
***
…О войнах с даками во время правления Августа повествует известная элогия из Тускула. В ней упоминается наместник Иллирика Марк Виниций. Надпись вызвала много суждений о личности наместника, о дате его похода за Дунай, о порядке названных в надписи племен, а также о том, из какой провинции (Норик, Мёзия, Паннония) направлялся этот поход (Если следовать порядку названных в надписи племен, то первыми названы даки и бастарны, которых римляне могли достигнуть только с востока Дакии. Если же племена названы без определенного порядка, а среди усмиренных племен первыми упомянуты котины, то римляне могли выступить с запада. А. Премерштейн считал, что поход Виниция за Дунай состоялся в 14гг. до н.э. из Карнаута в Норике. По мнению К. Пача, поход мог быть совершен с юго-востока Паннонии, в 10-9г. до н.э. А.Мочи полагал, что поход Виниция был осуществлен в 10г. до н.э. с территории Верхней Мезии). Текст надписи следующий: Марк Виниций, сын Публия, консул, квиндецемвир, претор, квестор, наместник в ранге пропретора Августа Цезаря в Иллирике, будучи послан за Дунай, разбил войско даков и бастарнов, усмирил котинов, озов, таврисков и анартов, заставив эти племена признать власть Римского народа и Августа Цезаря -. Эти племена были соседями даков и на севере, и на западе, и на востоке будущей провинции. В надписи сказано о даках и бастарнах, которые вместе с даками вступили в правильное сражение с римлянами (exercitum vicit). Вероятно, поход против бастарнов и даков предпринимался отдельно от рейда против котинов, озов, таврисков, анартов, так как о них сказано, что они были лишь усмирены (profligavit). Бастарны и даки были же главными противниками Рима, и потому оба народа были побеждены в регулярном военном строю.

Что же представлял собой народ бастарнов, разделенный на многие племена (Strabo. VII.3.17)? Обьединение бастарнов, названное Страбоном филами, представляло конфедерацию нескольких племен. Страбон помещает их на границе с даками и гетами (VII.3.13). К гетам их относил Аппиан (Mac. XVI.1.2). Полибий, Ливий и Плутарх считали бастарнов кельтским племенем (Polyb. XXV.6; Liv 44.26.11; Plut. Aem. Pav. IX). К германцам их относил Тацит (Germ. 46). Согласно Диону Кассию, бастарны были скифским племенем (Dio Cass. 51.23.2-3). Из этой разобщенности сведений источников об этносе бастарнов закономерно вытекает вывод, что древние авторы были неосведомлены о составе населения Юго-Восточной Европы. Трудно также с уверенностью определить, к какой этнической группе принадлежали бастарны; только частные соображения на этот счет могут быть высказаны здесь.
Птолемей разместил бастарнов на северо-востоке Дакии и отнес их к племенам Европейской Сарматии (Geogr. III.5.7; 10). В IIIв. до н.э. они занимали области Верхней Вислы, а затем захватили течение Днестра и Прута вплоть до устья Дуная. То, что Дион Кассий отнес бастарнов к скифским народам, а не к кельтским, позволяет причислить их к народам негерманского происхождения. В IIIв. н.э. они упоминаются в союзе с карпами и роксоланами (Bastarnae // RE. Stuttgart, 1902. Bd. III. Col. 113). Вместе с певкинами они участвовали в Маркоманских войнах (SHA: Marc.22.1). Употребление термина бастарны в поздних источниках IV-Vвв., когда произошли этнические сдвиги в Европе (SHA: Marc.22; Prob.18.1; Zosim.1.42.7), свидетельствуют, что под этим именем могли пониматься тогда совсем другие народы. Бастарны составляли население Прикарпатских и Закарпатских регионов. Восточная часть Карпат, как известно, была населена племенами бастарнов, постоянно проживающих там, и называлась она Бастарнские Альпы (Bastarnice Alpes). Длительность проживания бастарнов в этом регионе Европы указывает на их возможные связи со славянским населением. Об общественной организации бастарнов мы знаем немного, разве что управлялись они царями и вождями (regulus, duces). Известен один из царьков бастарнов (regulus) Клондик (Liv. XL. 58.2; 44.26.11). Под словом царек (regulus) обычно понимаются лица, обладающие меньшей властью по сравнению с верховными правителями, в обьединение которых они входили. Занимали такие царьки по отношению к царю обьединения положение данников и зависимых от него лиц. Ливий упоминает Коттона, знатного человека племени бастарнов (Cotto nobilis erat Bastarna - Liv.XL.57.3). Присутствует в источниках царь бастарнов Дельдон (Dio Cass.51.24.1-7). В правление Августа (29н. до н.э.) бастарны во главе с Дельдоном перешли Дунай зимой со своими женами и детьми и с телегами и скарбом. Они были разбиты наместником Македонии Марком Лицинием Крассом, который в сражении убил своей рукой их царя Дельдона. Совершенный Крассом поступок считался величайшим подвигом на войне. Юпитеру Феретрию приносилась в этом случае благодарственная жертва, а снятые с царя доспехи (Spolia opima) помещались в храм…
Юлия Константиновна Колосовская. Рим и мир племен на Дунае I-IV вв. н.э. Глава II. Племена и Рим на Рейне и на Дунае в I в. до н.э. М. Наука, 2000, c.59-61 - утверждено к печати Ученым Советом Института всеобщей истории Российской академии наук
http://www.mirknig.com/knigi/history/1181545214-rim-i-mir-plemen-na-dunae-i-iv-vv-ne.html 11Мб
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_273.htm
Дунайские племена и их войны с Римом. Бастарны
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_435.htm

 Отправлено: 15.10.12 09:40. Заголовок: Дощ.29 I се взпомынь..

Дощ.29 I се взпомыньемо якожде Троянь бя одо дiеды нашiе рострщень I легы iе одерене бряте бяще до поль нашiех i тамо труждещесе про ны десенте лiяты i опущене есе од ны
И вспомним, как Траян был дедами нашими разбит (растрищен), и легионеры его в рабство взяты были на поля наши и там трудились для нас десять лет, и отпущены были нами
***
...Но наибольшую опасность представляло объединение даков под властью Децебала. В правление Домициана римское правительство попыталось поставить даков в положение клиентов римского государства. Даки и их союзники - бастарны и роксоланы - вторглись через замерзший Дунай в провинцию Мёзию в 86г. и захватили большую ее часть...
Ю.К. Колосовская. Дунайские племена и их войны с Римом. (из гл.XV кн. История Европы с древнейших времен до наших дней. Т.1. 1988г.)
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_259.htm
...К решению вопроса о возможных союзниках даков времени Децебала можно привлечь сообщения источников. Говоря о племенах, живших северо-восточнее Дакии, Плиний Старший и Птолемей называют племена бастарнов, скифов, костобоков, певкинов и карпов. Причем, бастарны и скифы, объединенные вместе, часто выступают в качестве основной силы на Нижнем Дунае. Так, с ними собирался воевать при Тиберии фракийский царь Рескупорид (bellum adversus Bastarnas Scythasque) (Tac. Ann. II.65). Эти племена в разное время появились в поле зрения римских историков. Скажем, Плиний дает расположение племен Европы на северо-восток от устья Дуная. Северо-восточные области занимают племена скифов (omnes Scytharum sunt gentes), захватывая часть побережья Черного моря. Историография древних относила к скифским племенам и население областей Северного Причерноморья и области Юго-Восточной Европы. Эти народы были соседними с даками. Не случайно на восток бежал Децебал к дружественным племенам, а не на запад, где обитали германские и кельтские народы. Известно, что с востока последовало и вторжение племен, отвлекшее движение римской армии в Банате во время первой кампании Траяна. В эти племена могли входить и карпы, и костобоки, и сабоки. Ни одно из них, и прежде всего бастарны, не стояло в стороне от важнейших событий эпохи, в число которых входило и завоевание Дакии.
Охарактеризуем в общих чертах племя бастарнов. Оно играло заметную роль в эллинистическую и римскую эпохи и не осталось вдали от войн в Дакии.
Прежде чем поселиться в областях между Днестром, Прутом и Бугом, за Дакией (Ptol. Geogr. III.5.7) бастарны обитали в бассейне Верхней Вислы. Страбон называл их племенем, разделенным на многие народы (Strabo. Vll.3.17) - иными словами, в его время они представляли собой племенной союз. Страбон не назвал их как одно- единственное племя, но употребил термин - народ,
образовавшийся из отдельных племен, родов или колен. Этот племенной союз бастарнов соседствовал с даками, занимая область, как мы уже сказали, у ее восточных границ (Strabo. VII.3.13-14).


На Певтингеровой карте восточная сторона Карпатской дуги называется Бастарнскими Альпами (Bastarnicae Alpes)
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_97.htm
Ливий знал царей, царьков, вождей бастарнов (rex, regulus, dux), имея в виду, очевидно, политическую форму зависимости для племен, входивших в их объединение, а именно - обложение данью, участие в военных походах бастарнов, политическое признание власти их царя. Были цари-вассалы (reguli), входившие в этот союз. Там, где царской власти еще не было, племена управлялись вождями (dux). Известна знать племени (principes) и лица, принадлежавшие царской крови (inde nobiies invenes et regii quosdam generis - Liv. XL.5.10). Еще раньше, как значительная сила Левобережья Нижнего Дуная, бастарны использовались македонскими царями в их политических целях. Но бастарны действовали также, имея в виду свои интересы. Известно, что македонские цари разрешали бастарнам переходить Дунай и захватывать земли соседей-дарданов (eorum agro sedes dare Bastarnis) (Liv. XL.57.5). Бастарны были вовлечены в общеевропейские дела и при Митридате VI Евпаторе, когда им отводилась задача вторжения в Италию с северо-востока, равная плану Ганнибала - вторгнуться в Италию с запада Европы (Арр. Мас. 18; Mithr. 15.69.71; Justin. XXXVlII.3.6-7). Бастарны поставляли македонским царям вспомогательные войска (ad arcessenda auxilia) (Liv. XL.5.10), но они поставляли и пехотные части (Ibid. 57.2-3), сформированные из числа земледельческих племен, входивших в их союз.
При Августе, когда Империя вышла на линию Дуная, для бастарнов это серьезно затруднило набеги их на правобережные земли Дуная. В правление Августа был предпринят ряд военных действий римлян за Дунаем против даков и бастарнов. Если бы бастарны не были крупным объединением племен и не включали в себя, помимо названных, других народов, возможно, славянских, то остается удивительным, как могло сохраняться имя бастарны (Strabo. I.3.21; IV.3.4; 5.1; VI.1.6; VII.1.3; 13.3; Tac. Germ. 2; 28; Ann. II.65) в течение более чем 300-летнего периода исторического существования, ведь бастарнами были названы также участники Маркоманнских войн (160-180гг.) (SHA: Marc. 22.1) и столкновений с готами при императоре Пробе (276-282гг.). В племенной союз бастарнов могли входить и другие окружающие их племена.
В союз бастарнов могло влиться во II в. племя карпианов или карпов (Ptol. Geogr. III.5.10; 24). В другом месте Птолемей называет Apпioi (греч.) вместе с городом - Арпis поlis. Вероятно, карпы и карпианы были тем же самым племенем, что и Apпioi, ибо этнографическая номенклатура Птолемея довольно запутана.
В III в. карпы принимали участие в набегах на Дакию (CIL. III.8031) и в нападении на Истрию (SHA: Мах. et Balb. XVI.3). Они выступали в качестве стороны, конфликтующей с готами и их союзниками. Карпы были весьма воинственным племенем начиная с середины III в., что отразилось в номенклатуре императоров Carpicus, принятой Аврелианом, Диоклетианом и Константином.
О племени костобоков, живших вне пределов Дакии, у ее восточных границ, можно также предполагать, что они были едва ли не главным союзником даков. Мы уже вели речь о Сабитуе, царе костобоков, дакийце по происхождению. Упоминаемые вместе к ними трансмонтаны, как полагал О.В. Кудрявцев (Исследования по истории Балкако-Дунайских областей в период Римской империи и статьи по общим проблемам древней истории. М., 1957. с.37), были эпитетом к костобоками, Он считал, что в той части исследования, где речь идет о племенах Дакии, Птолемей пользовался латинскими географическими источниками, что отразилось в названии трансмонтаны, что могло пониматься, как - живущие за горами. Возможно, они были частью тех самых племен, бастарнов, которые с востока вторглись в Дакию во время войн Траяна, перешли Дунай и опустошили правобережные провинции во время Маркоманнских войн...
Юлия Константиновна Колосовская. Рим и мир племен на Дунае I-IV вв. н.э. Глава III. Война Траяна с Даками, М. Наука, 2000, c.90-93
http://www.mirknig.com/knigi/history/1181545214-rim-i-mir-plemen-na-dunae-i-iv-vv-ne.html 11Мб
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_301.htm
Дунайские племена и их войны с Римом. Бастарны
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_435.htm

 Отправлено: 17.10.12 13:06. Заголовок: Слва Бозем нашем Iме..

Слва Бозем нашем Iмемо iсту вiру якова не потребуе человеченска жертва А тая се дЪе о ворязе кii убо въжды жрялi iу iменоваше Перуна Перкуна а тому жряша Мы же смехом польна жретва даяте а одо труды наше просо млека туцi То бо покрпiшем о Колядi ягнчем а о Русалiех в день Яров такожде а Красна Гура Ту бо то дяехомо во спомiнь гуре Карпенсте А тон щас се iменова род наше Карпене Якоже стахом сме бяще во лЪсЪх то iмЪмо назов Древiще а на полi сме бяшехом iмено iмахом Полены Тако вшяко еже есе Грьце ущекашетi на не iже сме чловенкожравцове а то лужева рЪнщь есь яко нЪсте бо тако во iста а iмеяхом iна повыкен А тоть кi же хощашеть увранжiдете iна реще злая А тому глоупен не се боре а тако есь а iна рЪкоста такожде Долзе се правiхом родьмы а СтарОцове венска рода iдша соудятi родiце о Перунь Древы А такожде iмяi тон ден iгрiштiя пренд очесы старще а сiлу юну указенше юнаще ходяi борзе спЪвая i плясаваii О то i тон ден огнiщаны iдяшете о мiслеву а прнашеща дiщену строцем кii дiеляще тую о пренче люды I волсвi жрятву дЪяi Бозем хваленiце а слву рЪкста О щасе же Годе а оявене ворiягу iзбрящете сен кнезе вутцове А тоii юнаще веденша до сЪще зуре То бо Ромiе ны поглендаще а замыстлящете злая на нь I пршедша со возе све а желзвЪна броне а утце на ны А тому бранiхомсе долзе о нех а отрщахом сме тая од земе наше А Ромiе венде яко дрзi сме о жiвоте нашем а понехъша ны на то Тако Грьцiе хотяi одеренете ны о Хорсуне а прящехомсе зуре протi борства нашiего А бя борiа а пря велка трдесенте ляты а та понехъшiя сен о ны Тем бо Грьцiе iдша о тржiща наше а рекоста намо омЪнете краве наше на масть а србло то бо потребуще на жены а дете А тако сме мЪнехомсе скоро додне снеды Послед еще Грьцiе iскащете да ослабi ны а то iскащаше одерень взенте А тому не ослабiхомсе а не дахом сме земле наше яко зме Троянiу сме не дахом сен Ромiема А да не встане обiденосще ДажБовем внуцем кiе же во арузех вразi дбаша (Дощ.7а,б)
Слава Богам Нашим! Имеем истинную веру, которая не потребует человеческих жертв. А то делается у ворягов (варягов), которые, поистинне (убо), всегда (вожди) жертвовали (жрали) ее, именуя Перуна Перкуном, и ему жертву приносили. Мы же смеем полевую жертву давать, и от трудов наших просо (пшено), молоко и туков (жиры). И то подкрепляем на Коляду ягненком, и на Русалии в день Яров (Весны), также и на Красную Горку. То ведь даем мы в воспоминание о горах Карпатских. И в то время (тот час) именовался род наш Карпени. Когда же стали мы жить в лесах, то имя назвали Древичи (Древляне), а на поле (мы стали жить), имя имели мы Полены (Поляне). Так все то, что Греки увещевают про нас, что мы приносим в жертву людей, а то лужева речь (ложь) есть, так как не есть так во-истину (на самом деле), и имеем мы другие обычаи (повыки). А тот, кто хочет навредить (букв. нанести рану) другим, речет (говорит) злое. И потому глупец (тот, кто) не борется (защищается), а то и другие станут говорить такое же. Долго управлялись мы родами, и Старцы всех родов шли судить родичей к ПерунДреву. И также имели в тот день игрища пред очами старших. И силу юную показывали юноши, ходили быстро, пели и плясали. И в тот день огнищане ходили на охоту и приносили дичину старцам, которые делили ту (между) прочими людьми. И волхвы жертву творили (деяли) Богам, восхваляя, и славу Им рекли. Во время же Готов и появления ворягов, избирали себе князей в вожди. И те юноши вели на сечу (бой) суровую. То вот Ромеи (римляне) на нас посмотрели и замыслили злое на нас. И пришли с повозками (колесницами) своими и железной броне, и ударили (напали) на нас. И потому оборонялись мы долго от них и отпугивали (устрашали) мы тех от земли нашей. И Ромеи видя (зная), как дорожим (держимся) мы жизнью своей, и оставили нас на том (в покое). Так (и) Греки хотели поработить нас о (предлог о многозначен) Хорсуне (Херсонес), и бились мы ожесточенно против робства нашего. И была борьба и война великая тридцать лет, и те (также) оставили нас. Тогда Греки пошли на торжища наши и сказали нам обменивать коров наших на мазь и серебро, то ведь на потребу женщинам и детям. И так менялись мы почти на одну только снедь (сьестное). После еще (не раз) Греки искали как ослабить нас, а то искали (пытались) в порабощенье взять. А потому не ослабимся мы и не дадим земли нашей, как землю Троянскую не дали мы Ромеям. И да не встанет обида Даждьбоговым внукам, которые во оружии за врагами следили (по чешски - дбати - быть осторожным)
Влескнига
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_1.htm
***
В союз бастарнов могло влиться во II в. племя карпианов или карпов (между певкинами и бастарнами - карпианы - Ptol. Geogr. III.5.10; 24). В другом месте Птолемей называет Каpпioi (греч.) вместе с городом - Карпis поlis. Вероятно, карпы и карпианы были тем же самым племенем, что и Каpпioi, ибо этнографическая номенклатура Птолемея довольно запутана.
В III в. карпы принимали участие в набегах на Дакию (CIL. III.8031) и в нападении на Истрию (SHA: Мах. et Balb. XVI.3). Они выступали в качестве стороны, конфликтующей с готами и их союзниками. Карпы были весьма воинственным племенем начиная с середины III в., что отразилось в номенклатуре императоров Carpicus, принятой Аврелианом, Диоклетианом и Константином (270-337гг.)
...Например, в надписи из Нижней Мёзии, из Эска (совр. Гигин в Болгарии), рассказывается о военной и муниципальной карьере Тита Аврелия Флавина...Он был декурион в Тире (совр. Белгород-Днестровский)...Военная служба Флавина была удостоена военных отличий от Каракаллы (188-217гг.). Он получил денежную награду и продвижение по службе: за выдающуюся храбрость, проявленную в борьбе против врагов - карпов, а также за благополучно закончившиеся дела у Тиры -. Надпись в честь Флавина поставил член буле Тиры Клавдий Никомед...Флавин был командиром гарнизона Тиры и задержал движение карпов в Нижнюю Мёзию и Фракию (с.135)
Юлия Константиновна Колосовская. Рим и мир племен на Дунае I-IV вв. н.э., М. Наука, 2000
http://www.mirknig.com/knigi/history/1181545214-rim-i-mir-plemen-na-dunae-i-iv-vv-ne.html 11Мб
***

параллельными линиями - распространение сарматских племен
диагональными линиями - культура карпов
перпендикулярными линиями - культура карпатских курганов
штриховой линией - граница позднескифских памятников
очень жирными точками - античные центры
жирной линией - валы
...С середины IIв. н.э. карпы, как сарматы, начали продвигаться на относительно незаселенную, но плодородную равнину Мунтенин, юг Молдовы и даже в прикарпатские районы. Поселения карпов II-IIIв. располагались вблизи дорог, около основных средств коммуникаций. На могильниках и поселениях найдены римские товары - керамика, фибулы бронзовые и стеклянные привозные вещи. На этих землях сконцентрировалось большое количество кладов, датированных II - началом III века.
Нелли Александровна Чаплыгина. Население Днестровско-Карпатских земель и Рим в I - начале III в. н.э. Отв. ред. Ю.К. Колосовская; Кишинев, 1990
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_274.htm
Дунайские племена и их войны с Римом. Карпы
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_436.htm

 Отправлено: 18.10.12 10:12. Заголовок: Ой в чистом поле, бл..

Ой в чистом поле, близко дороги,
Ой дай Боже!
Стоят намети бели шовкови,
А в тих наметах все громадове,
Радоньку радят: кобы врадили!
- Ой не справляемо на жоны шубы,
На жоны шубы, на дочки злото,
Але справляймо медяни човна,
Медяни човна, сребнии весла,
Та пускаймося края Дуная,
Чуемо ж мы там доброго пана,
Доброго Пана, та пана Петра,
(К милому (другу) Индры, достойному любви, Я обратился...Ригведа I,18)
Що платить добре за заслуженьку:
Ой дае на рок по сто червоных,
По коникови по вороному,
По жупанови по китаеву,
По ясней стрелце, по хорошей девце.
Народные песни Галицкой и Угорской Руси, собранные Я.Ф. Головацким
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_243.htm
***

...Строительство дакийского лимеса, начатое Траяном, в основных чертах было закончено императором Адрианом...
К таким валам к северу от Дуная относятся следующие:
1. Верхний вал Бессарабии - от Леово на Пруте до с. Копанка на Днестре южнее Бендер;
2. Нижний вал Бессарабии - между Ваду луй Исаак на Пруте и с. Борисовка южнее Татарбунар на берегу оз. Сасык;
3. Галацкий вал, образующий полукруг между течениями рек Серет и Прут - деревни Шербегит и Тулучешт, в центре которого находится г. Галац;
4. Нижнемолдавский вал - с. Плоскуцень на Серете - с. Стойкань на Пруте;
5. Северная полоса Новака или просто Полоса Новака (Brasda lui Novac de Nord или Brasda lui Novac) - между Хинова к юго-востоку от г. Турну-Северин и Плоешти;
6. Южная полоса Новака (Brasda lui Novac de Sud) - между с. Веспешть на р. Ольте и оз. Гряка
Римма Дмитриевна Бондарь. Некоторые проблемы истории Нижнедунайского лимеса. ВестникДревнейИстории 1973(3). c.144-158
...Во время Траяна Дакия включала в себя нынешние Трансильванию, Банат, Олтению, Мунтению и Молдову. Банат и западная часть Олтении вошли в состав Империи уже в 102г., после окончания Первой дакийской войны Траяна...На территории современной Мунтении Траяном были построены римские лагеря и бурги в Малайешти, в Драяна-де-Сус, в Рэкары, в Тыргшор (близ Плоешти), в Река-Петрошани (на Дунае). Им была основана на Дунае и крепость Туррис, отождествляемая с Турну Мегуреле, а также крепость в устье р. Сирет. В лагере Драяна-де-Сус были обнаружены клейма легионов Нижней Мёзии: I Италийского, V Македонского, VI Клавдиева и Первой когорты Коммагенцев. В крепости Мэлэйешти и в Тыргшоре были найдены клейма легионов - XI Клавдиева и V Македонского. Римские укрепления в Мунтении и на юге Молдовы существовали только в правлении Траяна. Все они были ликвидированы при Адриане (в 119г.) кроме крепости и стоянки римского флота на Дунае в устье р. Сирет, у нынешнего Галаца. Перемещение восточной границы Дакии на водный рубеж, на р. Олт и оставление завоеванных Траяном Мунтении и Валахии было не единственным случаем выравнивания границ в правлении Адриана. Он ушел и с территорий, завоеванных Траяном за Тигром и Ефратом (SHA: Hadr. V.2;IX.1;VIII.6).
Ю.А. Колосовская. Рим и мир племен на Дунае I-IV вв. н.э. М. Наука, 2000, c.102-103
...
Трояновы валы
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_291.htm
Тещашуть рiеце велке на РусЪ а многа водае журшесть спЪва стародавня о тоi болярi яквы не сен бояща до Поль Годе iдшя а ляты многа сен прящя о волнесть Руську Тiто славне нiщо берьгьшя а нi жiвоты сва Тако рце о нье Берегынья а бiеть крыдлема МатырьСваСлва а жешеть о тоiе потомiцЪ якве нi Грыцiом нi врянзем не пода Жещеть тая Птыця о грдынiех Борусеньштех якве од Ромiе падща колы Данаеве вендле Троянь валу А тое просте трзны легьшя а Стрiбве iенве плясащуть об оне плакащесiя за ОвсЪне а взiмiе студiенЪ гурлыхащеть об онь же рев ступень А голомбе дiвонка а таце жекощуть яко погiбъша тоiе о Славiе а нi оставе земе све врзЪма Небо сьма сынове такожде потомiце a нi ленщенхом сме тако земе наше варензем нi Грьцем (Дощ.7ж)
Текут реки великие на Руси, и многие вОды журчат спевы стародавние о тех болярах, которые не боялись, в поле готское идя, и лета многие бились за вольность Рускую. Те-то Славные ничего не берегли и ни жизни (живота) своей. Так речет о них Берегиня и бьет крыльями Матерь Всех Слава и жечет о тех потомках, которые ни Грекам, ни варягам (ворягам) не поддадутся. Жечет та Птица о героях Борусских, которые от Ромеев (римлян) пали около Даная (Дуная) возле Троянова вала. А они простой тризной легли, и (только) Стрибы (ветры, СтриБог - Бог Ветров) те пляшут о них (и) плачут по Овсеню (по осени), а зимой студенной гурлыхачет о них же рёв степной. И голуби дикие и также щебещут, что погибли они со славой, и не оставили земли своей врагам. Не мы ли сыновья и потомки (их) и не уступим (просто) так землю нашу ни варягам, ни Грекам!
...
Мълвiхом бо ясне а Iнтра iде за не яко шед за Отце наша на Ромiе до Трояне земе (Дощ.7в)
Молвим мы ведь ясно, и Индра идет за нас, как шел за Отцов наших на Ромеев до Троянской земли
Влескнига
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_1.htm
Дунайские племена и их войны с Римом. Карпы
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_436.htm

 Отправлено: 24.10.12 11:54. Заголовок: Есть у мене топiр, т..

Есть у мене топiр, топiрець, кованая бляшка. Не боюся я нiкого - нi нiмця, нi ляшка!

Топорцы и опорная палка (в центре). Гуцулы. Восточная Галиция. Конец XIX в. (топорцы); Ивано-Франковская обл. г. Косов. 80-е годы XX в. (опорная палка). Фонды РЭМ
http://www.ethnomuseum.ru/gallery669/1412/217_2311.htm
***
Топорец был непременным спутником гуцула, куда бы он ни направлялся: в местечко, на торг, в соседнее село, в сельское правление, на сход, в корчму или на танцы. Как только парень (легинь) взрослел и становился полноправным членом сельского молодежного сообщества - парубоцкой громады, он получал право появляться на празднике с топориком-тростью как необходимым дополнением праздничного костюма…Но в большей степени топорец служил знаком полноправного женатого мужчины, хозяина (газды), свидетельством и доказательством его достоинства и чести…(В.Г. Холодная. Гуцульские топорцы, журн. Живая старина, 1998(29), с.12-13)
***

Бородинский клад, или как его ещё принято называть Бессарабский, - одно из ценнейших сокровищ, хранящихся в археологическом отделе Государственного Исторического музея. Клад был найден в 1912 году. По счастливому совпадению в этом же году был раскопан Сейминский могильник на Средней Волге. Несмотря на большую удаленность друг от друга, оба памятника содержали ряд однотипных металлических изделий, которые имели аналогии в хорошо датированных памятниках Передней Азии и Эгейского мира. Это позволило установить хронологические вехи бронзового века Восточной Европы. Находки, сделанные более 70 лет назад, имеют и сегодня первостепенное значение для установления абсолютных датировок памятников II тысячелетия до н.э.

Бородинский клад был найден крестьянами, добывающими камень из небольших курганообразных насыпей у села Бородино Аккерманского (Аккерман - тур. Белая крепость, ныне Белгород-Днестровский) уезда бывшей Бессарабской губернии, откуда он получил название Бородинского, или Бессарабского. Находка была передана одесскому археологу Э.Р. Штерну, который первый всесторонне её изучил и в 1913 году сделал доклад на международном конгрессе историков в Лондоне, после чего клад приобрел мировую известность. Вскоре после этого доклад был опубликован в 34 выпуске Материалов по археологии России и стал известен широкому кругу историков и археологов (Э.Р. Штерн. Бессарабская находка древностей 1912 г. - Материалы по археологии России, N34, П., 1914).

Клад состоит из 17 предметов, из которых одиннадцать в хорошей сохранности, а шесть дошли до нас в виде фрагментов. В клад входят: два серебряных наконечника копий и обломанная ещё в древности втулка от третьего подобного же наконечника, серебряный кинжал и большая булавка, четыре полированных сверленых топора из нефрита, три различных по форме каменных навершия булав.
Кроме того, три фрагмента каменных топоров, две бронзовые пластины, по-видимому, оковки древков и два фрагмента керамики.

Самыми прекрасными изделиями Бородинского клада являются четыре каменных сверленных топора. По своей изящности, совершенству форм, стройности пропорций и по тщательности обработки поверхности они не имеют себе равных среди тысяч находок древних топоров, хранящихся в фондах музеев страны.
Три топора почти одинаковой формы, отличаются лишь размерами и материалом, из которого они изготовлены. Поверхность украшена хорошо выраженными продольными и поперечными ребрами, канелюрами, которые придают им особое изящество. Четвертый топор-секира по своим пропорциям, форме, тонкому обуху и вычурному изгибу лопасти и лезвия - уникален. Такие формы топоров, выполненные в камне, пока не известны. Приблизительные аналогии ему можно найти лишь в бронзовых топорах-секирах Северного Кавказа, наиболее близким из них является топор из погребения в кургане у станицы Андрюковской на реке Кубани.
Два топора и топор-секира сделаны из темно-зеленого и пестрого нефрита. Эта порода камня очень трудная в обработке. По твердости нефрит уступает лишь алмазу. Поверхность бородинских топоров отполирована до зеркального блеска. Этот трудоемкий процесс требовал от древних мастеров больших усилий и времени. Полировка поверхности топоров, наведение граней производилось в древности кварцитовым песком. В настоящее время для сокращения времени работ нефрит обрабатывается алмазной пылью. Темно-зеленый нефрит был доставлен на западные берега Черного моря с далеких Саянских гор, где в их восточной части находится Оспинское месторождение с залежами этого типа нефрита. Из пестрого зелено-серого нефрита, также саянского происхождения, изготовлены два других топора.
Из Саян в Западное Причерноморье, по-видимому, поступал только камень (сырье), а изготавливались топоры на месте в одной мастерской, а может быть и одним мастером. Об этом свидетельствует обстоятельство, что первые три топора, имеющие совершенно одинаковую форму, в Сибири не имеют себе подобных. Отдельные их экземпляры известны лишь в Поволжье и Приазовье.
...
Все предметы клада составляют очень редкое и эффектное парадное снаряжение некогда могущественного вождя, жившего в середине II тысячелетия до н.э., а точнее в 1550-1450 гг. до н.э.
Т.Б. Попова. Бородинский клад. Из-во: Государственный исторический музей, 1981, 20с.
http://eknigi.org/istorija/97026-borodinskij-klad.html 6Мб
Бородинский клад
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_161.htm

 Отправлено: 25.10.12 08:50. Заголовок: Древние и нынешние С..

Древние и нынешние Словене в политическом, народописном, историческом и религиозном их отношении к Россиянам. Историко-критические изыскания Юрия Венелина. Том II. 1841, типография Московского университета. 326с. Издание включает, помимо основного текста, великолепный гравюрный портрет автора работы художника Дрегера, краткое предисловие М.П. Погодина, очерк И.И. Молнара - Черты из частной и ученой жизни Юрия Ивановича Венелина и вложенную карту Словениии, или Дунайских земель в продолжение первых 4-х столетий. В России это было первое исследование, посвященное истории словенцев. Нынешняя Словения входила тогда в состав Австрийской империи, и политики не выделяли проживавших там славян в особую этническую категорию. Венелин, сам родившийся на восточной окраине этой Империи, первым обратил внимание на то, что словенцы, искусственно разделенные границами тогдашних государств, вместе составляют единый народ. Из истории автору было известно, что вся Штирия, Хорутания, южная часть Австрии, часть Тироля и вся задунайская Угрия - были заселены словенами (он упустил из внимания только группу венецианских словенцев, проживавших в Горице и Адриатическом Приморье). Он знал также о том, что словенцы были автохтонными жителями Паннонии и Восточных Альп, в отличие от пришедших позднее на Балканы хорватов и сербов. По мнению Венелина, часть словенцев была вытеснена с исконных территорий за Дунай на север, где они оформились в субэтнос под похожим именем cловаки. Пытаясь определить родственные связи между отдельными европейскими племенами, Венелин разделял родовое имя - славяне и видовое - словене. Он писал: Наречие словен отличается от всех других славянских наречий; словенин не есть ни чех, ни серб, ни поляк, ни кроат, ни по имени, ни по наречию, ни по одеянию, ни по нравам, ни по истории...После общего обзора энциклопедических сведений о Словении, ее географии, народонаселении, языке и введения в библиографию Венелин сформулировал свою хронологическую схему. Он разделил историю словен на четыре большие эпохи: 1) Кельтскую, т.е. в которой они покрываются кельтским мраком, или молчанием; 2) Римскую, т.е. под владычеством римлян: от Августа до Аттилы - от Р.Х. до 450 г. н.э.; 3) Русскую, от Аттилы до Карла Великого - 450-800 гг.; 4) Франкскую, а вскоре Немецкую, - от Карла Великого до XIX века. Эти названия эпох условны, ибо они отражают авторское понимание исторического процесса, однако они в данном случае не хуже таких расплывчатых понятий, как античность или средние века. Далее автор описывает старинные регионы и населявшие их племена: Венецию, Карнию, Истрию, Паннонию, Норик, Рецию, Винделицию, Далмацию, Иллирию. Он пишет, что коренными жителями Словении были венеды (венеты, венды)...Имперские войны Рима на севере показаны Венелиным как поэтапное завоевание Словении (1-я, 2-я и 3-я Словенские войны). Здесь принципиально важна сама перемена точки зрения, чтобы отучить читателей, воспитанных на Записках о Галльской войне Юлия Цезаря, смотреть на самих себя глазами оккупантов. Автор показывает, как некогда свободная страна, управляемая племенными жупанами (от славянского пан - господин), сумевшая выставить войско в 180 тысяч человек (!), после покорения стала римской провинцией. Историческая картина особенно ясно предстает перед глазами, когда изучаешь карту Дунайских земель. Непривычно видеть многочисленные племена вендов, ванов, ретов, карнов, бойев, паннонцев, кроатов и прочих славян, разделенные не политическими границами, а лишь горными вершинами и реками (Предисловие - П.В. Тулаев)

Ю.И. Венелин. Истоки Руси и Славянства. Составитель, автор предисловия и комментариев П.В. Тулаев. Отв. редактор О.А. Платонов. М., Институт русской цивилизации, 2011, 864с.
Предисловие (Юрий Иванович появился на свет 22 апреля 1802 года, в селе Большая Тибава (ныне Свалявский район Закарпатской области - укр. Свалява, русин. Сол'ява (от слова соль)) в Карпатских горах, получив при рождении имя Георгий Гуца ...Сам историк считал себя по происхождению карпато-россом (русином). Фамилию Венелин (Венелович) и русское имя Юрий он принял уже в сознательные годы, когда уехал жить в Российскую Империю...Отец Георгия Гуцы был протоиереем Верховины...Весной 1823 года Георгий Гуца с братом нелегально пересекает границу в Карпатах и прибывает в Кишинев, а оттуда через год направляется в Москву) - с.5-44
Мысли об истории вообще и русской в частности (Чтения Императорского Общества истории и древностей Российских. М., 1847, VIII. с.31-50) - с.45-64
Древние и нынешние болгаре в политическом, народописном, историческом и религиозном их отношении к россиянам (1-е изд. М.: В Университетской Типографии, 1829; 2-е изд. М.: В Университетской Типографии, 1856, Т.I. Болгаре. 241с.) - с.65-241
Древние и нынешние словене в политическом, народописном, историческом и религиозном их отношении к россиянам. Историко-критические изыскания (М.: В Университетской Типографии, 1841. Т.II. Словене. 326с.) - с.242-464
Скандинавомания и её поклонники или столетние изыскания о варягах (М.: В тип. А. Семёна, 1842, 114с.) - с.465-537
Известия о варягах у арабских писателей и злоупотребление в истолковании оных (Чтения Императорского Общества истории и древностей Российских. 1870, книга IV, раздел V. с.1-18) - с.538-555
Окружные жители Балтийского моря, то есть леты и славяне. (М.: В Университетской Типографии, 1846) - с.556-582
О первом и втором нашествии завислянских славян на Русь до Рюриковских времён (Чтения Императорского Общества истории и древностей Российских, 1848, книга V. с.1-50) - с.583-627
Нечто к изысканиям о готах (М., 1848) - с.628-638
Об обрах, их царстве и его пределах (М., 1848) - с.639-662
О времени рождения названий. Греческое, латинское, немецкое, русское или гражданское, славянское или церковное письмо (Чтения Императорского Общества истории и древностей Российских. 1847, кн.IX, с.59-76) - с.663-682
О происхождении славян вообще и россов в особенности (1-е. изд. Сборник Русского исторического общества. Т.8 (156). Антинорманизм. М., 2003. с.21-82) - с.683-788
О споре между южанами и северянами насчёт их россизма (М., 1848) - с.789-804
http://www.ateney.ru/IstokiRusi.htm
http://www.rusinst.ru/articletext.asp?rzd=2&id=7533 8.9Мб
http://www.razym.ru/naukaobraz/istoriya/135701-venelin-yui-istoki-rusi-i-slavyanstva.html 7.8Мб
Юрий Венелин. Словене. Историко-критические изыскания
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_717.htm
Ильмера сестра Словена
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_434.htm

 Отправлено: 26.10.12 15:46. Заголовок: Первая Словенская во..

Первая Словенская война
***
Имперские войны Рима на севере показаны Венелиным как поэтапное завоевание Словении (1-я, 2-я и 3-я Словенские войны). Здесь принципиально важна сама перемена точки зрения, чтобы отучить читателей, воспитанных на Записках о Галльской войне Юлия Цезаря, смотреть на самих себя глазами оккупантов. Автор показывает, как некогда свободная страна, управляемая племенными жупанами (от славянского пан - господин), сумевшая выставить войско в 180 тысяч человек (!), после покорения стала римской провинцией (Предисловие - П.В. Тулаев)
Древние и нынешние Словене в политическом, народописном, историческом и религиозном их отношении к Россиянам. Историко-критические изыскания Юрия Венелина. Том II. 1841, типография Московского университета. 326с.
...
Завоевание всей Словении произошло в царствование Имп. Августа. Римляне ее разделили на Noricum (северная гористая Словения прилежащая к Дунаю); Pannonia (вся плоская восточная часть Словении, от гор к востоку по Дунай; сюда принадлежала отчасти и Кроация); и Rhetia (Северо-Западная часть гористой Словении и Тироль). Наконец в Словенской Украине, или Поморской части Словении Venetia, Carnia, Istria; а в Баварии Vindelicia...
1. Падение Жупной Словении (Pannoniae) с 32г. до Р.Х. Первая Словенская война
В 719г. (32г. до Р.Х.) от построения Рима (как говорит Дион Кассий кн. 49) Цесарь Август повел войско на Паннонию, не имея никакой для этого причины или оскорбления со стороны Паннонцев, но единственно для упражнения войска и для прокормления оного в чужом владении, ибо он считал это позволительным и справедливым с тем, кто был его слабее.
Между тем, так как жители ровных мест оставили свои жилища, то сначала он удерживал войско от грабежей; этим он надеялся привлечь их к себе. Но, приближаясь к их городу Siscia (ныне Сисек), испытал их неприязненность, за что, вознегодовавши, выжег их нивы и собрал множество добычи (грабенины).
А когда приближался к Сисеку, то его жители, по совету своих старейшин, покорились ему и доставили аманатов. После, однако, заперли они городские ворота и, так как понадеялись на великие городские стены и на две судоходные реки, решились выдерживать осаду. Река Кулпа (греч. с.81, Colapis), омывающая городские стены, втекает в реку Саву (Savus), которая тоже недалеко от города протекала, но теперь (т.е. во время Кассия, около 270 года) обтекает весь город по каналу, проведенному Тиберием, и по которому опять вытекает в свое русло. Но как в то время только Кулпа омывала город, а Сава протекала в некотором от него расстоянии, то между ними находилось пустое место, которое было перекопано рвами и палисадниками. Цесарь, однако, велел судам, доставленным союзниками римлян, подняться из Дуная в Саву, а из Савы в Кулпу, чтобы таким образом напасть на город и сухим путем, и с реки; на воде было несколько стычек, ибо и неприятели приготовили ладьи и напали на суда. Здесь между прочими убили они Мену, вольноотпущенника Секста Помпея. Равным образом и сухим путем храбро оттеснили они Цесаря; но когда услышали, что некоторые их союзники побиты, впавши в засаду, то решились сдаться. Покорению этого города последовала и остальная Паннония.
Таким образом за 32 года до Р.Х. покорена та часть Словении, которая впоcледствии была управляема римлянами под названием Pannоnia Inferior, или Valeria. Но недолго оставались словене спокойными...
Ю.И. Венелин. Истоки Руси и Славянства. Составитель, автор предисловия и комментариев П.В. Тулаев. Отв. редактор О.А. Платонов. М., Институт русской цивилизации, 2011, 864с.
http://www.ateney.ru/IstokiRusi.htm
http://www.rusinst.ru/articletext.asp?rzd=2&id=7533 8.9Мб
http://www.razym.ru/naukaobraz/istoriya/135701-venelin-yui-istoki-rusi-i-slavyanstva.html
http://www.razym.ru/naukaobraz/istoriya/13...lavyanstva.html 7.8Мб
Юрий Венелин. Словене. Историко-критические изыскания
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_717.htm
***

Доримская Паннония...Племена Паннонии располагались на большой территории от течения Савы на юге до Дуная на севере. Центральную часть Паннонии составляло современное Венгерское Задунавье (Дунантул); ее южные области включали течение рек Дравы и Савы - северную Югославию; на северо-западе в ее состав входили современный Бургенланд и район Вены. На севере и востоке границей Паннонии и одновременно границей Империи было течение Дуная, за которым находился постоянно угрожавший и беспокойный варварский мир. Свидетельства Плиния и Птолемея, более поздний источник Dimensuratio provincia-rum и неоднократные замечания Страбона, Аппиана и Диона Кассия, что страна паннонцев достигает Истра (Дуная), определяют северную границу вдоль среднего течения реки. Восточная граница шла также вдоль Дуная, следуя его изгибу от того места, где река резко поворачивает на юг. Ее крайним северовосточным пунктом был Аквинк на Дунае, южным - место впадения Савы в Дунай. Расположенный ниже устья Савы Сингидун (совр. Белград) входил уже в состав Верхней Мезии...
Исконным населением Паннонии были иллирийские племена. В IV в. до н.э. на северо-западе Паннонии появились первые кельты. Следующая волна кельтов осела в Паннонии в III в. до н.э. Последние кельты достигли Паннонии в 80-х годах I в. до н.э. Длительное совместное обитание кельтов и иллирийцев привело к образованию смешанных этнических групп, когда у племени заведомо кельтского находят личные иллирийские имена и традиции в обряде погребения и, наоборот, иллирийские племена обнаруживают кельтское влияние. И хотя общий этнический характер страны накануне римского завоевания может быть определен как кельто-иллирийский, обе культуры - кельтская и иллирийская - и области расселения кельтов и иллирийцев отчетливо различаются...
Долина р. Колапис (совр. Купа, правый приток Савы) и небольшая часть течения Савы у Сискии (совр. Сисак) была занята иллирийским племенем колапианов, помещаемых, как уже отмечалось, Плинием на Саве и определяемых как одно из главных паннонских племен. Их центром предположительно считают Сискию...
Завоевание Паннонии...Завоевание Паннонии составляет важнейшую часть внешней политики Августа, завершая ряд военных кампаний по завоеванию огромной территории от истоков Дуная до среднего течения реки. Присоединением к империи Паннонии была закончена длительная борьба римлян в Иллирике, начавшаяся еще в конце III в. до н.э...Завоеванию Паннонии, главным образом Иллирийской войне Октавиана 35-33 гг. до н.э., посвящено несколько исследований...
При выяснении причин Иллирийской войны Октавиана приходится учитывать и факторы морально-политического свойства. Внешняя война должна была поднять моральный дух римской армии, уставшей от гражданских войн...Октавиан вынужден был обещать легионам, что поведет их уже не на гражданскую войну, а против иллирийцев, где легионеры смогут обогатиться. На материальную заинтересованность в войне указывает и Дион Кассий. Он сообщает, что Октавиан выступил против паннонских племен не потому, что они допустили несправедливость в отношении Рима, но для того, чтобы одновременно с упражнением войска во внешней войне содержать его на средства чужеземных народов (Dio Cass.,49,36,1)...
Римляне уже ранее предпринимали походы против паннонцев, имевшие целью обеспечение связей с Балканскими провинциями. Однако они не были успешными. По сообщению Аппиана, - римляне дважды нападали на землю сегестанов, но не захватили ни заложников, ни чего-либо другого (III,22). По этой причине, продолжает он, сегестаны очень возгордились, а на всех италийцев напал столь великий страх, что много времени спустя никто из консулов не решался выступить против них (Арр.,III,14)...О походах против паннонцев после 119г. до н.э. до времени Октавиана источники ничего не сообщают...
Осада Сискии войсками Октавиана дана в наших источниках не столь подробно...Можно восстановить лишь общий ход событий...Так как паннонцы не выходили навстречу римлянам с изъявлением покорности, то Октавиан отдал приказ опустошить их поля и все сжигать (Арр.,III, 22; Dio Cass.,49,37,1-2). Жители Сискии отправили к Октавиану послов спросить, чего он хочет. Римляне потребовали поставить в городе гарнизон, доставить провиант для армии и выдать 100 заложников. Когда первейшие граждане приняли условия римлян, простой народ, придя в ярость и не обращая внимания на уже выданных заложников (может быть, потому, - замечает Аппиан, - что это были не его дети - III,23), запирает ворота, становится на стены и приготавливается к защите города.
Сиския имела стены и башни и была расположена при впадении в Саву р. Колапис. Римляне перекрыли реку мостом и окружили город двойным рвом, так что он оказался отрезанным с суши. Осажденные совершали многочисленные вылазки против римлян. Будучи не в состоянии прорвать осаду, они бросали сверху горящие факелы, поджигая осадные сооружения римлян. На помощь осажденным спешили отряды других паннонских племен, но римляне встретили их в пути и разбили, и - уже больше никто из паннонцев не пришел к ним на помощь (Арр.,III,23). Сражения происходили и на реке. Какие-то союзные римлянам племена, остающиеся неизвестными, дали им суда, так как римский морской флот не мог действовать на речных водах. Сообщение о флоте, участвовавшем в осаде Сискии, дано Дионом Кассием. В сражении на реке с местными жителями, которые выступили на своих лодках-однодеревках, погиб командующий флотом Октавиана - Мена (или Менодор) (Dio Cass.,49,37,4-6)...О судах сообщает и Аппиан. Однако свидетельства о флоте союзников довольно неопределенны и разноречивы. Дион Кассий сообщает, что, - взяв суда, сделанные здесь, на месте, у союзников и проведя их через Дунай в Саву, а через ту в Колоп, Август напал на них одновременно с сухопутной армией и на кораблях и совершил на этой реке нечто вроде морских сражений (49,37,5). Из свидетельства Аппиана оказывается, что суда собрались на Саве для подвоза провианта римской армии в связи с предстоявшей войной против даков: Август очень нуждался в Сискии, намереваясь использовать ее как базу в войне против даков и бастарнов, которые находятся за Дунаем, и на Саве стали собираться те корабли, которые должны были подвозить для него продовольствие на Дунай (Арр.,III,22)...
Сиския была взята штурмом на 30-й день осады. Захватив город, Октавиан никого не казнил и не отстранил, но наказал город денежным штрафом. Отрезав часть города стеной, он ввел туда гарнизон из 25 когорт под командованием Фуфия Гемина (Арр.,III,24; Dio Cass.,49,38,1-3). Причину такого мягкого обращения с побежденным городом следует видеть в том, что Сиския имела огромное значение для дальнейших операций в самой Паннонии...
С захватом Сискии кампания 35г. до н.э. считалась законченной, и Октавиан возвратился в Рим. После ухода основной римской армии паннонцы восстали. Римский гарнизон подвергался опасности быть уничтоженным, и, хотя была зима, Октавиан снова выступил в поход. Тем временем восстание было подавлено, но римляне понесли большие потери. По свидетельству Аппиана, многие были убиты (III, 24), а, согласно Диону Кассию, Гемин был даже изгнан из Сискии и ему пришлось в нескольких сражениях вновь завоевывать паннонцев (49,38,3)...
В результате Иллирийской войны 35-33гг. до н.э. границы римского Иллирика продвинулись на север до среднего течения р. Савы. Паннония получила в этой войне свой южный рубеж. Гарнизон Сискии в 25 когорт удерживал завоеванную область, очевидно совершая карательные экспедиции...
Юлия Константиновна Колосовская. Паннония в I-III веках. М., Наука, 1973, 256с.
http://www.mirknig.com/2011/03/13/pannoniya-v-i-iii-vekah.html 25Мб
Ильмера сестра Словена
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_434.htm

 Отправлено: 29.10.12 11:57. Заголовок: Про царя Дельдона **..

Про царя Дельдона
***
Присутствует в источниках царь бастарнов Дельдон (Dio Cass.51.24.1-7). В правление Августа (29н. до н.э.) бастарны во главе с Дельдоном перешли Дунай зимой со своими женами и детьми и с телегами и скарбом. Они были разбиты наместником Македонии Марком Лицинием Крассом, который в сражении убил своей рукой их царя Дельдона. Совершенный Крассом поступок считался величайшим подвигом на войне. Юпитеру Феретрию приносилась в этом случае благодарственная жертва, а снятые с царя доспехи (Spolia opima) помещались в храм. За такой воинский подвиг полагался триумф от сената, а сам полководец мог быть провозглашен императором на поле боя своими воинами. Но победный титул императора Красс не получил, поскольку это означало бы умаление политического авторитета Августа...
Юлия Константиновна Колосовская. Рим и мир племен на Дунае I-IV вв. н.э. Глава II. Племена и Рим на Рейне и на Дунае в I в. до н.э. М. Наука, 2000, c.59-61
http://www.mirknig.com/knigi/history/1181545214-rim-i-mir-plemen-na-dunae-i-iv-vv-ne.html 11Мб
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_273.htm
***
Об этом столкновении рассказал Тит Ливий в кн.134, содержание которой дошло в изложении Диона Кассия (51.23-25): Бастарны (которых Дион Кассий считал скифским племенем) пересекли Дунай и захватили часть Мезии (совр. северная часть Болгарии). Затем они через перевал Гема вторглись во Фракию во владения царя дентелетов Сита. Дентелеты были в союзе с Римом, поэтому войска Красса Младшего из Македонии двинулись на бастарнов. Не принимая боя, те поспешно отступили. Преследуя их, Красс вошёл в Мезию, и уничтожил одну из местных крепостей. Тем временем бастарны приостановили бегство и отправили к римскому военачальнику послов с предложением не преследовать их, так как они не причинили римлянам никакого вреда. Красс задержал послов, обнадежив их обещанием ответить на следующий день, и весьма основательно угостил, чтобы выведать планы их соплеменников (здесь Дион Кассий нравоучительно замечает, что все скифы ненасытны в употреблении вина и быстро пьянеют от него). Глубокой ночью римская армия в полной боевой готовности тихо снялась с лагеря и двинулась через лес, за которым находились бастарны. Увидев высланных вперед римских разведчиков, бастарны бросились их преследовать и в лесной чаще неожиданно для себя столкнулись с главными силами противника. В ходе боя много бастарнов было убито, ещё больше погибло их в бегстве до Дуная. Отступление бастарнов задержал обоз с повозками, в которых передвигались их жены и дети. Марк Красс собственноручно убил вождя бастарнов Делдона. Часть бастарнов попыталась скрыться в роще, но сгорела в пожаре, устроенном римлянами. Помощь Крассу, в добивании бастарнов, оказал и царь одного из гетских племен Рол, заслуживший, впоследствии, кличку друга и союзника римлян от самого Цезаря.
***
Дион Кассий (155-235гг.) - римский консул и историк греческого происхождения, автор Римской истории в 80 книгах, охватывающих историю от основания города до времён Александра Севера...Книги XXXVI—LIV, относящиеся к 69-10гг. до н.э., сохранились полностью...Существует полный английский перевод труда Диона Кассия:...During the same period in which these events occurred Marcus Crassus was sent into Macedonia and Greece and carried on war with the Dacians and Bastarnae. I have already stated who the former were and why they had become hostile; the Bastarnae, on the other hand, who are properly classed as Scythians, had at this time crossed the Ister and subdued the part of Moesia opposite them, and afterwards subdued the Triballi who adjoin this district and the Dardani who inhabit the Triballian country. And as long as they were thus engaged, they had no trouble with the Romans; but when they crossed Haemus and overran the part of Thrace belonging to the Dentheleti, which was under treaty with the Romans, then Crassus, partly to defend Sitas, king of the Dentheleti, who was blind, but chiefly out of fear for Macedonia, went out to meet them. By his mere approach he threw them into a panic and drove them from the country without a battle. Next he pursued them as they were retiring homeward, gained possession of the region called Segetica, and invading Moesia, ravaged the country and made an assault upon one of the strongholds. Then, although his advance line met with a repulse when the Moesians, thinking it an isolated force, made a sortie, nevertheless, when he reinforced it with his whole remaining army, he hurled the enemy back and besieged and destroyed the place. While he was accomplishing this, the Bastarnae checked their flight and halted near the Cedrus river to observe what would take place. And when, after conquering the Moesians, Crassus set out against them also, they sent envoys bidding him not to pursue them, since they had done the Romans no harm. Crassus detained the envoys, on the plea that he would give them their answer the following day, treated them kindly in various ways, and made them drunk, so that he learned all their plans; for the whole Scythian race is insatiable in the use of wine and quickly becomes sodden with it. Meanwhile Crassus moved forward into a forest during the night, stationed scouts in front of it, and halted his army there. Then, when the Bastarnae, in the belief that the scouts were all alone, rushed to attack them and pursued them as they retreated into the thick of the forest, he destroyed many of them on the spot and many others in the rout which followed. For not only were they hindered by their waggons, which were in their rear, but their desire to save their wives and children was also instrumental in their defeat. Crassus himself slew their king Deldo and would have dedicated his armour as spolia opima to Jupiter Feretrius had he been general in supreme command. Such was the nature of this engagement. As for the remainder of the Bastarnae, some perished by taking refuge in a grove, which was then set on fire on all sides, and others by rushing into a fort, in which they were annihilated; still others were destroyed by leaping into the Ister, or as they were scattered here and there through the country. But some survived even so and seized a strong position, where Crassus besieged them in vain for several days. Then with the aid of Roles, king of a tribe of the Getae, he destroyed them. Now Roles, when he visited Caesar, was treated as his friend and ally because of this service; and the captives were distributed among the soldiers (р.67-71)
http://archive.org/details/diosromanhistory06cassuoft Roman history, Books LI-LV, 23Мб
Дунайские племена и их войны с Римом. Бастарны
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_435.htm

 Отправлено: 30.10.12 10:14. Заголовок: Вторая Словенская во..

Вторая Словенская война
***
Имперские войны Рима на севере показаны Венелиным как поэтапное завоевание Словении (1-я, 2-я и 3-я Словенские войны). Здесь принципиально важна сама перемена точки зрения, чтобы отучить читателей, воспитанных на Записках о Галльской войне Юлия Цезаря, смотреть на самих себя глазами оккупантов. Автор показывает, как некогда свободная страна, управляемая племенными жупанами (от славянского пан - господин), сумевшая выставить войско в 180 тысяч человек (!), после покорения стала римской провинцией (Предисловие - П.В. Тулаев)
Древние и нынешние Словене в политическом, народописном, историческом и религиозном их отношении к Россиянам. Историко-критические изыскания Юрия Венелина. Том II. 1841, типография Московского университета. 326с.
...
Завоевание всей Словении произошло в царствование Имп. Августа. Римляне ее разделили на Noricum (северная гористая Словения прилежащая к Дунаю); Pannonia (вся плоская восточная часть Словении, от гор к востоку по Дунай; сюда принадлежала отчасти и Кроация); и Rhetia (Северо-Западная часть гористой Словении и Тироль). Наконец в Словенской Украине, или Поморской части Словении Venetia, Carnia, Istria; а в Баварии Vindelicia...
...Но недолго оставались словене спокойными.
2. Падение Горской Словении, 12 г. до Р.Х. Вторая Словенская война Ибо 19 лет спустя, т.е. - в 738г. (13 году до Р.Х.), Жупаняри с Норийцами (Рannonii cum Noricis), – говорит Дион, – напали на Истрию, но, отраженные Силием и зависящими от него военачальниками (Legalis), принуждены были просить мира. Таким образом Жупняки подали повод и к порабощению норийцев и ретийцев (Дион, кн. 44).
Римляне, которые рады были всякому случаю и поводу к достижению своих видов, принялись сильно за кровопролитную
войну со Словению.
Дион сохранил о ней следующее известие: В 739г. (12г. до Р.Х.). В это время Друз и Тиберий совершили следующее: Словене, которые обитают между Норийскою областью и Галатиею (Галлиею), пососедственные с Италиею Альпы, называемые Триентскими, часто вторгались в пределы Галлии, опустошали и Италию, грабили Римлян и их союзников, ехавших чрез их земли. У них было заведено так поступать с теми, которые не находились с ними в союзе: кроме этого, они избивали всех, доставшихся им в руки, младенцев мужеского полу, даже и в матерной утробе (о поле сих младенцев они узнавали посредством каких-то гаданий). По этой причине Император Август сначала отправил против них Друза. Этот полководец встретил Словен у Триентских гор, сразился с ними, и победил их. За эту победу пожалованы были ему Преторские почести. Но как отраженные Словене (Rheti) от Италии, обратили свою оружие на Галатию (Галлию), тогда Август отправил в поход и Тиберия. Итак Друз и Тиберий вторглись в Словению с разных сторон чрез своих отрядных начальников; а сам Тиберий высадил войско на их берега по озеру (Боденскому); таким образом напали они на развлеченные войска неприятеля, отдельными и частыми стычками разбили и разсеяли, а остальных падших духом, власти своей покорили. И поелику Словене народ многочисленный, и, казалось, что могли возобновлять войну, то большую и лучшую их часть оттуда (из их жилища) вывели (и разселили по Империи), оставили таких только, которые бы могли обработывать поля, и притом не были бы в силах взяться за оружие...
Ю.И. Венелин. Истоки Руси и Славянства. Составитель, автор предисловия и комментариев П.В. Тулаев. Отв. редактор О.А. Платонов. М., Институт русской цивилизации, 2011, 864с.
http://www.ateney.ru/IstokiRusi.htm
http://www.rusinst.ru/articletext.asp?rzd=2&id=7533 8.9Мб
http://www.razym.ru/naukaobraz/istoriya/135701-venelin-yui-istoki-rusi-i-slavyanstva.html 7.8Мб
Юрий Венелин. Словене. Историко-критические изыскания
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_717.htm
***

Второе выступление против паннонских племен, приведшее к завоеванию всей провинции на север от Савы до Дуная, последовало в войну Тиберия 12-9гг. до н.э. Свидетельства о второй воине почти отсутствуют. Этой войне предшествовали нападения паннонских племен и нориков на области полуострова Истрия в 16г. до н.э., так что Северная Италия находилась под угрозой вторжений. Паннонцев и нориков разбил наместник объединенного Иллирика Публий Силий Нерва (Dio Cass,54,20,2). В 14г. до н.э. паннонцы опять воевали с римлянами (Dio Cass,54,24,3). Нападения совершали внутренние племена, о которых Флор писал, что они - ограждены реками Дравой и Савой (II,24). Ведение войны было поручено в 13г. до н.э. Марку Виницию, наместнику Иллирика. Виниций с тем войском, которое он имел в своем распоряжении как наместник провинции, отражал нападения паннонских племен. Дальнейшие действия римлян и самый факт назначения специальных командующих указывают на то, что война приняла наступательный характер и велась с целью подчинения остальных паннонских областей. Ведение войны было передано Агриппе. Агриппа выступил из Рима зимой 13г. до н.э., и паннонцы, - устрашенные его приходом, ничего не предпринимали более (Dio Cass., 54,28,1; Vell.Pat., II,96). Тогда Агриппа вернулся в Рим, но, прибыв в Италию, заболел и неожиданно умер в марте 12г. до н.э. (Dio Cass., 54,28,1-2). После этого паннонцы снова восстали, и Август поручил командование Тиберию, который прибыл на театр войны весной 12г. до н.э. (Dio Cass., 54,31,2). Сам Август находился в это время в Аквилее, чтобы быть ближе к театру военных действий.
Летом 12г. до н.э. Тиберий достиг значительных успехов к борьбе против южнопаннонских племен. Он опустошил большую часть их страны и уничтожил множество людей, воспользовавшись в качестве союзников скордисками (Dio Cass.,54,31,3), которые еще ранее, как мы упоминали, были побеждены, в 15г. до н.э. в результате похода, предпринятого из Македонии. Тиберий захватил оружие паннонцев и продал в рабство на вывоз из страны большую часть молодежи (Dio Cass.,54,31,2-3). В 11г. до н.э. восстали паннонцы, и к ним присоединились далматы. Дальнейшие свидетельства Диона Кассия об этой войне ограничиваются сообщением о том, что за победу летом 12г. до н.э. Тиберию был: определен сенатом малый триумф (ornamenta triumphalia), но что в 9г. н.э. после подавления панноно-далматского восстания он отпраздновал полный триумф за победы над паннонцами и далматами (Dio Cass., 55,2,4; 56,17,1)...
В эту войну римляне достигли среднего течения Дуная. Это событие огромного военно-стратегического и политического значения нашло отражение в Деяниях Августа: Племена паннонцев, к которым до моего принципата никогда не доходило войско народа римского, побежденные Тиберием Нероном, моим пасынком и легатом, я подчинил власти народа римского и продвинул границы Иллирика вплоть до реки Дуная (RGDA, 30)...
Завоевание Паннонии, открывшее римлянам выход к Среднему Дунаю, имело огромное военно-стратегическое значение. Последовавшее ранее, в 16г. до н.э., включение в состав Империи Норика, покорение ретийско-винделикских племен в 15-14гг. до н.э. и завоевание Мезии имели своим результатом то, что в правление Августа к Империи была присоединена огромная территория от истоков Дуная до нижнего течения реки - обширные и плодородные равнины Паннонии и Мезии, изобилующие металлами Далмация и Норик. Неисчерпаемые людские резервы этих областей служили для Империи постоянным источником комплектования ее лучших воинских контингентов...
Юлия Константиновна Колосовская. Паннония в I-III веках. М., Наука, 1973, 256с.
http://www.mirknig.com/2011/03/13/pannoniya-v-i-iii-vekah.html 25Мб
Ильмера сестра Словена
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_434.htm

 Отправлено: 31.10.12 10:34. Заголовок: Мир (дружба) по Римс..

Мир (дружба) по Римски
***
Вопрощашуть насе народы щто есьмы А есва одповендехом же смы люде не умуца крае а правяхуть нямо Грьцi а врязi То i щчто оповеденмо детем нашем якове намо буде рекнуть пленовенiемя до очiта i iста iмуть (Дощ.7г) Вопросят нас народы: Что есть Мы? А мы с вами отповедаем (ответим), что мы люди, не имущие (не владеющие) края (страны) и правят нами Греки и Вороги (варяги). Так и что оповедаем (расскажем) детям нашим, которые нам будут в ответ плевать в глаза (пленовениями в очи) и будут правы (истину имут (имати - брать))?
***
Отношения римского мира и мира племен раскрываются не только в военных конфликтах, но и в торговых и культурных связях. Эти связи с течением времени меняли свое содержание и объем в зависимости от общего уровня развития племен, а также от специфики конфликтов среди племенного мира, в которые нередко втягивался Рим. Но главным и основным условием для развития торговли было наличие мира на границах Империи. Для племен торговля была настолько значима, что она не прекращалась даже во время внешних осложнений, ибо существовала прямая связь торговли с войной. На войне в сущности происходило перераспределение продуктов труда, добываемых посредством захвата городов, увода населения в плен, угона военной добычи. Эту связь войны и торговли прекрасно понимали древние. Заканчивая победеносный поход, римляне заключали мир, целью которого было не только умиротворение племен, но и обеспечение торговых связей, ибо торговля понималась как средство поработить страну. По словам Плиния Старшего, римские полководцы всегда и во всех войнах имели в виду заботу о торговых делах (Romani duces semper in bellis commercium habuere curam - Plin. NH. XXVI.9). Завоевание страны означало овладение ее рынками. Тацит замечает, что доступ к портам Гибернии (Ирландии) известен благодаря торговле римских купцов (aditus portasque per commercia et negotiators cogniti - Agr. 24). (Мы не касаемся здесь общей темы о выгоде для римлян торговли и войны. Эта тема всеобъемлюща, разрабатывалась и в древности, и в наше время как философами, так и политиками. Достаточно сослаться на некоторые работы наших ученых, где оценивается торговля и губительная сила денег и золота, которой можно прикрыть все человеческие несчастья. См., например: К.К. Зельин. Исследование по истории земельных отношений в Египте II-I вв. до н.э. М., 1960; В.Н. Токмаков. Военная организация Рима Ранней республики (VI-IV вв, до н.э.). М., 1998. Вспомним и слова Саллюстия: Ведь у римлян есть лишь одно и притом давнее основание для войн со всеми племенами, народами, царствами - глубоко укоренившееся у них желание владычества и богатства (Sall. Hist. Fr. 6, Пер. В Горенштейна)...
Торговля с племенами в завоеванной стране была возможна, если существовал какой-то договор о дружбе. Понятие - дружба - было римской правовой категорией, хотя само оно возникло под влиянием греческой правовой мысли и действовало применительно к государственным структурам эллинистического мира. Слово дружба означало политические связи, существовавшие с другими государствами. Договор о дружбе заключался между римским народом и сенатом с царем или вождем чужеземной общины. Договор предусматривал, как правило, предоставление царю или вождю права римского гражданства. Он давал также возможность посылать царских детей в Рим для получения образования. Договор о дружбе рассматривался как средство удерживания во власти Рима того или иного народа, являясь выражением внешней политики Рима. Обязанности дружбы носили скорее нравственный характер. Они были сходны с обязанностями гостеприимства, когда одна община брала на себя обязательства морального характера в отношении другой. Племенами дружба понималась как защита и украшение, полученные от Рима, что возвышало их в глазах соседей: А звание друзей и союзников римляне дают в виде особой чести и лишь тем царям, чьи заслуги перед Римом велики и значительны (Caes. ВG. I.44; Liv. XXXI.11.16). Дружба являлась результатом невраждебных отношений Рима с другими государствами. Договор о дружбе вряд ли сопровождался клятвой, но он фиксировался документально, ибо на дружбу требовалось согласие всей римской общины в лице сената.
Применительно к западным племенам дружбе с царями предшествует deditio - сдаче на милость победителя с выдачей общиной оружия. После этого акта могли заключаться любые договоры. Такое условие, как deditio, имело место обычно в западных провинциях. Дружба с тем или иным народом могла заключаться лишь после победы над ним. Здесь цель договора о дружбе состояла в умиротворении племени и приобщении его к римским порядкам. Поэтому право римского гражданства, предоставленное царям или вождям общины, имело для них немалое значение, ибо право дружбы давало царям возможность вести свою политику. Так, вожди фризов, обитавших на Нижнем Рейне, Веритт и Малориг, находились под защитой римской дружбы (amicitia Romana praecetlerunt). Они имели право римского гражданства, полученное от Нерона (Nero civilate Romana ambos donavii - Tac. Ann, XIII, 54). Но захват фризами земель ампсивариев, также находившихся на положении друзей римского народа, воспринимался Римом как нарушение прав заключенной с ними дружбы (Ibid. 56). Этот пример с фризами, когда ампсиварии были изгнаны ими со своих земель, показывает, что дружба для племенного мира была еще явлением новым, не регулирующим отношения племен. Народы, вступающие в дружбу с Римом, полагались совсем на иные отношения, сложившиеся у племен издавна. Эти отношения выступают часто как связи племен, основывающиеся на гостеприимстве, на обычном праве народов. Связи гостеприимства сохранялись навечно, так как были основой и международного права племен.
На дружбе с римлянами основывалась и торговля, которая была средством проникновения римлян в племенную среду. По словам Диона Кассия, римляне пришли в страну германцев ради установления торговых связей (Dio Cass.53.26.4). Племена (варвары) научились устраивать рынки и созывать собрания с мирной целью. Впрочем, добавляет он, они не забыли своих отеческих обычаев и нравов, своей былой независимости и могущества, добываемого прежде силой оружия (56.18.1-3).
Подобная политика проводилась и относительно племен Британии. Страбон сообщает, что вследствие заключенной Августом в 27г. до н.э. дружбы с британскими царями, весь остров фактически сделался достоянием римлян (Strabo. IV.5.3). В Деяниях Августа также говорится, что при британском царе Думнобелавне была заключена дружба с Римом, подкрепленная союзом. Британцы прислали посольство в Рим и посвятили дары в Капитолий. Вступив в дружбу с Римом, племена заключили торговое соглашение, ибо дружба с племенами была первым условием для ведения торговых дел с Римом (Iegationum et amicitiae commercium - RGDA. XXXII.3). Британцы разрешили римлянам беспошлинную торговлю товаром, ввозимым в страну и вывозимым из нее. Причем, замечает Страбон, они легко выносят тяжесть торговых пошлин. Употребление им слов (ввозить), (вывозить), (пошлина) характерны, например, для декретов эллинистических полисов Северного Причерноморья.
Право дружбы давало возможность римским торговцам посещать ту страну, которая фактически еще не находилась под властью Рима. Известно, что торговцы (mercatores, lixae) часто сопровождали римское войско Цезаря. Они выступают и как торговцы, и как разведчики, а также в качестве переводчиков (Caes. BG.I,39.1; IV.21.5). Торговцы не только покупают у легионеров рабов, доставшихся в качестве добычи, но продают товары римлянам, а также самим племенам (IV.2.1; 33). Пересекая земли племен, римские купцы должны были платить им торговые пошлины (III.1.2). Торговцы часто были первыми, кто погибал во время беспорядков. Так, при Тиберии, во время восстания галльских племен под главенством Юлия Флора и Юлия Сакровира (оба имели римское гражданство - Romana civitas olim data), первыми были убиты римские купцы (Tac. Ann.III.40-42; Caes.BG. VII.3.1; 37.2; 42.5;55.5). В стране батавов во время восстания Цивилиса римские торговцы бродили как во время мира (dein vagos et pacis modo effusos lixas negotiatoresque Romanos invadunt) (Tac. Hist. IV.I5; 22). Торговые отношения Рима с батавами покоились на основе давнего союза с ними (neque enim societatem) (Ibid.14). На условиях мирного договора (conditionibus aequis) (Tac. Ann, 11.45-46) были разрешены торговые дела римлян и маркоманнов. Договор, заключенный в 6 г. н.э. с царем маркоманнов Марободом, позволил римским торговцам буквально хлынуть в его страну. Их привело сюда, как сказал Тацит, право торговли (ius commercii), жажда увеличивать прибыль и забвение родины (Ibid.62).
Пользуясь дружбой и союзом с Римом, римские купцы обосновывались в I в. на рейнской, дунайской и британской границах. Торговцы известны в надписях из городов Реции и Паннонии как cives Transalnini, cives Agrippinenses, cives Romani negotiatores Brigantinenses. В Британии, в Лондинии, городе, который еще не имел статуса колонии, проживало множество торговцев (copia negotiatores) (Tac. Ann.XIV.33)...
Ю.К. Колосовская. Рим и мир племен на Дунае I-IV вв. н.э. Гл.VI. Торговля римлян с племенами на Дунае и Рейне. М. Наука, 2000, с.158-161
http://www.mirknig.com/knigi/history/1181545214-rim-i-mir-plemen-na-dunae-i-iv-vv-ne.html 11Мб
Ю.К. Колосовская. Дунайские племена и их войны с Римом
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_259.htm
Мир (дружба) по Римски
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_437.htm

 Отправлено: 01.11.12 09:23. Заголовок: Третья Словенская во..

Третья Словенская война. Паника
***
Имперские войны Рима на севере показаны Венелиным как поэтапное завоевание Словении (1-я, 2-я и 3-я Словенские войны). Здесь принципиально важна сама перемена точки зрения, чтобы отучить читателей, воспитанных на Записках о Галльской войне Юлия Цезаря, смотреть на самих себя глазами оккупантов. Автор показывает, как некогда свободная страна, управляемая племенными жупанами (от славянского пан - господин), сумевшая выставить войско в 180 тысяч человек (!), после покорения стала римской провинцией (Предисловие - П.В. Тулаев)
Древние и нынешние Словене в политическом, народописном, историческом и религиозном их отношении к Россиянам. Историко-критические изыскания Юрия Венелина. Том II. 1841, типография Московского университета. 326с.
...
Завоевание всей Словении произошло в царствование Имп. Августа. Римляне ее разделили на Noricum (северная гористая Словения прилежащая к Дунаю); Pannonia (вся плоская восточная часть Словении, от гор к востоку по Дунай; сюда принадлежала отчасти и Кроация); и Rhetia (Северо-Западная часть гористой Словении и Тироль). Наконец в Словенской Украине, или Поморской части Словении Venetia, Carnia, Istria; а в Баварии Vindelicia...
3. Окончательное покорение всей Словении (6-9 по Р.Х.). Третья Словенская война Император Август назначил главнокомандующим в этой войне Тиберия Нерона своего пасынка. В числе генералов, служивших под начальством Тиберия, и участвовал в этой войне, находился и Веллей Патеркул (Vellejus Paterculus), оставивший нам Римскую Историю в двух книгах. Выслушаем его разсказ об этой войне; прежде однако заметим, что слово Pannonia он употребляет в более общем значении, нежели Дион, во время коего оно имело свою областную определенность.
Lib. II. Cap.110: Когда вся Паннония, богатая и могучая плодами мира, и Далмация, возрастая в силах, соединившись со всеми жителями тех стран, принялись за оружие; тогда надлежало (нам) более заняться необходимым, нежели чем другим: не было бы благоразумно тогда, расположив войска во внутренних местах, открыть неприятелю свободный вход в Италию. Народонаселение этих стран, поднявших оружие, превосходило 800.000 жителей, в числе коих находилось до 200.000 человек, могших носить оружие пешком, и 9.000 конницы. Часть этих огромных сил, управляемых храбрейшими и опытнейшими военачальниками, намерена была, в соединении с Любянской (Nauportum, ныне Laibach, а у жителей Любляна) и Триесткой областью, двинуться на Италию; другая часть напала на Македонию, а остальная назначена была к прикрытию своих собственных жилищ. Верховная власть находилась у двух (братьев) Бато и Пинстских князей (Proxima duobus Batonibus, ae Pineti Ducibus). Во всех Паннониях жители занимаются не только подобным обучением как и у нас, но и Римским языком; а многие из них даже упражняются в грамоте, в науках и вообще в изящном образовании (ума и сердца).
Посему, ей ей! ни один народ не обдумывает войны так зрело, и не выполнял своего намерения так хорошо, как этот. Угнетены граждане Римские, избиты купцы, и великое число войска, более всех отдалившегося от главных сил своих; отнята Македония; все и везде опустошено огнем и мечом. События этой войны до того были ужасны, что Цесарь (т.е. Тиберий, главнокомандующий) пришел от них в уныние, и лишился своего духа, вечно бодрого, и утвердившегося опытностью стольких войн.
Ю.И. Венелин. Истоки Руси и Славянства. Составитель, автор предисловия и комментариев П.В. Тулаев. Отв. редактор О.А. Платонов. М., Институт русской цивилизации, 2011, 864с.
http://www.ateney.ru/IstokiRusi.htm
http://www.rusinst.ru/articletext.asp?rzd=2&id=7533 8.9Мб
http://www.razym.ru/naukaobraz/istoriya/135701-venelin-yui-istoki-rusi-i-slavyanstva.html 7.8Мб
Юрий Венелин. Словене. Историко-критические изыскания
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_717.htm
***
CX. Судьба ломает планы людей, а иногда замедляет их исполнение. Цезарь уже подготовил зимние лагеря у Данубия, подвел войска и находился не более чем в пятидневном переходе от вражеских постов; легионы, которые предстояло повести Сатурниную..были удалены от врага почти на равное расстояние и через несколько дней должны были соединиться с Цезарем в указанном месте, как вдруг взялась за оружие вся непривычная к благам мира, окрепшая Паннония, а также Далматия, по всей территории которой племена были втянуты в заговор (До 9 г. до н.э. вся территория от Среднего Дуная до Македонии была известна римлянам под названием Иллирик. После 9 г. до н.э. Иллирик был разделен на две провинции - Верхний и Нижний Иллирик, которые также назывались Далмация и Паннония). Тогда пришлось предпочесть славе необходимость: казалось небезопасным направиться с войском внутрь страны и оставить Италию беззащитной перед лицом столь близкого врага. Общая численность племен и народов, которые восстали, превышала восемьсот тысяч. Они выставили почти двести тысяч пехотинцев, годных к несению оружия, и девять тысяч всадников - огромную массу, покорную свирепейшим и опытнейшим вождям. Часть их решила напасть на Италию, с которой они граничили у Наупорта и Тергесте; часть хлынула в Македонию, часть должна была защищать свои земли. Верховное командование было в руках двух Батонов и Пиннета. Все паннонцы знали не только дисциплину, но и язык римлян; многие были даже грамотны и знакомы с литературой. Итак, клянусь Геркулесом, никогда ни один народ не переходил так быстро от подготовки войны к самой войне, осуществляя задуманное. Римские граждане были уничтожены, торговцы перебиты; в области, наиболее отдаленной от полководца, было истреблено большое количество вексилляриев, военными силами занята Македония; все и повсюду было опустошено огнем и мечом. Мало того, вызванный этой войной страх был настолько велик, что поколебался и ужаснулся даже стойкий, укрепленный опытом стольких войн дух Цезаря Августа
Веллей Патеркул (20 или 19 гг. до н.э.. год рождения). Римская История. Книга II. - А.И. Немировский, М.Ф. Дашкова, Воронеж: Изд-во Воронеж. ун-та, 1985
http://www.ancientrome.ru/antlitr/paterculus/kn02-f.htm
***

Результаты двух войн едва не были ликвидированы восстанием, которое вспыхнуло среди паннонских и далматских племен в 6г. н.э. Оно приняло столь грандиозный и устрашающий характер, что древние считали его самой большой и ужасной войной после Пунических войн (Suet., Tib.,16).
Исследованию этого восстания и сохранившихся о нем источников посвящена большая литература (напр., И.Н. Свиридова. Паннонско-далматское восстание 6-9 годов на Дунае. - Научные доклады высшей школы. Исторические науки, 1961(3), с.189-202). Ход восстания, как он отразился в далеко не полных свидетельствах древних и был затем восстановлен в работах новых историков, свидетельствует справедливости его определения у Светония как gravissium om-i nium externorum bellorum post Punica (Tib.,16).
Юлия Константиновна Колосовская. Паннония в I-III веках. М., Наука, 1973, 256с.
http://www.mirknig.com/2011/03/13/pannoniya-v-i-iii-vekah.html 25Мб
Ильмера сестра Словена
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_434.htm

 Отправлено: 02.11.12 11:12. Заголовок: Диед Славутица Дниес..

Диед Славутица Дниестер
***
Iдях оде Тiверсе i до Сынiе море а Суренже до вы i рекохь вамо якоже вiедiехомь само ото i зе старiа земе нашiа споленства Антiева I такоже iесте за многоя крве лiте а по нiе Руса будешеть яко руду лiахомь а тако вжыженью до конце i будеть Ото земе нашiа Славены племены i роды Се бо славiхомь Бозе нiколiже просяще леже славiща сылоу Iех I такоже влiчахомь Пращурiа нашiего Сврга Кiе бя бЪ а пребенде вожды о ны о вiеку до концiа (Дощ.24г)
***

Вместо предисловия...Этого единого Бога Творца они называли просто Богом, Старым Богом, Богом богов, Прабогом, Сва-Богом (чехи, т.е. Все-Богом) или Сва-Рогом, как тоже разными другими именами: Великiй ДЪд, Слава, СвЪтозар или СвЪтовид, Владимiр, Один, Троян-Трояга-Триглав, Род-Рожаница...
Среди карпатского населения есть много легенд о сотворении Карпат. Согласно печатанной ниже легенде, или скорее - преданию, слышанному автором в с. Рожанка Выжняя (Скольского округа), создание гор Карпат и славян произошло много лет спустя после сотворения Богом мира, земли, людей, зверей, птицы и т.д. Бог, недовольный созданными Им в начале мира людьми, сотворит Карпаты и на них по Своему Имени русский народ для своей славы, который стали называть славянами, так как они, живя по Божьему, разглашали Божью славу по всему миру. И Господь, как всевед, предвидя грехопадение и грядущие с ним бедствия на земле, тут же, в раю, научил славян возделывать землю, скотоводству и всяким рукоделиям - Мирному Труду, чтобы Они могли переживать все беды и, славя Бога, существовали бы вовеки, учили бы других добру и подавали бы им помощную руку...
Русские галичане, буковинцы и карпатороссы являются потомками древних русских племен - хорватов, тиверцев и улучей, населявших нынешнюю Галичину от рек Попрада и Дунайцев до реки Сяна, и, далее на восток, земли вдоль рек Днестра, Серета и Прута вплоть до их устьев, т.е. до Чёрного моря. Древние немцы называли эти племена - антами, т.е. великанами, а древние греки называли тиверцев - Великая Скуфь (сидящие по Днестру до моря). Великая Скуфь значит то же, что анты, т.е. великане. Хорваты населяли западные Карпаты и западное Подкарпатье, тиверцы и, дальше на восток, улучи, занимали средние и восточные Карпаты и восточное Подкарпатье по обоим сторонам Днестра и верхнего Буга.
Илья Иванович Тёрох. Карпаты и Славяне. Предание. Отрывок из сочинения Сварог - Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_354.htm
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_355.htm
***
Кроме множества огромных рек, нет в этой стране больше ничего достопримечательного. Впрочем, помимо этих рек и обширного протяжения равнины, я должен упомянуть об одной диковине. В скале у реки Тираса местные жители показывают отпечаток ступни Геракла, похожий на след человеческой ноги длиной в 2 локтя. Таков этот след...
Геродот. История. IV.82
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_515.htm
***

Каменная стела с кургана эпохи бронзы (середина II тысячелетия до н.э.). Село Чобручи Слободзейского района Приднестровской Молдавской Республики, на левом берегу Днестра в 22 км ниже Тирасполя (Весной 1966 года на склоне кургана близ села Чобручи Тираспольского района найдена антропоморфная стела бронзового века из местного плотного песчаника. Она представляет собой четырёхугольное в сечении изваяния высотой 2.58 м, шириной 0.32 м, толщиной 0.2 м. Время изготовления - ХVIII-XV века до н.э.)

Археологические памятники эпох палеолита и мезолита (с.28)
а - ранний палеолит, б - средний палеолит, в - поздний палеолит, г - мезолит
1. Атаки, 2. Бобулешты, 3. Болбочи, 4. Брынзены, 5. Буздужаны, 6. Бутешты, 7. Варваровка, 8. Выхватинцы, 9. Гординешты, 10. Гура Каменчий, 11. Климауцы, 12. Корпач, 13. Косауцы, 14. Костешты, 15. Лазо, 16. Мерсына, 17. Рашков, 18. Реча, 19. Рогожаны, 20. Саратены, 21. Старые Бедражи, 22. Дуруитор, 23. Твардица, 24. Тринка, 25. Фрумушика, 26. Чутулешты

Археологические памятники и культуры эпох неолита и энеолита (с.53)
а - памятники буго-днестровской культуры, б - граница расселения племен буго-днестровской культуры, в - памятники культуры линейно-ленточной керамики, г - граница расселения племен культуры линейно-ленточной керамики, д - памятники культуры гумельница, е - граница расселения племен культуры гумельница, ж - памятники трипольской культуры.
1. Бельцы, 2. Бранешты, 3. Брынзены, 4. Вадуллуй-Водэ, 5. Варваровка, 6. Вулканешты, 7. Выхватинцы, 8. Главан, 9. Глинжены, 10. Голерканы, И. Гура Каменчий, 12. Данчены, 13. Екимоуцы, 14. Каменка, 15. Карбуна, 16. Кетриш, 17. Корпач, 18. Костешты, 19. Кобань, 20. Кукоара, 21. Ларга, 22. Лопацика, 23. Новые Дуруиторы, 24. Новые Русешты, 25. Поганешты, 26. Путинешты, 27. Раковец, 28. Редены, 29. Реча, 30. Рогожаны, 31. Русяны, 32. Сакаровка, 33. Селиште (Руптура), 34. Солончены, 35. Сороки, 36. Старые Бадражи, 37. Старые Каракушаны, 38. Старые Куконешты, 39. Старые Радуляны, 40. Старый Орхей, 41. Тараклия, 42. Флорешты, 43. Цыра

Археологические памятники и культуры эпохи бронзы (с.73)
а - памятники гординештского типа, б - южная граница памятников гординештского типа, в - памятники выхватинского типа, г - территория памятников выхватинского типа, д - памятники усатовского типа, е - северная граница памятников усатовского типа, ж - памятники единецкой группы., з - территория памятников единецкой группы, и - памятники комаровской культуры, к - южная граница памятников комаровской культуры, л - памятники ямной культуры, м - памятники катакомбной культуры, н - памятники культуры многоваликовой керамики, о - памятники культуры ноуа, п - памятники сабатиновского типа, р - клады бронзовых орудий труда и оружия.
1. Александрены, 2. Балабанешты, 3. Балабан, 4. Бородино (Украинская ССР), место находки Бессарабского клада XV-XIV вв. до н.э., 5. Бранешты, 6. Брынзены, 7. Выхватинцы, 8. Гиндешты, 9. Голерканы, 10. Гординешты, Гринауцы, 12. Грозешты, 13. Гура-Быкулуй, 14. Гура-Галбеней, 15. Данку, 16. Данчены, 17. Делакеу, 18. Дубоссары, 19. Етулия, 20. Калфа, 21. Каменка, 22. Капланы, 23. Карабетовка, 24. Каушаны, 25. Кишинев, 26. Корпач, 27. Коржево, 28. Костешты (Стынка), 29. Котяла, 30. Кукоара, 31. Лозово, 32. Медвежа, 33. Мерешовка, 34. Мындрешты, 35. Ниспорены, 36. Новые Раскаецы, 37. Оланешты, 38. Пуркары, 39. Рошканы, 40. Самурза, 41. Светлый, 42. Слободка-Ширеуцы, 43. Солончены, 44. Старые Бедражи, 45. Старые Куконешты, 46. Старые Рошиетичи, 47. Тараклйя, 48. Тирасполь, 49. Тудорово, 50. Ханкауцы, 51. Христич, 52. Чобручи, 53. Яблона

Племена и археологические памятники I тысячелетия до н.э. (с.138)
а - фракийские памятники X-V вв. до н.э., б - памятники позднесрубной культуры (киммерийцев?), в - гетские городища IV-III вв. до н.э., г - основные гетские селища и могильники IV-III вв. до н.э., д - клады IV-III вв. до н.э., е - скифские памятники VI-III вв. до н.э., ж - памятники культуры лукашевка-поенешты II-I в. до н.э., з - греческие города
1. Балабан, 2. Березки, 3. Бранешты, 4. Бутор, 5. Бутучены, 6. Васиены, 7. Ганск (Лимбарь, Лутэрия, Пидашка), 8. Гульбоака, 9. Гыртопул-Маре, 10. Данчены, 11. Дороцкое, 12. Дубоссары, 13. Дурлешты, 14. Етулия, 15. Исаково, 16. Каушаны, 17. Кишинев, 18. Комрат, 19. Конгаз, 20. Косоуцы, 21. Красное, 22. Ларгуца, 23. Лукашевка, 24. Машкауцы, 25. Матеуцы, 26. Пожарены, 27. Пуркары, 28. Пыржолтены-Городище, 29. Раскаецы, 30. Рудь, 31. Сахарна, 32. Селиште, 33. Солончены, 34. Суворово, 35. Старые Куконешты, 36. Суручены, 37. Тирасполь, 38. Требужены, 39. Тудорово, 40. Черненко (Шолданешты)

Племена и археологические памятники I-IV вв. н.э. (с.176)
а - сарматские памятники I-середины III вв. н.э., б - основные памятники черняховской культуры середины III-IV вв. н.э. на территории МССР, в - клады монет и отдельные находки предметов, г - римские крепости, д- Нижний Траянов вал (начало IV в. н.э.?), е - Верхний Траянов вал (первая половина IV в. н.э.?), ж - граница Римской империи (лимес) во II-III вв. н.э., в пределах которой проживало романизованное население, з - римские и греческие города
1. Варница, 2. Балабанешты, 3. Безены, 4. Белгород-Днестровский, 5. Блештены, 6. Боканы, 7. Будешшты, 8. Ганск, 9. Делакеу, 10. Загайканы, 11. Кирилены, 12. Комрат, 13. Корпач, 14. Лукашевка, 15. Малаешты, 16. Маркауцы, 17. Негурены, 18. Оланешты, 19. Оргеев, 20. Первомайск, 21. Радоая, 22. Селиште, 23. Скаяны, 24 Собар, 25. Старые Куконешты, 26. Тецканы, 27. Чобручи, 28. Шестачи
...
Хронологический указатель
...
XI-IX вв. до н.э. - Племена белозерского этапа позднесрубной культуры (киммерийцы)
X - начало VI в. до н.э. - Раннефракийские племена
IX - первая половина VII в. до н.э. - Позднекиммерийский период в Северном Причерноморье
700-650гг. до н.э. - Вторжение скифов в Северное Причерноморье
Вторая половина VII в. до н.э. - Начало греческой колонизации Северного и Северо-Западного Причерноморья
Рубеж VII-VI вв. до н.э. - Складывание Скифии как политического объединения Северного Причерноморья

VI в. до н.э. - Основание Тиры и Ольвии
514-513 гг. до н.э. - Поход Дария Гистаспа в Скифию
V в. до н.э. - I в. н.э. - Геты в Днестровско-Карпатских землях
IV-III вв. до н.э. - Господство скифов в степях Северо-Западного Причерноморья. Правление в Скифии царя Атея (погиб в 339г. до н.э. в битве с царем Македонии Филиппом II в устье Дуная)
331г. до н.э. - Поход македонского наместника провинции Фракия Зопириона в Скифию
Конец IV - начало III вв. до н.э. - Племенное объединение гетов во главе с Дромихетом
292г. до н.э. - Победа гетов над Лисимахом, правителем Фракии
Конец III - начало II вв. до н.э. - Вторжение бастарнов в Днестровско-Карпатские земли
II-I вв. до н.э. - Племена культуры лукашевка-поянешти
Первая половина I в. до н.э. - Гетский племенной союз во главе с Буребистой
Середина I в. до н.э. - Разрушение Ольвии гетами
Конец 40-х гг. I в. до н.э. - Гибель Буребисты вследствие заговора племенных вождей
Вторая половина I - начало II вв. н.э. - Племенное объединение даков и гетов, перераставшее в раннегосударственное образование под главенством царя Децебала
101-106гг. - Дако-римские войны и завоевание римлянами Дакии
107г. - Создание римской провинции Дакия. Начало романизации фракийского населения, жившего в пределах римской провинции
I-III вв. - Сарматы в Днестровско-Карпатских землях
Середина I-II вв. - Племена липицкой культуры
II-III вв. - Племена карпов к востоку от Карпат
II-V вв. - Племена культуры карпатских курганов
III-IV вв. - Племена Черняховской культуры в Днестровско-Карпатских землях
Ill в. - Вторжение готов в Северное Причерноморье
375г. - Вторжение гуннов в Юго-Восточную Европу и разгром готских союзов племен
VI-VII вв. - Начало массового расселения славян в Днестровско-Карпатских землях. Продвижение славян на Дунай и заселение ими Балканского полуострова
562г. - Авары на Нижнем Дунае
Вторая половина VII в. - Приход протоболгар-тюрок во главе с Аспарухом в Оглос на Нижнем Дунае и переселение их на Балканы. Возникновение Первого Болгарского царства
Рубеж VIII-IX вв. - Возникновение Древнерусского государства - Киевской Руси
VI-IX вв. - Формирование восточнороманской этнокультурной общности - волохов
IX-X вв. - Древнерусские племенные образования тиверцев и хорватов в Поднестровье
...
История Молдавской ССР. Том I, 1987 (Глава V. Карпато-Дунайские земли в период римских завоеваний. § 1. Завоевание Римом северодунайских земель и их романизация. § 2. Днестровско-Карпатские земли в I-III вв. н.э. § 3. Уход римлян из Дакии и судьба населения Карпато-Дунайских земель. - с.154-180. Ю.К. Колосовская - гл. V, § 1,3; Н.А. Чаплыгина - гл. V, § 2;...Хронологический указатель (с.391-394) составлен Н.А. Чаплыгиной, ею же и И.А. Негреем составлен список источников и литературы (с.398-404)...Ученый секретарь авторского коллектива тома (416с.)) Н.А. Чаплыгина)
http://www.taraklia.ru/001tar/index.htm
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_272.htm
Нелли Александровна Чаплыгина. Население Днестровско-Карпатских земель и Рим в I - начале III в. н.э. Отв. ред. Ю.К. Колосовская; Кишинев, 1990
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_274.htm
***
Идя от Тиверцев и к Синему морю и Суренжи, к вам, и говорю вам, как уже знаем (ведаем) мы сами, о той старой (древней) земле нашего союза (содружества) Антского. И так уже, воистину, из-за многой крови пролитой, а по ней Руса будет, потому как руду мы пролили, и так вжыженью до конца и будет. Это земля наша, Славные племена и роды. Вот славим мы Богов, никогда не просим, лишь славим силу Их. И также величаем Пращура нашего Сварога, Который был, есть и пребудет всегда с нами навеки до конца
Диед Славутица Дниестер
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_438.htm

 Отправлено: 06.11.12 15:30. Заголовок: Борочицкий клад *** ..

Борочицкий клад
***
I спомыньемо якожде Роместе орлi пораждiене бяще од дiеды нашiе на устю Данаiевоу I се Трiань налiезе на Дуленбе I се дiедове нашя iдощя на лiегы онiе i розтрщеща iех I то беньще о трiе ста лете до нашiе доба I сiе iмяхомь држете о паменте (Дощ. 29)
***
I се мяхомь на Волынi Дулебстеi хранiе (Дощ.21)
И вот имеем мы на Волыни Дулебской храни
***
Самый большой из всех известных до настоящего времени монетных кладов и один из наиболее интересных был обнаружен в 1928г. в м. Борочицы Берестечковского района Волынской области, в верховьях р. Стыри, на правом берегу ее левого притока Липы.
Широко известный за рубежом, Борочицкий клад в советской литературе был впервые упомянут сравнительно недавно М.Ю. Брайчевским, давшим, к сожалению, не вполне отчетливую его характеристику. М.Ю. Брайчевский несколько преуменьшил размеры клада и недостаточно точно определил время чеканки входивших в него монет, ограничив их только IIв. н.э.(М.Ю. Брайчевський. Знахiдки римських монет на территорii УРСР. Археологiя, III, 1950, с.99)...
Борочицкий клад был обнаружен случайно, во время земляных работ при постройке железнодорожной линии Стоянов-Луцк, на территории станции Борочицы, в начале июня 1928г.
Обстоятельства находки клада не вполне ясны. По одной версии, клад был найден в земле, по другой - был обнаружен уже в выбросе. Согласно первой версии (В. Антоневича), рабочие обнаружили на глубине 0.6-2м один глиняный и два серебренных сосуда, доверху заполненных римскими серебренными монетами; вместе с ними был извлечен из земли золотой поднос, впоследствии бесследно исчезнувший. Общий вес монет достигал будто бы 50-60кг - цифра, как полает В. Антоневич, сильно преувеличенная. Здесь же (однако не на том самом месте, где были обнаружены сосуды с монетами), в земле, выбранной из более глубокого слоя, другим рабочим был найден золотой медальон...

золотой медальон императора Иовиана (363-364гг., который правил всего несколько месяцев). Напомним, что в ближайшем соседстве с Борочицами, на том же левобережье р. Липы, в м. Красове, давно известна находка золотого солида (именно солида, а не медальона) императора Юлиана (361-363).
...Если в описании обстоятельств обнаружения Борочинского клада показания в деталях расходятся, то в изложении его дальнейших судеб они единодушны. Извлеченный из земли клад быстро разошелся по рукам, в результате чего пропала основная масса денег, исчез и золотой поднос. Уцелевшие серебренные сосуды оказались попорченными при поспешном извлечении из них заполнявших их монет. Впоследствии, правда, значительную часть монет удалось отобрать у тех, к кому они попали, и собрать, таким образом, до 9 кг серебренных римских монет. Половина находки (около 4 кг монет и оба серебренных сосуда) оказались в Львовском казначействе, другая (около 5 кг монет, глиняный сосуд и золотой медальон) в Управлении Волынского воеводства в Луцке. Позднее сосуды Борочицкого клада, золотой медальон и более 1000 монет были переданы в Археологический музей в Варшаве, 362 монет приобрел Львовский музей им. Шевченко, и 51 монета поступила в бывш. Украинский национальный музей во Львове.
Монеты, поступившие в Львовский музей им. Шевченко (в кол-ве 362), оказались серебренными денариями римских императоров конца Iв. - IIв. н.э. Распределяются они сл. образом:
Веспасиан (69-79) - 1
Траян (98-117) - 5
Адриан (117-138) - 21
Сабина (126-138) - 2
Антоний Пий (138-161) - 121
Divus Antoninus (посмертная чеканка монет Антонина Пия) - 10
Фаустина Старшая (ум. 141) - 72
Луций Вер (161-169) - 6
Марк Аврелий (161-180) - 34
Луцилла (ум. 183) - 6
Коммод (180-192) - 18
Криспина (ум. 183) - 2
Нечеткие - неопределимые - 64
В составе монет, поступивших в Варшавский археологический музей (в количестве около 1000), по предварительному определению, были серебренные динарии следующих императоров и императриц: Веспасиана (69-79), Тита (79-81), Нервы (96-98), Траяна (98-117), Адриана (117-138), Сабины (126-138), Антонина Пия (138-161), Фаустины Старшей (ум. 141(, Луция Вера (161-169), Марка Аврелия (161-180), Луциллы (ум. 183), Коммода (180-192), Криспины (ум. 183), Септимия Севера (193-211).
Как мы видим, в кладе (даже в его сохранившейся части) представлены последовательно монеты всех императоров с конца I в. по начало III в. н.э., за исключением Домициана (81-96), на что нельзя не обратить внимания, а также Пертинакса (193) и Дидия Юлиана (193), чьи монеты, вообще редкие, в Поднестровье все же встречаются...
М.А. Тиханова. Борочицкий клад. с.301-317. Советская археология (СА). Вып. XXV, 1956г.
http://www.archaeolog.ru/index.php?id=259 27Мб
http://annals.xlegio.ru/sbo/contens/sa.htm
***
2а. В с. Борочицы Берестечковского р-на Волынской обл. найден большой клад золотых и серебряных римских монет от Тита до Септимия Севера (около 2 тыс.) и золотой медальон Иовиана (см. 94). А.В. Фении, Арх., V, с.93-94
...
94. В с. Борочицы Берестечковского р-на Волынской обл. в 1928г. в двух серебряных византийских сосудах и лепном острореберном сосуде с двумя ручками найден огромный клад римских серебряных денариев I-IIIвв. н.э. вместе с золотым медальоном имп. Иовиана (363-364гг. н.э.). Общее количество монет в кладе точно не установлено. В Луцке хранились денарии от Тита до Септимия Севера (около 5 кг.), затем их передали в Археологический музей в Варшаву, где хранилось около 1 тыс. монет из этого клада. Во Львове в Музее научного товарищества им. Шевченко за 20058 хранились денарии: Веспасиана - 1, Траяна - 5, Адриана - 21, Сабины - 2, Антонина Пия - 121, Divus Antoninus (монеты, чеканенные после смерти императора) - 10, Фаустины Старшей - 72, Луция Вера - 6, Луциллы - 6, Марка Аврелия - 34, Криспины - 2, Коммода - 18, не определенных - 64, всего 362. 51 денарий поступил в один из Львовских музеев. Клад был зарыт в начало Vв. н.э., ЗНТШ, CLI, 14-17; Брайчевський, Арх., ИI, 99; Он же, Арх., VI, 78; Махно, Арх., IV, 70; Фенин, Арх., V, 94; Majеwski, 470
В.В. Кропоткин. Список находок римских монет в Восточной Европе. Вестник Древней Истории, 1951(4), с.253-278
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_316.htm
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_319.htm
***
И вспомним мы, как римские орлы (Аквила (орёл легиона, лат. aquila - орёл) - главное знамя и самая почитаемая святыня легиона. Потеря аквилы считалась ужасным бесчестьем; легион, утративший аквилу, расформировывался) поражены были от дедов наших на устье Дунайском. И вот Трянь налез на Дулебов. И вот, деды наши пошли на легионеров тех (оных) и растрищили их. И то было за триста лет до нашего времени. И сие (это) надобно нам (имеем мы) держать в памяти
Борочицкий клад
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_162.htm

 Отправлено: 08.11.12 16:31. Заголовок: Борочицкий клад *** ..

Борочицкий клад
***
Серебряные сосуды, в которых Борочицкий клад был зарыт в землю, весьма выразительны и хорошо датируются началом V в. н.э. Их датой определяется и terminus post quem самого зарытия клада.
Один из сосудов амфоровидный, с раздутым туловом и узким коническим горлом с воротником, богато орнаментированный тройным пояском из листьев аканфа по плечикам и виноградной лозой и пальметтами по горлу. Сосуд кован из листового серебра, толщиной 1,5 мм; орнамент исполнен чеканом. Высота сосуда - 38 см, окружность - 59 см, диаметр дна - 8,5 см, диаметр горла - 2,5 см; вес сосуда - 1205 г. Сосуд сильно пострадал: стенки его помяты, дно было оторвано (впоследствии припаяно). Этот сосуд по своей форме и диаметру близок (по определению А. Альфёпьди, в точности совпадает) к серебряной амфоре из Концештской находки на Пруте в Молдавской ССР (L. Matzulewitch. Bysantinische Antike. Berlin, 1929, табл. ХVIII).
Второй сосуд, несколько меньших размеров, яйцевидной формы, гладкий, не орнаментированный, также кован из листового серебра, более тонкого (толщина - 4 мм). Высота сосуда - 21 см, окружность - 48 см, вес - 522 г. Он имел, повидимому, ручку, отломанную при выемке из земли. Об этом говорит обнаруженная среди вещей серебряная ручка (толщина - 2,2 мм, ширина - 2 см, вес - 76 г) с двумя дырочками на концах. Сосуд также сильно поврежден в нижней части (Описание серебряных cосудов см...).
Третий сосуд - глиняный, биконической формы, с острым ребром на тулове, на кольцевой ножке, с цилиндрической шейкой и поднимающимися над туловом ручками, желто-коричневого цвета, леплен от руки. Высота сосуда - 14,3 см, окружность - 49 см, диаметр отверстия - 9 см.

Борочицкий сосуд - типичный образец сосуда более южных форм - липицких, притом архаических. Вспомним близкие по форме двуручные сосуды с приподнятыми над туловом ручками белопотоцкой культуры эпохи бронзы. Сомневаться, однако, в его синхронности с серебрянными сосудами нет никаких оснований. Представляется в то же время весьма интересным самый факт доживания архаических форм до столь позднеко времени и в относительном отдалении от центров липицкой культуры...
М.А. Тиханова. Борочицкий клад. с.301-317. Советская археология (СА). Вып. XXV, 1956г.
http://www.archaeolog.ru/index.php?id=259 27Мб
http://annals.xlegio.ru/sbo/contens/sa.htm
***
Бабадаг I. В последние годы в Добрудже были обнаружены несколько укрепленных гальштатских поселений; поселение в Бабадаг окружено рвами и земляным валом и представляет собой настоящий раннефракийский оппидум (oppidum). Культурный слой разделяется на шесть уровней; черная лощеная керамика декорирована желобками или бороздками. Найдены большие черепки от биконических сосудов с выступами, окруженными желобками; другие черепки украшены кругами и линиями, проведенными по касательной к ним. Есть и бочкообразные чаши. Эти культурные особенности распространены по всей Юго-Восточной Мунтении и Южной Молдавии. Сходный археологический материал был неожиданно обнаружен в районе Ясс. Здесь в кремационном могильнике в Трифешти найдена керамика, напоминающая по форме и отделке наиболее развитые типы бабадагских сосудов; в то же время эти находки можно связать с находками в Медиаше (фото 45)...

45. Горшок типа ноа с двумя ручками, найден в Медиаш. Высота 19 см
Думитру Берчу. Даки. Древний народ Карпат и Дуная. М., Центрполиграф, 2008, 224с.
http://www.nnre.ru/istorija/daki_drevnii_narod_karpat_i_dunaja/p1.php
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_309.htm
Борочицкий клад
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_162.htm

 Отправлено: 09.11.12 13:00. Заголовок: Малая Скуфь *** ...К..

Малая Скуфь
***
...Комментарии к дощечке Д1 Эта дощечка принадлежит к малопонятным дощечкам, но всё же общий смысл ее улавливается. Несмотря на то, что она относится, судя по стилю и орфографии, к сравнительно новым дощечкам, содержание ее касается очень древних времен, именно времен праотца Оря.
Это объясняется тем, что Влесова книга не есть летопись в нашем понимании слова, не последовательная хроника событий, а собрание религиозных, моральных и бытовых высказываний, опирающихся на предыдущую историю. Поскольку древние руссы обожествляли своих предков, воспоминания о них, история их были связаны с религиозным культом: примерами из истории предков восхищались, опытом их научались, уже самое внимание, им оказываемое, являлось частью культа.
Отсюда и хаотичность изложения истории даже тогда, когда Влесова книга была еще совершенно цела. История во Влесовой книге не самоцель. Поэтому неудивительно, что писавший эту дощечку обратился к очень древним временам и взял оттуда пример, чтобы наглядно показать пагубность разъединения сил на Руси.
Главное, о чем в ней говорится, это о попытке праотца Оря, когда он столкнулся с другим русским племенем, именно Кия, объединиться с ним. Но племя Кия отказалось от объединения, и оба племени пошли в разные стороны и осели в разных областях.
Орь создал город Голынь неизвестно где; возможно, что здесь описка, что следует читать Волынь, но слово Голынь встречается и в других местах. Можно думать, что город Гелон будинов, упоминаемый еще Геродотом, и является Голынью Оря. Так как Геродот жил в общем за 450 лет до нашей эры, то и Гелон, и Орь, разумеется, должны быть отнесены к эпохе по крайней мере за 500 лет до нашей эры. Имеются, однако, данные других мест Влескниги, заставляющие думать, что Орь жил, вероятно, уже в первые века нашей эры.
Мы не будем принимать никакого окончательного решения (и в других случаях тоже), пока не исследуем всех дощечек, но, по мере обработки их, будем постепенно уточнять хронологию событий и выдвигать разные возможные предположения, взвешивая их достоверность и пытаясь найти такое решение, которое подходило бы ко всем местам текста, не вызывая противоречий. В этом отношении установление эпохи праотца Оря чрезвычайно важно, как одной из основных вех доолеговской истории...
С. Лесной. Влесова книга - языческая летопись доолеговской Руси (история находки, текст и комментарии). Виннипег, 1966
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_354.htm
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_355.htm
Се оубо собьство нашiе прещiноу бя якове сва iмяхом словесы облiцена дЪiае А i тамо рьцЪхом во iiстiну блгая о Рдем нашем да не лждехомо Тоiа iстову рцЪхом Онiа о прве Бане наше повяждехомо а кнезi iзьбряоiе i меннатен Бо Кiська тое iоте i венде родiце о ступiех со скутiа сва до полудене I тамо iдеже Суре сiащешете пребы I прiшедь о не ОцОереi i то до не рще Обасвы iмяхом децкы i меже i жена а старще iмяхом борънiте од вразем I такво рещехом iжь племены еiдахомь овна сва а скутiа до нь i будяхомь племено iедiно Се Бозе натщуть намь I зряхомь доблiа дондежь вiецы о вiецых Око лiщеяхуть поща бо теi рещашете Хыбо iедiне Такожье i iно рещеть I то ОцОреi одвежде стiады сва i люды од оне а венде овыа подалежь I рще Тамо уздобiехом градь i тое Голыне бендешеть яква iе глоа ступа i лiесы I Кiсько iде проще I се бо ть венде людь сва до iнi а да не смешаете со людва ОцОре А се теi iесь старщче I тако сотъврящь о земе тоiе градiе i оселiа I тако Кыська одешедь со людь а утворяi земе iноу I тамо сЪдешеться I такво од целiе одомзесешеть о те обаве I тако ряхомь бендетце цюже онь iнiу Вше те жытьва i сылы iмяе не прце онь друзе А i бяшь Кысько теi слвень i людьва ОреОце слвна якожде Слва претеще iхьма а Поле знаще iхьва яко стрiеле а меще знаiеть (Дощ.35а)
Вот, поистине (оубо), собьство (свое превыше всего) наше причиною было, которой свои имеем мы слова обличения деять (деятельность - активный процесс с определенной целью). А и там расскажем, воистину, благое о Родах наших, да не солжём. Эту правду (истову) расскажем. Оную (эту), о первых Банах (бан, жупан, пан - правитель земли) наших поведаем и князьях избираемых и сменяемых. Вот (ибо вот) Киська тот шел и вел родичей по степям со скотом своим на полдень. И там, где солнце (сурья) сияет, пребыл (наверное Крым). И пришел к нему Отец Орей и (вот) что ему говорит: Оба мы с тобою имеем детей и мужей, и женщин, да и старцев (пожилых людей), и надобно нам (имеем мы) оборонять (их) от врагов. И так скажем, что племена обьединим, баранов своих и скот к ним (соединим), и будем племя единое. Вот (и) Боги натщут (тщиться - стараются нам помочь) нам. И увидим (узреем) мы счастливые (дни) на веки веков (дондеже - до тех пор, пока; счастье - это быть частью целого) -. А как считать начали, то тот (и) говорит: Разве единое? Также и иное (другое) речет. И тогда Отец Орей отвел стада свои и людей от тех и повел их подальше. И говорит: Там создадим мы град. И он Голынь будет, которая есть голая степь и леса -. И Кисько пошел прочь. И вот ведь так повел людей своих к иным, чтобы не смешаться с людьми Отца Орея. А вот тот есть старше. И так сотворили в земле той города и поселения. И так Кисько отошел с людьми и утворил землю иную. И там поселился (оседло). И так от целого размежевались те оба. И так, можно сказать, стали чужие один другому. У всех них жизнь (житьба) и сила имелась не прце (не хуже?), один другому. И был Кисько тот славен, и люди Орея Отца славны, потому как Слава предшествовала им, и Поле знало их, как стрелы и мечи знает
Дощечка 35
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_340.htm
***
Малая Скуфь

А i бяшь Кысько теi слвень
***
О том, какие племена обитают дальше к северу от Фракии, никто достоверно сказать не может. Области за Истром, по-видимому, необитаемы и беспредельны. Впрочем, об одной только народности за Истром я могу получить сведения: эта народность - сигинны. Одеваются они в мидийскую одежду. Кони у сигиннов, как говорят, покрыты по всему телу косматой шерстью в 5 пальцев длины. (Кони эти) маленькие, низкорослые и слишком слабосильные, чтобы возить на себе человека. Запряженные же в повозку, они бегут очень резво. Поэтому люди в этой стране ездят на колесницах. Пределы земли сигиннов простираются почти до (области) энетов на Адриатическом море. Они считают себя (потомками) мидийских переселенцев. А как они попали туда из Мидии, я не могу объяснить. Впрочем, пожалуй, все может случиться за столь огромный промежуток времени. Сигиннами, впрочем, лигии, живущие к северу от Массалии, зовут мелких торговцев, а жители Кипра - копья.
Геродот. История. V.9
http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1288776453
***

56. Серебряный антроюморфный наголенник из гето-фракийской гробницы в Аджигиол (Добруджа); гето-фракийская цивилизация латен. Высота 47,8 см 57. Золотой церемониальный шлем из Коцофэнешти, вид спереди и сбоку; фракийская цивилизация. Высота 25 см
Царская могила в Аджигиол Одно из важнейших открытий, имеющих отношение к цивилизации и искусству гето-фракийцев в Румынии, - гробница в Аджигиол, раскопанная в 1931г. И. Андриешеску; я тоже принимал участие в раскопках. Это очень крупное курганное погребение на холме Бабадаг возле с. Аджигиол в Северной Добрудже. Внутри кургана была выстроена гробница из тесаного камня, причем на некоторых камнях вырезаны греческие буквы. Внутри два отделения: главная погребальная камера со скелетом мужчины и маленькое примыкающее к ней помещение со скелетом женщины. Неподалеку от этого сооружения находилась небольшая площадка, огороженная стеной из необработанного камня - она должна была служить гробницей трем лошадям в полной сбруе, украшенной бронзовыми и серебряными зооморфными бляшками. В главную погребальную камеру вел проход (дромос), который после погребальной церемонии засыпали крупными камнями. Рядом с мужским скелетом лежало множество предметов, включая трехгранные наконечники стрел (их часто неправильно называют скифскими), железные наконечники копий, серебряный церемониальный шлем, частью позолоченный и напоминающий по технике и стилю шлем из Коцофэнешти (фото 57), а также двое серебряных поножей, украшенных рельефным золотым орнаментом, объединяющим в себе зооморфные и антропоморфные мотивы (фото 56). Найдено также два красивых серебряных кубка (банапа), украшенные сценами с изображением фантастических животных (фото 60, 61), несколько серебряных декоративных тарелок - на одной из них выгравировано греческими буквами слово KOTYS, вероятно имя усопшего или имя фракийского мастера (это же имя встретилось археологам во Враца, Болгария). В нескольких местах погребальной камеры найдены амфоры и другие греческие сосуды, а также черепки краснофигурной аттической керамики V в. до н.э. Возле женского скелета в малой камере лежали серьги в виде золотого листа, форма которого повторяется в украшении поножей, и другие драгоценности. Значительная часть погребальных принадлежностей была, очевидно, разграблена или частично уничтожена грабителями могил разных времен. Так например, кувшин, местом происхождения которого поначалу называли область Железных Ворот (его описание опубликовал в 1936 г. Гриссмайер, в 1941 г. автор этой книги и позже Якобсталь), на самом деле наверняка был взят из этой самой гробницы в Аджигиол - так поразительно он похож на второй кувшин, который мы...
В аджигиольском могильнике ясно различимо скифское влияние - как в произведениях искусства, так и в погребальном обряде, включающем в себя принесение жены и коней усопшего в жертву богам во время погребальной церемонии. Эта находка относится к категории гето-фракийских аристократических, или царских, памятников; без сомнения, покойный был одним из главных представителей местной знати конца V - начала IV в. до н.э. (иначе говоря, около 400г. до н.э.).

60. 61. Серебряные сосуды из курганной могилы фракийского басилевса в Аджигиоле
Думитру Берчу. Даки. Древний народ Карпат и Дуная. М., Центрполиграф, 2008, 224с.
http://www.nnre.ru/istorija/daki_drevnii_narod_karpat_i_dunaja/p1.php
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_309.htm
Скуфь Мала и Влика
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_439.htm

 Отправлено: 12.11.12 12:22. Заголовок: Малая Скуфь *** Бол..

Малая Скуфь
***
Большой Херсонес (Таврический, ныне Крым) по форме и величине похож на Пелопоннес. Херсонесом владеют правители Боспора, хотя вся эта область опустошена постоянными войнами. Прежде они владели только небольшой частью страны около устья Меотиды и Пантикапея до Феодосии, а большую часть до перешейка и Каркинитского залива занимало скифское племя тавров. Вся эта страна, а также почти вся область за перешейком до Борисфена называлась Малой Скифией. Однако из-за того, что множество людей из Малой Скифии переправлялось через Тирас и Истр и поселялось в той стране, значительная часть Фракии была также названа Малой Скифией, тем более, что фракийцы уступили пришельцам, отчасти подчиняясь силе, отчасти из-за плохой земли, так как большая часть страны болотиста.
...По-видимому, большинством варваров в этой части света управлял Атей, который воевал с Филиппом, сыном Аминты.
...Дакийцы и геты говорят на одном языке. Грекам геты более знакомы из-за их постоянных переселений по обеим сторонам Истра и потому, что они смешались с фракийцами и мисийцами. Племя трибаллов (тоже фракийское) также подверглось такому смешению. В самом деле, трибаллы допустили переселения в свою страну, так как соседние народности заставили их выселиться в области более слабых племен; скифы, бастарны и савроматы на противоположном берегу реки нередко настолько превосходили их мощью, что даже переправлялись через реку вслед за теми, кого они изгнали, и известная часть их осела или на островах, или во Фракии, а тех, что жили на другой стороне реки, большей частью одолели иллирийцы.
Страбон (64/63 до н.э. - 23/24 н.э., древнегреческий географ и историк). География. Книга VII: IV.5, III.18, III.13
http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1267805880
***
В конце V-начале IV в. до н.э. в степях Северного Причерноморья сформировался крепкий племенной союз, возглавляемый царем Атеем, который начал наступление на юг. Скифы захватывают дельту Дуная, а затем заставляют ряд греческих колоний признать свою власть. Каллатис даже чеканит в это время серебряную монету с изображением бородатого всадника-скифа. Продвигаясь дальше, Атей разбивает воинственных трибаллов, отбрасывая их на запад. К середине IV в. до н.э. его власть простиралась уже до Византия, платившего царю дань. Один из центров племенного объединения Атея, находящийся на территории между излучиной Дуная и Черным морем, получил название Малой Скифии (совр. Добруджа в Румынии). Возросшее могущество нижнедунайских скифов не могло не обеспокоим, внимательно следящую за положением на севере Балкан Македонию. В 339г. до н.э. наметившиеся противоречия переросли в открытый конфликт, зафиксированный античным наследием. В этот год Атею пришлось вести упорную борьбу с гетами, жившими близ приморского городка Истрии. Положение дел складывалось не в пользу скифов. Тогда Атей обратился за помощью к македонскому царю, обещая сделать его своим наследником. Филипп II согласился помочь соседу, которому было уже девяносто лет. Но когда македонские отряды добрались до низовьев Дуная, их помощь не потребовалась. Противник лишился своего вождя и сложил оружие. Атей отослал македонцев обратно, а Филиппу в наследовании отказал, сославшись на то, что у него есть собственный сын. Не захотел скифский царь оказать бывшему союзнику и материальную помощь, когда тот осаждал Перинф и Византии. Свой отказ он объяснил тем, что народ его беден. Ничего кроме скота да кибиток для жилья не имеет. Взбешенный Филипп II прекратил военные действия в Греции и двинулся с огромной армией к Дунаю. Где-то в степях Малой Скифии произошла битва, в которой девяностолетний Атей проявил невиданное мужество, сражаясь в первых рядах, и пал под ударами длинных македонских пик - сарисс. Победитель захватил большую добычу, состоящую из табунов скота и лошадей, а также нескольких тысяч пленных женщин и детей. Однако (в 339г. до н.э. трибаллам даже удалось нанести ощутимое поражение Филиппу II, уставшее войско которого во время возвращения из скифского похода было внезапно атаковано ими в горных теснинах. Трибаллы лишили Филиппа II захваченной добычи, а самого тяжело ранили в правое бедро. До конца жизни отец Александра Великого остался хромым, тяготясь положением), в конечном итоге эта добыча досталась трибаллам, подкараулившим царя в горных теснинах Фракии.
С.М. Рубцов. Мир племен на нижнем Дунае (Легионы Рима на Нижнем Дунае: Военная история римско-дакийских войн. Филоматис. 2003)
http://www.roman-glory.com/02-08-01
***
Собь те преiде Iзве до края iего i поща скутiа оберещете I се Кысько налiезе на не О прве ождене i о два бящь ожденень самоi людьва Бящеть гряхомь покрьме ста Теi ядьща мнозiа ощесы а людьве поврзете од меще I се глаголящь ОреОце яко мртве ущернiена гряхома i тыiе погряхоуть радощема свема i ядь пдерзе ii Се бь то омрзещесе серьце Ореово a рiеще родiцема Подержете Кыська i людь iеу I та комонiа седьлащете взя Се врзеще на Iезе i бяща по неi якожь растрщенi соуте I том яхомь вiедете до iсьва iмяхомь сылоу до коупiа не iнь не можащете одерзете ны Тоi бо то iстенпе не одевзящехомь об ова якожде Руште соуте а себе Слву iмяхомо iзрщеноу од врзе якове гърляшоуть до ны А вiдяiе жiдьбо нашье iскусете iмють до братень нашiех о србре на меще ны i одь гоньщарстi горьщке уедано про сыны овiены Жыдьбо нашiе о супiех ece до конце нашiе Iнi уждь ены до све i тамь не iмяшуть намо рещешете о iнь жiвоть Се бо словiесы нашя iстьве соуте i iхова леждена Се бо лузь рещашуть i неiа iмут (Дощ.35б)
Вот те пришли Извы в край его и начали скот отбирать. И вот Кисько напал на них. По первому, прогнал их, во второй (раз) - были прогнаны люди его. Была воронам покорма. А те едали многие глаза и людей, поверженных мечем. И вот глаголет Орей Отец, что мертвых дочерна покрыли вороны, и те покаркивают радостям своим и едят предерзко их. И вот от того мерзко (стало) на сердце у Орея и речет (он) родичам: Поддержим Киська и люд его! И те коней седлать взялись. И вот бросились на Иезов (мёзы? - мёзы - собирательное понятие для обозначения фракийцев, живших между Дунаем и Балканскими горами), и с ними было покончено (по-чешски - было по нех - значит - их больше не было - кто сейчас знает хотя бы пару слов на фракийском?), так как растрищины (трибаллы?) по суте. И так мы узнали (стали ведать), до истины, (что) имеем мы силу, (когда мы) вместе, (и) никто не может одержать (одерзать) нас. Ибо то истина, (что) не одолеют нас обоих, потому как Русичи суте, и себе Славу имеем, изреченную врагами, которые горляшут о нас. И, видя житье наше, искус имеют к братьям нашим, о серебре на мечах наших и о сьедаемом из гончарных горшков о сынах тех. Житье наше в степях есть до конца наше. Иные нужд таких не имеют, и (пусть) не говорят нам о иной жизни. Вот, слова наши истинны суте, а их - лживые. Ибо ложь рекут, и ее и имеют (имати - брать)
Дощечка 35
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_340.htm
Скуфь Мала и Влика
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_439.htm

 Отправлено: 13.11.12 15:29. Заголовок: Малая Скуфь *** Бол..

Малая Скуфь
***
Большую часть территории Мёзии занимает Дунайская холмистая равнина, богатая плодородными черноземными и лёссовыми почвами. Особенно широка она и плодородна в восточной своей части. Холмистое на юге ее плато, покрытое роскошной растительностью и представляющее прекрасное пастбище, постепенно переходит в слабо холмистую область, а затем, на севере, в степную равнину - Добруджу с плодороднейшими почвами, дающими богатые урожаи (Златна Добруджа - главная житница современной Болгарии). Здесь и в древности, как и сейчас, были все условия для земледельческих занятий населения (с.18)
...Северо-восточная часть Мёзии, ограниченная изгибом Дуная (Добруджа), в древности носила название Малой Скифии (Scythia Minor). Это твердо установившееся название следует связывать с поселением на этой территории скифских племен, относящимся, повидимому, к середине IV в. до н.э., когда они вместе со своими женами и детьми перешли Дунай и вторглись на территорию северо-восточной части будущей римской провинции Нижней Мёзии. Есть лишь одно упоминание о происшедших при этом вторжении столкновениях между скифами и населявшими эту страну гетами: некий царь истрийцев (rex Istrianorum), видимо царь гетов, живших вокруг Истрии, оказал сопротивление скифам, но погиб, возможно в борьбе с ними (Just., IX, 2. О скифах на Балканском п-ове см. Т.В. Блаватская. Греки и скифы в Западном Причерноморье. ВДИ, 1948(1), с.206-213). Добруджа вошла в состав Скифского царства, которым правил Атей. Сила и могущество вторгшихся скифов казались неодолимыми не только гетам: даже Филипп II Македонский предпочел вступить в переговоры с Атеем и только после того, как они оказались безуспешными, выступил против него (Strаbo., VII, 3, 18; Just., IX, 2). Сообщение Страбона о том, что скифы вытеснили гетов из их страны, следует считать преувеличенным: вскоре после описываемых событий Александр Македонский одержал победу над гетами у северного берега нижнего Дуная, причем геты имели 10 тыс. пехоты и 4 тыс. всадников (Аrriаn., Anab., I, 3, 1-2). Овидий постоянно упоминает гетов наравне со скифами и сарматами близ Томи (Ovid., Ex Ponto, passim).
В буржуазной румынской литературе существует мнение, что название Scythia Minor утвердилось за территорией Добруджи чисто случайно, что скифы ушли отсюда так же внезапно, как появились, и что пребывание их на этой территории было кратковременным (R. Vulpe. L'histoire ancienne de la Dobroudja. Bucarest, 1938, с.191). Такое утверждение вытекает из националистических тенденций некоторых румынских историков и является ложным. Долговременность пребывания скифов в Добрудже доказывается серией монет царей Канита, Хараспа и Акросы, найденных в Балчике и Добриче (соврем, г. Толбухин) и в Добрудже (А.В. Оpeшников. Экскурсы в область древней нумизматики черноморского побережья. Нум. сб., III, 1915, с.1-16). Судя по типам этих монет, сходным с типами монет Томи и Одесса, они могут быть отнесены к монетам, чеканенным в той же местности, где они найдены. К. Реглинг, исследовавший корни имен перечисленных царей, пришел к выводу, что Канит, Харасп и Акроса - цари скифского происхождения (К. Regling. Charaspes. В сборнике статей в честь Хэда - Corolla numismatica. Oxford, 1906, с. 259). Типологическая близость этих монет к монетам Томи и Одесса, так же как и район распространения их находок, свидетельствуют о том, что они чеканились в пределах Добруджи. Эти монеты должны быть отнесены к периоду III-I вв. до н.э. Таким образом, нумизматические данные свидетельствуют о существовании Скифского царства на территории будущей Нижней Мёзии с III по I в. до н.э. Помимо Овидия (который очень часто упоминает Scythae, Scythia, coelum Scythicum, Scythicae paludes, litus Scythicus и т.д.), о скифах говорит и Дион Кассий, когда он описывает столкновение гетского царя Цирака с римлянами в самом конце I в. до н.э. (Diо Cass., LI, 26, 5.).
Мы обладаем, следовательно, почти беспрерывным рядом свидетельств о пребывании скифов на северо-востоке Мёзии с IV по I в. до н.э. Мало вероятно, однако, чтобы на рубеже I в. до н.э.- I в. н.э. в Малой Скифии сохранились скифы в конкретном этническом значении этого понятия. Вернее всего| предполагать, что к этому времени на нижнем Дунае скифские племена во многом смешались уже с гетскими и сарматскими. Овидий, который лучше других авторов был осведомлен о событиях, происходивших на нижнем Дунае, ибо был их очевидцем, употребляет термины Scythae и Sauromatae как синонимы. Страбон же утверждает, что - в настоящее время эти племена (т.е. скифы и сарматы. - Т.3.) и племена бастарнов смешались как с теми фракийцами, которые живут по ту сторону Истра, так отчасти и с теми, которые живут по сю сторону реки (Strabо., VII, 3, 2) (с.10-12)
...Типы монет скифо-гетского государства в Добрудже, о котором шла речь выше, свидетельствуют о его земледельческом характере. Канит и Акроса на лицевой стороне своих монет изображают головы Деметры и Коры в профиль вправо, а на оборотной стороне - два колоса. Аналогичные изображения встречаются и на монетах Хараспа (с.13-14)
Т.Д. Златковская. Мёзия в I-II нашей эры. М.: АН СССР, 1951, 135с.
http://www.razym.ru/naukaobraz/obrazov/128641-tdzlatkovskaya-meziya-v-iii-vekah-nashey-ery-k-istorii-nizhnego-dunaya-v-rimskoe-vremya.html 42Мб
Дион Кассий сообщает об исчезновении требаллов, как самостоятельного племени и о слиянии их с мёзами (LI,27,2)
Т.Д. Златковская. Нижнедунайские племена в первые два века нашей эры. ВестникДревнейИстории, 1951(1), с.238
http://rapidshare.com/files/192524654/N._Plemena._Stat.rar
Т.Д. Златковская. Возникновение государства у фракийцев VII-V вв. до н.э., М.: Наука, 1971
http://historylib.org/historybooks/T-D--Zlatkovskaya_Vozniknovenie-gosudarstva-u-frakiytsev-VII-V-vv--do-n-e-/
Скуфь Мала и Влика
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_439.htm

 Отправлено: 14.11.12 15:40. Заголовок: Матушка, Кузьма-Демь..

Матушка, Кузьма-Демьяна!
***
Ай, отчего-те зима да зачалася
А и красно лЪто состоялось?
Зачалася зима да отъ мороза,
А и красно лЪто отъ солнца,
Ай богатая осень отъ лЪта.
И по тыя-то осени богатой
Вылетала малая птица,
А и малая птица пЪвица;
Садилась въ зелену садочку,
А на тое на дерево калино,
А и начала пЪти-жупЪти,
Всякими она-те ясаками.
Ай услыхали русскія птицы,
Сбиралися стады они стадами,
Прилетали къ зелену садочку,
Ай садились птицы рядами,
Въ одну сторону да головами;
А начали пЪти-жупЪти,
Заморскую птицу пытати:
Ай, малая птица пЪвица!
Скажи Божью правду, не утайся:
Кто у васъ за моремъ большіе,
Кто за Дунаецкимъ меньшіе? -
А отвЪтъ держитъ птица пЪвица:
- Глупыя вы русскія птицы!
А зачЪмъ же сюда да прилетали,
ЗачЪмъ про сине море спрошали?
ВсЪ у насъ за моремъ большіе,
ВсЪ за Дунаецкимъ меньшіе.
Ай крестьяна у насъ по деревнямъ,
А десятски у насъ по селеньямъ,
Ай старосты у насъ по волостямъ,
Попы, дьяки у насъ по погостамъ,
Старцы-игумны въ монастыряхъ,
Подьячіе люди по присутствамъ,
А гости торговы по посадамъ;
Воеводы живутъ у насъ по мызамъ,
Солдаты идутъ по походамъ,
Цари да царствуютъ по царствамъ;
А всЪ-ль-то у насъ они по службамъ,
ВсЪ-ль-то у насъ и по работамъ.
А еще бы за Дунаецкіимъ моремъ
БЪлый-етъ колпикъ былъ царикъ,
БЪлая колпица - царица;
А гуси-ты на морЪ бояра,
Лебеди - боярецкія жены,
Соловей при нихъ веселыи:
Во всякія игры играетъ,
Все вЪдь онъ бояръ и спотЪшаетъ;
А.И. Соболевский. Великорусские народные песни. 1895-1907. Том первый. Великорусские народные песни - Ай, отчего-те зима да зачалася...Олонецкая губернія. Гильфердингъ, 62. - Сходная пЪсня (не полная): Рыбниковъ, часть I, с.485. Также см. сл. И отчего, братцы, зима становилась...Отчего это, братцы, зима становилась...Ди-ди-ди-ди, отчего же зима становилась...
http://feb-web.ru/feb/byliny/texts/so1/so13585-.htm
Матушка, Кузьма-Демьяна!
Скуй намъ свадьбу
КрЪпко на крЪпко,
До сЪдой головушки,
До долгой бородушки.
Кузьма-Демьянъ
По сЪнямъ ходила,
Гвозди сбирала,
Свадьбу ковала.
Песни, собранные П.В. Киреевским. Новая серия. 1911-1929. Вып.I: Песни обрядовые. Свадебные. Матушка, Кузьма-Демьяна!
http://feb-web.ru/feb/byliny/texts/p10/p1042273.htm
Скуфь Мала и Влика
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_439.htm

 Отправлено: 16.11.12 09:20. Заголовок: Сергей Яковлевич Пар..

Сергей Яковлевич Парамонов (Лесной). Возрождение
***
Книжная новинка. Сергей Лесной, Сборник публикаций (1960-1967).
В России издается впервые.
Страницы мировой истории. Санкт-Петербург, 2012

ПРЕДИСЛОВИЕ ИЗДАТЕЛЕЙ

ИСТОРИЯ РУССОВ
КТО СОЗДАЛ ДРЕВНЮЮ РУСЬ: СЛАВЯНЕ ИЛИ ГЕРМАНЦЫ?
СОВЕТСКАЯ ИСТОРИЧЕСКАЯ НАУКА И НОРМАНИЗМ
ДООЛЕГОВСКАЯ ИСТОРИЯ РУСИ
ВОПРОСЫ РУССКОЙ ДРЕВНОСТИ.
«ИМЯХУ ДАНЬ ВАРЯЗИ ИЗ ЗАМОРЬЯ»
О РАБОТАХ С. ЛЕСНОГО ПО РУССКОЙ ИСТОРИИ
НЕ ПОРА ЛИ ОЧНУТЬСЯ?
«СЛОВО О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ»
РЕШЕНА ЗАГАДКА «СЛОВА О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ»
НОВАЯ КНИГА О «СЛОВЕ О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ»
ВТОРАЯ ПЕРЕСТАНОВКА В «СЛОВЕ О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ»
ДВЕ ПОПРАВКИ К «СЛОВУ О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ»
УТЕРЯНО ЛИ ЧТО-ЛИБО В «СЛОВЕ О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ»?
СОВЕТСКАЯ НАУКА И «СЛОВО О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ»
НОВЫЙ ПОХОД ПРОТИВ «СЛОВА О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ»
ИЗ ЛИЧНЫХ ВОСПОМИНАНИЙ
ПУТЕШЕСТВЕННИК П.К.КОЗЛОВ
НЕУГАСИМАЯ ЛАМПАДА
РОДНАЯ РЕЧЬ
ГЛУХИЕ
О «ГЛУХИХ»
БЕДНЫЙ РУССКИЙ ЯЗЫК!
ПИСЬМО В РЕДАКЦИЮ
ЛИТЕРАТУРНАЯ КРИТИКА
К ЮБИЛЕЮ ДЕМЬЯНА БЕДНОГО
КОРНЕЙ ЧУКОВСКИЙ И ЕГО КНИГА «ОТ ДВУХ ДО ПЯТИ»
КОНЁК-ГОРБУНОК
ДВЕ «ПИКОВЫХ ДАМЫ»
ИЗ ЗАБЫТЫХ РАССКАЗОВ И.Ф. ГОРБУНОВА
«ПЕСНИ ПРИРОДЫ»
(Рецензия на сборник стихотворений С. Лесного)
ЗАМЕТКИ НАТУРАЛИСТА
В АВСТРАЛИИ
ЭВОЛЮЦИЯ В БИОЛОГИИ И ЕЁ СУТЬ
В КЭНБРЕ — СТОЛИЦЕ АВСТРАЛИИ
ЗАМЕТКИ НАТУРАЛИСТА В АВСТРАЛИИ
Предлагаемый сборник статей (за ксерокопии которых благодарим Наталию Гаттас) великого патриота России, опубликованных в разное время в русском эмигрантском журнале Возрождение...
http://www.zrd.spb.ru/news/2012-02/news-0944.htm
***

С. Лесной. Журнал Возрождение (Париж)
N 108, 1960г. Кто создал древнюю Русь: Славяне или германцы? с.66-100
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_389.htm
N 112, апрель 1961г. В.Р. О работе С. Лесного по русской истории с.117-120
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_392.htm
N 113, май 1961г. Мы и наша древняя история. с.66-75
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_389.htm
N 116, август 1961г. Audiatur et altera pars. с.112-116
N 121, янв. 1962г. Советская историческая наука и норманизм. с.103-111
N 124, апр. 1962г. Решенная загадка Слова о полку Игореве. с.110-112
N 125, май 1962г. Новая книга о Слове о полку Игореве. с.124-126
N 126, июнь 1962г. Вторая перестановка в Слове о полку Игореве. с.119-120
N 127, июль 1962г. Две поправки к Слову о полку Игореве. с.117-121
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_381.htm
N 128, авг. 1962г. Доолеговская история Руси. с.66-95
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_383.htm
N 130, окт. 1962г. Утеряно ли что-либо в Слове о полку Игореве? с.117-122
N 135, март 1963г. С. Парамонов. Записки натуралиста в Австралии. с.75-77 (о птице флейте)
N 135, март 1963г. Вопросы русской древности. с.119-121
N 137, май 1963г. Советская наука и Слово о полку Игореве с.142-143
N 150, июнь 1964г. Чуковский и его книга от 2 до 5 с.110-121
N 151, июль 1964г. Не пора ли очнуться? с.106-109
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_391.htm
N 153, сент. 1964г. Конек-Горбунок с.71-78
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_366.htm
N 154, окт. 1964г. Две пиковых дамы. с.102-106
N 154, окт. 1964г. С.Я. Парамонов. Эволюция в биологии и ея суть. с.120-126
N 155, нояб. 1964г. Из забытых рассказов И.Ф. Горбунова. с.89-91
N 157, янв. 1965г. Неугасимая лампада. с.122-127
N 159, март 1965г. С. Парамонов. В КэнбрЪ - столице Австралии. с.123-127
N 163,164 июль-август 1965г. Новый поход против Слова о полку Игореве. с.99-113, с. 102-115
N 165, сент. 1965г. Академик-путешественик П.К. Козлов. с.94-102
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_431.htm
N 173, 1966. Глухие. с.117-121
N 178, 1966. О глухих. с.119-125...о переводе Слова о полку Игореве проф. Р. Якобсоном, напечатанного, что особенно знаменательно, в трудах отдела Древней Русской Литературы (том XXI) АН СССР...перевод этот сделан не на русском литературном языке. А на жаргоне некоторых кругов эмиграции, совершенно утративших свое русское ухо...
N 184, апрель 1967. Бедный русский язык. с.117-121
Сергей Яковлевич Парамонов (Лесной)
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_86.htm

 Отправлено: 20.11.12 13:43. Заголовок: Скуфиа Отце *** еств..

Скуфиа Отце
***
ества Скуфе а Сурьме родiце
***

Большое золотое нагрудное украшение из Толстой Могилы - это сложное высокохудожественное произведение, в котором около 50 персонажей - фигурок людей, животных, птиц, насекомых...Каждая фигурка была отлита отдельно, потом доработана вручную чеканом, затем их прикрутили золотой проволокой к каркасу (кусочки ее так и остались) и спаяли...Основу - каркас произведения - составляют четыре витых пустотелых жгута, делящих поле на три месяцеобразных яруса. На нижнем из них представлены сцены борьбы животных: нападение грифонов на коня; льва и леопарда - на дикого кабана и оленя; погоня собаки за зайцем. Даже кузнечики показаны сидящими друг против друга в угрожающей позе. Средний ярус перекрыт золотой пластиной, на фоне которой помещены растительные побеги, разбросаны фигурки птиц. И наконец, на верхнем ярусе - домашние животные скифов - конь, корова, овца, коза. Среди них и четыре человеческие фигурки.

В центре - двое скифов шьют рубашку из овечьей шкуры, в руках у них иголки. Над ними висит футляр с луком и стрелами - горит.

Вот юный скиф доит овцу.

А вот он сидит с амфорой, в которую, очевидно, слил молоко, и собирается закупорить ее
Борис Николаевич Мозолевский (Киев). Курган Толстая могила близ г. Орджоникидзе на Украине. Предварительная публикация. Советская археология (СА), 1972(3), с.268-309, 39.8Мб
http://www.archaeolog.ru/index.php?id=259
http://www.virtlibrary.dp.ua/page/pectoral/pektoral-rus.htm
Скуфиа Отце
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_440.htm

 Отправлено: 22.11.12 08:46. Заголовок: Курган Толстая Могил..

Курган Толстая Могила
***
ества Скуфе а Сурьме родiце десент сет ляты скотiя пасЪхом а кмете раем
***

Рис.26. Пектораль. Лица мужчин, шьющих одеяние
Одежда та же, что и на предыдущей фигуре. Бородатое лицо с фигурными усами имеет удлиненные пропорции. Длинные волосы закручены в крупные локоны (рис.26).

Центральная гробница. Золотая пектораль
Вес пекторали 1150 г, диаметр 30,6 см. Каркас ее составляет четыре жгутоподобные трубки, концы которых скреплены в украшенных напаянным растительным орнаментом обоймах.

В центре верхнего яруса двое обнаженных до пояса мужчин шьют меховую рубашку, растянув ее за рукава (рис.15). Внизу одеяние отделано вертикальными рубчиками, вверху имеет выступ ворота. Правее от него припаян обрывок нитки. Между мастерами посредине висит горит с луком и стрелами, другой горит лежит около ноги правой фигуры. Обкладки горитов имеют очень неясные изображения борьбы человека с животным.
Левый мужчина стоит на коленях, спина его на треть повернута от зрителя, лицо, наоборот, повернуто к нему. Правая рука мастера протянута к рубашке, в ней изогнутая иголка или шило. Мужчина одет в широкие шаровары, заправленные в невысокие мягкие сапожки. Последние через подошву и выше щиколоток перевязаны ремнями.
Курчавые волосы мужчины откинуты назад и перевязаны широкой лентой. Лицо окаймлено курчавой бородой и усами. Под глазами - большие отечные метки. Взгляд направлен на руку с иголкой.
Фигура правого мастера подана сидящей на подогнутой левой ноге. Левой рукой он тянет к себе рукав рубашки, в правой держит тот же инструмент, что и его напарник, указательный палец этой руки отставлен, и взгляд мужчины обращен на коллегу.

Юноша, сидящий в левой части композиции (рис.16), держит левой рукой за ручку амфору, в правой у него скорее всего пучок травы, которым он собирается заткнуть сосуд. Его волосы, как и волосы правого мастера, закручены в крупные локоны. Фигура дана в фас, а верхняя ее часть представляет собой полную скульптуру. Одежду юноши составляет кафтан с удлиненными спереди полами и такие же, как у мастеров, штаны, заправленные в сапожки.

Одежда другого юноши такая же (рис.17). Сидя на корточках, он сосредоточенно доит овцу. Возле ее задних ног стоит сосуд с широкой шейкой. Лицо юноши очень простое, подрезанные спереди волосы ровными прядями лежат на голове.
Борис Николаевич Мозолевский (Киев). Курган Толстая могила близ г. Орджоникидзе на Украине. Предварительная публикация. Советская археология (СА), 1972(3), с.268-309
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_163.htm
http://www.archaeolog.ru/index.php?id=259 39.8Мб
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_440.htm

 Отправлено: 23.11.12 12:43. Заголовок: ества Скуфе а Сурьме..

ества Скуфе а Сурьме родiце Десент сет ляты скотiя пасЪхом а кмете раем А Грьце наше жiтва обЪре ста а мЪне на сва дыба о благоденте
***
...Впервые я увидел этот курган в 1964 году, когда работал в этих краях с экспедицией профессора А.И. Тереножкина, известного скифоведа, моего учителя. Тогда мы еще не умели безошибочно отличать скифские захоронения от нескифских. По предварительным данным, Алексей Иванович пришел к выводу, что Толстая Могила - курган нескифский, и не стал вести раскопки. Начав работать в этих местах самостоятельно, я все более и более убеждался в том, что Толстая Могила все же скифского происхождения, и захотелось ее раскопать.

... Встретился на моем пути очень хороший человек - Григорий Лукич Середа, директор Орджоникидзевского горнообогатительного комбината, на землях которого стоял курган. Он помог нам организовать раскопки, выделил необходимые средства и технику. Сложность состояла в том, что место раскопок со всех сторон было застроено, окружено высоковольтными линиями. Но все же работы были спланированы так, что удалось постепенно вывезти более двенадцати тысяч кубометров грунта. И не просто срыть насыпь кургана, но внимательно изучить каждый комочек земли, сделать соответствующие разрезы, чтобы понять, как устроено погребение.
...На восходе солнца я был на кургане. Оглушая степь, к нему уже двигалась бригада скреперов и бульдозеров…Две недели подряд я поднимался в 5.30 утра и по 16 часов ежедневно, без отдыха и выходных, до ломоты в глазах вглядывался в землю, стараясь прочесть каждый ее комок, орудовал лопатой и ножом, чистил и замерял, снова все бросал и бежал от скрепера к скреперу, умудряясь найти еще время для чертежей и описаний. Вскоре ко мне присоединился Саша Загребельный, демобилизованный из армии. Мы возвращались с ним около 12 ночи в гостиницу, окоченевшие и оглохшие от рева машин, пропыленные, и, даже не умываясь, замертво падали в постель, чтобы завтра продолжить снова поединок с вечностью...
За две недели бульдозерами и скреперами была снята курганная насыпь…Это 15 тысяч кубометров земли. Чтобы ее перевезти, мощным кразам понадобилось совершить три тысячи рейсов. Скифы же землю эту возили с речки Соленой, что в 5 км от кургана, и делалось это исключительно из эстетических соображений - чтобы не испортить окружающий ландшафт. Сняв насыпь, мы обнаружили центральную и боковую могилы и пять вспомогательных могил коней и конюхов...
Когда экспедиция уехала отдыхать, я снова опустился в гробницу и тыкался по ней до тех пор, пока в одной из стен не обнаружил вход в хозяйственную нишу, в глубине которой лежали явно не потревоженные никем кости от жертвенной пищи и бронзовая посуда. Конечно, это еще не могло быть свидетельством целости склепа, но вера моя окрепла...
...В те дни на правобережье Каховского моря поднялись грунтовые воды...Они появились и в раскопе Толстой Могилы - скифского кургана, расположенного на окраине города Орджоникидзе Днепропетровской области. Продолжать работы приходилось с мостков, извлекать из глинистого ила на белый свет то, что осталось от древнего погребения. Когда был полностью расчищен центральный склеп, я устроился под стеной расчищать дромос. Вот из глины показался прекрасной работы горит с лежащей возле него кучкой наконечников стрел. Рядом короткий меч - акинак, оправленный в золото, и золотые же украшения от нагайки. Прямо руками стал разгребать ил между ними, и вдруг пальцы наткнулись на что-то острое - в жидкой бурой грязи снова сверкнуло золото...Я понял: это какая-то крупная вещь. Позвал археолога-скифоведа Евгения Черненко, моего товарища и заместителя по экспедиции. Мы с ним осторожно разгребли глину и увидели...пектораль.

...Я нашел ее, расчищая пол подземелья 21 июня в 14 часов 30 минут. Моя фантазия оказалась весьма убогой, чтобы представить себе что-то подобное раскопкам. И я уверен, что не только моя. Теперь, когда все позади, легче поверить в мистику, чем в то, что грабители в самом деле могли обойти такое сокровище: если бы им протянуть руку еще на десять сантиметров - пектораль для человечества была бы навсегда утрачена...
***





***
Идетъ кузнецъ изъ кузницы,
На немъ шубенка худа-пирьхуда:
Одна пала сто рублей,
А другая тысячу.
Славна!
Кузнецъ, кузнецъ!
Скуй мнЪ вЪнецъ.
Славна!
***
Борис Николаевич Мозолевский (Киев). Курган Толстая могила близ г. Орджоникидзе на Украине. Предварительная публикация. Советская археология (СА), 1972(3), с.268-309
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_163.htm
http://www.archaeolog.ru/index.php?id=259 39.8Мб
Курган Толстая Могила
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_164.htm

 Отправлено: 28.11.12 11:52. Заголовок: Скифы, Александр Мак..

Скифы, Александр Македонский и расстрищество желудка
***
i нтецемо акыноу до дресте iех (Дощ.17б)
И натычим акыном (акын - акинак, короткий железный скифский меч) до кишок их

Навершие кинжала в виде двух голов грифонов
Клинок кинжала
***
Сохранилось пять основных античных исторических произведений об Александре, они принадлежат Плутарху, Арриану, Курцию Руфу, Юстину и Диодору...
***
Племя скифов, находясь недалеко от Фракии, распространяется на восток и на север, но не граничит с сарматами, как некоторые полагали, а составляет их часть (Страбон считает сарматов тоже скифами - скифы-кочевники, живущие в кибитках, а еще далее от них в глубь страны - сарматы (также скифы), аорсы и сираки...- География, XI.2,1). Они занимают еще и другую область, прямо лежащую за Истром, и в то же время граничат с Бактрией, с крайними пределами Азии. Они населяют земли, находящиеся на севере; далее начинаются дремучие леса и обширные безлюдные края; те же, что располагаются вдоль Танаиса и Бактра, носят на себе следы одинаковой культуры - Курций Руф, Кн.VII,7,3-4

Оттуда (из Мидии) царь отправился к парфянам, тогда малоизвестному народу, теперь же стоящему во главе всех народов за реками Тигр и Евфрат, до самого Красного моря. Равнинную и плодородную часть этого пространства захватили скифы, до сих пор опасные соседи. Они живут в Европе и в Азии. Те, что живут за Боспором, считаются азиатами, а живущие в Европе распространились по области от левой границы Фракии до Борисфена и оттуда до другой peки - Танаиса. Танаис протекает между Европой и Азией. Нет сомнения в том, что скифы, от которых произошли парфяне, пришли не от Боспора, но из области Европы - Курций Руф, Кн.VI,2,12-14
***
А когда наконец после смерти Филиппа он стал энергично готовиться к переправе, устремив к этому все свои помыслы и доступные ему средства, и уже торопился напасть на Азию, тут-то и начала ему противодействовать удача, стала тянуть его назад, тащить обратно, опутывая бесчисленными помехами и задерживая проволочками: сначала она обрушила на него набеги соседних варваров, ухитрившись навязать войну с иллирийцами и трибаллами. Вынужденный отложить восточный поход, Александр обратился против северного противника; дойдя вплоть до Скифии, прилегающей к Истру, он с немалым для себя риском и опасностью успешно провел эту военную кампанию - Плутарх. Об удаче и доблести Александра
***
Тогда Александр отвел свои суда и решил переправиться через Истр, чтобы напасть на гетов, живущих за Истром; он видел, что они во множестве собираются на берегу Истра, рассчитывая помешать его переправе (всадников у них было около 4000, а пеших воинов больше 10000). К тому же ему очень хотелось побывать на той стороне. Он сам сел на корабль, велел набить сеном меха, из которых делали палатки, и собрал тут же челноки, выдолбленные из одного дерева (их было великое множество, потому что береговое население ловит на Истре рыбу с этих челноков, ездит на них по реке друг к другу, и многие на них же занимаются разбоем). Собрав как можно больше этих челноков, он переправил на них столько войска, сколько было возможно при таких средствах переправы. Перешло с Александром тысячи полторы всадников и около 4000 пехотинцев. Переправились ночью в том месте, где росли густые хлеба, за которыми и не видно было людей, подбиравшихся к берегу. На рассвете Александр повел пехоту через хлеба - Арриан Кн.I,2
***
А днем прежде всего увидишь бегущие на тебя страшные лица скифов и бактрийцев, их косматые бороды и нестриженые волосы, еще и огромный рост и мощные тела - Курций Руф, Кн.IV,13,5
***
Александру доставили из Македонии письма от Антипатра, в которых сообщалось об исходе войны спартанского царя Агиса в Греции, войны эпирского царя Александра в Италии и войны наместника Зопириона в Скифии (Курций называл его наместником Фракии (Thraciae praepositus) - Правитель Фракии Зопирион погиб со всем своим войском во время похода против гетов от внезапно налетевшей грозы и бури - Курций Руф, Кн.X,1,44). Эти известия вызвали у Александра противоречивые чувства; однако его все же больше обрадовала смерть двух соперничавших с ним царей, чем огорчила потеря войска (под командой) Зопириона...Зопирион, поставленный Александром Великим в наместники Понта, считая, что если он не совершит никаких подвигов своими силами, то он выкажет себя бездеятельным, собрал тридцатитысячное войско и пошел войной против скифов. Он погиб со всем своим войском и тем самим понес кару за войну, которую он опрометчиво начал против народа, ни в чем не повинного...Когда Александр, будучи в Парфии, получил известие обо всех этих событиях, он притворился огорченным, так как был родственником Александру Эпирскому (по матери), и назначил в войске трехдневный траур - Юстин. Эпитома сочинения Помпея Трога. Кн.XII,1-3
***
Царь скифов, держава которого простиралась тогда по ту сторону Танаиса, считал, что город, основанный македонцами на берегу реки, для него ярмо на шее. Поэтому он послал брата по имени Картасис с большим отрядом всадников разрушить этот город и далеко отогнать македонское войско от реки. Танаис отделяет бактрийцев от скифов, называемых европейскими. Кроме того, он является рубежом Азии и Европы. Племя скифов, находясь недалеко от Фракии, распространяется на восток и на север, но не граничит с сарматами, как некоторые полагали, а составляет их часть. Они занимают еще и другую область, прямо лежащую за Истром, и в то же время граничат с Бактрией, с крайними пределами Азии. Они населяют земли, находящиеся на севере; далее начинаются дремучие леса и обширные безлюдные края; те же, что располагаются вдоль Танаиса и Бактра, носят на себе следы одинаковой культуры. Александр сам собирался воевать с этим племенем, даже не подготовившись к войне, теперь же на его глазах разъезжали вражеские всадники, а он еще не оправился от раны; особенно у него ослаб голос от воздержания в пище и от боли в затылке. Итак, он велит созвать друзей на совет. Его пугал не враг, а неблагоприятная обстановка. Бактрийцы отпали, скифы стали его беспокоить, сам он не мог ни стоять на ногах, ни сидеть на коне, ни командовать, ни воодушевлять воинов. Испытывая двойную опасность, ропща даже на богов, он жаловался, что лежит прикованным к постели, когда прежде никто не мог уйти от его стремительности; воины его с трудом верят, что он не притворяется. Перестав после победы над Дарием советоваться с кудесниками и прорицателями, он снова предался суевериям, пустым выдумкам человеческого ума; он велит Аристандру, которому он доверился, принести жертвы, чтобы узнать об исходе дел. У гадателей был обычай осматривать внутренности животных в отсутствие царя, а затем докладывать о предсказаниях. Пока по органам животных пытались узнать о будущем, Александр просит друзей сесть поближе, чтобы от напряжения голоса у него не вскрылась едва зажившая рана. В его палатку были допущены вместе со стражей Гефестион, Кратер и Эригий. Я встретился, - сказал Александр, - с опасностью в условиях более выгодных для врагов, чем для меня. Но беда опережает советы рассудка, особенно на войне, для которой редко удается выбирать время. Отпали поверженные к нашим ногам бактрийцы и с помощью чужих сил испытывают наше мужество. Совершенно несомненно, что если мы оставим безнаказанными дерзких скифов, мы вернемся к отпавшим от нас, покрытые позором. Если же мы перейдем Танаис и покажем кровавым избиением скифов, что мы повсюду непобедимы, кто будет медлить с выражением покорности победителям даже Европы? Ошибается тот, кто измеряет пределы нашей славы пространством, которое мы еще пройдем. Между нами только одна река; перейдя ее, мы двинемся с оружием в Европу. А разве малую цену имеет для нас то, что мы, покоряя Азию, воздвигнем трофеи как бы в другом мире, соединим сразу в результате одной победы страны, которые природа, казалось, разбросала на столь большом пространстве? Клянусь, что если мы хоть на малость задержимся, то скифы обойдут нас с тылу. Разве мы одни умеем переплывать реки? Против нас же самих обратится многое, что давало нам до сих пор победу. Судьба учит военному искусству также и побежденных. Мы показали недавно пример в переправе через реку на мехах; и если скифы сами не сумеют перенять это у нас, их научат бактрийцы. До сих пор пришел только один отряд этого племени, других полчищ еще ждут. Таким путем, избегая войны, мы вызовем ее, и вместо того чтобы напасть, будем вынуждены обороняться. Мотивы моего решения ясны. Но боюсь, что македонцы не позволят мне воспользоваться им: ведь со времени ранения я еще не сидел на коне и не стоял на ногах. Но если вы, друзья, последуете за мной, то я здоров. Во мне достаточно сил, чтобы вынести эти трудности: а если уж близок мой конец, то в каком деле мог бы я найти более славную смерть? - Он произнес эти слова слабым, потухающим голосом; даже те, кто стояли к нему очень близко, с трудом могли его слышать; все присутствовавшие пытались удержать царя от принятия этого поспешного решения. Особенно Эригий, не умевший, по-видимому, сломить упорство Александра своим авторитетом, попытался внушить ему суеверие, с которым царь был не в силах бороться. Эригий сказал царю, что сами боги не одобряют его намерения и что ему угрожает большая опасность в случае переправы через реки. Действительно, Эригий перед входом в палатку царя повстречал Аристандра, сказавшего, что предзнаменования неблагоприятны; теперь он и сообщил то, что узнал от прорицателя. Александр, удержав его, велит позвать Аристандра; он был одновременно разгневан и смущен, так как открылось скрываемое им суеверие. Когда тот вошел, Александр, глядя на него, сказал: Я сейчас для тебя не царь, а частное лицо. Я поручил тебе принести жертву; почему же ты открываешь ее предсказания не мне, а другому? Из-за твоего предательства Эригий узнал мои сокровенные мысли. Я убежден, что он истолковал состояние внутренностей под влиянием своего страха. Тебе же я заявляю спокойнее, чем следует: скажи мне лично, что ты узнал по внутренностям, чтобы затем ты не мог отрицать своих слов. Тот стоял смертельно бледный и словно пораженный громом, от страха он лишился дара речи; наконец, под воздействием того же страха, боясь заставить царя слишком долго ждать, он сказал: Я предсказал, что тебе предстоят большие трудности, а не неудача; и меня смущает не столько моя наука, сколько благорасположение к тебе. Я вижу слабость твоего здоровья и знаю, что весь успех зависит от тебя одного. Я опасаюсь, что у тебя не хватит сил справиться с указанным судьбой. Царь отпустил Аристандра, обязав верить в его счастье; боги, мол, обещают ему славу еще в других делах. И когда он стал совещаться с теми же лицами о средствах переправы через реку, Аристандр вернулся и заявил, что он никогда не видел прежде столь благоприятных внутренностей и что они сильно отличаются от предыдущих; тогда были основания для беспокойства, теперь же жертвоприношение оказалось весьма благоприятным. Однако новости, после этого доставленные царю, омрачили блеск его непрерывных успехов. Менедема, как выше было сказано, он послал осаждать Спитамена, виновника отпадения бактрийцев. Тот узнал о приближении врага и, чтобы не оказаться запертым в городе, спрятался в засаде, рассчитывая перехватить неприятеля по дороге, по которой он, по его сведениям, должен был пройти. Дорога была лесистая, удобная для засады; на ней он спрятал дахов. Они сажают на коней по два вооруженных всадника, которые поочередно внезапно соскакивают на землю и мешают неприятелю в конном бою. Проворство воинов соответствует быстроте лошадей. Спитамен, приказав им окружить поляну, вывел их против врага одновременно с флангов, с фронта и с тыла. Менедем оказался запертым со всех сторон, и его отряд был даже малочисленное врагов, однако он долго сопротивлялся, убеждая своих, что попавшим в засаду ничего другого не остается, как искать почетной смерти, избивая врагов. У него был сильный конь; он много раз врывался на нем в ряды варваров, нанося им страшный урон. Но так как на него одного нацеливались все враги, он обессилел от множества ран и потребовал от одного из своих друзей, Гипсида, сесть на его коня и спастись бегством. Сказав это, он испустил дух, и его тело свалилось с коня на землю. Гипсид действительно мог прорваться, но, потеряв друга, решил и сам умереть. Единственной его заботой было отомстить врагу. Итак, пришпорив коня, он ворвался в гущу врагов и, славно сразившись с ними, погиб, пронзенный стрелами. Оставшиеся в живых, увидя это, заняли холм, возвышавшийся над полем сражения. Спитамен их осадил, чтобы голодом принудить к сдаче. Пало в этом сражении 2 тысячи пехотинцев и 300 всадников. Это поражение Александр ловко скрыл, пригрозив прибывшим с места сражения казнью за распространение вести о случившемся. Утомившись сохранять выражение лица, не соответствующее его душевному состоянию, царь удалился в палатку, нарочно поставленную над рекой. Там без свидетелей, взвешивая различные приходившие ему на ум решения, он всю ночь не смыкал глаз, часто поднимая полог палатки, чтобы смотреть на вражеские костры и по ним угадать численность врагов. Уже начался рассвет, когда, надев доспехи, царь явился перед воинами, впервые после последнего ранения. Воины столь сильно почитали царя, что одно его присутствие легко заставило их забыть об устрашавшей опасности. Они приветствуют его со слезами радости и с отвагой в сердце требуют войны, которой раньше противились. Александр объявляет, что на плотах переправит конницу и фалангу, а легковооруженным приказывает одновременно переплывать на мехах. Дальнейших слов не требовалось; к тому же слабость царя не позволяла ему говорить, а воины вязали плоты так быстро, что в три дня их было изготовлено 12 тысяч. И уже они приготовили все для переправы, когда 20 скифских послов, проехав по своему обычаю через лагерь на лошадях, потребовали доложить царю об их желании лично передать ему свое поручение. Впустив в палатку, их пригласили сесть, и они впились глазами в лицо царя; вероятно, им, привыкшим судить о силе духа по росту человека, невзрачный вид царя казался совсем не отвечавшим его славе. Скифы, в отличие от остальных варваров, имеют разум не грубый и не чуждый культуре. Говорят, что некоторым из них доступна и мудрость, в какой мере она может быть у племени, не расстающегося с оружием. Память сохранила даже содержание речи, с которой они обратились к царю. Может быть, их красноречие отличается от привычного нам, которым досталось жить в просвещенное время, но если их речь и может вызвать презрение, наша правдивость требует, чтобы мы передали сообщенное нам, каково бы оно ни было, без изменений. Итак, как мы узнали, один из них, самый старший, сказал: Если бы боги захотели величину твоего тела сделать равной твоей жадности, ты не уместился бы на всей земле; одной рукой ты касался бы востока, другой запада, и, достигнув таких пределов, ты захотел бы узнать, где очаг божественного света. Ты желаешь даже того, чего не можешь захватить. Из Европы устремляешься в Азию, из Азии в Европу; если тебе удастся покорить весь людской род, то ты поведешь войну с лесами, снегами, реками и дикими животными. Что еще? Разве ты не знаешь, что большие деревья долго растут, а выкорчевываются за один час? Глуп тот, кто зарится на их плоды, не измеряя их вышины. Смотри, как бы, стараясь взобраться на вершину, ты не упал вместе с сучьями, за которые ухватишься. Даже лев однажды послужил пищей для крошечных птиц; ржавчина поедает железо. Ничего нет столь крепкого, чему не угрожала бы опасность даже от слабого существа. Откуда у нас с тобой вражда? Никогда мы не ступали ногой на твою землю. Разве в наших обширных лесах нам не позволено быть в неведении, кто ты и откуда пришел? Мы не можем никому служить и не желаем повелевать. Знай, нам, скифам, даны такие дары: упряжка быков, плуг, копье, стрела и чаша. Этим мы пользуемся в общении с друзьями и против врагов. Плоды, добытые трудом быков, мы подносим друзьям; из чаши вместе с ними мы возливаем вино богам; стрелой мы поражаем врагов издали, а копьем - вблизи. Так мы победили царя Сирии, а затем царя персов и мидийцев, и благодаря этим победам перед нами открылся путь вплоть до Египта. Ты хвалишься, что пришел сюда преследовать грабителей, а сам грабишь все племена, до которых дошел. Лидию ты занял, Сирию захватил, Персию удерживаешь, бактрийцы под твоей властью, индов ты домогался; теперь протягиваешь жадные и ненасытные руки и к нашим стадам. Зачем тебе богатство? Оно вызывает только больший голод. Ты первый испытываешь его от пресыщения; чем больше ты имеешь, тем с большей жадностью стремишься к тому, чего у тебя нет. Неужели ты не помнишь, как долго ты задержался в Бактрии? Пока ты покорял бактрийцев, начали войну согдийцы. Война у тебя рождается из побед. В самом деле, хотя ты самый великий и могущественный человек, никто, однако, не хочет терпеть чужестранного господина. Перейди только Танаис, и ты узнаешь ширину наших просторов; скифов же ты никогда не настигнешь. Наша бедность будет быстрее твоего войска, везущего с собой добычу, награбленную у стольких народов. В другой раз, думая, что мы далеко, ты увидишь нас в своем лагере. Одинаково стремительно мы преследуем и бежим. Я слышал, что скифские пустыни даже вошли у греков в поговорки. А мы охотнее бродим по местам пустынным и не тронутым культурой, чем по городам и плодоносным полям. Поэтому крепче держись за свою судьбу. Она выскальзывает, и ее нельзя удержать насильно. Со временем ты лучше поймешь пользу этого совета, чем сейчас. Наложи узду на свое счастье: легче будешь им управлять. У нас говорят, что у счастья нет ног, а только руки и крылья: протягивая руки, оно не позволяет схватить себя также и за крылья. Наконец, если ты бог, ты сам должен оказывать смертным благодеяния, а не отнимать у них добро, а если ты человек, то помни, что ты всегда им и останешься. Глупо думать о том, ради чего ты можешь забыть о себе. С кем ты не будешь воевать, в тех сможешь найти верных друзей. Самая крепкая дружба бывает между равными, а равными считаются только те, кто не угрожал друг другу силой. Не воображай, что побежденные тобой - твои друзья. Между господином и рабом не может быть дружбы; права войны сохраняются и в мирное время. Не думай, что скифы скрепляют дружбу клятвой: для них клятва в сохранении верности. Это греки из предосторожности подписывают договоры и призывают при этом богов; наша религия - в соблюдении верности. Кто не почитает людей, тот обманывает богов. Никому не нужен такой друг, в верности которого сомневаешься. Впрочем, ты будешь иметь в нас стражей Азии и Европы; если бы нас не отделял Танаис, мы соприкасались бы с Бактрией; за Танаисом мы населяем земли вплоть до Фракии; а с Фракией, говорят, граничит Македония. Мы соседи обеих твоих империй, подумай, кого ты хотел бы в нас иметь, врагов или друзей. Так говорил варвар - Курций Руф, Кн.VII,7-9
***
Тем не менее он, не щадя себя, подвергался опасностям: перейдя реку Орексарт (сам он думал, что это Танаис) и обратив скифов в бегство, он стадиев 100 гнался за ними, хотя и страдал расстройством желудка - Плутарх. Александр, 44
***
Курций Руф. История Александра Македонского (перевод, впервые опубликованный в 1963г., выполнен на кафедре древних языков исторического факультета МГУ). С приложением сочинений Диодора, Юстина, Плутарха об Александре. М., Из-во МГУ, 1993, 464с.
http://sbiblio.com/biblio/archive/kvint_ist/default.aspx
http://militera.lib.ru/h/rufus/index.html
http://www.razym.ru/33608-istoriya-aleksandra-makedonskogo.html 7Мб
Страбон. География (перевод Г.А. Стратановского). М., Наука, 1964
http://ancientrome.ru/antlitr/strabo/index.htm
Арриан. Поход Александра (Пер. с латинского М.Е. Сергеенко). М.: МИФ, 1993
http://militera.lib.ru/h/arrian/index.html

Кинжал и меч. Железо, инкрустация золотом. Длина кинжала 48, ширина клинка 7,7; длина меча (сохранившаяся) 20, ширина клинка 6,9.25
К.А. Акишев. Курган Иссык. Искусство саков Казахстана. М., Искусство, 1978, 142с.
http://www.mirknig.com/knigi/history/1181423471-kurgan-issyk-iskusstvo-sakov-kazahstana.html 52Мб
Курган Иссык
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_171.htm
ПентыРiещеце i СемеРiеще, Краi Зелен, земiа Арстiа
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_375.htm
***
I рцехомь братрем нашiем о такожде Се сыла Божстiе бендешете на вы i ту о вiнтезете врзе вашiе до конце iже хщешете земе вашiе Такожде врзете моу до оусте пълнiе а те полока оноу до дрсте све а не рще простiе нiже слъвы све Будете сыне све Бгоуве i сыла Iхьва перебендешете на вы до конце Не iмiяхомь а не щерве нашiе насытете хлiебем се б то пожден на огнь вражескъ I кравiе нашiе скуте трпяшете тугу такожде i се якожде мы I се акыне наше харалужне одрждехомь оде полоудене борзiе а бедiехомь сылны вiще врзе нашiе (Дощ.17в)
И речем мы братьям нашим так же: Вот, сила Божеская будет на вас, и потому победите врагов ваших до конца, которые хотят земли вашей. Так же напихайте им её полный рот, и те поглотят её до кишок своих и не скажут даже слов своих. Будьте сынами своих Богов, и сила Их пребудет на вас до конца. Не имеем ни чрева нашего насытить хлебом, ведь пожжен он на огне вражеском. И коровы наши, скот, терпят тугу так же вот, как и мы. И вот акынами (акинаками) нашими харалужными (кованными специальным образом) одержим мы (врага) на полудне быстро и будем мы сильны более (выше) врагов наших
Дощечка 17
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_365.htm
Скифы, Александр Македонский и расстрищество желудка
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_441.htm

 Отправлено: 29.11.12 13:42. Заголовок: Курган Иссык http://..

Курган Иссык

Бляхи-накладки на ножнах кинжала
***
под курганом Иссык оказалась прямоугольная бревенчатая усыпальница, ориентированная углами по сторонам света. Погребённый в церемониальной одежде занимал левую сторону постройки. Справа от него располагалась ритуальная посуда, выточенная из дерева, отлитая и выкованная из меди и серебра, сформированная на гончарном круге: подносы, блюда, черпаки, ложки, фиалы, миски, чаши, кувшины. На одной из чаш - надпись. Вождь лежал на спине головой к западу. Он был подпоясан длинным мечом и инкрустированным золотым кинжалом. Конец его ножен подвязывался к бедру, чтобы оружие не било по ноге при верховой езде. У левой руки лежали украшенная золотом плеть и позолоченное бронзовое зеркало в кожаной сумочке вместе с косметической краской. На шее у него был знак власти - золотые перстни, один из которых имеет изображение солнечного бога
***

Иссыкский курган входит в комплекс иссыкского могильника, расположенного на левом берегу горной реки Иссык в 50 км восточнее города Алма-Аты. Могильник состоял из сорока пяти больших земляных курганов, вытянувшихся с севера на юг на 3 км. Это преимущественно так называемые царские курганы. Насыпи диаметром от 30 до 90 м, высотой от 4 до 15 м...Курган Иссык располагался на южной окраине западной половины могильника. Диаметр кургана 60 м, высота 6 м.

Центральная могила полностью деформирована из-за неоднократных ограблений...Однако боковая могила оказалась непотревоженной, останки захороненного и погребальный инвентарь сохранились полностью.

Череп человека, золотые бляхи и пластины - украшения головного убора
На костяке и под ним находились предметы украшения одежды, головного убора и обуви, изготовленные из листового золота. Около него - предметы вооружения, туалета и другая утварь.

Стреловидные украшения

Зубчатая пластина, изображающая горы, имитация деревьев и скульптурки птиц

Бляхи в виде барсов с зубчатыми пластинами, изображающими горы
Бляха в виде барса с зубчатой пластиной и зубчатая пластина, изображающая
горы
Бляхи в виде барсов

Бляшки в виде горных козлов
Зубчатая пластина, изображающая горы
Бляхи в виде лошадей

Протомы крылатых коней с рогами горного козла - украшение налобной части головного убора
К.А. Акишев. Курган Иссык. Искусство саков Казахстана. М., Искусство, 1978, 142с., 52Мб
http://www.mirknig.com/knigi/history/1181423471-kurgan-issyk-iskusstvo-sakov-kazahstana.html
Курган Иссык
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_171.htm

 Отправлено: 30.11.12 10:53. Заголовок: Курган Иссык *** htt..

Курган Иссык
***

Скелет человека и золотые бляхи и бляшки, украшавшие кафтан
У черепа с левой стороны обнаружена золотая серьга. На шейных позвонках находилась золотая гривна


Кафтан. Реконструкция

Бляшки треугольных форм (две тысячи четыреста одиннадцать). По форме они напоминают плоский двулопастный наконечник стрелы с коротким черенком. Эти бляшки являлись основным украшением кафтана и голенищ сапог

Бляхи в виде головы тигра анфас между горизонтальными планками (пятьдесят четыре). Бляхами этого типа были обшиты полы кафтана, а также низ и верх (у предплечья) рукавов

Бляхи в виде головы тигра анфас между вертикальными планками (пятьдесят девять). Бляхами этого типа были обшиты ворот и борта кафтана

Бляхи прямоугольно-фигурные (тридцать). По-видимому, ими были обшиты ворот и низ рукавов

Бляшки мелкие разных форм и размеров. В кургане найдено много мелких бляшек и пластин различных геометрических форм и
размеров. Разновидности их следующие.
Бляшки-нашивки прямоугольные, разных размеров (четыреста восемьдесят восемь)
Бляшки-нашивки квадратные (сто шестьдесят две)
Бляшки-нашивки круглые (тридцать)
Пронизки цилиндрические с рифленым орнаментом (сто три)
Бляшки-нашивки в виде полумесяца (сто восемь)
Бляшки-нашивки ромбовидные (триста тринадцать)
Пластинки неопределенных форм (семьдесят четыре)
Все мелкие бляшки-нашивки имеют по четыре отверстия для пришивания. Причудливыми узорами из сочетания этих бляшек были расшиты рукава и грудь рубашки, а прямоугольными бляшками окантовывались продольные швы штанин, верх и низ голенищ сапог

Бляшки составные (три) в разъемном виде. По условиям нахождения не представляется возможным установить назначение бляшек. Возможно, это пуговицы или бляшки перевязи ремней кинжала

Кафтан. Реконструкция. Погребенный был одет в короткий кожаный кафтан без отложного ворота и лацканов. Судя по сохранившимся кусочкам кожи, она была окрашена в коричневый или красный цвет. Весь кафтан был обшит фигурными треугольными золотыми бляшками, имевшими твердую основу из тонких медных (бронзовых) пластинок. В размещении бляшек прослеживается определенная система: они расположены горизонтальной линией, составляя цепочку бляшек вершинами вверх, соприкасающихся друг с другом нижними концами, а следующий нижний ряд бляшек касается предыдущего (верхнего) вершинами в месте соединения их концов. В таком порядке размещены бляшки по всей поверхности кафтана. Ворот, борта кафтана и низ полы, линия предплечья и низ рукавов орнаментированы бляхами четырехугольной формы с изображениями морды хищника кошачьей породы. Как уже говорилось, они двух разновидностей: с горизонтальными и вертикальными планками. Причем бляхами первой разновидности украшались части кафтана (низ полы, низ и предплечья рукавов), требующие горизонтального размещения блях. При таком расположении верхние и нижние планки блях составляли две сплошные горизонтальные полосы. Бляхи же с вертикальными планками украшали сверху вниз ворот (линию вокруг шеи) и борта таким образом, что боковые планки составляли две непрерывные вертикальные линии. Примерный размер кафтана 46-48. По хорошей сохранности первоначального положения блях с горизонтальными и вертикальными планками устанавливается, что кафтан запахивался налево и не доходил до колен.
Верхняя одежда с застежкой налево характерна для большинства сакских и скифских племен, по крайней мере на всех известных антропоморфных изображениях этого времени, у одежды правая пола заходит на левую. В одежде с запахом налево изображены саки на персепольских рельефах, скифы-воины на золотом гребне из кургана Солоха, скиф с кубком в руках на золотой пластине из Куль-Обы и скифы в композиционных сценах на золотом сосуде из Куль-Обы: скифы за врачеванием, беседующие скифы, скиф, натягивающий лук. На всех этих изображениях кафтаны облегающие, с узкими рукавами, но удлиненные, доходящие до колен или немного ниже. Этим они отличаются от иссыкского короткого кафтана, не закрывающего колен. Однако известна находка остатков короткого кафтана (длиной 90 см) из второго Пазырыкского кургана. Пазырыкский кафтан сшит из собольего меха. Его наружная сторона выделана, как замша. Кафтан украшен по спине и подолу кожаными аппликациями с закрепленными на них золотыми бляшками. Известны другие находки остатков верхней одежды из меха и тонкого белого войлока, происходящие из других Пазырыкских и Катандинского курганов.
Таким образом, иссыкский кафтан, в отличие от всех известных, был роскошной одеждой, сплошь украшенной золотыми бляхами, и скорее напоминал сверкающий чешуйчатый панцирь, чем просто кафтан.
Под слоем бляшек, украшавших перед кафтана и лицевую сторону рукавов, было обнаружено множество мелких бляшек разных форм, лежащих поверх оборотных треугольных бляшек, украшавших спину и локтевые стороны рукавов кафтана. Особенно много их в области груди и рук, даже у левой руки частично сохранился мотив узора, представляющий собой сочетание бляшек различных форм. Все это дает основания полагать, что на погребенном под кафтаном была нательная рубаха. Она не сохранилась. По расположению мелких золотых бляшек можно утверждать, что рукава ее были расшиты узорами из сочетания бляшек разных форм, а низ рукавов и ворот были украшены фигурными бляхами прямоугольной формы.
К.А. Акишев. Курган Иссык. Искусство саков Казахстана. М., Искусство, 1978, 142с., 52Мб
http://www.mirknig.com/knigi/history/1181423471-kurgan-issyk-iskusstvo-sakov-kazahstana.html
Курган Иссык
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_171.htm
Идетъ кузнецъ изъ кузницы, - Слава!
На немъ шубёнка худехонька: - Слава!
Одна то пола во сто рублей, - Слава!
А другая пола во тысячу, - Слава!
А всей-то шубенькЪ цЪны нЪту; - Слава!
А цЪна-то ея у царя въ казнЪ, - Слава!
У царя въ казнЪ, въ кованомъ ларцЪ - Слава!

 Отправлено: 30.11.12 18:57. Заголовок: Это т.н. «Золотой че..

Это т.н. «Золотой человек»?

 Отправлено: 03.12.12 11:45. Заголовок: Ludovit пишет: Это ..

Ludovit пишет:

цитата:

Это т.н. «Золотой человек»?

Скорее залотая человека

Обрядныя песни. Девчине (Часть 2, с.71-72)
1 Ей в поле, в поле, в чистейком поле,
Гей волы, гей сивейкие, гей волы!
Там же ми стоит загородойка,
В той за городойце нова светлойка,
А в той светлойце округлый столик,
При ним ми сидит пан перемысльный,
Перед ним пляше молоде паня,
На тим паняти рудая сукня,
На ножейках маить шнурованы ботки,
На бочейках маить кованый пояс,
На тим пояси жовты ретязьки,
На тых ретязькох золоты ключи,
На голове маить павяный венок,
На ручейце маить золотый перстенок.
Рудая сукня избу заметать,
Шнурованы ботки землицу точат,
Кованый пояс бочкИ подперать,
Павяный венок брез ветру шумит,
Золотый перстенок брез огня горит.
А наш панойко з войны приехав,
З войны, з войнойки, з Вгорской сторонойки,
Позьежджалися к нёму панове,
К нёму панове, ёго братове,
Сталися ёго выведовати:
Що там доброго в Угрох слыхати? -
Добре слышано, бо юж поорано,
Юж поорано, злотом засяно,
Павяным перцом заволочено
Залотым мечом загорождено!

Одежду дополняли штаны, также украшенные бляшками. В первоначальном положении сохранились мелкие прямоугольной формы узкие золотые бляшки, нашитые в виде продольного канта по линии внешних и внутренних швов штанин. Такие же бляшки
украшали пояс штанов. По-видимому, штаны были сшиты из плотной ткани, возможно, из кожи, об этом говорит четкая сплошная линия расположения бляшек, сохранившихся в том положении, в каком они были нашиты на штаны. По расстоянию между внешней и внутренней полосками бляшек устанавливается ширина штанины. Она была равна 20-25 см.
Поверх кафтана находился наборный пояс. Парадный пояс, украшенный шестнадцатью золотыми бляхами-накладками, был тяжелый и массивный. Три большие прямоугольной формы бляхи, выполненные в виде лежащей фигуры оленя, судя по месту находки, были закреплены на концах ремня. Одна из них находилась с левой стороны, а две, являющиеся зеркальными отражениями первой, - с правой. Остальную часть ремня украшали тринадцать малых блях в виде головы оленя с парными лопастями рогов. Причем пять из них - с оленьими головами, повернутыми направо, так же, как у двух больших блях-оленей,
размещались с правой стороны на ремне. А восемь остальных малых блях являлись их зеркальными отражениями, размещались с левой стороны. Все бляхи-накладки имели на обратной стороне припаянные прямоугольные петельки из четырехгранной серебряной проволоки. У больших блях их было по четыре, а у малых по две. Реконструкция ремня представляется в следующем виде. Основу составляла длинная лента из толстой кожи, в которой прорезались отверстия, по форме, количеству и порядку расположения строго соответствующие петелькам на бляхах-накладках. Затем петельки блях вставлялись в эти отверстия, а через них (петли) продергивались два кожаных (сыромятных?) ремешка, длиной превышающие основу. Узкие ремешки, таким образом, служили и для закрепления блях на основе и для завязывания ремня на талии. Так как пряжек для застегивания не найдено, естественно предположить, что ремень завязывался ремешками. Длина ремня, полученная при реконструкции, равна 0,95-1 м.
Штанины брюк заправлялись в сапоги с длинными голенищами. Обувь тоже была богато украшена золотыми треугольными бляшками. Они сохранились в непотревоженном положении на костях левой ноги. По расположению бляшек удалось реконструировать форму обуви, установить длину голенища. Несомненно, это были сапоги с длинными, немного не доходящими до колен голенищами, украшенными золотыми бляшками такой же формы, как на кафтане. Верх и низ голенищ по линии головок окантован мелкими прямоугольными бляшками. По-видимому, полосы из таких же бляшек проходили по головке сапог вокруг стопы.

Бляхи-накладки в виде лежащего оленя. Бляхи-накладки ремня в виде лежащего оленя в профиль (три). На одной из блях разворот туловища оленя дан влево, на двух других изображение зеркально

Олень

Бляхи-накладки в виде головы оленя. Бляхи-накладки ремня малые в виде головы оленя (тринадцать). Они однотипные, выполнены в барельефе. Изображения оленей даны в профиль. На пяти бляхах головы повернуты вправо. На остальных восьми - зеркальные изображения первых

Полная экипировка захороненного в кургане Иссык представляется так: на голове была высокая стреловидная шапка с низом в виде треуха, застегнутая под подбородком, богато украшенная золотыми бляхами и пластинами; в мочке левого уха находилась золотая серьга с зернью и подвесками из голубой бирюзы; на шее золотая кольчатая гривна; на теле - нижняя рубаха, орнаментированная по груди и рукавам причудливыми узорами из сочетания золотых бляшек разных форм, поверх нее кожаный красноватого цвета короткий кафтан, сплошь обшитый золотыми бляхами и бляшками; на пальцах рук - два золотых перстня; кафтан подпоясан тяжелым наборным поясом, сверкающим шестнадцатью массивными бляхами-накладками, выполненными в зооморфном стиле; справа к нему подвешен длинный железный меч в красных ножнах, а слева - железный кинжал-акинак в ножнах, обложенных золотыми пластинами; на ногах узкие шерстяные или кожаные штаны, по швам обшитые золотыми бляшками; штаны заправлены в войлочные или кожаные сапоги с высокими голенищами, украшенными золотыми фигурами
***
В последнее время в связи с находками в древних погребениях на Алтае предложена реконструкция головного убора, позволяющая предположить, что это останки молодой женщины
***
Обрядныя песни. Вдове (Часть 2, с.48)
14 Стратили лето кречни молодци,
Ой дай, Боже!
Та подарочки покланяючи,
Гей газдиненце, чом удовонце.
Прийшли ж до неи трои гостеньки,
Принесли еи три подарочки.
Един подарок - хустка шовкова,
Другий подарок - кованый пояс,
Третий подарок - золотый перстень;
Хустка шовкова на белу шию,
Кованый пояс та на лядвоньки,
Золотый перстень на белый пальчик.
А за сим словом бувай здорова,
Бувай здорова, хороша вдова,
Не сама с собов, з усев челядков,
И з сыноньками и з доненьками,
А з усем родом! и проч.
Народные песни Галицкой и Угорской Руси, собранные Я.Ф. Головацким (три части в четырёх томах 434+890+547+912с.). Чтения и Издание Императорского Общества Истории и Древностей Российских при Московском Университете, 1878г.
http://www.mirknig.com/2011/10/24/narodnyya-p1123sni-galickoy-i-ugorskoy-rusi-iii-chasti-v-iv-tomah.html 65Мб
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_248.htm
Курган Иссык
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_171.htm

 Отправлено: 04.12.12 09:10. Заголовок: Утворiсе родi тоiе о..

Утворiсе родi тоiе о СедмЪРЪцЪх iдЪже обiтващехом за морья о Краi Зелень а камо скотi водяi древны iсходу до КарпенстЪа горе (Дощ.9а)
Сотворились роды те в Семиречье, где же обитовали мы за морем в Краю Зеленом и куда скот водили древле до исхода к Карпатским горам
***

Гривна - шейное украшение. Относится к типу кольчатых трубчатых и разъемных, имеет форму спирали в три с половиной оборота. Гривна состоит из двух частей: основной и съемной. Концы трубок большей (основной) части гривны представляют собой раструбы, в которые вставляются концы - втулки меньшей (съемной) части, шарниров или других дополнительных креплений нет. Золото. Диаметр 13.29

Гривна. Деталь. Концы трубок гривны заканчиваются наконечниками в виде скульптурных головок барсов. Объемные головки хищников спаяны из двух продольных половинок

Зеркало и серьга. Зеркало бронзовое с позолотой, литое. Оно имеет круглый диск и боковую ручку в виде короткого штыря, трапециевидного в поперечном сечении. Поверхность тыльной стороны зеркала рельефная, на ней два валика, образующие концентрические круги. Один из валиков проходит по краю диска, другой - по середине. Размеры: диаметр 12,8.
Бусины из сердолика разных форм: круглые, боченковидные и плоские (десять)
Бусины цилиндрической формы из пасты белого цвета (шестнадцать)

Серьга. Серьга с подвесками состоит из незамкнутой кольцевой основы с петелькой и трех подвесок. Серьга золотая. У одной из подвесок на длинной золотой проволоке нанизаны круглая плоская бусина из бирюзы и две золотые пронизки, украшенные зернью. Завершается подвеска длинной цилиндрической формы бирюзовой бусиной, расположенной горизонтально. Две другие подвески состоят из двух бирюзовых бусин: небольшой круглой и крупной дисковидной формы. Размеры: 3,1x2,4

Сурьги разные. Золото, серебро. Подвески из сердолика, гроздьев зерни и в виде цепочки. Курган на р. Чилик и р. Чарын (недалеко от Иссык), Семиречье. ІV-І вв. до н.э. Алма-Ата, Музей археологии АН КазССР
Курган Иссык
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_171.htm

 Отправлено: 05.12.12 10:06. Заголовок: Вся посуда, обнаруже..

Вся посуда, обнаруженная в кургане, - столовая. Она изготовлена из различных материалов (металл, дерево, глина) и включала тридцать один предмет

Серебряные чаши и ложка
Большая серебряная чаша имеет широкий горизонтально отогнутый венчик, непосредственно переходящий в умеренно выпуклое тулово, которое заканчивается фигурным донцем. На внешней поверхности закраины венчика по кругу выгравировано тридцать два кольца, на внутренней (в средней части тулова) - орнамент в виде двух концентрических окружностей. Донце серебряной чаши имеет форму восьмилепестковой розетки, оно заканчивается низким кольцевым поддоном и прикрепляется к тулову чаши восемью серебряными заклепками. Размеры: высота 3,8, диаметр 15,6
Малая серебряная чаша - полусферической формы, с прямым венчиком, переходящим в выпуклое тулово. На внешней поверхности чаши имеется надпись в две строки, состоящая из двадцати шести знаков, нанесенных острым инструментом. Размеры: высота 2,2, диаметр 7,7


Надпись на малой серебряной чаше. Развёртка

Надпись на малой серебряной чаше. Прорисовка

Ручка ложки. Серебряная ложка овально-прямоугольной формы с длинной круглой в сечении ручкой, конец которой изогнут в виде шеи и головы птицы с длинным острым клювом. Ложка частично разрушена. Размеры: 16x3,8
Все серебряные предметы выполнены техникой ковки с последующей проработкой поверхности заглаживанием и полировкой. У большой чаши донце выковано отдельно и затем прикреплено заклепками ко дну чаши.
Бронзовая чаша. Найдена во фрагментах, восстановление ее невозможно. Венчик чаши имеет валиковое утолщение, дно плоское, поверхность с позолотой. Кстати, в ней лежало несколько золотых фигурных пластин, напоминающих клюв и когти хищной птицы
***
В могиле обнаружены двенадцать деревянных предметов. Но взять и сохранить удалось только два блюда-подноса и черпак

Блюдо-поднос большое. Большое и малое блюда прямоугольной формы с невысокими бортиками, скошенными наружу,
изготовлены из целого куска березы. Размеры: 67,5 х 37,5x3; 46x29x3

Блюдо-поднос малое и черпак. Черпак состоит из чаши с отогнутым наружу венчиком и раздутым туловом, переходящим в плоское дно. Чаша черпака выточена на токарном приспособлении. На тулове чуть ниже венчика имеется отверстие, куда вставлялся шпенек ручки. Ручка в виде одиннадцати круглых валиков, переходящих в круглого сечения рукоять, заканчивающуюся резным набалдашником. Три фрагмента от аналогичной ручки лежали на остатках деревянной миски. Размеры: длина ручки 25, диаметр 9,5

Кувшины. Кувшины (десять) двух видов. Одни имеют удлиненное сильно раздутое тулово, невысокую, но хорошо выраженную горловину, умеренно отогнутый наружу венчик и плоское дно. У других слабо отогнуты венчики, менее выражена горловина, стенки тулова почти прямые. Некоторые кувшины имеют толстую донную часть и скошенное на одну сторону донце. Размеры: 17-20x12-14

Миски и кувшин. Mиски (шесть) трех видов: I - со слабо отогнутым венчиком и хорошо профилированной прямой горловиной; II - с сильно отогнутым с широкой закраиной венчиком и глубоким желобом вокруг горловины; III - с чуть отогнутым венчиком, переходящим непосредственно в тулово. У мисок тулово низкое, резко переходящее в округлое дно, иногда дно уплощенное. Размеры: 6-6,5х 14-17
Все глиняные кувшины и миски изготовлены на гончарном круге, прошли печной обжиг и имеют красное лощение.


В размещении посуды выдержан определенный порядок. У южной стены камеры помещалась деревянная посуда, причем у самой стенки на заднем плане в два ряда поставлены рядом четыре блюда, а на переднем плане - миски и черпак.

У западной стены в один ряд, вплотную друг к другу, выстроены глиняные кувшины, а перед ними миски. Среди мисок располагались группой две серебряные чаши и ложка. Бронзовая чаша была поставлена в стороне от остальных, у изголовья захороненного
Курган Иссык
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_171.htm

 Отправлено: 06.12.12 09:54. Заголовок: Могли и должны были ..

Могли и должны были сидеть Арийцы на Яксарте за пять и более веков до нашей эры, в виде остатков тех Германцев, Славян, Литовцев, Эллинов, Фракийцев, Италийцев и Кельтов, которые давно уже перед тем ушли из Азии в Европу и заняли ее вплоть до Геркулесовых Столбов
Василий Васильевич Григорьев. О скифском народе саках. Ист. моногр., напис. к двадцатипятилетнему юбилею Имп. Рус. археол. о-ва В.В. Григорьевым, д. чл. этого О-ва и управляющим в оном Отд. вост. археологии. Санкт-Петербург: тип. Имп. Акад. наук, 1871, 203с.
http://www.istorya.ru/forum/index.php?showtopic=345 14Мб
http://colovrat.at.ua/load/1-1-0-76
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_412.htm
О Адитья, ты поднялся на ладью
С сотней весел - на счастье.
Ты меня переправил через день -
Переправь (меня) также через ночь!
О Сурья, ты поднялся на ладью
С сотней весел - на счастье.
Ты меня переправил через ночь -
Переправь меня также через день!
Атхарваведа. XVII.1 К Солнцу, Индре и Вишну
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_417.htm

Перстни

Перстень (найден под досками пола) с большим овальным выпуклым щитком, кольцо расплющено. Щиток перстня отполирован до зеркального блеска. Перстень золотой, литой, на обратной стороне щитка хорошо видны следы ковки, посредством которой его вытягивали. Размеры: высота 2,3, диаметр 2,5

Перстень-печать (найден среди костей фаланг пальцев правой руки) массивный, литой, с большим круглым щитком и нешироким расплющенным кольцом. На щитке вогнутое изображение человеческой головы в профиль с европеоидными чертами. На голове десятью изогнутыми вдавлениями изображен причудливый головной убор или пышная прическа, на шее - две концентрические линии, обозначающие ворот одежды или гривну. Размеры: высота 2,7, диаметр 2,5

Обрядныя песни. Девчине (Часть 2, с.80-81)
А в чистом полю болонечейко,
Ци чуешь, гей, ци чуешь,
Ци гораздейко, мое сердейко, почуешь?
Там же ми стоит загородойка,
В той загородойце яра пшенойка,
Оганяла еи красна девойка.
Тамтады була здавна стежейка,
Тамтады ехав панец-молодец.
- Бог помагай, Бог, красна девойко!
- Боже, Дай здравья, панец-молодец!
- Сподобала ми ся яра пшенойка,
А еще лепше красна девойка.
- Кобы ты прийшов в неделю рано,
В неделю рано до сход сонейка,
Ой, увидев бы ты мои красни строи:
Кардовани чижмы землицю точять,
Роёва сукня теремы зметать,
Шовковый корсет плечейки стискать,
Кованый пояс боки подперать,
Золотый перстенец пальчики здобить,
Французьки корали шию подперли,
Павьяный венок голову зносить.
Народные песни Галицкой и Угорской Руси, собранные Я.Ф. Головацким (три части в четырёх томах 434+890+547+912с.). Чтения и Издание Императорского Общества Истории и Древностей Российских при Московском Университете, 1878г.
http://www.mirknig.com/2011/10/24/narodnyya-p1123sni-galickoy-i-ugorskoy-rusi-iii-chasti-v-iv-tomah.html 65Мб
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_248.htm
Курган Иссык
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_171.htm

 Отправлено: 14.12.12 10:08. Заголовок: http://kirsoft.com.r..

111. Массивное золотое изображение горного козла из Аму-Дарьинского клада
***
Обрядныя песни. Господини (хозяйке) (Часть 2, с.38)
57 Ой долов, долов на полонине,
Славен есь, гей, славен есь,
Наш милый Боже, на высокости, славен есь!
Там же ми лежить давно стежейка,
Ой ишла ми нёв Божяя Мати,
А стречайт еи светле сонейко:
Бог помагай, Бог, Божая Мати!
- Боже Дай здоровя, светле сонейко!
А ты, сонейко, высоко светишь,
Высоко светишь, далеко видишь,
Ци сь не видело моёго сына?
- Нет не видело, нет не слыхало. -
Ой пошла ж она дале стежейков,
Ой стречайт еи ясен месячок:
Бог помагай, Бог, Божая Мати!
- Боже Дай здоровя, ясен месячок!
А ты, месячку, высоко светишь,
Высоко светишь, далеко видишь,
Ци есь не видив моёго сына?
- Нет я не видив, нет я не слыхав. -
Ой пошла ж она дале стежейков,
Та стречайт еи ясна зорничка:
Бог помагай, Бог, Божая Мати!
- Боже Дай здоровя, ясна зорничко!
А ты, зорничко, высоко сходишь,
Высоко сходишь, далеко видишь,
Ци йсь не видела моёго сына?
- Ой я видела, ой я слыхала,
Ой долов, долов на полонине,
Там овон стоит, весЕля строит
Народные песни Галицкой и Угорской Руси, собранные Я.Ф. Головацким (три части в четырёх томах 434+890+547+912с.). Чтения и Издание Императорского Общества Истории и Древностей Российских при Московском Университете, 1878г.
http://www.mirknig.com/2011/10/24/narodnyya-p1123sni-galickoy-i-ugorskoy-rusi-iii-chasti-v-iv-tomah.html 65Мб
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_248.htm
Амударьинский клад или иначе Сокровища Окса (др.-перс. vaxsu, греческое Oxos, латинское Oxus) - коллекция из более 170 золотых и серебряных предметов арийского происхождения, датируемых начиная с эпохи правления Ахеменидов. Сейчас клад хранится в Британском музее. Считается, что Амударьинский клад, найденный между 1876 и 1880гг. на северном берегу реки Аму-Дарья, происходит из городища Тахти-Кубад (тадж. Тахти Кубод), расположенном между устьями рек Кафирниган и Вахш.
***
В 1877 году на берегу Аму-Дарьи, у брода, находящегося близ города Тахт-и-Куват (в двух днях пути от Кундуза) и всегда бывшего обычным местом переправы на дороге в Самарканд, найден зарытым в прибрежном песке огромный клад монет и вещей из золота и серебра.
О значительности клада можно себе составить понятие по тому, что уже в 1881 году число найденных в этом месте монет простиралось, по приблизительным разсчетам, до 1.100 или 1.300, из которых до 150 золотых, а остальные серебряные; монеты эти представляют номинальную ценность свыше одного таланта (до 3.000 руб.) Кроме того, найдено вещей, в виде золотых украшений, статуэток золотых и серебряных, браслетов и обломков на стоимость металла, превышающую стоимость монет. С тех пор, однако, находки в песке, окружающем место первоначального открытая, по видимому, не прекращались довольно значительное время. Зарытая казна была или прямо положена в песок, или вместилище, в которые она была заключена, истлели и разбились; по крайней мере, когда подмытый разливом реки берег выдал скрытый в нем в течении 2.000 лет клад, последит разсыпался на значительное пространство. Большинство монет и вещей попали в Индию и в Англию через проживавших в Афганистане англичан и индусов.
Монеты, найденные в кладе, обнимают необычайно длинный период времени: древнейшие из них относятся к началу IV века или даже к концу V в. до P.X., позднейшие - к началу II в. до P.X., причем, конечно, ближайшие к нашему времени более многочисленны и лучшей сохранности, чем древнейшие. Отсутствие в кладе монет Митридата I, Евкратида и каких бы то ни было Парфянских монет и то обстоятельство, что позднейшие в кладе чеканы принадлежат царям бактрийским Евтидему и Агафоклу, определяют время сокрытия клада, которое следует отнести к 200-180г. до P.X. Приблизительно на то-же время указывает сильная потертость многочисленных (свыше 200) монет Александра Великого, бывших, очевидно, долгое время в обращении.
Из вещей клада удалось регистрировать следующие: массивную серебряную статуэтку персидского царя, в тиаре и диадеме, с золотой в серебре насечкою; золотую фигурку царя, стоящего с приподнятой правой рукою и держащего в левой цветок; золотой перстень с изображением персидского царя; золотое миниатюрное изображение колесницы с лошадьми, на которой помешается царь и возница;

массивное золотое изображение, по видимому, Скифа (рис.39), который первоначально был представлен на коне, ныне утраченном; массивная серебряная статуэтка, представляющая нагого человека почти в таком же головном уборе, как упомянутый Скиф; золотая головка лошади;

золотая бляха с изображением крылатого быка или, может быть, единорога (рис.109); крохотный орел из массивного золота; золотая полая фигурка голубя; золотые бляшки с изображением человека и льва и с перегородками для эмали по краю; резной золотой перстень с изображением бегущей лошади; массивные золотые статуэтки, приблизительно вершка в два вышиною, представляющая оленя и козу или овцу. Одна из этих статуэток стоить на пластинке, снабженной дырочками для прикрепления к коже (сбруе?) или к металлическому предмету (венцу, шишаку?); статуэтки - с энергично исполненной мускулатурой совершенно тождественны с найденными в Сибири. Далее найдены: большая, в четверть аршина слишком длиною, золотая рыба; золотая сережка с фигуркою, по видимому, ребенка; два золотых кольца в виде обвивающейся вокруг пальца змеи; золотая круглая бляха греческой работы с рельефным изображением головы Диониса; шесть золотых браслетов с головами баранов и козлов на концах; две шейных гривны, золотых, с изображением передней части быков и львиных голов на концах. В 1882г. найдены были еще некоторые предметы из того же клада; золотая массивная фигурка, представляющая или знатного Скифа, или Мага, держащего цветок или кропило в правой руке; два золотых перстня, на одном из которых - разное изображением льва; еще пять золотых браслетов с головами козлов и львов.

Наиболее любопытными предметами, по их отношению к скифским древностям, являются следующие предметы Аму-Дарьинского клада: круглое центральное украшение щита (умбон) с изображением охотничьих сцен (рис.110): три всадника, занимающихся охотою, одеты в кожаные короткие казакины и матерчатые шаровары, заткнутые в чувяки; голова их покрыта башлыком. Первый из всадников собирается поразить дротиком пару спасающихся от него оленей, второй - двух диких козлов; третий, скачущий на встречу двум первым, натягивает лук, целясь в зайца.

35. Золотая пластинка, найденная в кладе на Аму-Дарье
Особенно важна большая четыреугольная золотая пластинка чеканной работы (рис.35), изображающая бородатого мужчину во весь рост с пучком из пяти тростей или стрел в правой руке. Если верно предположение, что здесь представлен азиатский Скиф, то это самое большое изображение на металле представителя этого племени. На голове у изображенного лица - башлык, несколько отличавшийся своей формою от обычного головного убора Скифов; одет он в узкий, спускающийся до колен кафтан с узкими рукавами, и в кожаные гладкие штаны, засунутые в короткие сапоги, перетянутые ремнем у подъема; к кушаку, обхватывающему стань двумя оборотами, с спускающимися спереди концами, привешен меч-кинжал, в ножнах той особой формы, которая встречается лишь в скифских курганах.
Еще позже перечисленных удалось спасти еще несколько предметов из клада: золотой персидский цилиндр, круглую золотую бляху, по видимому, полу-варварской работы, представляющую в смелом рельефе человеческую фигуру на морском чудовище с рыбьим туловищем и переднею частью и головою льва, и наконец золотого массивного козла (см. рис.111 в половину натуральной величины) чрезвычайно характернего типа, представленного в момент прыжка. Предмет этот служил, может быть, ручкою или другим украшением сосуда.
Судя по составу Аму-Дарьинского клада, он представляет собою казну, скопленную в течении многих лет и зарытую собственником или, скорее, грабителем. Последнее предположение кажется более вероятным в виду безцеремонного и варварского обращения с вещами, большинство которых было разломано на мелкие куски ради удобства перевозки награбленного. Клад интересен как по своему составу, так как многие веши в нем вполне схожи с находимыми в курганах южной России, с одной стороны, и с сибирскими древностями, с другой, так и по месту находки, наиболее восточному из всех мест находок скифских древностей и единственному, могущему быть приуроченным к азиатским Скифам.
Иван Толстой, Никодим Кондаков. Русские древности в памятниках искусства, СПб, 1889, Вып.2, Древности скифо-сарматские, с.126-129
http://history-fiction.ru/books/all/book_57/ 18,19 Mб
Амударьинский клад
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_165.htm

 Отправлено: 17.12.12 11:06. Заголовок: Амударьинский клад h..

Амударьинский клад

Золотая пластинка из Амударьинского клада с изображением зороастрийского жреца
Из истории Дариева похода противу Саков, о котором упоминается в Бисютунской надписи (Надпись высечена на территории древней Мидии на высоте 105 метров от дороги, соединявшей Вавилон и Экбатаны. Размеры надписи составляют около 7 метров в высоту и 22 метров в ширину. Барельеф изображает Дария под покровительством бога Ахурамазды, встречающего своих побежденных врагов), но ни слова не находим, ни у Геродота, ни у других древнейших греческих историков, сохранилось для нас два события, разсказываемых писателем II-го уже века по Р.Х., Полиэном. В Стратагемах своих (кн. VII, гл. XI, 6,8) повествует он, во первых, что воюя с Саками, которые действовали противу него тремя отрядами, Дарий, разбивши первый отряд, взял у побежденных Саков их одежду и оружие, и этим платьем и оружием одел и вооружил своих Персов, которых и повел в таком виде противу второго отряда Саков. Эти последние, обманутые наружностию приближающегося войска, приняли его за своих, и потому подпустили к себе безо всякой осторожности; Персы-же, ринувшись на обманутых, всех их перебили. После поражения таким образом двух сакских отрядов, третий покорился Персам без сопротивления. - Далее повествуется Полиэном, что когда Дарий предпринял поход на Саков, а цари сакские, Сакесфар, Омарг и Фамир, удалились для совещания по этому делу в пустынное место, является вдруг к ним табунщик, Сирак по имени, и берется уничтожить все войско персское, если цари обещают ему клятвенно, что детей и потомство его наградят конями и деньгами. Цари поклялись. Тогда он, отрезавши себе ножем ноздри и уши, и изранив все тело, явился к Дарию в виде перебежчика, сказывая что так изуродовали его сакские цари. Дарий был тронут и поверил, а Сирак, призывая в свидетели вечный огонь и воду святую, стал клясться что отомстит обидчикам своим руками Персов, таким способом: следующею ночью Саки - говорит он - решились передвинуться лагерем в другое место: если мы иным, кратчайшим, путем успеем пробраться туда прежде, то заберем их там всех как в сеть. Я, будучи табунщиком, знаю хорошо, все здешние места, и могу показать такую дорогу; только надо взять с собою про запас, и сьестного, и питейного на семь дней. - И пошел он вожаком, а за ним Персы, и через семь дней, когда они все запасы свои потребили, завел их в такую безплодную сушь где нельзя было достать ни пищи, ни воды. - С какою целию - сказал ему тысячник Раносбат - задумал ты обмануть такого великого царя и такое множество Персов, заведя их в безводный пустырь, где ни птиц не видать, ни зверя, откуда ни дальше нет хода, ни назад возврата? - Победа - отвечал Сирак с хохотом и рукоплеща себе - победа за мною. Я задумал отвратить беду от соотечественников моих, Саков, и вот мне удалось извести вас Персов жаждою и голодом. - Голова Сирака слетела тут же по приказанию Раносбата, а Дарий, взойдя на высокий холм, обвернул скипетр свой в царское облачение свое и тиару, обвязал его царскою своею диадимою, и, вонзив в землю, взмолился Аполлону, чтобы он, если не хочет погубить Персов, сейчас же послал-бы им воду с небес. Внял Бог этой мольбе, дождь пролился в обилии, и Персы, набравши воды в кожухи и сосуды, успели дотащиться до реки Бактра, восхваляя Бога за спасение свое.
Сколько исторической действительности заключается в обеих этих стратагемах Полиэна, и насколько эта действительность относится к Дарию и сакам - сказать трудно. Но в обоих разсказах есть некоторые черты свидетельствующие что разсказы не выдуманы, а взяты из какого-либо древнейшего, погибшего для нас, источника, и что разсказываемое действительно может относиться к настоящим Сакам. Анекдот с табунщиком Сираком, конечно, можно счесть за повторение Зопирова подвига при осаде Вавилона, о котором разсказывается у Геродота (III, 122 и след.); но Полиэн сам, в заключение, обращает внимание на это обстоятельство, и замечает что не Сирак был подражателем Зопира, а Зопир повторил, впоследствии, то что прежде его придумал сделать Сирак.
Василий Васильевич Григорьев. О скифском народе саках. СПб. 1871, 203с.
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_412.htm
http://www.istorya.ru/forum/index.php?showtopic=345 14Мб
Книга седьмая. 11.6 Дарий. 12. Сирак (с.233-235)
Полиэн. Стратегемы. Из-во: Евразия, 2002, 608с.
http://platonanet.org.ua/load/knigi_po_filosofii/istorija_antichnaja/poliehn_strategemy/7-1-0-2279 62Мб

На многочисленных вотивных золотых пластинках из знаменитого Аму-Дарьинского клада с грубо выгравированной (в одном случае рельефной) фигурой человека с цветком, пучком прутьев или копьём в руках, а также и без них,

имеются персонажи, одетые так же, как саки, на рельефах гробницы Дария...
М.И. Артамонов. Сокровища саков. М.: Искусство. 1973. 280с. Иллюстраций - 306
http://kronk.narod.ru/library/artamonov-mi-1973-02.htm
Амударьинский клад
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_165.htm

 Отправлено: 18.12.12 13:43. Заголовок: Амударьинский клад h..

Амударьинский клад

Золотые ножны
На золотой обкладке ножен кинжала вычеканена сцена львиной охоты. По узкой полосе друг за другом мчатся всадники, преследующие львов. Первый всадник вонзает копье во вздыбленного льва, трое других натягивают тетивы тяжелых луков и пускают стрелы в поднявшихся на задние лапы раненых, разъяренных зверей. Расширяющаяся закругленная часть ножен разделена на две половины. На одной из них изображены два всадника, вонзающие копья в поднявшегося на задние лапы льва, и умирающий лежащий лев; на другой - два всадника, убивающие копьями пригнувшегося к земле льва, над которым парит орел, символ иранского царского дома, а под ними помещена двуглавая птица, по сторонам которой стоят два вздыбленных льва. Композиция обрамлена тончайшим орнаментом в виде косых линий и вставленных друг в друга пальметок

Рукоятка меча с рельефными изображениями всадников, охотящихся на коз, и с набалдашником в виде двух скульптурных бараньих головок, повёрнутых в противоположные стороны. Золото, дл. 15, шир. 5,5 см. Чертомлык
Курган Чертомлык был комплексом захоронений, сделанных в разное время. В одном из этих отсеков сохранилась золотая рукоятка кинжала, увенчанная соединенными затылками головами телят в ахеменидском стиле. Остальную часть рукоятки занимает сцена охоты, изображающая одетых в штаны всадников с луками и стрелами, преследующих диких козлов, сильно напоминающая сцену на ножнах из клада на реке Оксу.
Этот клад содержит самый разнообразный и крупный набор ахеменидских реликвий. На самом деле он находился не в самой Скифии, а в Бактрии, но главным образом содержит изображения носивших штаны скифов. Обнаруженные в 1877г. на песчаном берегу Оксу недалеко от Кундуза предметы оказались сначала в Кабуле, затем в Пешаваре и наконец попали в Британский музей.
Ювелирные изделия с Оксу демонстрируют несколько наследственных черт. Пластины и орнаменты на концах имеют скифский тип, на некоторых пластинах изображены скифы, одетые в их обычные костюмы, как на рельефах Персеполя и греко-скифских металлических вазах из Южной России
Несколько статуэток представляют мидян в куполообразных головных уборах, тяжелой одежде на шерстяной подкладке с рукавами и вязаных шлемах. Две такие статуэтки помещены на золотую повозку персидского крытого типа с огромными обитыми колесами - одно из самых замечательных сокровищ Британского музея. Другие предметы принадлежат к различным эпохам и обнаруживают разные влияния, но особенно интересно, что египетские мотивы представлены медальонами богов Беса и Гора в образе сокола. Из всего этого материала, принадлежащего преимущественно к V в., выделяются золотые ножны, имеющие форму ножен из курганов Келермес и Литой. По всей их длине чеканкой изображена сцена царской охоты на льва в стиле, напоминающем рельефы дворца Ашшурбанипала, только фигуры одеты в скифские штаны и то ли скифские головные уборы, то ли в какое-то подобие ассирийской царской короны. Похожую на эту сцену охоты, правда, не на львов, а на козлов, можно видеть на рукоятке кинжала из Чертомлыка, и, следовательно, можно предположить, что в начале VI в., когда были произведены эти изделия, мидяне продолжали использовать мотив, скопированный ими с ассирийских дворцов...
Уильям Куликан. Персы и мидяне. Подданные империи Ахеменидов. М.: Центрполиграф, 2002
http://www.admw.ru/books/Persy-i-midyane--Poddannye-imperii-Akhemenidov/

Drawing by Ann Searight of the Oxus scabbard.
The gold akinakes scabbard cover from the Oxus Treasure is, it is here argued, probably Median work of around 600 B.C. Its non-Achaemenid character is demonstrated by new observations about the lion and horse types upon it and the western origins of some subsidiary decoration.

The horsemen's headgear, wholly non-Achaemenid, is purely Assyrian, even when worn in Babylonia, and otherwise attested no later than about 600 B.C.
...In the winged disc Stronach observed the absence of the expected Ahuramazda, and the way the wings are cut, straight-edged, a type introduced in Achaemenid art by Darius at Bisitun. But the simple sun-disc with the clipped wings is a commonplace in the earlier period, as on neo-Assyrian cylinder seals.
John Boardman. The Oxus Scabbard. - British Institute of Persian Studies. Iran. Vol. 44, 2006, pp.115-119
http://www.kavehfarrokh.com/wp-content/uploads/2011/09/oxus-scabbard.pdf 793кб
М.И. Артамонов. Сокровища скифских курганов в собрании Государственного Эрмитажа. - Прага. Л.: Артия, Советский художник. 1966. 120с. Иллюстраций - 157. Таблиц - 331
http://kronk.narod.ru/library/artamonov-mi-1966.htm
Амударьинский клад
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_165.htm

 Отправлено: 19.12.12 10:30. Заголовок: О скифском народе са..

О скифском народе саках
***
Не подлежит сомнению что за пять, за семь веков до Р.Х., семья арийских народов являлась уже расчлененною на основные ветви свои: Индийцев - арийских, Персов, Кельтов, Иллиров, Фраков, Италийцев, Эллинов, Славян, Литовцев и Германцев. Если в чем можно сомневаться по отношению к этому предмету, так единственно на счет того, были-ли уже тогда выделившись, в той группе Арийцев которая дала существование Германцем, Славянам и Литовцам, все три отдела эти, или Германцы успели уже обособиться, тогда как литовцы сливались еще со Славянами. Поэтому, говоря Славяне, мы будем понимать Славян в нераздельности от Литовцев.
По всем соображениям лингвистическим, географическим и историческим, Германцы и Славяне были последними из арийских колен оставивших Среднюю Азию на пути в Европу; следовательно в арийских племенах сидевших около VI-го века до Р.Х. по Яксарту, можем мы признать лишь Германцев и Славян

Зеравшан (Зерафшан, Зарафшан) (узб. Zarafshon, тадж. Зарафшон, перс. в пер. золотоносная - река в Средней Азии, древний приток Амударьи, омывающий земли с богатой культурной историей. Истоки река берёт на Заравшанском хребте (часть Памиро-Алая), питаясь снегами и льдами Зеравшанского ледника. Протекает по территории Таджикистана на 300 км к западу до Панджиканда, пересекая границу Узбекистана, поворачивает на северо-запад, создаёт уникальный оазис, в котором расположился знаменитый Самарканд. Орошая крупные засушливые территории через Каттакурган, течёт до города Навои и поворачивает на юго-запад, а проходя Бухару и Каракуль, иссякает в пустыне немного не доходя до своего древнего устья на реке Амударья.
Зарафшан (узб. Zarafshon, Зарафшон - золотоносная) - город в Узбекистане. Расположен в пустыне Кызылкум рядом с крупным месторождением золота и урана (в 1965 году геолого-разведочная партия из Самарканда начала исследования региона гор Букантау, Тамдытау и Мурунтау. После находок месторождения золота и урана в этом регионе был срочно отдан приказ Минсредмашем о развитии региона в Кызылкумах. С этого момента и началась история города...Добыча золота на месторождении Мурунтау составляла приблизительно 30 % от общей добычи золота в СССР). К городу проложен 220-километровый водовод от Амударьи.
***
Гораздо более, чем у Геродота и в клинчатых надписях, находим мы известий о Саках у Kтесия, несмотря на то что историк этот дошел до нас лишь в отрывках и извлечениях у других позднейших писателей.
У Ктесия Саки являются на историческую сцену ранее Кира, еще при мидийских царях. В царствовании царя мидского Астибара - читаем у него - Парфяне, дотоле покорные Мидянам, отложились от них и перешли добровольно под власть саков, вследствии чего между Саками и Мидянами возгорелась долголетняя и кровопролитная война, окончившаяся затем миром. - Над Саками в это время - продолжаем разсказ собственными словами Ктесия (по Диодору) - царствовала Зарина, женщина воинственная, и далеко превосходившая смелостию и деловыми способностями всех прочих сакских женщин. В народе этом вообще женщины отважны и помогают мужьям своим в военных опасностях; Зарина-же, всех красотою превосходя, дивила как предприимчивостью, так и удачею в своих действиях. Варваров соседних, которые, возгордясь хотели подчинить себе Саков, покорила она силою оружия, значительную часть страны привела в возделанный вид, не мало городов выстроила, и вообще своему народу создала счастливую жизнь. Поэтому, подданные, по кончины Зарины, в знак признательности за благодеяния ея и в память ея добродетелей, соорудили ей гробницу далеко превосходившую прочия, именно - остроконечную трехстороннюю пирамиду в 9 стадий объемом и высотою в 3 стадии, на вершине которой поставили колосальную золотую статую покойной, и воздали ей почести несравненно большие чем всем ея предкам -. Далее читаем у Ктесия, что Зарина, по смерти первого мужа своего и брата, Кидрея, царя Саков, вышла замуж за Мермера, князя парфянского (это, должно полагать и было причиною отложения Парфян от Мидян, и соединения их под одну власть с Саками). Когда-же пошел войною на Мермера царь персидский (читай - мидийский), Зарина, принимая участие в битве, была ранена и обратилась в бегство. Бегущую настиг ее мидянин Стриангей и совлек с коня, но, тронутый мольбами ея, молодостию и красотою (эту вставку в разсказе Ктесия по Диодору сделали мы из того же разсказа по Димитрию Фаларейскому. См. Ктесия в издании К. Мюллера (при Геродоте по изд. Диндорфа, Parisiis, 1844) с.44), отпустил ее. Через несколько времени после того Стриангей этот попался в руки мужу Зарины, и тот обрек его на смерть. Зарина стала просить пощады для пленника, а когда муж не обратил внимания на ея просьбы, она, освободив несколько других пленников, с помощию их убила самого Мермера, и вслед затем, уступив Парфию обратно Персам (читай Мидянам), заключила с ними дружественный союз (см. отрывки из Ктесия, собранные К. Мюллером при указанном издании Геродота, с.41-43). Продолжение этого романа Зарины с Стриангеем, тоже по-видимому заимствованное из Ктесия, находим у позднейшего греческого писателя I-го века до P.X., Николая-Дамаскинца: По убиении Мармара (sic), царя Саков, Cтриангей, который и прежде уже любил втайне Заринаю (sic), воспылал тут еще вящею к ней страстию. Влюбилась в него, с своей стороны, и Зариная. Поэтому, когда Стриангей находился уже недалеко от города Роксанаки, столицы Сакского Царства, Зариная выехала к нему на встречу, приняла его с величайшею радостью, обняла и поцеловала его при всех, пересела из своей к нему в колесницу. Так в приятных разговорах и приехали они во дворец. Роскошнейший прием сделала Зариная и дружине Стриангея. В отведенные ему покои Стриангей отправился опьяненный любовию к Заринае; страдая от невозможности удовлетворить своей страсти, он открылся в ней довереннейшему из находившихся при нем евнухов. Тот, утешая, посоветовал Стриангею, откинув застенчивость, признаться в любви самой Заринае. Следуя этому совету, Стриангей отправился к Заринае немедленно. Та приняла его ласково, и, ободренный этим приемом, Стриангей, после долгой нерешимости и немалых воздыханий, изменившись в лице, открывается наконец царице, что он чуть жив от любви и страсти к ней. На это обьяснение Зариная ответила ему кротко и любовно, что войти с ним в связь было-бы для нея делом предосудительным и позорным; для него-же было-бы это еще хуже и опаснее, так как он женат на Рэте, дочери царя Астибара, женщине, как слышала она, красивее не только ея, Заринаи, но и многих известных красавиц; что следует быть крепку духом не только в бою противу врага, но и противу подобных вожделений, и, ради минутного наслаждения, какое, если хочет, может найти в обьятиях продажных женщин, не навлекать на себя долгих бед, неминуемых, если дойдет что-либо до слуха Рэты. Затем стала умолять Стриангея, чтобы он, забыв о своей страсти, просил ее о чем хочет другом, с тем, что ни в чем отказа не получит. Долго молчал после этого Стриангей, потом, простившись с царицею, вышел. Страдания его усилились еще более прежнего, он не мог удержаться от стонов и воплей даже в присутствии евнуха, наконец написал письмо к Зарине, и уговорил евнуха, чтобы тот доставил к ней это письмо тотчас после того, как он, Стриангей, убьет себя, никому о том прежде не обьявляя. В письме значилось: От Cxpиaнгея Заринае. Я сохранил жизнь твою, и тем дал тебе возможность наслаждаться настоящим твоим положением, а-ты - убиваешь меня, забывая чем одолжена мне. Если то как поступаешь ты со мною - дело хорошее, доживай жизнь свою в радости и счастии; если-же поступок твой небезупречен - да испытаешь ты тоже что я испытываю по твоей милости -. Положив это письмл под изголовье, Стриангей решился умертвить себя и потребовал меч. Но евнух (Fragmenta historicorum Graecorum, collecta a С. Mullero, rol.III (Parisiis, 1846), p.364-366)...Тут, к сожалению, в рукописи утрачен листок, и мы остаемся в неизвестности, какой эффект произвело на Зарину письмо Стриангея, и убил он себя или смилостивилась царица.
У Ктесия же повествуется еще о Саках, что воевал с ними и Кир, после того как поддались ему Бактрийцы, причем взял в плен царя Саков, Аморга; жена Аморгова, Спаретра по-имени, чтобы выручить мужа, собрала противу Кира войско из 300,000 мужчин и 200,000 женщин, с которым и нанесла поражение Киру, захватив при этом в плен, кроме многих других, Пармиса, брата Амиты (жены Кировой, дочери Астиаговой) и трех его сыновей: освобождением их и приобретена была свобода Аморга. Затем, с помощию Аморга, Кир отправляется воевать Креза Лидийского, и, наконец, тот же Аморг спешит, с 20,000 всадников, на помощь Киру когда тот был ранен в битве с Дербиками (которым помогали Индейцы), и содействует ему к поражению и покорению их (см. Отрывки из Ктесия в указанном Мюллеровом издании, с.46-47).
Василий Васильевич Григорьев. О скифском народе саках. СПб. 1871, 203с.
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_412.htm
http://www.istorya.ru/forum/index.php?showtopic=345 14Мб

 Отправлено: 20.12.12 09:24. Заголовок: Пятиречие *** Свящае..

Пятиречие
***
Свящается Бабанову Иван Ивановичу, начельнику Яванской геологической партии в 1965-66гг.
А Яван стоит на реке Яван, долины р. Вахш
А Вахш, сливаясь с р. Пяндж, образуют р. Аму-Дарья
Да и Пяндж (от корня пять) образуется при слиянии рек Памир и Вахандарья
А река Вахш и Пяндж - реки горные и очень быстрые, аж до 5 м/сек
А вот Аму-Дарья уж больно мутная

Серебрянный диск из Амударьинского клада, найденного недалеко от места слияния Вахша с Пянджем. Диаметр диска - 9.65 см. В центре на выпуклости расположены пять отверстий, края диска оформлены в виде приподнятого бортика, орнаментированного плетенкой. На диске изображены три вооруженных всадника. Один из них нацелил копье в двух оленей, другой - в двух баранов, третий, который едет в противоположном направлении, пускает стрелу в зайца. На всех троих одинаковые колпаки, подпоясанные рубахи и штаны. Лошади покрыты одинаковыми узорными попонами, хвосты лошадей подвязаны большими бантами. Выпуклые участки диска обложены тонким слоем листового золота
Е.Е. Кузьмина. Семантика изображения на серебряном диске и некоторые вопросы интерпретации Aмударьинского клада (впервые в сборнике Искусство Востока и античности, М., 1977). Из книги - Мифология и искусство скифов и бактрийцев (Культурологические очерки). М-во культуры РФ. Рос. ин-т культурологии. М., 2002, с.199-207
http://www.riku.ru/cvKuzmina.htm
Амударьинский клад
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_165.htm
***
В указанной выше Персепольской надписи, равно как и в Бисютунской, Сака поминаются, в первой - после Гандаров, в последней - после Согдиацев. Где жили те и другие известно несомненным образом: первые около Кабул-Дарьи в нынешнем Восточном Кабулистане, и, частью, в противоположном Панджабе; последние - в долине р. Зерэфшана, от Бухары на западе до р. Сыр-Дарьи на востоке
Василий Васильевич Григорьев. О скифском народе саках. СПб. 1871, 203с.
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_412.htm
http://www.istorya.ru/forum/index.php?showtopic=345 14Мб
***
I пакi бЪ вьлiко студовенiе Родiщi бо се праша о владiщi А мнозi рЪкша Не iдемо до Роду iяко нЪсть оуспокоенiя огнiщаномъ а будеме лЪпше самi в лЪсi небоже горЪхъ търловатi Се тоiiмi словесы родiщi бЪша одътърчена А велiцЪ сердiтiся а лютоватi волiша се Бгъ Сваръгъ Наказующi велiко смятЪнiе горЪмъ удба А i Словенстii в ноцЪ пробоудiша велiцЪм громом а земледръжанiемъ А се слышiтi комонiе горЪ вопiяшетi страсЪмъ обуятiся а слекпшешеся а iадоша вон селше а овны нехаша А во утрiе вiдеша домовi розтърчена еденъ горЪ iн же долу а iн во дiрЪ вьлiкоi земьскоi А нi слЪду нехатi iно не бысть Быша тоii Славiщi велiцЪ скудныi а жiвоты кърмiтi нiцЪм не iмоша I рЪкша IрЪi отцi Ведi ны вонъ I реклъ IрЪi Се аз есмь на вы со сынi моя Рекоша ему Тая подлегнеме А iдоша со Кii Щекъ i Хоравъ трi сынi IрЪова iну земь глядатi А с тоiiго поча род СлавЪнъ аж до днесь (Дощ.38а)
И опять (ещёжды) было великое стыдство. Родичи то вот дрались о владениях. И многие рекли: Не идем до Роду, потому как нет успокоения огнищанам и будем лучше сами (по себе) в лесах, нежели в горах терловаться (скитаться со скотом). С теми словами родичи были отторжены (отвергнуты). И очень сердиться и лютовать изволил вот Бог Сварог. Наказуючи, велико смятение горам устроил. И вот Словенцы в ночи пробудились от великого грома и земледрожания. И вот, услыша как кони наверху вопияшут, страхом обуянные, и испугались и пошли прочь (вон) из селения, и (даже) овец оставили. А поутру увидели дома разторженные (разкиданные) - один наверху, другой же внизу, а иной - в дыре великой земной. И ни следу не осталось, как бы другого и не было. Оскуднели те Славящие очень, и животы прокормить ничем не имели. И рекли Ирию отцы: Веди нас отсюда (вон). И рек Ирий: Вот я есьмь на вы с сынами моими. Рекли (те) ему: Им подчинимся (тем подлежем, тем последуем). И пошли (они) с Кием, Щеком и Хоривом, тремя сынами Ирия, иную землю глядети. И с того начался род Славный, аж до нынешнего дня
Дощечка 38
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_352.htm
***
Венде врентетесе до земь нашiех о ступы древлiе А глендете ещье пощаре iнi яко ве дне оходу одо ПентыРiещеце i СемеРiеще кiльбова о десунь отщецена од ны (Дощ.36а)
Венды, вернитеся в земли наши, в степи древние. А (то) увидите ещёжье пожары иные, как (и) во дни исхода из Пятиречья и Семиречья, которые дасунями (дасы - злые иноверцы) отобраны (отсечены, отщеплены, отлучены) от нас
Пятиречие
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_444.htm

 Отправлено: 21.12.12 09:48. Заголовок: Пятиречие *** Якоже ..

Пятиречие
***
Якоже вiдЪтi не да Бгъ Даждь будоущяя смртным такъ да възхвалiмо премоудросте iу А старая взпомнымо а та о вЪмы речемо ПредЪ бя родъ Слвенъ у горiЪхъ велiцЪ высоцхЪъ тамо земле ратi а дба овна i овча хрантi поасiтi въ тревiЪхъ ЕдiнЪ ста iже людiе пробудiтiся а комонiе под облацы страху вопiяшетi слыша а тоii страхомъ объятлii убрежетiся бо яшетi не можахуся Бя по сiя мор а глд велiк А iзшед iзъ края Iньска пред очi iдуща камо зрящетi шедша мiмо земе Фарсiiстi а iдша далецЪ яко не дбана овцЪмъ земеЪ тая Iдша горЪма i вiдЪша кменiе а тоiя просъ не сЪяте такоже мiмо iдша А зрятi ступi квЪтна а зленая Тамо сташа лЪта два а по нiмъ мiмо iдша по нЪ якъже хiснiцы поокаша Мiмо iдЪ КаялЪ iде ду НЪпрЪ яко тоii вскЪi прЪ гранiщiтi iма а ворозi злыя преткновЪнiе бя на тоii НЪпрЪ iматi Iма усЪдiтiся родъ Слвенъ А тоii бя огнiщанi якоже iма кiiждыi дiроу земну а огнiще Сварогу слвiтi а ДажьБгу кii же суть во СврзЪ ПрчстЪi Перуну а СтрiБгу яковыi громы а блiскы пвелЪваяi I СтрiБгъ вЪтрiе ярiтi на земь сiа iме I тiымъ ЛадоБгъ iже правi лады родовстii а благстi всящестii I КупалБг яковыi до мытнiщi правiтi iмЪ а всящеская омовенiя А ЯръБгъ iже правi Яры квЪтна А Русалi i Воднiщi А ЛЪсiщi А Домовiщi А i Сварог тоiiмi правi Всякъ Ръдъ iма Щуры а ПраЩуры яковii суть пред вЪцы умретi яша Тоiiмъ Бгъмъ почiтанiя iмеме датi а одъ Нi Радощ iмiеме (Дощ.38а)
Потому, как видети, не дает Бог Даждь будущее смертным (видеть), так да восхвалим мы премудрость эту! И старое вспомним мы, и том, о (чем) ведаем, речем мы. Прежде был род Славный в горах очень высоких. Там землю раяли (пахали) и заботились об овнах и овцах, хранили (оберегали) и пасли (их) в травах. Однажды (один раз) случилось (стало), что люди пробудились и коней под облаками со страху вопиющими услышали, а те, страхом обьятые, уберечься то старались - и не могли (не можахуся). Был после того (по сия) мор и глад велик. И, выйдя из края Иньского, идя, куда глаза глядят (пред очи идуща камо зрящети), шли мимо земли Фарсийской (Персидской), и пошли дальше, так как не благоприятна земля та. Шли горами и видели каменья, а на тех просо не сеять, также мимо шли. И узрели степи цветущие и зеленые. Там остановились лета на два, а потом мимо шли (через эти степи), потому как хищники (стали) появляться. Мимо идя Каялы (на рЪцЪ на КаялЪ, у Дону Великаго - скорее всего, Калка Великая, ныне р. Маныч), пришли к Непре, так как та всякой пре (войне) границу имеет, и враги злые преткновенние на той Непре имели. И поселился (оседло - постоянно) род Славен. И были те огнищане, потому как имел каждый дыру земную (ямка в земле) и огнище, Сварога славить и Даждьбога, которые суть во Сварге Пречистой, Перуна и Стрибога, которые громами и молниями повелевают. И Стрибог ветры ярит на землю (имеет). И тем (?) Ладобог, который правит ладом родовственным и благостями всяческими. И Купалобог, который мытницами правит (имеет) и всяческими омовениями. И Яробог, который правит Весной цветущей. И Русалии и Водничи. И Лесичи. И Домовичи. Да и Сварог ими правит. Всяк Род имеет Щуров и Пращуров, яковые суть века назад умершие наши. И тем Богам почитание имеем (нам надобно) дать, а от Них - Радость имеем
Дощечка 38
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_352.htm
***
Венде врентетесе до земь нашiех о ступы древлiе А глендете ещье пощаре iнi яко ве дне оходу одо ПентыРiещеце i СемеРiеще кiльбова о десунь отщецена од ны (Дощ.36а)
Венды, вернитеся в земли наши, в степи древние. А (то) увидите ещёжье пожары иные, как (и) во дни исхода из Пятиречья и Семиречья, которые дасунями (дасы - злые иноверцы) отобраны (отсечены, отщеплены, отлучены) от нас
Пятиречие
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_444.htm

 Отправлено: 24.12.12 10:56. Заголовок: О Богумире муже Слав..

О Богумире муже Славы и Арине Родионовне
***
То б то БъгоМiре оурiещенъ Твастыремъ якожде Тоiе му порце о Слвiех абыста она бящеть якождь Бзе ръкъоще iма Сеi хва...Се бь то оуставе Родiа о себе якождь Бзi съ прiщiне Родь а смехом о Родiех тоiiех Родi (Дощ.22)
Этот ведь Богомир наречен Твастырем (Тваштар (tvastar букв. творец) - бог создатель всех форм во вселенной (живых и неживых), искусный мастер с топором в руке), потому как Тот ему поручил (заботиться) о Славных, чтобы (абысть) они, как Боги рекли им, Сего хвалили. Вот ведь установил (Богумир) Роды у себя, потому как Боги - причина родов, а есть мы - Родов тех Роды

За невестою своей
Королевич Елисей
Между тем по свету скачет.
Нет как нет! Он горько плачет,
И кого ни спросит он,
Всем вопрос его мудрен;
Кто в глаза ему смеется,
Кто скорее отвернется;
К красну солнцу наконец
Обратился молодец.
- Свет наш солнышко! Ты ходишь
Круглый год по небу, сводишь
Зиму с теплою весной,
Всех нас видишь под собой.
Аль откажешь мне в ответе?
Не видало ль где на свете
Ты царевны молодой?
Я жених ей. - Свет ты мой, -
Красно солнце отвечало: -
Я царевны не видало.
Знать ее в живых уж нет.
Разве месяц, мой сосед,
Где-нибудь ее да встретил
Или след ее заметил -.
Темной ночки Елисей
Дождался в тоске своей.
Только месяц показался,
Он за ним с мольбой погнался.
- Месяц, месяц, мой дружок,
Позолоченый рожок!
Ты встаешь во тьме глубокой,
Круглолицый, светлоокой,
И, обычай твой любя,
Звезды смотрят на тебя.
Аль откажешь мне в ответе?
Не видал ли где на свете
Ты царевны молодой?
Я жених ей. - Братец мой,
Отвечает месяц ясный: -
Не видал я девы красной.
На стороже я стою
Только в очередь мою.
Без меня царевна видно
Пробежала. - Как обидно! -
Королевич отвечал.
Ясный месяц продолжал:
Погоди; об ней быть может
Ветер знает. Он поможет.
Ты к нему теперь ступай,
Не печалься же, прощай -.
Елисей, не унывая,
К ветру кинулся, взывая:
Ветер, ветер! Ты могуч,
Ты гоняешь стаи туч,
Ты волнуешь сине море,
Всюду веешь на просторе,
Не боишься никого,
Кроме бога одного.
Аль откажешь мне в ответе?
Не видал ли где на свете
Ты царевны молодой?
Я жених ее. - Постой, -
Отвечает ветер буйный: -
Там за речкой тихоструйной
Есть высокая гора,
В ней глубокая нора;
В той норе, во тьме печальной,
Гроб качается хрустальный
На цепях между столбов.
Не видать ничьих следов
Вкруг того пустого места;
В том гробу твоя невеста -.
Ветер дале побежал.
Королевич зарыдал,
И пошел к пустому месту,
На прекрасную невесту
Посмотреть еще хоть раз.
Вот идет; и поднялась
Перед ним гора крутая;
Вкруг нее страна пустая;
Под горою темный вход.
Он туда скорей идет.
Перед ним, во мгле печальной,
Гроб качается хрустальный,
И в хрустальном гробе том
Спит царевна вечным сном.
И о гроб невесты милой
Он ударился всей силой.
Гроб разбился. Дева вдруг
Ожила. Глядит вокруг
Изумленными глазами,
И, качаясь над цепями,
Привздохнув, произнесла:
Как же долго я спала! -
И встает она из гроба...
Ах!...и зарыдали оба.
В руки он ее берет
И на свет из тьмы несет,
И, беседуя приятно,
В путь пускаются обратно,
И трубит уже молва:
Дочка царская жива!
А.С. Пушкин. Сказка о мертвой царевне и о семи богатырях. - А.С. Пушкин. Полное собрание сочинений: В 16 т. - М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1937-1959. Т. 3, кн.1. Стихотворения, 1826-1836. Сказки. - 1948. с.541-556. Датируется, согласно помете в беловом автографе, 4 ноября 1833г.
http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol03/y03-541-.htm
7 Царевна заблудилася в лесу. Находит дом пустой - убирает его. 12 братьев приезжаютъ: ах, говорят, тут был кто-то али мущина али женщина, коли мущина будь нам отец родной али брат названой, коли женщина будь нам мать али сестра...Сии братья враждуют с другими 12 богатырями; уезжая они оставляютъ сестре платок, сапог и шапку - если кровию нальются - то не жди нас. - приезжая назад спят они сном богатырским. 1) раз 12 дней 2) 24, 3) 31. - Противники приезжают и пируют. Она подносит им сонных капель - и проч.
Мачиха ея - приходит в лес под видом нищеньки - Собаки ходятъ на цепяхъ и не подпускаютъ ея. - Она даритъ Царевне рубашку которую та надев, умирает - Братья хоронят ея в гробнице натянутой золотыми цепями к двум соснам. Царевич влюбляется в ея труп и проч.
Тексты в архиве Пушкина. Записи народных сказок и песен (Запись N7 - лл. 531-522) использована Пушкиным как материал для его сказки о мертвой царевне. Записи сказок сделаны в Михайловском, вероятно, в первой половине ноября 1824г., когда Пушкин писал брату, что вечером слушает сказки. А из письма Пушкина к Д.М. Княжевичу от начала декабря узнаем, что он слушает сказки няни. На основании последнего сообщения можно с уверенностью утверждать, что комментируемые записи сказок сделаны со слов Арины Родионовны
http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/selected/rup/rup-4053.htm
***
Значительно выше места находки Аму-Дарьинского клада, в бассейне верховий Аму-Дарьи, в горах Восточного Памира, экспедицией А.Н. Бернштама обнаружены курганы сакского времени. Запрятанные глубоко в горах на высоте более 4000 м, эти курганы оказались нетронутыми грабителями. В кургане N10 в урочище Тамды на правом берегу речки Памир, притока реки Пянджа, под каменной насыпью в 5 м высотой в могильной яме при скорченном скелете старика обнаружены: обшитый кожей деревянный колчан с набором разнообразных стрел, лежавшие на нём два железных меча (акинака),

а под колчаном остатки кожаного же налучья (горита) с нашитыми на нём бронзовыми бляшками в виде профильных фигурок стоящего горного козла со сближенными ногами (илл. 9). Здесь же оказались остатки инструмента для добывания огня - кусок дерева с полусферическим углублением и круглая палочка для сверления.

Рядом с головой погребённого были собраны бронзовые украшения и части одежды - пряжки и бляшки, из которых наибольший интерес представляют бляшка - протома медведя с ушком на обороте (илл. 10)

и такие же бляшки в форме целой фигуры того же зверя (илл. 11). У стенки могилы находились бронзовые удила с трёхдырчатыми псалиями, украшенными рельефным зигзаговидным орнаментом. А.Н. Бернштам датирует это погребение V-IV вв. до н.э. и особо отмечает сходство найденных в нём вещей с формами, известными в Семиречье, на Алтае и в Минусинской котловине. Он полагает, что могильники в горах Памира принадлежали восточной ветви саков - саков заяксартских (тарадарайя), хотя по их географическому положению вероятнее считать, что это были саки-хаумаварга, кочевавшие в бассейне реки Аму-Дарьи. По аналогиям в скифских курганах Северного Причерноморья погребение в кургане N10 относится к VI в. до н.э.

Исследованный в 1952г. второй могильник в южной части Восточного Памира (Горно-Бадахшанская авт. обл. Таджикской ССР) находится близ урочища Кызыл-Рабат около гор Акбеит, что значит: Белые могилы, на правом берегу реки Оксу, вливающейся в реку Мургаб. Здесь насчитывается около сотни курганов. Наибольший интерес представляют могилы воинов со скелетами, прикрытыми щитами с деревянной основой и кожаным верхом, с оружием в виде топора, клевца, меча и кинжала, с бронзовыми и деревянными сосудами с жертвенной пищей и с бронзовыми украшениями одежды. Особенно замечателен один железный меч с бронзовой рукояткой; вдоль неё с обоих краёв расположены рельефные головки козлов, а верхний конец украшен фигуркой лежащего козла с рельефными кружками на плече и бедре и с треугольной выемкой на копыте (илл. 14).
М.И. Артамонов. Сокровища саков. М.: Искусство. 1973. 280с. Иллюстраций - 306
http://kronk.narod.ru/library/artamonov-mi-1973-02.htm
Как продолжение работ А.Н. Бернштама по изучению древностей саков Памира необходимо отметить открытие и исследование Б.А. Литвинским многочисленных сакских погребений на Восточном Памире. Эти материалы позволили ему привести ряд доказательств в пользу существования древних связей между Средней Азией, Индией и Китаем и поддержать гипотезу Н.А. Аристова о восточном, памирском пути проникновения саков в Индию.
К.А. Акишев, Г.А. Кушаев. Древняя культура саков и усуней долины реки Или. - Алма-Ата: 1963, 320с.
http://kronk.narod.ru/library/akishev-ka-1963-0.htm
Николай Александрович Аристов. Этнические отношения на Памире и в прилегающих странах по древним, преимущественно китайским историческим известиям. - Русский Антропологический журнал. 1900(3,4), 1901(2,3,4), 1902(1,2,3), 1903(1), 1904(1,2,3,4)
http://www.snor.ru/?an=sc_294_08
Материалы и исследования по археологии СССР (МИА). N14. Труды Семиреченской археологической экспедиции. Чуйская долина. Экспедиция 1938-41гг. Сост. под рук. А.Н. Бернштама. М.-Л., 1950, 158 с.95
http://www.archaeolog.ru/?id=276
A.Н. Бернштам. Основные этапы истории культуры Семиречья и Тянь-Шаня. Советская археология (СА), вып. XI, 1949, с.337-384
http://www.archaeolog.ru/index.php?id=259

A.H. Бернштам. Историко-археологические очерки центрального Тянь-Шаня и Памиро-Алая. - Материалы и исследования по археологии СССР (МИА). N26, 1952, 344с.
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_174.htm
А.Н. Бернштам. В горах и долинах Памира и Тянь-Шаня. - В сб. По следам древних культур. От Волги до Тихого океана, М. 1954, с.261-304
http://kronk.narod.ru/library/1954-psdk-ovdto.htm
А.Н. Бернштам. Саки Памира. - ВестникДревнейИстории (ВДИ), 1956(1), с.121-133
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_173.htm
Б.А. Литвинский, Раскопки могильников на Восточном Памире в 1959г. - Археологические работы в Таджикистане», вып. VII, Душанбе, 1961
Б.А. Литвинский. Археологические открытия на Восточном Памире и проблема связей между Средней Азией, Китаем и Индией в древности. - Доклады делегации СССР на XXV Международном конгрессе востоковедов. М., 1960
Б.А. Литвинский. Древние кочевники Крыши мира. М.: 1972, 272с.

Амударьинский клад
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_165.htm
Пятиречие
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_444.htm
***
Венде врентетесе до земь нашiех о ступы древлiе А глендете ещье пощаре iнi яко ве дне оходу одо ПентыРiещеце i СемеРiеще кiльбова о десунь отщецена од ны (Дощ.36а)
Венды, вернитеся в земли наши, в степи древние. А (то) увидите ещёжье пожары иные, как (и) во дни исхода из Пятиречья и Семиречья, которые дасунями (дасы - злые иноверцы) отобраны (отсечены, отщеплены, отлучены) от нас
О Богумире муже Славы и Арине Родионовне
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_445.htm

 Отправлено: 25.12.12 21:59. Заголовок: Об средней Азии

Ять пишет:

цитата:

Венде врентетесе до земь нашiех о ступы древлiе А глендете ещье пощаре iнi яко ве дне оходу одо ПентыРiещеце i СемеРiеще кiльбова о десунь отщецена од ны (Дощ.36а) Венды, вернитеся в земли наши, в степи древние. А (то) увидите ещёжье пожары иные, как (и) во дни исхода из Пятиречья и Семиречья, которые дасунями (дасы - злые иноверцы) отобраны (отсечены, отщеплены, отлучены) от нас О Богумире муже Славы и Арине Родионовне

В той или иной мере"ВК" нам даёт вектор для изысканий...
Уважаемый "Ять" хочу немного добавить к твоим запискам вот что.
Названия горных массивов звучат вполне по древнерусски: ПаМир - Отец Мира,
Тянь-Шань - Таян Чаны (т.е. высокогорные озёра наполняющиеся только за счёт таяния ледников!). А ещё интересней - Гиндукуш, т.е. Г_ИндовКуча, это перевал где синды скапливались для совместного преодоления данного перевала.

С уважением
АнтаМон

 Отправлено: 04.01.13 11:30. Заголовок: Вот идет; и поднялас..

Вот идет; и поднялась
Перед ним гора крутая;
Вкруг нее страна пустая;
Под горою темный вход.
Он туда скорей идет.
Перед ним, во мгле печальной,
Гроб качается хрустальный,
И в хрустальном гробе том
Спит царевна вечным сном.
И о гроб невесты милой
Он ударился всей силой.
Гроб разбился. Дева вдруг
Ожила. Глядит вокруг
Изумленными глазами,
И, качаясь над цепями,
Привздохнув, произнесла:
Как же долго я спала!
***

За невестою своей
Королевич Елисей
Между тем по свету скачет.
Нет как нет! Он горько плачет,
И кого ни спросит он,
Всем вопрос его мудрен;
Кто в глаза ему смеется,
Кто скорее отвернется;
К красну солнцу наконец
Обратился молодец.
- Свет наш солнышко! Ты ходишь
Круглый год по небу, сводишь
Зиму с теплою весной,
Всех нас видишь под собой.
Аль откажешь мне в ответе?
Не видало ль где на свете
Ты царевны молодой?
Я жених ей. - Свет ты мой, -
Красно солнце отвечало: -
Я царевны не видало.
Знать ее в живых уж нет.
Разве месяц, мой сосед,
Где-нибудь ее да встретил
Или след ее заметил -.
Темной ночки Елисей
Дождался в тоске своей.
Только месяц показался,
Он за ним с мольбой погнался.
- Месяц, месяц, мой дружок,
Позолоченый рожок!
Ты встаешь во тьме глубокой,
Круглолицый, светлоокой,
И, обычай твой любя,
Звезды смотрят на тебя.
Аль откажешь мне в ответе?
Не видал ли где на свете
Ты царевны молодой?
Я жених ей. - Братец мой,
Отвечает месяц ясный: -
Не видал я девы красной.
На стороже я стою
Только в очередь мою.
Без меня царевна видно
Пробежала. - Как обидно! -
Королевич отвечал.
Ясный месяц продолжал:
Погоди; об ней быть может
Ветер знает. Он поможет.
Ты к нему теперь ступай,
Не печалься же, прощай -.
Елисей, не унывая,
К ветру кинулся, взывая:
Ветер, ветер! Ты могуч,
Ты гоняешь стаи туч,
Ты волнуешь сине море,
Всюду веешь на просторе,
Не боишься никого,
Кроме бога одного.
Аль откажешь мне в ответе?
Не видал ли где на свете
Ты царевны молодой?
Я жених ее. - Постой, -
Отвечает ветер буйный: -
Там за речкой тихоструйной
Есть высокая гора,
В ней глубокая нора;
В той норе, во тьме печальной,
Гроб качается хрустальный
На цепях между столбов.
Не видать ничьих следов
Вкруг того пустого места;
В том гробу твоя невеста -.
Ветер дале побежал.
Королевич зарыдал,
И пошел к пустому месту,
На прекрасную невесту
Посмотреть еще хоть раз.
Вот идет; и поднялась
Перед ним гора крутая;
Вкруг нее страна пустая;
Под горою темный вход.
Он туда скорей идет.
Перед ним, во мгле печальной,
Гроб качается хрустальный,
И в хрустальном гробе том
Спит царевна вечным сном.
И о гроб невесты милой
Он ударился всей силой.
Гроб разбился. Дева вдруг
Ожила. Глядит вокруг
Изумленными глазами,
И, качаясь над цепями,
Привздохнув, произнесла:
Как же долго я спала! -
И встает она из гроба...
Ах!...и зарыдали оба.
В руки он ее берет
И на свет из тьмы несет,
И, беседуя приятно,
В путь пускаются обратно,
И трубит уже молва:
Дочка царская жива!
А.С. Пушкин. Сказка о мертвой царевне и о семи богатырях. - А.С. Пушкин. Полное собрание сочинений: В 16 т. - М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1937-1959. Т. 3, кн.1. Стихотворения, 1826-1836. Сказки. - 1948. с.541-556. Датируется, согласно помете в беловом автографе, 4 ноября 1833г.
http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol03/y03-541-.htm
В давние времена жил человек, у которого было три сына. Все трое влюбились в одну красавицу. Трудно было сказать, кто из них более достоин ее любви. Поразмыслив, отец юношей дал каждому по тысяче золотых и сказал:
— Пусть каждый из вас купит какую-нибудь вещь. Чья вещь окажется самой красивой и полезной, тому достанется девушка. Приехали три брата в большой город. Старший брат купил ковер, на котором можно было пролететь за один день столько, сколько пробегал тулпар за сорок дней; второй купил зеркало, которое показывало все, что происходит на земле. А младший купил яблоко: оно могло уберечь от болезней и спасти от смерти. Возвращаясь, домой, они рассказывали друг другу о своих покупках.
— Ну-ка, брат, посмотрим в твое зеркало, что происходит в нашем аиле,— сказал старший. Посмотрели они в зеркало и увидели: любимая ими красавица умирает. Сели братья на ковер и быстро пролетели огромное расстояние. Девушка действительно умирала. Самый младший дал ей откусить от своего яблока. Съела она кусочек, открыла глаза и сказала: Ох, как крепко я спала!
Киргизские народные сказки. Ум возвышает человека
http://skazochnikonline.ru/index/kirgizskie_narodnye_skazki/0-12
***
Венде врентетесе до земь нашiех о ступы древлiе А глендете ещье пощаре iнi яко ве дне оходу одо ПентыРiещеце i СемеРiеще кiльбова о десунь отщецена од ны (Дощ.36а)
Венды, вернитеся в земли наши, в степи древние. А (то) увидите ещёжье пожары иные, как (и) во дни исхода из Пятиречья и Семиречья, которые дасунями (дасы - злые иноверцы) отобраны (отсечены, отщеплены, отлучены) от нас
О Богумире муже Славы и Арине Родионовне
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_445.htm

 Отправлено: 04.01.13 21:20. Заголовок: http://f3.s.qip.ru/e..

Карта Вагрии – Варяжской земли в окрестностях Ростока. На побережье близ острова Поэль располагается Рерик, родной город князя Рюрика.
В.И. Меркулов. Откуда родом варяжские гости? (генеалогическая реконструкция по немецким источникам). Москва, Амрита-Русь, 2005,127с.
http://old-earth.narod2.ru/lib/slav/balt/merkulov-varangian-guests.pdf

***
Венде врентетесе до земь нашiех о ступы древлiе А глендете ещье пощаре iнi яко ве дне оходу одо ПентыРiещеце i СемеРiеще кiльбова о десунь отщецена од ны (Дощ.36а)
Венды, вернитеся в земли наши, в степи древние. А (то) увидите ещёжье пожары иные, как (и) во дни исхода из Пятиречья и Семиречья, которые дасунями (дасы - злые иноверцы) отобраны (отсечены, отщеплены, отлучены) от нас
О Богумире муже Славы и Арине Родионовне
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_445.htm

 Отправлено: 05.01.13 11:15. Заголовок: И власть у нас от те..

И власть у нас от тех Рифейских Ободритов,
Оттуда, где и ныне правит Русский царь
***
В разгар Северной войны Пётр I стремился к усилению русского влияния на южном побережье Балтики, рассчитывая на то, что эти территории удастся эффективно использовать как плацдарм для борьбы со Швецией. Герцогство Мекленбург, также вступившее в войну против шведов, в свою очередь рассчитывало на военную помощь России. И русская дипломатия не преминула воспользоваться этим шансом, чтобы укрепить позиции на Балтике.
Со временем второго крупного визита императора Петра I в Европу совпал брак правящего Мекленбургского герцога Карла Леопольда с дочерью Ивана V Алексеевича Екатериной, заключённый 19 апреля 1716 года в Данциге…
Гюстровская Ода поражает не только своими литературно-художественными достоинствами, изящным стилем, свойственным поэзии начала XVIII века. Она несёт в себе живую историческую традицию, бытовавшую в Мекленбурге. Приводим оригинал произведения в адаптированном русском переводе (Thomas Fr. Die nahe Anverwandtschaft des Herzogs Carl Leopold mit der Farstin Catharina von Russland. – Gustrow, 1716., s.21-24 - Перевод с немецкого и подготовка текста – В.И. Меркулов):
Ликуй, о Мекленбург, оставь свои заботы,
И с радостью воспрянь державною главой,
Хотят ведь небеса в твою судьбу вмешаться,
И радость непременно принести тебе.
Поэтому ликуй, оставь печали ветру,
Закрой для своей боли мрачные врата,
Смотри, уже рассеялась тумана дымка,
И твоё солнце светит ярче, чем всегда.
Бывал ли горизонт твой краше озарён,
Когда забрезжил для тебя свет солнца?
И что ж за луч так осветил тебя,
Что ты, о Мекленбург, весь воссиял от счастья?
Твой высочайший Князь сам светится как солнце,
В супруги герцогиню выбрал он себе,
И в том весь Мекленбург нашёл своё богатство,
Что Рус и Венд соединились в браке вновь.
Всё стало, как и прежде, как при Ободритах,
Когда держал наш Мекленбург и трон, и скипетр:
И власть у нас от тех Рифейских Ободритов,
Оттуда, где и ныне правит Русский царь.
И им благодаря, во время войн и мира,
Мы были в прочной дружбе, браком скреплены.
Сегодня же напомнить должно то,
Что были Венд, Сармат и Рус едины родом.
Хочу спросить у древности о том,
Как королём и почему у нас стал Вицлав,
Что своим браком и примером показал,
Какое Венд и Рус нашли у нас богатство?
Великое оно для Вендов и для Русов,
Ведь от него их славные правители пошли.
Оно явилось к нам как чудные сады,
Принесшие позднее в мир прекрасные плоды.
Здесь бил крылами Алконост,
Сады Семирамиды не могли затмить его красою,
А Бельведер едва ли мог достать его теней.
Был перед нами настоящий рай.
Со всех концов простерлись там цветущие луга,
Виднелись величаво царственные кроны
И яблок золотистых спелые плоды,
Перемежались рощи цитрусов, оливок.
И ветер гнал величественно воды рек,
Чтоб Океан почувствовал их бег,
Соединяя вместе Эльбу, Везель, Обь,
Там где играют в волнах нереиды.
Оттуда совершил далёкий путь наш Мекленбург,
Чрез землю Русов к своему княженью:
Столь очевидны его предки нам,
И с ними мы в родстве тысячелетнем.
Но так нашлись и в Мекленбурге корни
Рода Русского, когда князь Мицислав,
Подобно предку своему, роднился с Русами,
И на Антонии принцессе Русской поженился.
Биллунг, могущественный Господин,
Его владения дошли до Везеля и Эльбы,
А он как Венд принадлежал Христу,
И был потомком Русов в Мекленбурге.
Карл Леопольд, правитель сей земли,
На благо Провидению и дружбы,
С принцессой княжеского рода из Руси,
Скрепил высоким браком узы.
Да будет их союз воспет на долгие лета,
Да будет он навеки прочным.
О Боже, эту пару ты благослови,
Что скреплено, то в счастье сохрани.
И как с приездом знатной Катерины
Возликовала Мекленбургская земля,
Да будет так на небесах, Аминь!
И всюду пусть гремит нам имя дорогое.
О Господи, да будет возвышаться Мекленбург,
Пусть укрепляется наш княжий трон,
И наш родимый дом становится таким,
Что будто бы Господь свой щит простёр над ним.
Да здравствует наш герцог Леопольд и Катерина!
Преумножайте ваш высокий княжий род!
Пусть множится для вас обоих слава!
И наш народ кричит VIVAT!
В.И. Меркулов. Гюстровская ода и мекленбургская генеалогическая традиция
http://www.hrono.info/statii/2004/merk0904.html
В связи с сегодняшним состоянием варяго-русской проблемы, изучение немецких генеалогических источников XVIII века представляется чрезвычайно перспективным. Сами родословные таблицы содержат огромную массу уникальных сведений (Радигаст, Крок, Годгевил, Гундерих, Гензерих, Гунтамунд, Вислав, Витслав, Вышеслав, Ариберт, Мечеслав, Драговид, Славомир, Гостомысл, Табемысл, Годлиб, Годрах, Рюрик).

Карта Вагрии – Варяжской земли в окрестностях Ростока. На побережье близ острова Поэль располагается Рерик, родной город князя Рюрика.
В.И. Меркулов. Откуда родом варяжские гости? (генеалогическая реконструкция по немецким источникам). Москва, Амрита-Русь, 2005, 127с.
http://old-earth.narod2.ru/lib/slav/balt/merkulov-varangian-guests.pdf
***
Тако бо Русколанье падьма до нiць од ГодЪ а Iегуншта звЪжства А тодЪ Кiiска Русе творящесе а Онтува А ГодЪ се устращащеся iде о та вон до Сверензе Як бо вЪхом Сверензе суте двЪ Едiна Вендеста а друга Годя А туто Годь прiбенде до нь А Годя сен усiлысяще тамотва А Вендестя ослабiщеся сен тако тье до тьва О се бо Жеменде бяща околы тоя А та бя Лiтавоа i се назовещеся Iлмо одо ны iже рещены Iлмры Дощ.8(27)
Так вот Русколань пала до ниц от Готских и Гуннских зверств. И тогда Киевская Русь сотворилась и Антская. А Готы устрашились и пошли оттуда прочь до Сверязи (на север). Как ведаем мы, Сверязи суть две. Одна Венедская, а другая Готская. И тут Годь прибыла в нее. И Годь усилилась там отва. А Венды же ослабились так тье до тьва. Тогда Жеменды (Жмудь) были около тех. И те были Литавы и назывались Илмо, от нас же речены как Илмры
О Богумире муже Славы и Арине Родионовне
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_445.htm
***
Венде врентетесе до земь нашiех о ступы древлiе А глендете ещье пощаре iнi яко ве дне оходу одо ПентыРiещеце i СемеРiеще кiльбова о десунь отщецена од ны (Дощ.36а)
Венды, вернитеся в земли наши, в степи древние. А (то) увидите ещёжье пожары иные, как (и) во дни исхода из Пятиречья и Семиречья, которые дасунями (дасы - злые иноверцы) отобраны (отсечены, отщеплены, отлучены) от нас

 Отправлено: 06.01.13 09:26. Заголовок: Да имейте Птицу ту н..

Да имейте Птицу ту на челе вашем

15. Серебрянный гусь, литой и обработанный резцом. Глаза инкрустированы золотом, перья детально проработаны точками, линиями и дужками (как и чешуя, на 16 (золотая рыбка)). Ноги не разделены, а их нижняя часть условно обозначена на плоской пластине-основании. На груди – шляпка от заклепки, в центре слегка выступающего прямоугольника
Е.В. Зеймаль. Амударьинский клад. Каталог выставки. Л., Искусство, 1979, с.41
http://kronk.narod.ru/library/zeimal-yev-1979.htm
Амударьинский клад
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_165.htm

Древние богослужебные предметы Ободритов (obotriten) из храма в Ретре на озере Толленцер.
Перерисованы с максимальной точностью с оригиналов и напечатаны с гравюр на меди вместе с комментариями
господина Андреаса Готтлиба Маша,
штрелицкого придворного проповедника, советника и суперинтенданта консистории Мекленбургского герцогства.
Изданы Даниэлем Вогеном,
штрелицким придворным художником герцога Мекленбургского.
Берлин, 1771
...Ретра, главный город редариев, был разрушен дважды. В первый раз это произошло в 955 году во время правления императора Отто. Город был разрушен, храм снесен, статуя Радегаста вместе со всеми сокровищами, которые здесь хранились, были подарены епископу Бранденбургской марки. Венды снова отстроили город и храм, возобновили поклонение идолам и пытались вернуть им прежний блеск 200 лет спустя, в 1150 или 1157 году. В годы правления Генриха, прозванного Львом, городу пришёл конец: город и храм были разрушены и сожжены, и превратились в груду камней. От этого опустошения Ретра уже никогда не оправилась...Визуальный осмотр убеждает любого, кто знакомился с этим собранием, что все предметы побывали в сильном огне, который оплавил их в некоторых местах. Следы огня заметны не только в разных отверстиях, но можно найти места, где металл стекал каплями…Князь Никлот и граф Адольф Голштинский и были теми, кто полностью разрушил город Ретру и прошёлся плугом по его земле. Тем самым город был приговорён к полному исчезновению, чтобы никто и никогда не мог его отстроить заново...Маршал сообщает, что Никлот вывез из храма статую Радегаста и все сокровища...Как сообщает Николай Маршал, кроме храма в Ретре Радегасту был посвящён храм в Мекленбурге, и третий – в большом городе Винет, или Винета. И за пределами мекленбургских границ этот бог был не менее известен, хотя и не повсеместно признавали его верховенство. Сербские венды, которые обитали в Лаузице и окрестностях Мейссена, его почитали под именем Радгост, а в Моравии у него был храм на горе Радгост, названной в его честь.
Андреас Готтлиб Маш. Сокровища Ретры (Пер. с немецкого А.А. Бычкова) - М.: ИЦ СЛАВА! - 2006, 352с., ил., карты.
http://www.kladina.narod.ru/rethra/frames.htm

Се б то зрящете обесва да iмете Птыцiу тую на щеле вашем А та венде воi до вытеженсте надо врзе Се бо ях iны сва а таможде сен одержещет I ту красоущесе пред ны а влеце свiетаме до сене I таква бящете во iнь щасо яко Руште iдяще со Вендема I тоiе хотяе унесте Бозе сва до море i тамо угнiездесеша I се градi а пмолiа i бястще таможде многа зодьща яко соуте богансте I та пмолiа украсены соуте злтем i србрем I мнгая о се дрвенi Бзе поцтяше удЪщете ускусi I та о се вiедома iным i такожде тоя зрящеще а задеща на тоа i перещешiа овы I таможде не iмящi родiце нашiе покое Те се Орабi ходящеше до те а трзящеше на трзещех о богъствы та i таможде оуседше отрце одерене дащетсе I та земе повiеда есще мрзъсте пре i злыа оужiве Дощ.18а
И так, посмотрите вокруг (со всех сторон), Да имейте Птицу ту на челе вашем. А та ведет вас (воинов) к победам над врагами. Вот, взяла (ять) иных к себе и там-то их удерживает. И тут красуется пред нами и влечет светами к себе. И такое было (и) в иное время, когда Русичи шли (вместе) с Вендами. И те хотели унести Богов своих к морю и там угнездиться. И вот грады и помолья, и было там много зодчества, потому как по сути (они) богаты. И те помолья украшены по сути золотом и серебром. И многие этих деревянных Богов почитая, испытывали (удеяли) искушение (искус). И то о сём ведомо (известно) иным, и также то зряще (видя), жаждали то, и воевали с ними. И там не имели родичи наши покоя. Те Арабы приходили к ним и торговали на торжищах богатства те и там же (и) оседлых отроков, в кабалу отдавшихся. И та земля поведала о еще мерзостной пре (борьбе, войне) и злом уживании (с этой земли)
О Богумире муже Славы и Арине Родионовне
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_445.htm

Венде врентетесе до земь нашiех о ступы древлiе А глендете ещье пощаре iнi яко ве дне оходу одо ПентыРiещеце i СемеРiеще кiльбова о десунь отщецена од ны (Дощ.36а)
Венды, вернитеся в земли наши, в степи древние. А (то) увидите ещёжье пожары иные, как (и) во дни исхода из Пятиречья и Семиречья, которые дасунями (дасы - злые иноверцы) отобраны (отсечены, отщеплены, отлучены) от нас

 Отправлено: 06.01.13 17:17. Заголовок: Стану я…благословясь..

Стану я…благословясь, пойду…из избы дверьми, из двора воротьми в чистое поле, под красное солнце, под утренную зорю, в восточную сторону; помолюсь и поклонюсь Пресвятой Богородице, пойду в сырыя горы, ко синему морю и в ледяную лужу; из ледяныя лужи течет ледян змей и пожирает он чистое сребро и красное золото. И гой еси, змей, не пожирай чистаго сребра и краснаго золота и поди ты к моей милой скотине в правую ноздрю…
Великорусские заклинания - Л. Майков, 1869, с.77, N 197 - Из записок Имп. Рус. Геогр. Общества по Отделению Этнографии, т. II, 1868
http://mirknig.com/knigi/history/1181204383-velikorusskie-zaklinaniya.html

Ледни́к Грумм-Гржима́йло - долинный древовидный ледник на Центральном Памире в Таджикистане, у основания пика Революции (6974 м). Ледник был открыт в 1887 году экспедицией братьев Григория (путешественник, географ и зоолог)
и Владимира (инженер-металлург) Грумм-Гржимайло;
***
Славянские племена издревле жили по южному Балтийскому побережью и на островах. В древних средиземноморских источниках есть смутные свидетельства, что янтарь отыскивается в некоей стране Венетов (венедов); Балтийское море
тогда называлось Венедским, позже Варяжским...
И тут я должен вернуть читателя к уже известному нам Гржиму. Дело в том, что у меня в руках оказалось интересное письмо ленинградского ученого-ботаника Алексея Григорьевича Грумм-Гржимайло, сына знаменитого путешественника, отправленное 30 января 1966 года своему двоюродному брату московскому ученому-металлургу Николаю Владимировичу Грум-Гржинмайло и возвратившее меня к истории их рода...А.Г. Грумм-Гржимайло был человеком точного, достоверного знания, и я, прочитав все его книги, снабженные, как правило, солидным справочнонаучным аппаратом, убедился, что ему можно верить.
- Впервые Гржимали вышли на историческую сцену во II веке нашей эры. К северу от границ огромной Римской империи на территории Средне-Дунайской низменности находилась древняя Паннония, населенная тогда в основном вендами, т.е. славянами, относившимися к западной славянской ветви. В Паннонии на берегу Дуная стояла крепость Виндебож или Виндебон, как ее называли римляне. Под защитой толстых каменных стен этой крепости были сооружены древние храмы с идолами, которым поклонялись славяне этой области.
Виндебож (впоследствии Вена) занимал господствующее положение на Дунае. Кто владел этой твердыней, тот и мог пользоваться бассейном Дуная для торговых и другого рода сношений. Римляне всячески старались завладеть этой крепостью и в 167-180гг. н.э. вели упорные бои за Паннонию и ее главную цитадель.
Командовал римской армией сам император Марк Аврелий. Ему удалось сдержать натиск северных варваров, но овладеть Виндебожем он не смог и в 180 году умер под его стенами.
Защищал эту крепость вендский вождь или рыцарь, получивший прозвище Гржнмала. Гржим - это древнейший славянский корень, выражающий понятие гром, а в переносном смысле - сила, победа. Гржимала - прилагательное от слова гржим и было употреблено в смысле победивший и разящий. На гербе, которым ты интересуешься, изображена крепость Виндебож, а не гроб господень, как ты пишешь, и рыцарь, стоящий в воротах в шлеме, со щитом и мечом на ударе, - это и есть наш родоначальник Гржим или Гржимала...
Владимир Чивилихин. Память. Книга вторая
http://lib.ru/PROZA/CHIWILIHIN/memory2.txt
Крепость Виндебож
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_577.htm
***
Венде врентетесе до земь нашiех о ступы древлiе А глендете ещье пощаре iнi яко ве дне оходу одо ПентыРiещеце i СемеРiеще кiльбова о десунь отщецена од ны (Дощ.36а)
Венды, вернитеся в земли наши, в степи древние. А (то) увидите ещёжье пожары иные, как (и) во дни исхода из Пятиречья и Семиречья, которые дасунями (дасы - злые иноверцы) отобраны (отсечены, отщеплены, отлучены) от нас
О Богумире муже Славы и Арине Родионовне
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_445.htm
***
Се бо врещеть птыцiа МатерСва о ны а Славу рiещеть ны Яхомь бо сьме о ту меще нашiя а iдехомь до свенты о поля Одразiехомь врзi полноцнiа а одвзерщемь врзе полуденыа а тещехомь на врзе сходнiы а бЪхомь повенжды Руште Грмiцы якожь Оце нашiего Паруне сыны а ДажьБа внцые Се бь то Сварець укаже намо камо гренсте обысва (Дощ.23)
Так вот веречет птица Матерь Сва о нас и Славу речет нам. Возьмем же мы те мечи наши и идем на святы в поля. Отразим врагов полночных и отвергнем врагов полуденных, и потечем на врагов сходных (т.е. западных) и будем мы повенданы (как) Русичи Громичи, которые Отца нашего Паруны сыны и ДажьБа внуки. Ведь Сваржец укажет нам, куда идти

 Отправлено: 02.02.13 03:43. Заголовок: На Сретенье 2 фев. п..

На Сретенье 2 фев. по ст.ст. (Стрітення – встреча предвестница) – в первый раз появляется весенняя теплота – На Сретенье зима с летом встретилась


Конец полотенца. XIX в. Калужская губерния

II, 39. К Ашвинам

1 Словно два давильных камня вы бодрствуете с одной и той же целью,
(Собираясь) к приготовившему жертвенную пищу, как два коршуна на (одно) дерево.
Словно два брахмана, произносящие гимны во время обряда,
Вы должны призываться во многих местах, как два вестника (duteva) среди людей.

2 Выезжая рано утром, как два мужа-колесничих,
Вы следуете вместе по (своему) желанию, как два козла-близнеца,
Красуясь телом, как две наложницы,
Вдохновляя людей, как два домохозяина.

3 Как два рога (животного), первыми двигайтесь в нашу сторону
Быстро мелькая, словно копыта!
Как две (птицы) чакравака (букв. кричащий – ча-кра, утка-гусь Огарь) на рассвете, о два утренних (бога),
Приезжайте в нашу сторону, как два могучих колесничих!

4 Перевезите нас вы двое, как две лодки, как два ярма,
Как две ступицы (колеса) - нас, как две поверхности (колеса), как два обода (колеса)!
Как два пса, не допускающих повреждения наших тел,
Как два панциря, охраните нас от перелома (членов)!

5 Как ветер неослабевающий, как речное течение,
Как два глаза с (их) взглядом, приезжайте в нашу сторону!
Как две руки, самые деятельные для тела,
Как две ноги, приведите нас к благу!

6 Как две губы, предвещающие мед для рта,
Как две груди, набухните, чтобы мы жили!
Как две ноздри (naseva) защитниками нашего тела,
Как уши, хорошо нас услышьте!

7 Как две руки, объединяющие для нас силу,
Как земля и небо, сгоните для нас пространства!
Эти хвалебные песни, стремящиеся к вам, о Ашвины,
Наточите, словно топор на оселке!

8 Эти подкрепления для вас, о Ашвины,
Молитву, хвалу - создали потомки Гритсамады.
Наслаждайтесь ими, о два мужа, (и) приезжайте!
Мы хотим провозгласить жертвенную раздачу, (чтобы иметь) прекрасных мужей!

Ашвины (acvin букв. имеющий коней, правящий конями) - два бога-близнеца (комнещ близень), утром и вечером обьезжающие вселенную на быстроходной колеснице, полных всяких благ; спасатели и целители людей; с А. связан ряд мифов о чудесном спасении или исцеления разных лиц. Предвестники Ушас-Зари-Весны
РигВеда. Мандалы I-X. перевод Т.Я. Елизаренковой
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_863.htm
Вводные замечания
1. Одно из основных научных понятий в естествознании - симметрия, влияние которого в науке всё увеличивается, странным образом остаётся неясным с точки зрения его реальной, т.е. научно-эмпирической сущности.
Я встретился с этим понятием в 1882г. - больше 60 лет назад - и в другом месте изложил ход моей научной работы в этой области в течение всех этих лет (В моей подготовленной к печати книге: Химическое строение биосферы и ее окружение. ч.II).
Долго я шел по ложному пути и пытался как и все другие - был убеждён, что возможно, - получить более ясное понимание этого явления огромной научной мощности, философским путём.
Прошло много лет, прежде чем я понял (в конце 30-х годов) отсталость философии (в мировом её охвате) в переживаемый нами исторический момент в жизни человечества.
Мы живём в эпоху примата науки над философией. Больше того: Мы живем в новой эре в жизни человечества и в геологической истории нашей планеты в частности, когда точная научная мысль как планетная сила выступает на первый план, проникая и изменяя всю среду человеческих обществ, когда ею охватывается и изменяется техника жизни, художественное творчество, философская мысль, религиозная жизнь.
Эта геологическая эра, длящаяся миллионы лет, была названа академиком А.П. Павловым антропогенной и независимо раньше американскими геологами психозойской эрой...
В.И. Вернадский. Проблемы биогеохимии. Вып.3. О состояниях пространства в геологических явлениях Земли. На фоне роста науки XX столетия (1943)
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_125.htm
В.И. Вернадский. Восстанавливая старинный тысячелетний университетский обычай
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_100.htm
Мы хотим провозгласить жертвенную раздачу, (чтобы иметь) прекрасных мужей!

 Отправлено: 02.02.13 04:18. Заголовок: Необходимость интенс..

Необходимость интенсивной работы собирателей и восстановителей культуры....Самодеятельность. Свободная научная критика и мысль. Воля. Пересмотр мировозрения.
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_100.htm

 Отправлено: 02.02.13 16:46. Заголовок: И это правильно!..

И это правильно!

 Отправлено: 08.02.13 21:21. Заголовок: Квазикристаллы и мет..

Квазикристаллы и метрика РигВеды
***

На сегодняшний день число квазикристаллов искусственных (созданных человеком) и природных (обнаруженных в природе) более ста. Реализуются квазикристаллы только в сплавах (т.е. состоящих из двух или более хим. элементов, т.е. не существует моноквазикристаллов). Если кристаллы имеют оси симметрии 2,3,4,6 порядка, то квазикристаллы обладают осями симметрии 5,10,8,12 порядка
Квазикристаллы и их симметрии
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_141.htm
РигВеда является стихотворным текстом. Ее метрика (chandas) крайне архаична…Метрической единицей служит стихотворная строка, содержащая определенное число слогов, которое и является различительным признаком. Такая строка называется падой (pada m. нога, стопа, четверть [= нога четвероногого животного]). Комбинации одинаковых или различных пад образуют ведийские стихи разных размеров. Из стихов складываются более крупные метрические единицы: строфы и гимны (В Ригведе 1028 гимнов, в общей сложности 10 552 стиха, или 39 831 пад). Структура ведийской пады определяется квантитативным ритмом - последовательностью долгих и кратких слогов (Долгим считается слог (сплав), содержащий долгий гласный или краткий гласный, за которым следуют два согласных. Остальные слоги считаются краткими)...В РВ пада состоит из 5-ти (редко), 8-ми, 11-ти и 12-ти слогов
РигВеда. Мандалы I-X. перевод Т.Я. Елизаренковой. О метрике
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_863.htm
Симметрия не есть отвлечённое дедуктивное представление, как часто думают о симметрии натуралисты, а есть эмпирически выработанное, вначале бессознательно и, как мы увидим дальше, идущее в глубь доисторических веков, научное эмпирическое обобщение, до известной степени бытовая точка зрения, бытовое выражение, обработанное математической мыслью, геометрических пространственных правилъностей, эмпирически наблюдаемых в окружающей человека природе. Симметрия характеризует разные состояния пространства и пространства-времени естественных тел и явлений нашей планеты
Проблемы биогеохимии. Вып.3. О состояниях пространства в геологических явлениях Земли. На фоне роста науки XX столетия (1943, 8 февраля)
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_125.htm
В.И. Вернадский. Восстанавливая старинный тысячелетний университетский обычай
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_100.htm
***
Мы хотим провозгласить жертвенную раздачу, (чтобы иметь) прекрасных мужей!

 Отправлено: 11.02.13 10:17. Заголовок: Квазикристаллы и мет..

Квазикристаллы и метрика РигВеды
***

Ты раскрыл светило для ария.
Дасью рухнул слева, о Индра
(РигВеда II, 11.18.3-4. К Индре - Размер - виратсхана-триштубх - десятисложный)
***

Мы можем рассматривать правизну-левизну, как чрезвычайно чувствительный индикатор физического состояния пространства. Этот индикатор дает резко различную картину в основных группах природных тел и природных явлений биосферы, в живом веществе и в косной среде
В.И. Вернадский. Проблемы биогеохимии. Вып.4. О правизне и левизне (Из доклада в Обществе испытателей природы в Москве 25 окт. 1938г.)
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_138.htm
В.И. Вернадский. Восстанавливая старинный тысячелетний университетский обычай
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_100.htm

РигВеда I, 164. Гимн-загадка

Тема - Все-Боги (1-41), далее отдельные боги или деифицированные понятия. Размер - триштубх; стихи 12, 15, 23, 29, 36, 41 - джагати, 42 - прастара-панкти, 51 - ануштубх. Знаменитый гимн представляет собой собрание так называемых брахмодья (brahmodya) - аллегорий и загадок о происхождении вселенной, об удивительных явлениях природы, о времени, богах, человеческой жизни, ритуале, поэтической речи и пр. Отгадки, как правило, не даются. Вопросы оставляются без ответа. Аллегории туманны и допускают различные толкования

23 Что на (песне) гаятри основан (размер) гаятри,
Или из (песни) триштубх образовался (размер) триштубх,
Или же размер джагат основан на (песне) джагат -
Кто это знает, те достигли бессмертия.

24 (Размером) гаятри он меряет песнь,
Песнью - напев, (размером) триштубх - произносимую строфу,
Двустопной, четырехстопной произносимой строфой - гимн.
Слогом они меряют семь голосов.

25 (Размером) джагат он укрепил поток на небе,
В (напеве) ратхантара он разглядел солнце.
В (размере) гаятри, говорят, три полена,
Оттого мощью, могуществом он превзошел (другие размеры).

РигВеда является стихотворным текстом. В основе лежит силлабический принцип (деления стиха на ритмические единицы, равные между собой по числу слогов, а не числу ударений и месту их расположения). Ее метрика (chandas) крайне архаична. Метрической единицей служит стихотворная строка, содержащая определенное число слогов, которое и является различительным признаком. Такая строка называется падой (pada m. нога, стопа, четверть [= нога четвероногого животного]). Комбинации одинаковых или различных пад образуют ведийские стихи разных размеров. Из стихов складываются более крупные метрические единицы: строфы и гимны (В Ригведе 1028 гимнов, в общей сложности 10 552 стиха, или 39 831 пад). Структура ведийской пады определяется квантитативным ритмом - последовательностью долгих и кратких слогов (Долгим считается слог (сплав), содержащий долгий гласный или краткий гласный, за которым следуют два согласных. Остальные слоги считаются краткими)...В РВ пада состоит из 5-ти (редко), 8-ми, 11-ти и 12-ти слогов...
Ведийские стихи состоят чаще всего из комбинации одинаковых пад. Размеры таких стихов называются простыми.
Четыре 11-тисложные пады, разделенные на 2 полустишия, образуют триштубх (tristubh). Триштубх - самый распространенный размер в РВ. Он засвидетельствован приблизительно у 2/5 всех гимнов.
Три восьмисложные пады дают размер гаятри (gayatri). Гаятри - второй по употребительности размер в РВ. Приблизительно четверть всех гимнов выдержана в этом размере.
Четыре двенадцатисложные пады, разделенные на 2 полустишия, образуют размер джагати (jagati), третий по употребительности в РВ.
Четыре восьмисложные пады дают размер ануштубх (anustubh). Ануштубх в РВ в 2 раза менее употребителен, чем гаятри. В Атхарваведе (Веде заклинаний) он становится основным стихотворным размером...
Ригведа. Мандалы I-IV (перевод Т.Я. Елизаренковой). О метрике (с.531-537). Москва, Наука, 1999
http://www.bolesmir.ru/index.php?content=text&name=o284 19.6Мб
РигВеда. Мандалы I-X. перевод Т.Я. Елизаренковой
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_863.htm


Вологодская вышивка

II, 43. К вещей птице

Тема - вещая птица. Размер - стихи 1,3- джагати, стих 2 - атишаквари или ашти
1a...обращенные направо (pradaksinit) - Двигаться так, чтобы предмет поклонения находился справа, что считалось выражением уважения (и наоборот, если слева: I се Сварозiцы ошуе тоа текощуть - И вот Сварожичи слева тех движутся (Влескнига Дощ.25))
1b...издают звуки (vadante) - букв, говорят
2b...сын брахмана (brahmaputrа) - Как считает Гельднер, это говорит лишь о том, что обязанности жреца-брахмана передавались по наследству от отца к сыну, и не обозначает особого разряда жрецов

1 (Словно) певцы, обращенные направо, в нужное время
Подымая голос, издают звуки вещие птицы.
Обе речи ведет она, словно исполнитель самана:
Она владеет и (речью) размером гаятри и (речью) размером триштубх.

2 О вещая птица, ты поешь напев, как удгатар,
Ты торжественно произносишь, словно сын брахмана на выжиманиях (сомы).
Как ярый бык (ревет), приближаясь к коровам с телятами,
(Так) провозгласи нам со всех сторон счастье, о вещая птица,
Повсюду провозгласи нам добро, о вещая птица!

3 Провозглашая, счастье ты нам провозгласи, о вещая птица!
Сидя молча, направь на нас (свою) благожелательность!
Когда, взлетая, ты звучишь, как лютня, -
Мы хотим провозгласить жертвенную раздачу, (чтобы иметь) прекрасных мужей!

Квазикристаллы и метрика РигВеды
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_743.htm

 Отправлено: 24.02.13 12:46. Заголовок: 24 февраля - День Аў..

24 февраля - День Аўласа - (день святого Власия Сева-стийского)

***
Пусть Пушан с той стороны Обнимет (нас) правою рукой! Пусть снова пригонит нам пропавший (скот!)
***

Першимъ разомъ, добрымъ часомъ. Господу Богу помолимся, храсту паклонимся. Учора зъ вячора соунiйка играло, добрую дорогу провещало; сягоння зъ ранку зара занялася, у неби на парози зъ сонцемъ споткалася; залатые ключи у ручки брала, дубовую дзверку одмыкала, шоуковый пологъ подымала, соунiйко на небо выпущала, добрую дорогу провЪщала. Устау я рано - подвыйду къ ваконцу; щира я щира уздыхну до Бога: дай-же мнЪ, Боже, счасливу дорогу! Ажъ св. Юрiй каня запрагае, св. Ауласъ помогае, отъ бяды, напасьци зберегае
***
По возрЪнiямъ бЪлоруссовъ, весной, вмЪстЪ съ оживанiемъ природы, съ пробужденiемъ ея отъ зимняго сна, оживаютъ и души мертвыхъ и выходятъ изъ тЪсныхъ гробовъ на вольный свЪтъ. Полагаютъ, что онЪ нуждаются въ пищЪ и питьЪ, что онЪ Ъдятъ и пьютъ, но рЪдко: три-четыре раза въ годъ съ нихъ вполнЪ достаточно. Для удовлетворенiя этой потребности и въ знакъ уваженiя къ предкамъ, пepioдически устраиваются поминальные столы, по-бЪлорусски - дзяды. Въ такiе дни всЪ какъ-то торжественно настроены, полны ожиданiя чего-то таинственнаго. Разговоры, обыкновенно, вращаются около умершихъ; вспоминаются обстоятельства ихъ жизни, вскусы, привычки; чисто случайныя явленiя приводятся въ связь съ обитателями загробнаго мipa: сядетъ, напримЪръ, птичка на окно, какъ ужъ въ ней видятъ душу покойника, который чего-то хочетъ отъ родныхъ, о чемъ-то напоминаетъ имъ. Начинаются догадки, предположенiя...Старики, которые уже хранятъ сорочку на смерть, видятъ въ этомъ знаменiе своей близкой кончины: Это такой то, говорятъ они, за мной являлся; нужно готовиться въ дальнюю дорогу...Въ этотъ день обязательно чистятъ избу, словно бы къ прiемy дорогихъ гостей.
ДзЪдуюць поздно вечеромъ. Покрываютъ столъ бЪлой скатертью, кладутъ хлЪбъ-соль, ставятъ кутью; предъ образами зажигается свЪча, - и всЪ молятся за усопшихъ. ПослЪ сего хозяинъ выходитъ за дверь и призываетъ предковъ, дзядовъ, раздЪлить со всЪми домочадцами обрядовую трапезу, которая доходить до 7 блюдъ. Ъдятъ покладаючися, т.е. проголятъ ложку потравы и предоставляютъ то же сдЪлать дзЪдамъ - кладутъ для нихъ свои ложки. Но, принимая во вниманiе, что дзЪдовъ можетъ быть больше, чЪмъ кладется ложекъ, хозяева отливаютъ и откладываютъ всякой пищи на окна и подъ столъ.
Есть обычай - ничего не убирать со стола поелЪ этой вечери, чтобы дзЪдамъ было что Ъсть, когда они соберутся ночью.
Бабы справляются на канунЪ дзЪдовъ. Но этотъ обычай распространенъ весьма мало; мы наблюдали его только въ Лепельскомъ уЪздЪ. По существу обрядовая сторона бабъ ничЪмъ не отличается отъ дзЪдовъ, только блюдъ готовится меньше
А.Е. Богданович. Пережитки древнего миросозерцания у Белорусов. Гродно, 1895, 136с.
http://www.twirpx.com/file/831333/

РигВеда VI, 58. К Пушану

Размер - триштубх, стих 2 - джагати. В этом гимне особенно отчетливо видна природа Пушана как солярного божества: движется по небу днем и ночью на золотых челнах, озирает все существа, связан c дочерью Солнца - Сурьей
1a-b…один…другой…небо в две половины дня - За этим лежит ведийское представление о дневном и ночном солнце
3c…с посольством Сурьи - Пушан здесь выступает как посол Сурьи - основного солярного божества. Какую именно функцию солнца Пушан выражает, остается неясным
4c…кого боги отдали Сурье (suryayai) - Здесь имеется в виду дочь Савитара Сурья (ж.р.). Сначала Пушан был ее возлюбленным, а затем одним из участников во время ее свадьбы с Сомой (X, 85)

золотое изображение горного козла из Аму-Дарьинского клада

1 Светел один твой (облик), достоин поклонения твой другой.
Ты - как небо в две половины дня с (их) разным обликом.
Ведь ты любишь все чудесные превращения, о самосущий!
Благотворный, о Пушан, пусть будет здесь твоя щедрость!

2 Кто ездит на козлах вместо коней, охраняет скот, у кого дом полон наград,
Кто возбуждает мысль, поставлен надо всем миром, -
Бог Пушан, размахивающий гибким стрекалом,
Движется, озирая все существа.

3 Те твои золотые челны, о Пушан,
Которые странствуют в океане, в воздушном пространстве,
На них ты ездишь с посольством Сурьи,
Ища славы, о (бог,) сотворенный любовью.

4 Пушан - близкая родня неба и земли,
Господин жертвенного напитка, щедрый, с удивительным блеском,
Тот, кого боги отдали Сурье,
Сотворенного любовью, сильного, легко устремляющегося вперед.

Пушан pusan - солярный бог, охранитель дорог, покровитель скота и материального изобилия (др.-инд. Pusan, вероятно, от pus, расцветать), в древнеиндийской мифологии божество, связанное с солнцем, с плодородием, с путем. В ряде случаев отмечаются антропоморфные черты П. и портретные детали (топчущая нога, правая рука, взлохмаченные волосы и борода, беззубость); его атрибуты - золотой топор, шило, стрекало, колесница, запряженная козлами вместо коней. О солнечной природе П. свидетельствуют его нахождение на небе, постоянное движение, наблюдение за всеми существами. Золотой корабль П. движется в небесном море (РВ VI 58,3). Небесный путь П. цикличен, он связан с вечным повторением, у него два пространственно-временных фокуса: П. родился на высоте и вторично - в глубине, в яме; рождение было в ночи года (VI 58, 1), в середине ночного часа, на юге; в другой раз он родился в середине года на севере. Американская исследовательница С. Крамриш подчеркнула эти два положения П. (зенит и надир), определяющие два направления - вниз и вверх и вертикаль, соединяющую их и символизируемую образом Аджа Экапада; в названии последнего скрыто обозначение козла, животного П. Сюжетно П. также связан с солнцем: он женится на дочери солнца, является послом солнечной Сурьи и т.д. Одна из основных черт П. - его отношение к пути: он - повелитель пути (VI 53, 1), охранитель дорог, спаситель от ложных путей. П. знает пути истины, находит путь к богатству, провожает умерших по пути предков (РВ Х 17, 3-5; АВ XVI 9, 2; XVIII 2, 53; отсюда связь с богом смерти Ямой и просьбы типа: Пусть Яма, П. защитят нас от смерти, АВ XIX 20,1). Путь П. приводит к избавлению от амхас, хаотического обуживающего начала, к выходу в мир широкого космического пространства, поэтому его называют избавителем, освободителем, сыном избавления. П. заполняет воздушное пространство. Он приносит пищу, богатство, успех, открывает сокровища, предоставляет убежище, он - хранитель скота и пастух всего сущего, он щедр, доброжелателен (в частности, к поэтам, покровителем которых он считается, ср. РВ II 40, 6; VI 55, 3, 5; VIII 4, 16; IX 67, 10); П. связан узами дружбы со всеми богами, всегда готов прийти на помощь; он защищает своих приверженцев и враждует с клеветниками, ворами, разбойниками
Лит.: В.Н. Топоров. Об индоевропейских соответствиях одному балтийскому мифологическому имени. Балт. Pus(k)ait-: др.-инд. Pusan, др.-греч. llav, в сб.: Балто-славянские исследования, М., 1974, с.16-27
РигВеда. К Пушану
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_894.htm

24 февраля - День Аўласа (день святого Власия Сева-стийского) Как церковный праздник он относится к сцiплым, но в Беларуси в народе отмечался очень широко, с соблюдением древнейших, еще дохристианских - корни-то оттуда - особенностей. Ведь святой Власий заступил на место древнейшего божества Велеса, считавшегося опекуном домашних и диких животных, символизировавшего плодородие, силу, мощь, здоровье и богатство. Он почти полностью перенял абавязкi Велеса и, самое главное, патронаж, заботу о животных и более всего - о свойскай жывёле, ведь стадо в прежние времена называли казной и багаццем. И доказательство тому - изображение св. Власия на иконах в окружении каровак-кармiцелек, лошадей, овец как добрага i дбайнага гаспадара.
У нас этот день называли каровiным святам. С утра на Аўласа каждая хозяйка пекла оладьи по количеству домашних животных, эти аладкi должны были обеспечить в будущем здоровье и хороший приплод, уберечь стадо от всякого зла. Мужчины в этот день обязательно объезжали молодых лошадей, причем ездили на них вокруг села (что давало, по представлениям людей, защиту своей территории). На западе Минщины в этот день еще сравнительно недавно для такой традиции украшали рога своих Рагуль и Красуль вереском и даже бумажными цветами. Всем домашним животным в честь праздника давался лучший корм. В восточных регионах на святого Власия стадо даже подгоняли к церкви, а коров кормили пирогами с молочной кашей. А к иконе святого Власия приносили масло, и свидетельство тому пословицы: Аўлас на масла лас, На Аўласа бяры каўшом масла, У Аўласа барада ў масле
Елена Довнар-Запольская. Чтобы Доля - маслом, а не комом. Советская Белоруссия
http://www.sb.by/post/112756/

РигВеда II, 40. К Соме и Пушану

1 О Сома-Пушан, породители богатств,
Породители неба, породители земли,
(Как только) вы родились (и стали) пастухами всего мироздания,
Боги сделали (вас) пупом бессмертия.

2 Они радовались, когда эти два бога рождались:
Пусть эти двое скроют безрадостный мрак!
Вместе с обоими, с Сомой (и) Пушаном, Индра
Породил вареное (молоко) в сырых коровах.

3 О Сома-Пушан, меряющую пространство
Семиколесную колесницу, которой может править не каждый,
Поворачивающую в разные стороны, запрягаемую мыслью, -
Поторопите ее, имеющую пять поводьев, о два быка!

4 Один устроил себе сиденье высоко на небе,
Другой на земле (и) в воздушном пространстве.
Оба они (пусть даруют) нам процветание богатства
Очень желанное, связанное с обильным скотом! Пусть развяжут они у нас пуповину!

5 Один породил все существа.
Другой движется, все озирая.
О Сома-Пушан, помогите моей поэтической мысли!
Да победим мы во всех сражениях вместе с вами!

6 Пусть Пушан оживит (мою) поэтическую мысль, (он) приводящий все в движение!
Пусть Сома, господин богатства, дарует богатство!
Да поможет богиня Адити неприступная!
Мы хотим провозгласить жертвенную раздачу, (чтобы иметь) прекрасных мужей!

24 февраля - День Аўласа
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_447.htm

 Отправлено: 27.02.13 14:42. Заголовок: Три ключа к переводу..

Три ключа к переводу Ригведы
***

Несколько лет подряд мой хороший товарищ, бывший тогда редактором восточной редакции Худлита, Виктор Санович говорил мне:
- Тебе обязательно надо заняться Ригведой.
Я шел домой, открывал книгу избранных гимнов в переводе Т.Я. Елизаренковой и откладывал в сторону: это перевести невозможно.
Но однажды Санович позвонил мне и сказал:
- Срочно! Подавай заявку на Ригведу. Она стоит в плане и отдать ее собираются...- Тут он назвал имя присяжного переводчика, во всех отношениях человека симпатичного, но совершенно бесталанного. - Ты же понимаешь, что он из нее сделает? Ты просто должен попробовать!
В этой ситуации я действительно почел себя обязанным - в конце концов, это моя епархия, и я за нее отвечаю.
- Но мне нужен ученый. Мне нужен научный редактор. Кто?
- Только Елизаренкова. Больше в Союзе никого не осталось. Я поговорю с ней.
Через пару дней звонок:
- Татьяна Яковлевна согласна с тобой встретиться. Но имей в виду, она человек бескомпромиссный и профанов не терпит.
Прекрасно! А я кто? Профан чистой воды. Что я знаю о Ведах? Ничего не знаю! Вместо памяти у меня черная дыра, в которую все прочитанное проваливается безвозвратно. Вместо знаний у меня в голове одни ощущения и звучания. Что я скажу Елизаренковой? Что я хочу переводить Ригведу? Но я даже и не хочу. Я просто должен попытаться сделать это.
Встреча была назначена на завтра. Единственное, что я мог бы представить на этой встрече - это пробный перевод, но его у меня нет. И ни малейшего представления, как подступиться к этим текстам. Я выбрал один из самых коротких гимнов - Разговор мальчика с умершим отцом (X, 135. Размер - ануштубх), прочел. Прочел еще раз. Прочел комментарий. Комментарий мне ничего не дал. Тогда я переписал первую строфу и стал крутить ее, укладывая в указанный стихотворный размер. Уложил. После чего по своему обыкновению пропел-проговорил ее...И тут меня осенило: у меня есть ключ к этому тексту! Давным-давно есть.
Мне его дал человек, которого я почитаю своим Учителем, как будто он знал, что когда-нибудь я встречусь с Ригведой. А может быть, и знал.
А.Я. Ворошильский, художник, гениальный врач и человек, полиглот, знавший языки всех стран, в которых ему довелось жить, не считая мертвых языков. Однажды он мне сказал: Замечательны язык - санскрит. В нем, к примеру, есть слово, обозначающее состояние любовь-ненависть. В русском языке такого нет, приходится объяснять на пальцах -. И я, обидевшись за великий и могучий, написал поэму без знаков препинания на двойных управлениях с эпиграфом казнить нельзя помиловать...
Подстрочник укладывался практически слово в слово, но текст на двойных управлениях обретал красоту, глубину, многослойность, становясь при этом не столько понятней, сколько...прозрачней, что ли. Появлялись вторые, третьи, энные его прочтения, и при этом непротиворечивые. Смыслы, интонации стали подвижными, текучими, а сам текст зафиксировался, как кристалл...
На практике все выглядело так. Хотя большая часть гимнов уже имелась в книге избранных гимнов, Т.Я. переводила их заново, делала новые комментарии и отдавала мне. Я же, отложив комментарии в сторону, не читая гимна целиком, переводил строфу за строфой, следя только за соблюдением стихотворного размера и выбирая из ряда возможных синонимов наиболее многозначные, да еще за звуком. Звук, пожалуй, был главным критерием правильности. Если поток прерывался, строка или строфа не получалась сходу (обычно, это случалось в начале очередного гимна), делал вторую попытку и, как правило, неудачную. После чего бросал работу. Перерыв мог длиться час, но чаще - день или два, иногда - неделю. Признаком того, что можно вернуться к столу, было некое ощущение полноты в голове, некий беззвучный гул, который я не могу описать. Ясно только, что эта работа не прерывалась ни днем, ни ночью. Впрочем, так я работаю, когда работаю, всегда. Я, к сожалению, не вижу или не помню своих снов, кроме тех, в которых крутится и тупо повторяется фраза, которую мне надо сделать, и во сне решение почти никогда не приходит, зато на следующее (или на следующее) утро все становится на свои места. Работа шла быстро, но учитывая перерывы, в целом подвигалась очень медленно...
А тщеславная мечта - была и такая - посвятить всю оставшуюся жизнь полному стихотворному переводу Ригведы, к счастью, рухнула. К счастью! Потому что, за год пропустив через себя малую толику этого великого текста, я, освободившись от работы, много лет ощущал его сокрушительное влияние. Ладно, что я перестал писать свои стихи - не велика беда, но для меня перестала существовать почти вся великая русская поэзия. Любимые стихи казались немочным набором плоских слов. Все было бы совсем скверно, если бы в образовавшейся пустыне не остался один живой поэт. Он не просто остался, но рядом с Ригведой еще как-то больше возвеличился. Пушкин. Это стало для меня подтверждением давней моей мысли, что вся совокупность пушкинских писаний - это Священное Писание, полное описание мира. А сам Пушкин оказался божественным певцом-риши, зачем-то родившимся в России девятнадцатого века. Поэт - голос. Поэт - инструмент...
Владимир Тихомиров. Три ключа к переводу Ригведы
http://tihomir-vg.narod.ru/RigAtveda/myrvall.htm
Оригинал Ригведы, как я понимаю, устроен во много раз сложнее. Но не потому, что текст зашифрован от непосвященных, а потому, что таковым был ведийский язык и сознание. Они познавали мир иными способами, чем мы, и для иных целей
http://old.russ.ru/krug/20030122_kalash.html
Следует предуведомить читателя этой книги, что стихотворные переложения гимнов, тысячелетия бытовавших только в устной традиции, также сделаны с расчетом на произнесение, чтение вслух, что должно облегчить восприятие и смысла, и музыки стихов.

X, 71. Гимн познанию

Согласно традиционному комментарию, тема этого гимна - познание, а автор - бог молитвы Брихаспати. Гимн посвящен проблеме создания Священной Речи и ее творцам, певцам-риши. Содержание гимна таково. Речь создали древние гимнотворцы, сделав скрытое явным (1). Их мысль служила фильтром для речи (2), и ее сотворение изображается как жертвоприношение (3). Священная Речь понятна лишь немногим избранным (4). Далее следует описание корпорации гимнотворцев - содружество. Некоторые его члены отстали, и их уже не посылают на словесные состязания (5). Члены содружества обязаны поддерживать друг друга (6). Они не равны по своим способностям (7-9), но при этом победа одного- это общая победа (10). В последнем стихе перечислеиы обязанности четырех типов жрецов (11). Словесные состязания, к которым в Древней Индии корпорации специально готовили поэтов, были распространены также в древнем Иране и в ряде других мест Древнего Востока.

1. Когда наречь подвиглась - т.е. когда древние риши стали давать имена вещам.
3. Семеро - подразумеваются древние риши, установившие культ.
11. Расцвечивал...славословья - жрец хотар (см. коммент. к II, 1, 2); гласы возглашает - удгатар, или певец, исполняющий мелодии; брахман руководит жертвоприношением; мерит меру жертводаянья - жрец адхварью.
Шаквари - название одного из ведийских стихо творных размеров, 56-сложника.

1. Бог Брихаспа'ти в изначале Речи
когда наречь подвиглись гимнотворцы
все непорочное наиблагое
что было скрыто в них любовь открыла.

2. Когда же мыслью мудрые творили
речь просевая зерном через сито
дружбы содружества дружники знают
знак священный знаменованья Речи.

3. По стопам же Речи ведомы жертвой
обнаружили внутри речетворцы
Речь и разделили между собою
семеро ей встречь возгласив согласно.

4. Некоторый видя не видит Речи
некоторый слыша ее не слышит
но которому она отдается
как жена в нарядах ему супруга.

5. Говорят который ленив и грузен
стал в содружестве негож к состязаньям
и живет пустым соблазном который
услышал речи пустоцвет бесплодный.

6. Который же сомысленника друга
в беде покинул отверженец Речи
все услышанное втуне он слышит
и не познал пути благих деяний.

7. Кто же видя видит и слыша слышит
те други разно одухотворенны
кому до уст вода кому по плечи
другие же как пруд для омовений.

8. Когда брахманы жертводеют вместе
в их сердце дух остер воспламененный
умышленно один из них отстанет
других молитвосильных возвышая.

9. Кто не далек от нее и не близок
те не брахманы те не сомоделы
они же худо овладели Речью
и ткут рогожину того не зная.

10. Все содружичи за дружича рады
он со славой победил в поединке
он кормилец от греха их спасает
должным образом друзей в состязанье.

11. Тот расцвечивает цвет славословья
этот гласы ша'квари возглашает
тот брахман глаголет знание сути
этот мерит меру жертводаянья.

Да услышат меня земля и небо. Из ведийской поэзии. (50 гимнов в стихотворном переложении В. Тихомирова. Составила книгу и перевела гимны с ведийского Т.Я. Елизаренкова). М. Художественная литература. 1984. 270с.
http://tihomir-vg.narod.ru/RigAtveda/myrvall.htm
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_107.htm
Квазикристаллы и метрика РигВеды
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_743.htm

 Отправлено: 28.02.13 11:03. Заголовок: Восстанавливая стари..

Восстанавливая старинный тысячелетний университетский обычай
***
Владимир Иванович Вернадский (28 февраля (12 марта) 1863, Санкт-Петербург — 6 января 1945, Москва).
Из речи и из конспекта к речи к студентам Таврического Университета 31 октября 1920

Я созвал вас здесь, восстанавливая старинный тысячелетний университетский обычай. При начале учебного года свободно избранный ректор свободного автономного университета обращается непосредственно к студенчеству со свободным словом, точно так же, как он высказывает свою программу избравшему его Совету университета. Поэтому это сегодняшнее собрание не есть беседа со студентами, как это сказано в газетах, и никакого совещания и обсуждения здесь не будет. Здесь могу и буду говорить только я, ректор Таврического университета. Я хочу высказать громко студенчеству, мне близкому и дорогому, то, что я считаю нужным - но в другой обстановке и другими путями может быть осуществлено. Передо мной, как ректором, стоят трудные задачи, связанные с особенностями переживаемого момента, и с особенностями Таврического университета. Общие задачи университета и специально Таврического университета, как единственно свободного, обладающего автономией русского университета. Задачи Университета как форма жизни (а не только как форма образования). Средневековье. Аристотель. Свобода науки и свобода преподавания. Автономия, но не анархия. Задачи автономии: свобода извне, организация изнутри. Университет научной философии. Отличие науки от других форм культуры. Богословская мысль в полном университете. Значение современной научной мысли: наука как великая сила человечества. Ее положение не отвечает ее значению и могуществу. Особенности переживаемого момента в этом отношении. Особенности Таврического университета по отношению к русской культуре. Поворот. Путь. Развал России. Украинство. Необходимость интенсивной работы собирателей и восстановителей культуры. Значение Таврического университета с этой точки зрения. Задачи студенчества. Самодеятельность. Свободная научная критика и мысль. Воля. Пересмотр мировозрения
В.И. Вернадский. Изучение естественных производительных сил Крыма. 31 октября 1920
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_520.htm
В.И. Вернадский. Русская интеллигенция и новая Россия (27 октября (9 ноября) 1920)
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_138.htm
Владимир Иванович Вернадский. Из дневника 1920г.
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_656.htm
http://militera.lib.ru/db/vernadsky_vi/index.html
В.И. Вернадский. О Ломоносовском институте. (1912)
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_1.htm
После войны 1914 -1915 гг. мы должны привести в известность и в учет естественные производительные силы нашей страны, т.е. первым делом должны найти средства для широкой организации научных исследований нашей природы и для создания сети хорошо обставленных исследовательских лабораторий, музеев и институтов, которые дадут опору росту нашей творческой силы в области технического использования данного нам природой богатства. Это не менее необходимо, чем улучшение условий нашей гражданской и политической жизни, столь ясно сознаваемое всей страной
В.И. Вернадский. Война и прогресс науки (1915)
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_399.htm
На первом заседании комиссии, 11 октября 1915г., на котором присутствовали 56 человек, В.И. Вернадский, избранный ее председателем, выступил со вступительной речью
Комиссия по изучению естественных производительных сил России (КЕПС)
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_129.htm
В.И. Вернадский. Задачи науки в связи с государственной политикой в России (февраль 1917)
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_212.htm
В.И. Вернадский. Вопрос о естественных производительных силах в России (в конце 1921 - первой половине 1922)
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_38.htm
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_19.htm
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_519.htm
http://vernadsky.lib.ru/e-texts/archive/sily.txt
В.И. Вернадский. О необходимости возобновления работ комиссии по истории наук (1926)
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_210.htm
В.И. Вернадский. Мысли о современном значении истории знаний (1926)
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_225.htm
В.И. Вернадский. Биосфера (1926)
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_543.htm
Зеленое живое вещество (Из пп. 46-67 книги В.И. Вернадского - Биосфера)
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_15.htm
В.И. Вернадский. Изотопы и живое вещество: (Доложено в ОФМ 8.09.1926) - Докл. АН СССР. Сер. А. 1926. - с.215-218
В.И. Вернадский. О размножении организмов и его значении в механизме биосферы. Статья вторая - Известия Академии наук СССР. Серия 7. Отделение математических и естественных наук. М. ; Л., 1926. Том 20, вып.12. с.1053-1060
http://www.e-nasledie.ru/ras/view/person/publications.html?id=42041332&result-page=3
В.И. Вернадский. Проблема времени в современной науке. Часть 1, 2, 3, 6 (доклад, прочитанный В.И. Вернадским на общем собрании Академии наук СССР 26 декабря 1931)
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_143.htm
Переписка В.И. Вернадского с Б.Л. Личковым. 1918-1939, М. Наука. 1979, 270c.
http://ihst.ru/~biosphere/Mag_4/Vernad.htm
Переписка В.И. Вернадского с Б.Л. Личковым. 1940-1944, М. Наука. 1980, 224c.
http://nashaucheba.ru/v38652/переписка_в.и._вернадского_с_б.л._личковым_1940-1944
В.И. Вернадский. Мысли и замечания о Гёте как натуралисте
http://lib.uni-dubna.ru/search/files/obl/2.1.6.htm
В.И. Вернадский. Научная мысль как планетное явление (1936-1938)
http://vernadsky.lib.ru/e-texts/archive/thought.html
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_398.htm
В.И. Вернадский. Эмпирическое обобщение (Отрывки из книги В.И. Вернадский Научная мысль как планетное явление 1936-1938)
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_248.htm
В.И. Вернадский. О диалектическом материализме (Параграфы 151-156 из книги Научная мысль как планетное явление, написанной В.И. Вернадским в 1936-1938)
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_45.htm
СТроение Природы
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_45.htm
B.И. Вернадский. Автотрофность человечества (Биогеохимические очерки. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1940. c.47-58)
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_47.htm
В.И. Вернадский. Несколько слов о ноосфере (1940. Впервые опубликовано в журнале Успехи современной биологии 1944 т. 18, вып. 2, с.113-120)
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_153.htm
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_17.htm
В.И. Вернадский. Я смотрю на все с точки зрения ноосферы
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_95.htm
Нет ничего в мире сильнее свободной научной мысли
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_175.htm
О свободе Из работ В.И. Вернадского
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_22.htm
В.И. Вернадский. Угорская Русь с 1848 г. (1880-1885)
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_14.htm
Голос из Угорской Руси
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_725.htm
В.И. Вернадский. Самосознание общества. Из записок. Август 1892г.
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_33.htm
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_88.htm
В.И. Вернадский. Самосознание народа - осознанность народом своего бытия (Из речи, произнесенной 2 января 1927г. на открытии выставки, посвященной К.М. Бэру)
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_711.htm
http://www.e-nasledie.ru/ras/view/person/publications.html?id=42041332 Электронная книга
Сероводород в земной коре. Природа 1915(7/8) с. 941-958
Памяти А.Н. Краснова. Природа 1916(10) с.1177-1184
Химические элементы и механизм земной коры. Природа 1922(3/5) с.31-40
Ход жизни в биосфере. Природа 1925(10/12) с.25-38
Бактериофаг и скорость передачи жизни в биосфере. Природа 1927( 6) с.433-446
Задачи минералогии в нашей стране, 1917-1927. Природа 1928(1) с.21-40
Эволюция видов и живое вещество. Природа 1928(3) с.227-250, 1978(2) c.36-47
О классификации и химическом составе природных вод. Природа 1929(9) с.735-758
Памяти Г.В. Хлопина, 1863-1929. Природа 1930(1) с.93-96
Торий или мезоторий в морской воде? 1932( 5) с.413-426
Водное равновесие земной коры и химические элементы. Природа 1933(8/9) с.22-27
Памяти профессора Н.Г. Ушинского: (Микробиолог). Природа 1935(2) с.80
О необходимости выделения и сохранения чистых тяжелых изотопов природных радиоактивных процессов. Природа 1941(1) с.63-66
Из дневников 1884-1885гг. Природа 1967(10,12) с.97-105; с.55-60
Первые годы Академии наук: Отрывки из рукописи Очерки по истории естествознания в России в XVIII в. Природа 1973(9) с.51-63
Об организации научной работы. Природа 1975(4) с.35-37
Открытие книгопечатания. Природа 1980(7) с.52-61
К 125-летию со дня рождения - Природа 1988(2):
Записка об основах организации научной геологической работы в Академии наук и в нашей стране (1939г.) с.18-27
О биологическом значении некоторых геохимических проявлений жизни (1925г.) с.33-38
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_116.htm
Царство моих идей впереди...Из записей 1931. Природа 1990(6) с.89-103
Мы должны смотреть в будущее. Природа 1991(8) с.125-128
http://publ.lib.ru/ARCHIVES/P/''Priroda''/_''Priroda''.html
Биогеохимические очерки. 1922-1923. М.; Л., 1940, 250 с.
Проблемы биогеохимии. Вып.1. Значение биогеохимии для познания биосферы. Л., 1934
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_91.htm
Проблемы биогеохимии. Вып.2. О коренном материально-энергетическом отличии живых и косных естественных тел биосферы. М.; Л., 1939
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_127.htm
О состояниях физического пространства (1938)
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_134.htm
О геологическом значении симметрии (1941-1942)
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_397.htm
Проблемы биогеохимии. Вып.3. О состояниях пространства в геологических явлениях Земли. На фоне роста науки XX столетия (1943)
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_125.htm
Проблемы биогеохимии. Вып.4. О правизне и левизне (Из доклада в Обществе испытателей природы в Москве 25 окт. 1938г.)
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_138.htm
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_149.htm
Планетное значение жизни. §113-122
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_67.htm
Симметрия как состояние пространства земных природных тел и явлений. §123-131
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_70.htm
Состояния пространства (симметрия), отвечающие живому веществу. §132-144
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_79.htm
основное значение книги заключается вовсе не в сводке современных данных, неизбежно преходящих и устаревающих очень быстро, а в самой принципиальной постановке вопросов, которая в основном остается справедливой до сих пор - К.П. Флоренский, из предисловия к первому изданию 1965
В.И. Вернадский. Химическое строение биосферы Земли и ее окружения. Из-ие 2-е. М.: Наука, 1987
http://publ.lib.ru/ARCHIVES/V/VERNADSKIY_Vladimir_Ivanovich/_Vernadskiy_V.I..html 37.5Мб
К 125-летию со дня рождения...В.И. Вернадский. Философские мысли натуралиста. М,: Наука, 1988, 520с.
http://www.runivers.ru/lib/book6249/146742/
Библиографический указатель. Киев 2003
http://vernadsky.lib.ru/e-texts/archive/ukazat.html
Электронные версии работ В.И. Вернадского
http://vernadsky.lib.ru/e-texts/index.shtml
http://stepscenter.ho.ua/PV
В 2001 году увидела свет 1000-я книга серии ЖЗЛ (Г.П. Аксенов. Вернадский), 485с.
http://publ.lib.ru/ARCHIVES/J/''Jizn'_Zamechatel'nyh_Lyudey''/_''JZL''.html
Архив академика В.И. Вернадского
http://www.ras.ru/VArchive/inventory.aspx
Мысли натуралиста об организации славянской научной работы на фоне мировой науки (Рукопись не сохранилась)
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_100.htm

 Отправлено: 01.03.13 10:05. Заголовок: Как делать стихи htt..

Как делать стихи

Я хожу, размахивая руками и мыча еще почти без слов, то укорачивая шаг, чтоб не мешать мычанию, то помычиваю быстрее в такт шагам.
Так обстругивается и оформляется ритм – основа всякой поэтической вещи, приходящая через нее гулом. Постепенно из этого гула начинаешь вытискивать отдельные слова.
Некоторые слова просто отскакивают и не возвращаются никогда, другие задерживаются, переворачиваются и выворачиваются по нескольку десятков раз, пока не чувствуешь, что слово стало на место (это чувство, развиваемое вместе с опытом, и называется талантом). Первым чаще всего выявляется главное слово – главное слово, характеризующее смысл стиха, или слово, подлежащее рифмовке. Остальные слова приходят и вставляются в зависимости от главного. Когда уже основное готово, вдруг выступает ощущение, что ритм рвется – не хватает какого-то сложка, звучика. Начинаешь снова перекраивать все слова, и работа доводит до исступления. Как будто сто раз примеряется на зуб не садящаяся коронка, и наконец, после сотни примерок, ее нажали, и она села. Сходство для меня усугубляется еще и тем, что когда наконец эта коронка села, у меня аж слезы из глаз (буквально) – то боли и от облегчения.
Откуда приходит этот основной гул-ритм – неизвестно. Для меня это всякое повторение во мне звука, шума, покачивания или даже вообще повторение каждого явления, которое я выделяю звуком. Ритм может принести и шум повторяющегося моря, и прислуга, которая ежеутренне хлопает дверью и, повторяясь, плетется, шлепая в моем сознании, и даже вращение Земли, которое у меня, как в магазине наглядных пособий, карикатурно чередуется и связывается обязательно с посвистыванием раздуваемого ветра.
Старание организовать движение, организовать звуки вокруг себя, находя ихний характер, ихние особенности, это одна их главных постоянных поэтических работ – ритмические заготовки. Я не знаю, существует ли ритм вне меня или только во мне, скорее всего – во мне. Но для его пробуждения должен быть толчок, - так от неизвестного какого скрипа начинает гудеть в брюхе у рояля, так, грозя обвалиться, раскачивается мост от одновременного муравьиного шага.
Ритм – это основная сила, основная энергия стиха. Объяснить это нельзя, про него можно сказать только так, как говорится про магнетизм или электричество. Магнетизм и электричество – это виды энергии. Ритм может быть один во многих стихах, даже во всей работе поэта, и это не делает работу однообразной, так как ритм может быть до того сложен и трудно оформляем, что до него не доберешься и несколькими большими поэмами.
Поэт должен развивать в себе именно это чувство ритма и не заучивать чужие размерчики; ямб, хорей, даже канонизированный свободный стих – это ритм, приспособленный для какого-нибудь конкретного случая и именно только для этого конкретного случая годящийся. Так, например, магнитная энергия, отпущенная на подкову, будет притягивать стальные перышки, и ни к какому другому делу ее не приспособишь.
Из размеров я не знаю ни одного. Я просто убежден для себя, что для героических или величественных передач надо брать длинные размеры с большим количеством слогов, а для веселых – короткие. Почему-то с детства (лет с девяти) вся первая группа ассоциируется у меня с:
Вы жертвою пали в борьбе роковой...-
а вторая – с:
Отречемся от старого мира...
Курьезно. Но, честно слово, это так.
Размер получается у меня в результате покрытия этого ритмического гула словами, словами, выдвигаемыми целевой установкой (все время спрашиваешь себя: а то ли это слово? А кому я его буду читать? А так ли оно поймется? И т.д.), словами, контролируемыми высшим тактом, способностями, талантом.
Сначала стих Есенину просто мычался приблизительно так:
та-ра-ра’/ра-ра’/ра, ра, ра, ра’,/ра-ра/
ра-ра-ри/ра ра ра/ра ра/ра ра ра ра/
ра-ра-ра/ра-ра ра ра ра ра ри/
ра-ра-ра/ра ра-ра/ра ра/ра/ра ра.
Потом выясняются слова:
Вы ушли ра ра ра ра ра в мир иной.
Может быть, летите ра ра ра ра ра ра.
Ни аванса вам, ни бабы, ни пивной.
Ра ра ра/ра ра ра ра/ трезвость.
Десятки раз повторяю, прислушиваюсь к первой строке:
Вы ушли ра ра ра в мир иной, и т.д.
Что же это за ра ра ра проклятая и что же вместо нее вставить? Может быть, оставить без всякой рарары?
Вы ушли в мир иной.
Нет! Сразу вспоминается какой-то слышанный стих:
Бедный конь в поле пал.
Какой же тут конь! Тут не лошадь, а Есенин. Да и без этих слов какой-то оперный галоп получается, а эта ра ра ра куда возвышеннее. Ра ра ра выкидывать никак нельзя – ритм правильный. Начинаю подбирать слова.
Вы ушли, Сережа, в мир иной...
Вы ушли бесповоротно в мир иной.
Вы ушли, Есенин, в мир иной.
Какая из этих строчек лучше?
Все дрянь! Почему?
Первая строка фальшива из-за слова Сережа. Я никогда так амикошонски не обращался к Есенину, и это слово недопустимо и сейчас, так как оно поведет за собой массу других фальшивых, не свойственных мне и нашим отношениям словечек: ты, милый, брат и т.д.
Вторая строка плоха потому, что слово бесповоротно в ней необязательно, случайно, вставлено только для размера: оно не только не помогает, ничего не объясняет, оно просто мешает. Действительно, что это за бесповоротно? Разве кто-нибудь умирал поворотно? Разве есть смерть со срочным возвратом?
Третья строка не годится своей полной серьезностью (целевая установка постепенно вбивает в голову, что это недостаток все трех строк). Почему эта серьезность недопустима? Потому, что она дает повод приписать мне веру в существование загробной жизни в евангельских тонах, чего у меня нет, - это раз, а во-вторых, эта серьезность делает стих просто погребальным, а не тенденциозным – затемняет целевую установку. Поэтому я ввожу слова как говорится.
Вы ушли, как говорится, в мир иной.
Строка сделана – как говорится, не будучи прямой насмешкой, тонко снижает патетику стиха и одновременно устраняет всяческие подозрения по поводу веры автора во все загробные ахинеи. Строка сделана и сразу становится основной, определяющей все четверостишие, - его нужно сделать двойственным, не приплясывать по поводу горя, а с другой стороны, не распускать слезоточивой нуди. Надо сразу четверостишие перервать пополам: две торжественные строки, две разговорные, бытовые, контрастом оттеняющие друг друга. Поэтому сразу, согласно с моим убеждением, что для строк повеселей надо пообрезать слога, я взялся за конец четверостишия.
Ни аванса вам, ни бабы, ни пивной,
ра ра ра’ ра ра ра’ ра ра’ трезвость.
Что с этими строками делать? Как их урезать? Урезать надо ни бабы. Почему? Потому что эти бабы живы. Называть их так, когда с большой нежностью им посвящено большинство есенинской лирики – бестактно. Поэтому и фальшиво, потому и не звучит. Осталось:
Ни аванса вам, ни пивной.
Пробую пробормотать про себя – не получается. Эти строки до того отличны от первых, что ритм не меняется, а просто ломается, рвется. Перерезал, что же делать? Недостает какого-то сложка. Эта строка, выбившись из ритма, стала фальшивой и с другой стороны – со смысловой. Она недостаточно контрастна и затем взваливает все авансы и пивные на одного Есенина, в то время как они одинаково относятся ко всем нам.
Как же сделать эти строки еще более контрастными и вместе с тем обощенными?
Беру самое простонародное:
нет тебе ни дна, ни покрышки,
нет тебе ни аванса, ни пивной.
В самой разговорной, в самой вульгарной форме говорится:
ни тебе дна, ни покрышки,
ни тебе аванса, ни пивной.
Строка стала на место и размером и смыслом. Ни тебе еще больше законтрастировало с первыми строками, а обращение в первой строке Вы ушли, а в третьей ни тебе - сразу показало, что авансы и пивные вставлены не для унижения есенинской памяти, а как общее явление. Эта строка явилась хорошим разбегом для того, чтобы выкинуть все слога перед трезвость, и эта трезвость явилась как бы решением задачи. Поэтому четверостишие располагает к себе даже ярых приверженцев Есенина, оставаясь по существу почти издевательским.
Четверостишие в основном готово, остается только одна строка, не заполненная рифмой.
Вы ушли, как говорится, в мир иной,
может быть, летите ра-ра-ра’-ра.
Ни тебе аванса, ни пивной –
Трезвость.
Может быть, можно оставить незарифмованной? Нельзя. Почему? Потому что без рифмы (понимаю рифму широко) стих рассыплется.
Рифма возвращает вас к предыдущей строке, заставляет вспомнить ее, заставляет все строки, оформляющие одну мысль, держать вместе.
Обыкновенно рифмой называют созвучие последних слов в двух строках, когда один и тот же ударный гласный и следующие за ним звуки приблизительно совпадают.
Так говорят все, и тем не менее это ерунда.
Концевое созвучие, рифма – это только один из бесконечных способов связывать строки, кстати сказать, самый простой и грубый.
Можно рифмовать и начала строк:
улица –
лица у догов годов резче, -
и т.д.
Можно рифмовать конец строки с началом следующей:
Угрюмый дождь скосил глаза,
а за
решеткой, четкой, -
и т.д.
Можно рифмовать конец первой строки и конец второй одновременно с последним словом третьей или четвертой строки:
Среди ученых шеренг
еле-еле
в русском стихе разбирался Шенгели, -
и т.д. и т.д. до бесконечности.
В моем стихе необходимо зарифмовать слово трезвость.
Первыми пришедшими в голову будут слова вроде резвость, например:
Вы ушли, как говорится, в мир иной.
Может быть, летите...знаю вашу резвость!
Ни тебе аванса, ни пивной –
Трезвость.
Можно эту рифму оставить? Нет. Почему? Во-первых, - потому, что эта рифма чересчур полная, чересчур прозрачная. Когда вы говорите резвость, то рифма трезвость напрашивается сама собою и, будучи произнесенной, не удивляет, не останавливает вашего внимания. Такова судьба почти всех однородных слов, если рифмуется глагол с глаголом, существительное с существительным, при одинаковых корнях или падежах и т.д. Слово резвость плохо еще и тем, что оно вносит элемент насмешки уже в первые строки, ослабляя, таким образом, всю дальнейшую контрастность. Может быть, можно облегчить себе работу, заменив слово трезвость каким-нибудь легче рифмуемым или не ставить трезвость в конце строки, а дополнить строку несколькими слогами, например: трезвость, тишь?..По-моему, этого делать нельзя, - я всегда ставлю самое характерное слово в конец строки и достаю к нему рифму во что бы то ни стало. В результате моя рифмовка почти всегда необычайна и, уж во всяком случае, до меня не употреблялась, и в словаре рифм ее нет.
Рифма связывает строки, поэтому ее материал должен быть еще крепче, чем материал, пошедший на остальные строки.
Взяв самые характерные звуки рифмуемого слово резв, повторяю множество раз про себя, прислушиваюсь ко всем ассо-циациям: рез, резв, резерв, влез, врез, врезв, врезываясь. Счастливая рифма найдена. Глагол – да еще торжественный!
Но вот беда, в слове трезвость, хотя и не так характерно, как резв, но все же ясно звучат т, и ст, а для смягчения т оставляется летите, звучащее отчасти как летьитье.
И вот окончательная реакция:
Вы ушли, как говорится, в мир иной.
Пустота, - летите, в звезды врезываясь...
Ни тебе аванса, ни пивной –
Трезвость.
Разумеется, я чересчур упрощаю, схематизирую и подчиняю мозговому отбору поэтическую работу. Конечно, процесс писания окольнее, интуитивней. Но в основе работа все-таки ведется по такой схеме.
Первое четверостишие определяет весь дальнейший стих. Имея в руках такое четверостишие, я уже прикидываю, сколько таких нужно по данной теме и как их распределить для наилучшего эффекта (архитектоника стиха)...
В. Маяковский. Как делать стихи. 1926
http://rifma.com.ru/Mayakovsky-2.htm
http://www.stihi-rus.ru/1/Mayakovskiy/42.htm
Квазикристаллы и метрика РигВеды
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_743.htm

 Отправлено: 03.03.13 12:50. Заголовок: Ять пишет: Сразу вс..

Ять пишет:

цитата:

Сразу вспоминается какой-то слышанный стих: Бедный конь в поле пал. Какой же тут конь! Тут не лошадь, а Есенин...

бедный конь в поле пал,
Я едва добежал,
Вот и наш посад.
Песня Вани из оперы "Иван Сусанин" (или "Жизнь за царя") Глинки.
Ять вспомнил о Есенине, наверное после сериала на ТВ?
Жаль жаль, "- На заклание пойдёшь!", - киношного Распутина слова.

 Отправлено: 03.03.13 13:44. Заголовок: СваРогова КолЕсница ..

СваРогова КолЕсница
***
Для того, чтобы стали яснее содержание и особенности стиля РигВеды, необходимо сказать несколько слов о создателях гимнов этого собрания. В анукрамани авторы гимнов называются словом rsi – поэт, мудрец (от корня rs/ ars – устремляться, течь, изливать). В тексте гимнов их называют еще kavi – мудрый, мудрец, поэт (ср. русск. ковать (коваль, кий - В.Н. Топоров)), vipra – вдохновенный, трепетный, поэт, певец (от корня vip – трепетать, дрожать), а также karu – певец, вдохновитель (от kar – восхвалять. Из этих названий-синонимов последнее указывает на характер и исполнение создаваемых ими произведений, в основе же остальных названий лежат понятия мудрости и вдохновения.
Поэт в обществе ариев РВ считался носителем той имманентной мудрости, которая в моменты озарения открывается богами отдельным избранным лицам. Поэт молит богов о том, чтобы ему были дарованы эти мгновения просветления, когда перед ним раскрывается божественная истина, сокрытая от обычных людских взоров. Мудрость – это раскрывающаяся на мгновение картина. Способ ее постижения – вИдение. Видит поэт внутренним взором, интуицией, внезапная вспышка которой озаряет для него божественную картину истины (мифологической, ритуальной, философской).
Не раз подчеркивалось, что ведийские поэты были визионерами, они видели истину, и глагол dhi, описывающий творческую деятельность риши, значит одновременно – видеть и думать, а соответствующее корневое существительное dhi – означает вИдение, мысль, мудрость. В контексте этой культуры вИдеть является синонимом – постигать истину (Т.Я. Елизаренкова. Риши – создатели гимнов РВ)

X, 135. Мальчик и колесница

Автор, по анукрамани, - Кумара Ямаяна (Kumara Yamayana букв. мальчик происходящий от Ямы). Размер - ануштубх (8х4)
Космогоническое содержание заключено в оболочку из сюжета, не очень ясного. У мальчика умер отец, и мысленным взором мальчик, тоскуя, следит за отцом, попавшим в царство царя мертвых Ямы (1-2). Первые два стиха говорит мальчик, далее следуют два стиха, которые произносит некий голос, - скорее всего, голос отца, остальное - речь автора. Отец привлекает внимание мальчика к тому, что тот создал себе в мыслях колесницу (ее вариант – корабль), которая следует за ним в царство мертвых (3-4). Эта колесница – поминальное жертвоприношение
1d – Озирается в поисках – puranan anu venati – глагол ven – значит видеть внутренним взором, с помощью поэтического прозрения, сверхестественным образом
4b…от вдохновенных – viprebhyas pari – т.е. вдохновенные поэты-жрецы отправили богам жертвоприношение

Мальчик:

1 Под деревом с прекрасными листьями,
Где пьет с богами Яма,
Там наш отец, глава рода,
Озирается в поисках древних.

2 Недовольный, смотрел я,
Как он озирается в поисках древних,
Бредя по той дурной (дороге).
По нему затосковал я вновь.

Голос отца:

3 О мальчик, новая колесница
Без колес, которую ты создал в воображении,
У которой одно дышло, (но) едет она во все стороны -
Ты стоишь на (ней), не видя (этого).

4 За колесницей, которую, о мальчик,
Ты покатил от вдохновенных,
За ней катилось вслед песнопение:
Отсюда оно было помещено на корабль.

Автор:

5 Кто породил мальчика?
Кто выкатил колесницу?
Кто сможет нам сегодня сказать:
Как произошла передача?

6 Как произошла передача?
От этого возникло начало.
Сперва было растянуто дно,
Потом сделано отверстие.

7 Это обитель Ямы,
Которая называется жилищем богов.
Вот его камышовая флейта, (в которую) дуют,
Он украшен хвалебными песнями.

СваРогова КолЕсница
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_744.htm

 Отправлено: 04.03.13 16:52. Заголовок: Откуда пришли индо-а..

Откуда пришли индо-арии?
***
Приблизительно в середине II тысячелетия до н.э. в северо-западную Индию, в район современного Пенджаба, с запада, через перевалы Гиндукуша, начали вторгаться воинственные племена, называвшие себя ариями (аrуа). Они говорили на одном из древних языков индоевропейского происхождения, весьма близком к языку соседних племен, населявших древний Иран, отличались не только воинскими талантами, но и даром поэтического слова, в котором умели запечатлеть свой взгляд на мир - какой он есть и каким они хотели его видеть. И главным сокровищем этих племен стали гимны, легшие в основу будущего их собрания - РигВеды...
Согласно наиболее распространенной точке зрения, считается, что в период, предшествующий вторжению части племен в Индию, они занимали области Средней Азии, расположенные по Амударье и Сырдарье вплоть до Аральского и Каспийского морей (M. Майрхофер, И.М. Дьяконов, Т. Барроу и др.). Отсюда происходили миграции отдельных групп ариев в разных направлениях. Одна из этих групп проникла в Афганистан, а затем в Индию (Т.Я. Елизаренкова)

Место андроновской культурной общности в Старом Свете
***
Боевая колесница (ratha), все части которой связывались ремнями, была разборной. Она состояла из деревянной основы, куда прикреплялись деревянные оси. На них насаживались два деревянных колеса, закреплявшихся деревянной чекой. Колеса были со спицами. Только обод колеса делался из металла. От оси под углом шло дышло, впереди проходившее через ярмо, надевавшееся на шею коням. Кузов колесницы мог быть плетеным, деревянным или кожаным. Металлическими могли быть украшения. В обычную боевую колесницу запрягались два коня (иногда три или четыре). Колесница была двухместной: справа стоял колесничий, правивший конями, слева находился воин (он мог сидеть или стоять). В гимнах РВ колесницы называют легкоходными, стремительными, все преодолевающими. Именно боевые колесницы, развивавшие предельную из возможных для того времени скорость, дали ариям военное преимущество над дасами/дасью (Т.Я. Елизаренкова)

Памир. Акджилга. Северные склоны Аличурского хребта, правый берег р. Северная Акджилга. Высота 3800 м над уровнем моря. Около сотни рисунков на скальной поверхности типа бараньего лба, открытых геологом В.П. Булиным. Среди них - пять двухколесных колесниц с колесами, имеющими от 6 до 11 спиц, и с возницами, идущими сзади. Перед линией колесниц и сзади них находятся три человеческие фигуры с раскинутыми руками и четко прорисованными ребрами, которые, очевидно, изображают мертвых. Лучники с большими луками, один - в островерхой шапке. Удлиненные изображения лошадей и всадников. Много изображений горных козлов-нахчиров. Группа рисунков в скифо-сарматском зверином стиле. Линейно-штриховая техника, не свойственная среднеазиатским петроглифам (Жуков, Ранов, 1972, с.540-541; Жуков, Ранов, 1974, с.62-68).

Рис.34. Изображения колесниц на андроновском и срубном сосудах и петроглифах Казахстана, Памира, Северо-Западной Индии и Тувы. Петроглифы: 1, 2, 11 - Койбагар III; 3, 5 - Койбагар I; 4 - Кок-Булак; 7 - Текке-Таш (Памир); 9 - Габаевка; 10 - Койбагар И; 12 - Чинге (Тува); 13 - Сыын-Чурек (Тува); 14 - Акджилга (Памир); 15 - Тхор, северный берег р.Инд; 16 - Арпаузен V. Могильники: 6 - Сухая Саратовка (Поволжье); 8 - Спасское I (Приуралье)
Е.Е. Кузьмина. Откуда пришли индо-арии? Материальная культура племен андроновской общности и происхождение индоиранцев. М. 1994, 463с.
http://www.archaeology.ru/Tribes/tribes_arii_1.html 7Мб

Атхарваведа VIII, 8. Против вражеского войска
Заговор принадлежит к числу военных и сопровождается ритуалом, цель которого устрашить армию врагов. Размер: по анукрамани, основной - ануштубх (8х4), больше половины стихов выдержаны в других неточных размерах, стихи 22-24 - проза
...
21 Пусть заорут на них вместе Небо-и-Земля,
Вместе - воздушное пространство с божествами!
Да не найдут они ни знатока, ни основы!
Раня друг друга, пусть придут они к смерти!
22 Четыре стороны света - мулы божественной колесницы, жертвенные лепешки - копыта, воздушное пространство - сиденье, небо-и-земля- две стороны, времена года- поводья, промежуточные пространства - слуги; речь - обруч (?) колесницы.
23 Год- колесница, круглый год- лоно колесницы, Вирадж - дышло, Агни - перед колесницы, Индра - стоящий слева, луна - колесничий.
24 Тут победи, тут завоюй, покори, победи - благо! Эти пусть победят, те пусть будут побеждены! Благо- этим! Горе - тем!
Сине-красную натягиваю на тех.

С этими словами заговаривающий правой рукой совершает жертвенное возлияние в костер на благо своей армии. Горе - тем\ - С этими словами заговаривающий левой рукой совершает возлияние в жертвенный костер из растения mgida (считавшегося вредоносным), чтобы уничтожить вражеское войско. Сине-красную натягиваю (nllalohitena...abhydvatanomi)... - Заклинающий сначала втыкает в землю ветку дерева ашваттха к северу от костра, а затем, перевязав ее синими и красными нитями (это магические цвета), передвигает ее на юг от костра (в сторону Ямы)
СваРогова КолЕсница
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_744.htm

 Отправлено: 07.03.13 10:03. Заголовок: Алатырь, Саймалы-Таш..

Алатырь, Саймалы-Таш, или вышитый, узорчатый камень - такое название носит высокогорное урочище Ферганского хребта, расположенное на высоте 3000-3500 м над уровнем моря, в труднодоступном и уединенном месте.

р.13. Солярный знак. Саймалы - Таш 1



Изображения распространяются по обе стороны Ферганского хребта. На северо-восточном склоне - 91900 изображений. На юго-западном - 15625. Более всего изображений на восточном склоне хребта, около небольшого ледникового озера

О Агни, на быстроходнейшей колеснице,
Призванный, привези богов.
Ты - хотар, поставленный Манусом
СваРогова КолЕсница
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_744.htm

 Отправлено: 09.03.13 16:19. Заголовок: Влесовы внучи http:..

Влесовы внучи

В. Маяковский пишет:

цитата:

Сначала стих Есенину просто мычался приблизительно так: та-ра-ра’/ра-ра’/ра, ра, ра, ра’,/ра-ра/ ра-ра-ри/ра ра ра/ра ра/ра ра ра ра/ ра-ра-ра/ра-ра ра ра ра ра ри/ ра-ра-ра/ра ра-ра/ра ра/ра/ра ра. Потом выясняются слова: Вы ушли ра ра ра ра ра в мир иной. Может быть, летите ра ра ра ра ра ра. Ни аванса вам, ни бабы, ни пивной. Ра ра ра/ра ра ра ра/ трезвость

Супруги мы…В живых веках Заколосится наше семя, И вспомнит нас младое племя На песнотворческих пирах!

Из-под кобыльей головы, загиблыми мхами
Протянулась окаянная пьяная стежка.
Следом за твоими лаковыми башмаками
Увязалась поджарая дохлая кошка, -

Ни крестом от нее, ни пестом, ни мукой,
Женился ли, умер - она у глотки,
Вот и острупел ты веселой скукой
В кабацком буруне топить свои лодки!

А всё за грехи, за измену зыбке,
Запечным богам Медосту да Власу.
Тошнёхонько облик кровавый и глыбкий
Заре вышивать по речному атласу

Медост (Модест) - православный св., считавшийся покровителе овец. Память (18)31 дек. Власий день
Влас - св. Власий Сева-стийский. Память (11)24 фев. - День Аўласа у белорусов

Николай Клюев. Плач о Сергее Есенине. 1926
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_1173.htm
В. Маяковский. Как делать стихи. 1926
http://rifma.com.ru/Mayakovsky-2.htm
http://www.stihi-rus.ru/1/Mayakovskiy/42.htm
Квазикристаллы и метрика РигВеды
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_743.htm

 Отправлено: 10.03.13 06:37. Заголовок: Который камень всем ..

Который камень всем камням мати?
***

О Агни, на быстроходнейшей колеснице,
Призванный, привези богов.
Ты - хотар, поставленный Манусом
СваРогова КолЕсница
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_744.htm

Алатырь, Саймалы-Таш, или вышитый, узорчатый камень - такое название носит высокогорное урочище Ферганского хребта, расположенное на высоте 3000-3500 м над уровнем моря, в труднодоступном и уединенном месте.
Изображения распространяются по обе стороны Ферганского хребта. На северо-восточном склоне - 91900 изображений. На юго-западном - 15625. Более всего изображений на восточном склоне хребта, около небольшого ледникового озера

РигВеда II, 5. К Агни

Размер - ануштубх (8х4)

1 Хотар родился, заметный (для всех),
Отец - на помощь (своим) отцам,
Являющий взорам унаследованное добро.
Пусть сможем мы обуздать (его) коней!

2 (Тот,) у кого семь поводьев
Натянуты, как у ведущего жертвоприношение -
Словно Ману (держит он) восьмой, божественный (повод) -
Как потар он все это приводит в действие.

3 Когда же он бросается вслед,
Произнося молитвы, он берет на себя и это.
Он охватил собой все поэтические способности,
Как обод - колесо.

В 1902 году офицер Генерального штаба русской армии Н.Г. Хлудов во время военно-топографической съемки на Тянь-Шане (связанной со строительством почтовой дороги Нарын - Андижан) обратил внимание на любопытные камни с изображением загадочных надписей, фигур диких животных и людей. Рабочие-кыргызы, работавшими вместе с ним на строительстве этой почтовой дороги, рассказали ему об урочище Саймалы-Таш, находящемся за перевалом Кок-Арт в Ферганской долине, где имеются многочисленные камни с изображениями людей и животных. Местные жители называли камни - Саймалы-Таш, т.е. узорчатыми. Н.Г. Хлудова это очень заинтересовало. В один из выходных дней он нанял местного проводника с двумя лошадьми и попытался проехать в Саймалы-Таш, чтобы убедиться в достоверности рассказов собственными глазами. Дорога на узорчатый камень оказалась хлопотной и трудной. Преодолев трудные участки крутого ущелья, Н. Хлудов все-таки побывал на Саймалы-Таше, обследовав лишь небольшую его часть. Однако, ему не удалось добраться до самой сердцевины памятника. Для этого у него не было ни времени, ни средств, ни специального экспедиционного снаряжения., о чем он очень сожалел. Чуть позже он отправил письмо в г. Ташкент по адресу Туркестанского кружка любителей археологии, в котором писал: Здесь, в районе перевала Кок-Арт, влево от протока, ведущего на перевал, начинают попадаться камни с надписями...Этих камней с рисунками и надписями должно быть очень много. Мне пришлось насчитать их до пятидесяти штук, но кыргызы говорили, что по другую сторону перевала их еще больше, точно с такими же изображениями животных. Здесь мне пришлось наблюдать, кроме отдельных рисунков на камнях, целые картины из жизни какого-то охотничьего народа...Все изображения выбиты на камнях довольно глубокой бороздкою от 1-3 см. ширины. По-видимому, кремневым инструментом -.
Н.Г. Хлудов. Перевал Саймалы-Таш, на котором найдены камни с надписями. Протоколы туркестанского кружка любителей археологии - ПТКЛА. Год 7. 1902, с.40-43

На площадках в 250 кв.м встречалось от 29 до 60 композиций, а протяженность камнепада только Саймалы Таш I до 3 км.

Наскальные изображения все без исключения выбиты на гладких гранях обломочных пород базальта. Серо-стальной базальт, искрящийся в свежих изломах мелко-кресталлическими вкрапленниями, покрыт коркой интенсивного коричневого загара толщиной до 6 мм. Поверхность загара глянцевая, а выбитые в нем изображения выделяются то более светлыми, почти желтыми, то более темными, порой даже почти черными пятнами



А.Н. Бернштам. Наскальные изображения. Саймалы-Таш. Советская этнография, 1958(2), с.50-68
http://annales.info/sbo/contens/se.htm
Е.Е. Кузьмина. Откуда пришли индо-арии? Материальная культура племен андроновской общности и происхождение индоиранцев. М. 1994, 463с.
http://www.archaeology.ru/Tribes/tribes_arii_1.html 7Мб
Алатырь - бел-горюч камень — всем камням отец
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_263.htm

 Отправлено: 12.03.13 11:32. Заголовок: Семь дней масленицы ..

Семь дней масленицы
***

Алатырь, Саймалы-Таш, или вышитый, узорчатый камень - такое название носит высокогорное урочище Ферганского хребта, расположенное на высоте 3000-3500 м над уровнем моря, в труднодоступном и уединенном месте. Изображения распространяются по обе стороны Ферганского хребта. На северо-восточном склоне - 91900 изображений. На юго-западном - 15625. Более всего изображений на восточном склоне хребта, около небольшого ледникового озера

1 РигВеда I, 164. Гимн-загадка

Размер - триштубх; Знаменитый гимн представляет собой собрание так называемых брахмодья (brahmodya) - аллегорий и загадок о происхождении вселенной, об удивительных явлениях природы, о времени, богах, человеческой жизни, ритуале, поэтической речи и пр. Отгадки, как правило, не даются. Вопросы оставляются без ответа. Аллегории туманны и допускают различные толкования.
1 У седого...хотара...средний его брат - пожиратель...третий брат его - жирноспинный - По Саяне, здесь подразумевается солнце, ветер и земной огонь - жертвенный костер
1d...хозяина племен с семью сыновьями - По Саяне, имеется в виду творец вселенной с семью мирами
2 Семеро запрягают однокольную колесницу. Один конь везет...Речь идет о колеснице солнца. По ведийским представлениям, у Солнца - Сурьи было семь коней (-лучей), при этом сам Сурья был одновременно и колесничим и конем, везущим колесницу. В тексте гимнов упоминаются то семь коней солнца - harit, то один солнечный конь - etaca

1 У этого любимого седого хотара
Средний его брат - пожиратель.
Третий брат его - жирноспинный.
Здесь я увидел хозяина племен с семью сыновьями.

2 Семеро запрягают однокольную колесницу.
Один конь везет с семью именами.
Трехступичатое колесо, нестареющее, неудержимое -
Где все эти существа стоят.

3 В то время как семеро стоят на этой колеснице,
Везут (ее,) семикольную, семь коней.
Семь сестер приветствуют криками (ту),
На которой сложены семь имен коров.

Алатырь - бел-горюч камень — всем камням отец
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_263.htm

 Отправлено: 12.03.13 11:32. Заголовок: Семь дней масленицы ..

Семь дней масленицы
***

Алатырь, Саймалы-Таш, или вышитый, узорчатый камень - такое название носит высокогорное урочище Ферганского хребта, расположенное на высоте 3000-3500 м над уровнем моря, в труднодоступном и уединенном месте. Изображения распространяются по обе стороны Ферганского хребта. На северо-восточном склоне - 91900 изображений. На юго-западном - 15625. Более всего изображений на восточном склоне хребта, около небольшого ледникового озера

1 РигВеда I, 164. Гимн-загадка

Размер - триштубх; Знаменитый гимн представляет собой собрание так называемых брахмодья (brahmodya) - аллегорий и загадок о происхождении вселенной, об удивительных явлениях природы, о времени, богах, человеческой жизни, ритуале, поэтической речи и пр. Отгадки, как правило, не даются. Вопросы оставляются без ответа. Аллегории туманны и допускают различные толкования.
1 У седого...хотара...средний его брат - пожиратель...третий брат его - жирноспинный - По Саяне, здесь подразумевается солнце, ветер и земной огонь - жертвенный костер
1d...хозяина племен с семью сыновьями - По Саяне, имеется в виду творец вселенной с семью мирами
2 Семеро запрягают однокольную колесницу. Один конь везет...Речь идет о колеснице солнца. По ведийским представлениям, у Солнца - Сурьи было семь коней (-лучей), при этом сам Сурья был одновременно и колесничим и конем, везущим колесницу. В тексте гимнов упоминаются то семь коней солнца - harit, то один солнечный конь - etaca

1 У этого любимого седого хотара
Средний его брат - пожиратель.
Третий брат его - жирноспинный.
Здесь я увидел хозяина племен с семью сыновьями.

2 Семеро запрягают однокольную колесницу.
Один конь везет с семью именами.
Трехступичатое колесо, нестареющее, неудержимое -
Где все эти существа стоят.

3 В то время как семеро стоят на этой колеснице,
Везут (ее,) семикольную, семь коней.
Семь сестер приветствуют криками (ту),
На которой сложены семь имен коров.

Алатырь - бел-горюч камень — всем камням отец
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_263.htm

 Отправлено: 13.03.13 09:52. Заголовок: - Вы утверждаете, чт..

- Вы утверждаете, что без крестьянина мы умрем, а чем может спастись деревня?
- Это все знают: ее экономически можно спасти в течение биологического цикла - от теленка до коровы, пять лет - и нация будет накормлена, без всяких привозных продуктов. Специалисты некоторые говорят: и три года хватит. Но очень сложно восстановить репродуктивность, количественный состав народа, должна быть какая-то планка - ниже ее опуститься нельзя. Я предполагаю, не меньше 20 миллионов должно быть мужиков, с семьями - 50-60 миллионов крестьян в стране. Но это-то восстановить можно быстро - при внимании власти, самое сложное - возродить душу крестьянина, для этого не менее ста лет нужно. Потому что необходимо не просто самих себя воспроизвести, а возродить духовного человека. Что требует череды бесконечной носителей нашей древней культуры, а прервалась цепь - надо вспоминать, что там было, вот и получаются духовные пробелы

Владимир Владимирович Личутин - руский писатель, влесове внуче, родился 13 марта 1940 года в городе Мезень Архангельской области
***
Может, это лишь игра ума, а может, и нечто большее, чем простая забава для пустой растраты времени? Но как любопытно наблюдать за превращениями слов, когда время растягивается в своей протяженности до самых туманных призрачных пределов…
Эх, если бы я с юности задумался над глубиною слова, подпал бы под его власть, очаровался бы им, а не принимал бы, как набор букв, несущих однозначный смысл, постиг бы его воистину божественную сущность, житие Руси предстало бы тогда мне совершенно в ином виде смысле, и самые бы темные страницы национального бытийного свода приоткрылись бы мне. Эх, кабы да кабы…
***
Мне думается, сначала появилась музыка природы: посвист осеннего ветра, шорох листвы под дождем, скрип деревьев, грохот камнепада, разгул грозы, трубный зов мамонта, вой волков. Это же симфония многоголосья и в каждую пору год особенного звучания...В стремлении к небесам, где меж гневных туч метались птицы, древний человек однажды потянулся вверх всем телом, чтобы вернуть утраченные крылья, и, выпрямившись, извлек из груди и выпел первые неверные слова.
Так появилась молитва-песня
Сон золотой: автобиографическая повесть (2008). Роман-газета 2009(3). с.1-112
***
Это в городе дни быстротечны, ибо человек выпал из природного круга, и сгорают они, как березовая лучина над корытцем, потрескивая и роняя в воду огарки и красноватые рассыпчатые искры.
А в деревне для горожанина дни тянутся долго, как бы заключая в себе целую жизнь, они ткутся несуетно, как пряжа, со своими узелками, шершавинами и шерстяными залипами от неловких старческих пальцев, потиху свиваются на веретено в клубок, но имеют видимый зачин и венец. Городские, попав в деревню, сильно страдают, что день такой бесконечно длинный и некуда себя деть. В этом празднике жизни, уготованном Господом, они видят лишь тризну себе. Несчастные, бежав из деревни, они угодили в добровольный тесный хомут, из которого высвободит лишь сыра земля. Крестьяне же день уходящий жалеют, что он так быстро прикончился и не все еще дела исполнены
Беглец из рая: роман. М.: ИТРК, 2005. 652с. (Роман-газета 2006(2))

Крестьянин - сын солнца, жрец солнца, его слуга, его поклонник. Он получает от светила дозволения и силы, чтобы вырастить пищу, жратву (от слова пожирать, гореть), и снова отдает ее на заклание огню, чтобы питать его, поддерживать силу. Потому крестьянин живет по солнцу, по его коловороту и никогда не сможет выломиться из этого природного распорядка; иначе человечество до времени сойдет в землю. Вольный труд пахаря на вольной земле и творит, пестует его натуру, его обычай, этику и эстетику, оставляя хлебороба до последнего часа язычником, поклонником Солнца и огня (крес - огонь, крест - солнце). Лик солнца, являющийся рано утром на Пасху, - есть явленный образ Христа. И каков бы ни был крестьянин безбожник, и ухарь, и блудня, что и в смертный миг лба не перекрестит, но и тот в глубинной сути своей остается сыном Христа. Отсюда двоеверие, и нет ему конца.
Беда колхозов, что они вырвали крестьянина из природного ритма, сотворили из него подневольного человека, не могущего распоряжаться своим трудом. Пахарь стал на земле наемным, байстрюком, чернорабочим, пролетарием. Социализм по городским чертежам интернационалистов хотел склепать нового безропотного, немого мужика...Но это от самого замысла было затеей безнадежной и безумной. Тяготясь ярма и нелепого безволия (по сути своей барщины), крестьянин, отупевая, стал попивать втихую, часто таясь от жены своей где-нибудь на замежке польца, под копною, когда близко нет бригадира, на лесной делянке, в каптерке мехмастерской, за углом склада. Общее бескрайнее поле по древнему верованию никак не могло стать своим, личным, согреть душу, ибо оно ничье, Божье, бесхозное, отчего вовсе не грех унести из сусека, с гряды, увезти бревно из бора, наловить рыбы в реке, свалить лося в леших ухожьях. Эта наивная отстраненность общего от своего, личного и деревенского (мирского) позволяла с легкостью совершать те проступки, кои и в прошлом веке не могли понять городские судьи и следователи...Нельзя у соседа украсть и клочка сена - это будет воровством, за это примерно накажет мир своей рукою; но почто бы не изъять из большого малое, когда не страдает душа, и Господь попускает, опустив глаза, когда не нарушается дедовский первобытный закон, коему из века подчинялась земляная Русь?
Колхоз пытался ввести новый кодекс чести, написанный государством пролетариев, но он так и не стал тем сводом заповедей, по которому, мудрствуя всяко, пыталась жить деревня. Пролетарский закон не прижился, зато мужик все дальше отстранялся, уходил от земли, забывая природную неписаную науку; но покидал родову свою не в одиночестве, но припрятав поближе к сердцу бутылек...Более сильные натурой укрылись в своем подворье, за высокими воротами на личной усадьбе; скрывшись от чужих глаз, стали пестовать в себе прижимистого хозяина нового времени. Но вот насильно созданные колхозы волею новой власти были рассыпаны, и остались бедные наши крестьяне на юру без прислона над головою, под немилосердной грозою. Закрылись шапчонкой сердешные, потупили взор, притихли пред неведомым, - и ни одного всплеска недовольства по России. Замгнули глаза, сосредоточились в себе, храня последнее тепло...Так проснется ли мужик? - спросите вы меня. Да некуда ему деваться; но сколько долгих лет понадобится, чтобы очнулся он, вспомнил себя забытого во всех житейских малостях. Что сказать: крестьянин пьет все больше от неуверенности, бессмысленности и тоски, затормозив у крайней черты, куда скатываться уже опасно. Колхоз надломил мужика, а новый порядок ростовщиков, менял и процентщиков, снова обманув, пытается внутренний стержень вырвать с корнем, чтобы русская деревня пустилась враспыл, тупой и дикий загул.
Ну а где эти дедовские заветы?...
Владимир Личутин. Сны бессловесных
Владимир Личутин из Часлова. Душа неизъяснимая
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_375.htm

 Отправлено: 14.03.13 07:37. Заголовок: С венцом из спиц ***..

С венцом из спиц
***




РигВеда II, 2. К Агни

Размер - джагати.
1а - Джатаведас - jatavedas букв, знаток (всех) существ - или - обладатель (всех) существ - постоянный эпитет Агни
как бога успешного ритуала, обеспечивающего длительность рода
1с...солнечного мужа (?) svarnaram
1d...сидящего у дышла в жертвенных общинах (vrjanesu dhursadam)...- т.е. возглавляющего жрецов, находящегося впереди всех во время обрядов жертвоприношения
2с...возница (?) arati-...- Неясное слово. Предлагавшееся Тиме на основе этимологического анализа значение arati- с венцом из спиц - не является общепризнанным (см. I, 58,7, I, 59,2). Тоже в 3b
Зс (Бога) знаменитого, как колесница - ratham iva vedyam - или (бога) которого следует знать, как колесницу. Сравнение с колесницей не случайно: ведь Агни увозил жертвоприношения от людей к богам
5с Златоусый hiricipra. Слово cipra - обозначает скорее всего усы, возможно, губы.
7d Так сверкай же ярко...словно...солнце - svar na cukrdm usaso vi didyutah
11d Кто сверкает в своем доме среди собственного потомства - nitye toke didivamsam sve dame — По ведийским представлениям, Агни считался отцом того, кто его зажег

1 Жертвой усильте Джатаведаса!
Агни почтите возлиянием, протяжной песней,
(Его,) зажегшегося, полного жертвенных услад, солнечного мужа,
Правящего на небе, хотара, сидящего у дышла в жертвенных общинах.

2 К тебе они громко взывали (все) ночи (и) зори,
О Агни, как дойные коровы на пастбищах - к теленку.
Словно возница неба - сквозь людские поколения,
Ты светишь сквозь непрерывные ночи, о обладатель многих избранных даров!

3 Его, чудесного, на дне пространства боги
Определили возницей неба и земли,
(Бога,) знаменитого как колесница, чистопламенного
Агни, которого надо прославлять среди народов, как Митру.

4 Этого растущего в пространстве, (как) в собственном доме,
Прекрасно сверкающего, как золото, они поместили в тайник,
(Этого) летающего (сына) Пришни, следящего (своими) глазами,
За обоими родами, словно страж - за дорогами.

5 Пусть охватит он как хотар весь обряд!
Это к нему с жертвами и хвалебной песнью устремляются люди.
Златоусый, бурлящий в растениях,
Он наблюдает за двумя мирами, словно небо - с помощью звезд.

6 Зажженный, (дай) нам богатство на счастье!
Погаснув, (дай нам) богатство (и снова) воссияй среди нас!
Привлеки к нам на благо оба мира,
Чтобы они приняли благосклонно жертвы человека!

7 Дай нам, о Агни, высокие, дай тысячные (награды)!
Как врата, отвори награду, чтобы (о ней) слышали!
Молитвой склони в нашу сторону небо и землю!
Так сверкай же ярко при (всех) звездах, словно ясное солнце!

8 Зажигаемый при (всех) зорях (и) ночи,
Пусть сверкает он красноватым лучом, словно солнце!
Агни (делает) обряд удачным благодаря жертвенным возлияниям человека,
(Этот) царь племен, гость, любезный для Аю.

9 Так, о Агни изначальный, людская поэтическая речь
Набухла для нас (молоком) среди бессмертных обитателей высокого неба,
(Стала) дойной коровой для певца среди жертвенных общин,
Чтобы самой вызывать к жизни сотенную многообразную награду.

10 Мы, о Агни, (хотим добыть) конем богатство, состоящее из мужей,
Или молитвой хотим затмить людей!
Наш блеск пусть ярко сияет между пятью народами,
Высоко, словно солнце, неодолимо!

11 Будь славен у нас, о сильный,
(Тот,) в ком черпают силу могучие покровители,
К кому, о Агни, приходят за жертвой те, кто богат наградами,
Кто сверкает в своем доме среди собственного потомства!

12 О Джатаведас, да будем мы, те и другие:
Певцы, о Агни, и покровители, под защитой твоей!
Дай нам блага, огромного лучезарного богатства,
Состоящего из детей, из хорошего потомства!

13 (Те) покровители, которые щедро дают певцам,
О Агни, дар с коровами во главе, с конями как украшением, -
И нас, и их приведи же к счастью!
Мы хотим провозгласить жертвенную раздачу, (чтобы иметь) прекрасных мужей!

Алатырь - бел-горюч камень — всем камням отец
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_263.htm

 Отправлено: 15.03.13 02:11. Заголовок: Читал и почему- то в..

Читал и почему- то вспомнил:
"Ю.П.Миролюбов.

СТАРОЕ И ВЕЧНОЕ.

Есть такая порода людей: что ни скажи, они отвечают: “Ну зачем же о старом? Оно рухнуло, и Бог с ним…” Вот, тут-то мы и поговорим!- Рухнуло — да, конечно, старое рухнуло! Но что же хорошего нового на его месте? Допустим, стоял дуб. В него ударило молнией, образовало-сь дупло, а дуб все стоит, зеленеет, и даже не наклонился- как-либо вбок. Тут пришли досужие дровосеки,- дуб добили, порубили на дрова, вытащили даже пень из рыхлой земли, чисто так место сравняли. Ну и что же? Был ветвистый,- дупляной дуб, зеленел, а теперь пусто. Вот вам “старое” и “новое”. Кому и зачем нужно пустое место? Да собственно-, никому. А на старый дуб приходили любоваться-, в его ветвях птички гнезда вили, пели, стрекотали-. Так и вся Русская жизнь была. Кому — подходила,- а кому — не нравилась,- но были все у себя дома. Может, с точки зрения американск-их деревянных- коробочек,- наши дома были стары и неудобны, но нам они вполне подходили. Кто хотел, оставлял соломенную- крышу, кому не нравилось,- покрывал железом, красил в зеленый, или красный цвет. Каждый по-своему. Иные крыли черепицей,- или тесом, но в доме было тепло зимой, прохладно летом, и на чердаке было раздолье. Там можно было сушить фрукты, грибы, ягоды, держать связки лука, чеснока, красного перцу. В небольшие оконца светило солнышко, крыша за день нагревалас-ь так, что копченая колбаса собственно-го изделия в три недели дозревала,- и готова была к употреблен-ию. Окорока бывали в месяц готовы, их можно было уносить вниз, в провизионн-ую комнату и там подвешиват-ь. Копченый рыбец доходил в тишине, вдали от мух, и тоже его перекладыв-али в марлевые мешочки и несли вниз. Грибы были сухими и могли еще хоть до будущего Великого Поста висеть. С ними ничего не делалось. Мед вызревал и сахарился. Его выламывали- большими кусками и продолжали- сушить до твердости. Потом это был “постный сахар”, подававший-ся к столу вместо кускового. Все знали, что сироп “цедят через кость”, а потому в Пост предпочита-ли кусковой мед.

На чердаке висели сухие травы: армуза, донник, пыжма1, шалфей, иссоп, чебрец2, майоран, лежали цветы липы, бузины, белой акации, лепестки роз, девясил, молодая петрушка, укроп, мята, канупер, бархатцы, все ароматное,- как лаванда, розмарин, вишневый лист, черешневый-, дубовый. Все это — нужное для молодых огурчиков,- для засола баклажан, мелких томатов, перца, капуциновы-х каперцов3, для свежепросо-льной капусты, кабачков, зеленой фасоли. Это были наши специи, русские, от которых французы в неумеренны-й восторг приходили. И когда, бывало, кто-то возразит, зачем еще цветы донника сушить, сейчас же отвечала басовитая Праба4: “Да, оно-то — и без всего можно обойтись! Так лучше уж запасем”. Так, все крепко и круто было замешано в жизни: надо, да и только! А там — всякие “зачем” только ленивцы говорят.

Чабер м. растенье Satureia hortensis, чебер, чобр, щебер, щеберник. Москоский чабер (чабор), душевик, Calamintha acinos. || Чебрец, Teocrium polium, плакун, седник, крейдовник-? || Чебрец, южн. богородска-я травка, Thumus seopillum. Чаберное, чебрецовое- семя. (В.Р.Я.)

Каперс м. растен. Сарраris spinosа. Каперсы, цветочные почки каперсовог-о куста, идущие на пряную приправу к пище. (В.Р.Я.) Капуцин

(Tropaeolum L.), более известный в садоводств-е под ложным названием настурции. Растения с острым соком (откуда, между прочим, и

название “испанский- кресс”, “капуцинск-ий кресс”), ради которого цветочные почки и молодые плоды Тr. majus употребляю-тся как каперсы. (БиЕ)

Ну как это обойтись без корешка девясила? В пироге ведь он лучше инбиря1, а в особенност-и, в яблочном или сливовом. Так с Прабкой уж и не спорили. Еще накричит, чего доброго!

На чердаке, всегда чисто выметенном-, вытертом, чтоб нигде никакой пыли или паутины не было, всегда хранилось все, что боится влаги, что может слежаться,- а также, что требовало ухода, надзора, что надо было переворачи-вать, ворошить, перемешива-ть, и, бывало, каждый месяц Праба с какой-либо девчонкой там возились, пересыпали-, перекладыв-али с утра до вечера. “Надо, чтобы ничего "лежалого"- там не было, — поясняла она, — залежится — пропадет!”- а потому и стучала она наверху, грохотала коробками,- банками, шуршала мешочками,- хлопала крышками деревянных- сундуков.

С чердака шел чудесный, волнующий запах трав, фруктов, специй. Внизу же орудовал отец, сам занимавший-ся травами, настойками-, спиртовыми- тинктурами-2. Он приготовля-л лекарства,- собирал разные чаи от простуды, почек, печени, желудка, при всяких болезнях, ранениях, язвах, или просто при нервных недугах. Если ехал он к больному, чтоб приобщить3, так расспрашив-ал, чем тот болен, и брал с собой подходящую- настойку. Часто он совершенно- излечивал людей. Конечно, его все любили и уважали. Траволечен-ие он знал как следует. Нередко и сам находил какое-либо лекарство,- потому что все, что было известно о травах, он обязательн-о знал.

Вот в таком доме я рос. Возле дома был у нас цветистый палисадник- с сиренью, жасмином, розами и жимолостью-, с цветочными- грядками. Там вечно работала мама, или же наш кучер Михайло. Он помогал маме перекапыва-ть землю, просеивать-, отбирать камешки или куски дерева, черепки.

Землю они вдвоем так обработали-, что она была мягкой, черной и плодовитой-. Цветы мама сажала каждый год, на вербной, страстной,- а на святой неделе уже все расло. Коль Пасха была поздней, то палисадник- уже горел всеми цветами, тюльпанами-, пионами, гвоздиками- и геранями. Целые лужайки портулака окружали уже выраставши-е лилии, желтели первые тажеты, вставали бутоны майоров, флокса, ромашек. Белели россыпи капской фиалки. При всяком дыхании ветра вставали волны запахов, аромата трав, резеды. Многоцветн-ые капуцины увивали забор и падали цветущим каскадом во двор. Птички отчаянно свистели, пели, чирикали на все лады.

В открытые окна рвались цветущие ветки сирени, жасмина, дафнии. Дальше цвели всякие цветы — и приземисты-е, и высокие, и совсем высокие. Наши друзья-герани кивали красными головами, и повсюду вставали купы цветущих флоксов, как бы вырядившие-ся на праздник, говорящие:- “А посмотрите--ка вот сюда, добрые люди! Разве мы не ярче других, не стройнее и не веселее?” Но и другие тоже не отставали:- “А мы? Чем мы хуже их? Посмотрите- на наши душистые гроздья, в которых еще дрожит утренняя роса. Разве не красиво?” И

правда, красиво, но и заросли разноцветн-ых майоров хороши, и каскад капуцинов,- и тажеты, и пионы — да кто же говорит, что пионы не

прекрасны?- И огромные ромашки, с большое блюдечко, и густые купы резеды — даже скромной резеды — красивы, могучи, умопомрачи-тельно

душисты. Ну кто же может отказать в красоте гвоздикам,- или тюльпанам,- слегка покачивающ-им своими чашечками?- Но цветы спорят. Они

выпячивают-ся, одни перед другими, они стараются затмить друг друга красотой. Одна капская фиалка молчит, склонив головки.

Инбирь м. имбирь, растен. Аtotonum Zingiber или Zingiber officiale, и в особ. пряный корень его; это белый инбирь; желтый же есть корень растенья того же семейства Сurcuma longа. || Сар. инбирем зовут желтый шафран. (В.Р.Я.)

Тинктура лат. настой, настойка спиртовая. (В.Р.Я.)Приобщить кого Святых Тайн, причастить-, совершить над кем таинство Св. причащения-. (В.Р.Я.)

 Отправлено: 15.03.13 07:38. Заголовок: ВЛАДИМИР пишет: Все..

ВЛАДИМИР пишет:

цитата:

Все знали, что сироп "цедят через кость"

Что бы это значило? Вот как знания утериваются-то!
А отрывок очень хорош! Вот бы в то время пожить, не то что ныне.
Читаешь глазами и - живёшь, а сейчас - выживаешь.

 Отправлено: 15.03.13 13:12. Заголовок: С венцом из спиц ***..

С венцом из спиц
***






РигВеда I, 59. К Агни-Вайшванаре

Размер - триштубх. Вайшванара (vaicvanara букв. принадлежащий всем людям) - та ипостась Агни, которая определяется как огонь во всех его проявлениях: прежде всего небесный (солнце, молния), но также и земной, т.е. огонь жертвенного костра и пр.
1а...ветви твои...другие огни. - Единство Агни-Вайшванары, имеющего многочисленные частные проявления
1b В тебе радуются все бессмертные - Боги радуются Агни потому, что из жертвенного костра получают жертвоприношения
2b…посланником (arati)…- Неясное слово. Предлагавшееся Тиме на основе этимологического анализа значение arati- с венцом из спиц - не является общепризнанным (см. также I, 58,7, II, 2,2)
2d…ты - свет для арьи. - Арьи (arya) - самоназвание ведийских племен. В РВ мир арьев, обьединяющий ряд племен (пять народов), поклоняющихся арийским богам, противопоставлен миру даса/дасья, не поклоняющихся арийским богам и враждебных племенам арьев
4a…высокие два мира (brhati…rodasi)…Небо и земля
5 - Джатаведас - jatavedas букв, знаток (всех) существ - или - обладатель (всех) существ - постоянный эпитет Агни как бога успешного ритуала, обеспечивающего длительность рода

1 Ведь ветви твои, о Агни, другие огни.
В тебе радуются все бессмертные.
О Вайшнванара, ты пуп (человеческих) поселений.
Ты (всегда) держал людей как опорный столб.

2 Агни - глава неба, пуп земли.
Вот он стал посланником двух миров.
Таким богом тебя породили боги.
О Вайшванара, ведь ты - свет для арьи.

3 Прочно, как лучи - в солнце,
Вложены блага в Агни-Вайшванару -
(Те,) что в горах, в растениях, в водах,
(Те,) что в людях. Ты - царь этого.

4 Как высокие два мира (обращаются) к сыну,
(Так я,) искусный (посылаю) хвалебные песни, словно человеческий хотар,
К солнечному (богу), чей пыл истинен, к Вайшванаре,
Самому мужественному - многие юные (песни).

5 Даже за пределы высокого неба, о Джатаведас,
Вайшванара, выходит твое величие.
Ты - царь человеческих поселений.
Благодаря битве ты всегда создавал широкое пространство для богов

Алатырь - бел-горюч камень — всем камням отец
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_263.htm

 Отправлено: 17.03.13 06:12. Заголовок: А ту бо о сва ОгнБг ..

А ту бо о сва ОгнБг Семарегел овщi а яро брзо роздено а щiстъ






РигВеда VI, 7. К Агни-Вайшванаре

Размер – триштубх, стихи 6,7 – джагати. Вайшванара (vaicvanara букв. принадлежащий всем людям – vaicva – для всех; nara – народ; отсюда Вайшванара - всенародный) - та ипостась Агни, которая определяется как огонь во всех его проявлениях: прежде всего небесный (солнце, молния), но также и земной, т.е. огонь жертвенного костра и пр.
4d…когда ты засверкал (в лоне) родителей – Здесь Агни-Вайшванара изображен в виде солнца, родители которого – небо и земля
6…измерены Вершины неба – Вайшванара здесь снова представлен солнцем
6d…семь потоков (огня) – sapta visruhah – Имеются в виду языки пламени Агни, изображаемые как лучи солнца

1 Главу неба, повелителя земли,
Агни-Вайшванару, рожденного в законе,
Поэта, самодержца, гостя у людей,
Породили боги, чтобы устами он пил (возлияния).

2 Пуп жертвоприношений, седалище богатств,
Ликуя, приветствовали они как великий водопой.
Вайшванару, колесничего обрядов,
Знамя жертвы, породили боги.

3 От тебя рождается вдохновенный (поэт), завоевывающий награды, о Агни,
От тебя - мужи, преодолевающие враждебные замыслы.
О Вайшванара, надели ты нас
Благами, которым можно позавидовать, о царь!

4 Тебя, о бессмертный, когда ты рождаешься, все Боги, ликуя, приветствуют, как (коровы -) теленка.
Благодаря твоим силам духа они пришли к бессмертию,
О Вайшванара, когда ты засверкал (в лоне) родителей.

5 О Вайшванара, на те твои великие
Заветы, о Агни, никто не покушался,
Что, рождаясь в лоне родителей,
Ты нашел знак, чтобы отмечать дни вехами.

6 Взглядом Вайшванары измерены
Вершины неба, знаком бессмертного.
Это на его голове (покоятся) все существа.
Словно ветви, выросли семь потоков (огня).

7 Вайшванара, который измерил просторы (земли),
Обладая прекрасной силой духа, из(мерил) светлые пространства неба, поэт,
Который распространился вокруг всех существ,
Пастырь, не знающий обмана, защитник бессмертия

Алатырь - бел-горюч камень — всем камням отец
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_263.htm

 Отправлено: 19.03.13 09:32. Заголовок: Народная Слава - Нар..

Народная Слава - Нарашанса
***
20 марта 2013, 14 часов 59 минут - Весеннее равноденствие. В день весеннего равноденствия Солнце на всей Земле восходит точно на востоке, а заходит точно на западе, День равен Ночи


Культ почитания богов во времена РигВеды состоял, во-первых, из принесения жертвы, во-вторых, из произнесения или пения молитвы. Храмов в это время не было. Алтарь (vedi) сооружался на открытом возвышенном месте. Расстилали жертвенную солому (barhis), куда должны были сесть боги и разжигали поленьями жертвенный костер. Жертву кидали или выливали в огонь жертвенного костра - считалось, что бог Агни передает ее своим пламенем богам. В жертву приносили сок сомы, приготовленный определенным образом, молоко, масло, мед, зерно, лепешки, мясо жертвенных животных. Жертвоприношения совершались трижды в день. Молитва составляла не менее важную часть почитания богов, чем жертва. По мнению создателей гимнов РВ, молитва служила как бы фильтром, очишавшим жертву для богов, подобно тому, как сок сомы очищается, проходя через цедилку из овечьей шерсти. Слово считалось священным - это характерная черта культуры ариев РВ - и персонифицировалось в виде богини Вач (Vac букв, слово, речь, вякать)...
Есть при всем том некоторая часть гимнов РВ, ритуальный характер которых не вызывает сомнений, из них надо прежде всего назвать небольшую группу гимнов-апри (apri букв. умилостивление). Содержание их банально: оно сводится к просьбам к определенным божествам и приглашением их на жертвоприношение. Они неинтересны также в художественном отношении. Смысл их заключается в ином. Формально они примыкают к гимнам Агни, к которому обращены первые три стиха. Апри - название определенного типа литургических гимнов - приглашений ряда божеств на жертвоприношение. Гимны-апри связаны с древним обрядом жертвоприношения животных, который может составлять самостоятельный ритуал или начинать обряд жертвоприношения сомы. В РВ встречается 10 гимнов-апри, причем некоторые стихи и строки переходят из одного гимна в другой. Все эти гимны построены по одной модели. Для каждого стиха задано ключевое слово, набор которых является для данного жанра постоянным. Допустимы лишь очень незначительные варианты ключевого слова в каждом стихе. По этим вариантам, согласно туземной традиции, можно судить о различиях в ритуале у отдельных родов ведийских певцов. Так, в первых трех стихах гимна-апри обращаются к богу огня Агни, который во втором стихе должен быть назван одним из двух священных имен: Нарашанса (naracatsa букв. хвала людей) или Танунапат (tanunapat - сын себя самого). В первом случае в туземном оглавлении гимн называется apram, во втором - apriyah. Лишь изредка могут быть названы оба имени Агни одновременно. По числу ключевых слов гимны-апри могут состоять из 11-ти или 12-ти стихов (Т. Елизаренкова)

II, 3. Гимн-апри

Размер - триштубх, стих 7 - джагати
2d Да умастит он всех богов - sаm anaktu devаn - Букв, да соединит он богов, умащая (их)
3d Принесите жертву...о мужи! - Обращение к жрецам
4Ь...несущая прекрасное бремя - subhаram - т.е. несущая на себе богов
5Ь врата - dvаro
5d Очищая славную варну - varna - букв. цвет - обозначение социальной группы людей (первоначально по цвету их кожи)
6c-d Ткут они...нить. Украшение жертвы... - Как поясняет Гельднер, натянутая нить - это время, а пестрый узор, который ткут на основе, украшение - это само жертвоприношение
7d На пупе земли nabha prthivyah - На месте жертвоприношения…На трех вершинах! - На трех жертвенных кострах
9b Во исполнение...(молитв) рождается сын - Сын vira - основное значение этого слова муж, мужчина, герой
10a…дерево vanaspati - Подразумевается жертвенный столб, к которому привязано жертвенное животное
11 - СваГа! - svаha — возглас, приглашающий богов явиться на жертвоприношение

1 Зажженный, помещенный на землю, Агни
Стоит, обращенный ко всем существам.
Чистый хотар, (существующий) от века, очень мудрый
Бог Агни пусть принесет жертву богам, (он,) достойный!

2 Нарашанса, смазывающий (все) места (жертвы),
(Своим) величием уравновешивает три неба, (он,) прекрасно-пламенный,
Орошающий жертву мыслью, кропящею жиром, -
Да умастит он всех богов во главе жертвы!

3 Призванный, о Агни, нашей мыслью как достойный,
Принеси сегодня жертву богам, (находясь) впереди человеческого (хотара)!
Привези несотрясаемую толпу Марутов!
Принесите жертву Индре, восседающему на соломе, о мужи!

4 О божественная жертвенная солома, возрастающая, дающая богатство из мужей,
Разостланная для богатства на этом алтаре, несущая прекрасное бремя, -
О Васу, сядьте на нее, умащенную жиром,
О Все-Боги, Адитьи, достойные жертв!

5 Широко растворитесь, призываемые
Божественные врата, дарующие приятный вход благодаря (нашим) поклонам!
Да расступятся, (чтобы быть) просторными, нестареющие (врата),
Очищая славную варну, богатую прекрасными мужами!

6 Ушас и Ночь, возросшие от века, (творят) для нас
(Свои) благие деяния: словно две радостные ткачихи
Ткут они вместе натянутую нить,
Украшение жертвы, (они,) две дойные коровы, полные молока.

7 Два первых божественных хотара, более сведущих,
Пусть правильно принесут жертву вместе с гимном, (они,) более прекрасные!
Принося жертвы богам в урочное время, пусть они вместе умастят (жертву)
На пупе земли, на трех вершинах!

8 Сарасвати, приводящая к успеху нашу поэтическую мысль,
Богиня Ида, Бхарати, все преодолевающая, -
Три богини, усевшись по своему желанию на эту жертвенную солому,
Пусть охраняют нас надежною защитой!

9 Коричневатый, которого легко носить, наделяющий жизненной силой, -
Во исполнение (наших молитв) рождается сын, любящий богов.
Да развяжет у нас Тваштар пуповину - потомство!
Да отправится также (жертвенное животное) на попечение богов!

10 Пусть присутствует дерево, (легко) отпускающее (жертвенное животное)!
Пусть Агни под воздействием поэтических мыслей сделает жертву вкусной!
Пусть божественный разделыватель туши, зная путь,
Приведет к богам жертву, трижды умащенную!

11 Жир присущ (Агни), жир - его лоно,
В жире он пребывает, жир - его место.
По своему желанию привези богов! Опьяняйся!
О бык, увези жертву, над которой возгласили: Свага!

РигВеда. Инвариантность. Гимн-апри
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_881.htm
Алатырь - бел-горюч камень - всем камням отец
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_263.htm
Народная Слава - Нарашанса
http://www.kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_377.htm