Отправлено: 04.11.09 08:11. Заголовок: Деды и Бабы (продолжение 3)

цитата:

… ночь — Луна … Плеяды… [url = http://www.astronet.ru/db/msg/1236743] http://www.astronet.ru/db/msg/1236743 [/a]

Осенние Деды (Восеньскiя Дзяды) православные отмечали на третьей неделе после Покрова
Трiзень Трi Вiеде - Овсiена Влiка - Восеньскiя Дзяды
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_73.htm

(Н.В.С.: «Плеяды» по-Японски — «Субару», а по-Русски — «Волосыни».)

 Отправлено: 05.11.10 15:20. Заголовок: Жар Птица и Влес Книга

***Из архива А.А. Куренкова. ГАРФ. Фонд 10143, опись 41
***1-33-108...113 Жар Птица. Сентябрь 1954, стр. 29-34
<\/u><\/a>
Александр А. Кур
Дощечки Изенбека
При некотором нашем содействии - воззвания к читателям журнала в Cентябрьском номере Жар - Птицы - отыскались в Европе (в Брюсселе) древние деревянные дощьки, с ценнейшими на них вырезанными историческими письменами V-VI века о древней Руси. Нами получены фотографические снимки с некоторых уцелевших дощьчек, и часть текста этих старинных уник переведена на современный русский язык известным этимологом А.А. Кур и печатается ниже, чем открываем целый ряд этих переводов. К великому сожалению отпечатать фото-снимки с дощьчек невозможно из-за слабой ясности букв на снимках.
Так как честь открытия этих дощьчек принадлежит покойному ныне художнику А. Изенбеку, то мы их и назовем Дощечки Изенбека. Редактор
***
Русская Историческая наука вправе гордиться своими древнейшими летописями языческого периода, известных теперь в науке, как Дощечки Изенбека, ибо ни у одного из европейских народов нет таких исторических документов, которые достигли бы нашего времени, ни в копиях, а в оригиналах.
И в этом их неизмеримая ценность.
Изследуя тексты дощечек, мы видим какой древностью веет от них.
Прежде всего, тексты молчат о князьях древней Руси; они не знают ни Олега Вещего, ни брата его Игоря Старого, не знают они и последующих за ними князей, и тем самым указывают на свою древность - что писали их задолго до Олега Вещего.
Изследуя тексты имеющихся у нас дощечек, мы видим, что они охватывают довольно большой период Истории Русского народа, тот период, который совершенно не был известен нашей исторической науке.
Приблизительно можно указать, что период этот начинается от V века до Р.Х. и кончается временем правлений иностранцев-князей Аскольда и сменившего его Дира, что относится к первой и второй половине IX века.
Неизвестный летописец, может быть он был волхв, кто записал ряд древнейших русских преданий, как напр. о пращуре Ории, который вывел три племени русских из Индии, или о Богумире-Праотце древних русских племен, часто упоминает формулу-начало древней хронологии:
...За тысящу триста лет до Ерманариха...или согласно текста:
...ЛЯТЫПРЕДРИСЕНЩТРIЕСТЫЗАIЕРЬМЕНРъХУ...
когда русские племена перешли Кавказские горы, выйдя к Приазовью.
Эта дата - есть начало Русской Истории, в пределах теперешних просторов России. И видимо, эта дата была священной датой для всех древних летописей язычников, ибо по текстам видно, с каким благоговением и любовью относились летописцы к ней, когда вели повествования свои о древних временах.
Эта дата 1300 лет до Ерманриха, в переводе на теперешнее летописание, будет равняться, с небольшой поправкой и приблизительно, к концу VI века до Рождества Христова.
Конец Шестого века до Рождества Христова и есть Начало Древней Руси согласно текстов дощечек Изенбека.
В этот век, на территории России появились потомки тех русских племен, которые были выведены из Северной Индии древним вождем староотцем Орием в времена седой древности, как о том разсказывают предания одного из текстов дощечек. Дощечка, содержащая текст об этом Исходе из Индии, сильно разрушена
и во многих местах текст настолько попорчен, что его прочесть немыслимо и он потерян навсегда; но и то, что имеется и прочтено, дает ясную картину страшной борьбы наших пращуров против нападавших и грабивших их черных племен, которые названы в тексте Дасувы.
Между прочим, на языке Вед и в нынешнем Санскрите (наречие Дивангари) слово Дасун обозначает - дикий, примитивный.
Мы не знаем, когда произошел этот исход из Индии, текст предания молчит. Видимо, народная память не удержала эту дату, что само собой говорит о глубокой древности этого события.
Среди работ, посвященных древнейшим временам Индии имеется ряд трудов английских, немецких и французских ученых-лингвистов и археологов, изданных за последние 50-60 лет, из которых многие посвящены именно тем племенам белой расы, которые жили по северному течению р. Индуса и его притокам, известных в древности, особенно в гимнах Риг-Веды под именем...
...испорченый настолько, что прочесть его невозможно. Приведенный текст откопирован так, как он был начертан на дощечке, т.е. все слова написаны слитно без раздела. Начало текста утеряно. Вполне возможно, что оно собою представляло славословие к солнцу (Сурожу). Текст начинается так:
...Читая текст предыдущих дощечек, мы видим, что авторы их, в большинстве случаев волхвы, ведут борьбу за единую Русь, стараются обьединить ея племена во единую и сильную Русь, сила которой могла бы противостоять нападениям многочисленных врагов. Желая воспламенить своих слушателей, зажечь в них пламень любви ко Всей Русской Земле разсказами о прошлом, волхв-летописец вспоминает ряд преданий дорогого для него прошлого.
Искусно вводит он в свой сказ повествование о начале ЗемЪ Русекеи (Земли Русской), как пришли на Русь, з Зелен Край (Приазовье) три славных племени староца Ория; красочно повествует о всех трудностях похода этих племен из Индии; об битвах со злым племенем Дасувом (черными племенами) Индии, с вражскими народами, которых встретили в пути; о море, от которого много погибло людей; о безводных пустынях и великих горах, через которые им пришлось переходить, и о той земе зелен край, которая была той собственной землей, где реки текут медом и млеком и куда шли эти племена.
...Среди текстов дощечек (Дощечка N9, линия 1-41) имеется другое предание о Богумире-Праотце русских племен.
Текст его, разделенный на слова и в переводе на современный язык таков:
<\/u><\/a>
<\/u><\/a>
<\/u><\/a>
<\/u><\/a>
...На содержаниях этих дощечек N9 и 10 я и закончу на сегодня, а в следующий раз разберу отрывки о захвате Готами Южной Руси и о борьбе с ними наших пращуров до победного конца.
Александр А. Кур
Жар Птица и Влес Книга
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_366.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 19.11.10 10:09. Заголовок: Дощечка 38

Из архива П.Т. Филипьева. ГАРФ. Фонд 10143, опись 80, рулон 14
***13-1-125 Вверху заголовок: Отрывки текстов, взятые (списанные) с осколков (переписано дословно). Далее текст отрывков (разбитых на 7 групп), как сейчас в Дощ.38б. Сбоку справа от руки комментарии П. Филипьева. В конце текстов примечание: никаких пояснений с этими отрывками не было, комментарий также. А.К. В самом низу от руки А. Кура приписка: 19/V-56...Эту копию в мой архив. А.К. (подпись). Ю.П.М. дана копия для журнала
<\/u><\/a>
<\/u><\/a>
N1...(Н)аше праце шедше до земе суховасте наб наб девящень i тако семехом iнда а неiмiашем крае того на земЪ наше i крещена русе есь тако дне. .
N2...ящихом iста iегун...женце...
N3...Еiжiахомь об она....
N4...рьем бо неубва рцала сва трепете обо венцоi чуж. .
N5..ако бiахом ста ос..
..мiахом а дек а..
..ехом прiа...
..одь..
N6..непрiа бо племеноi соуте руште..
. .а костобъце русколане тъврiаi
N7..тако бл..
.... бiахом ста осе а боiте хр..
....iамо а нiко..ьв..
Дощечка 38
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_352.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 19.11.10 11:17. Заголовок: Дощечка 38

Из архива П.Т. Филипьева. ГАРФ. Фонд 10143, опись 80, рулон 14
***13-1-89 Прорись
<\/u><\/a>
<\/u><\/a>
МорМары не смы щасте iмате да бящемо отщепенi од рду нашего а буде то гнусiте всiм Борусом
***13-1-93 вверху слева приписка рукой А. Кура - получено 2 января 1954. Это приложение к 3 письму Ю. Миролюбова к А. Куру. Перевод текста написан рукой Ю. Миролюбова
<\/u><\/a>
<\/u><\/a>
Письма Ю. Миролюбова А. Куру
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_328.htm<\/u><\/a>
Дощечка 38
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_352.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 20.11.10 19:50. Заголовок: Деды и Бабы

 Отправлено: 20.11.10 20:36. Заголовок: Сварог и Слава

Илья Иванович Тёрох. Сварог – поэма. Репринтное изд.: Нью-Йорк, 1946. - Санкт-Петербург: Потаённое; Москва: Белые альвы, 2010, с.347
<\/u><\/a>
Сварог и Слава
I
В бесконечной пустоте,
В непроглядной темноте
Реял Белый Луч чудесный,
Дух Господень безтелесный,
Светоносный, огневой,
Животворный, громовой.

С радостью неизреченной
Слился Божий Дух с Вселенной
Во едино существо,
Во едино божество:
Во единого Всебога,
Всемогущего Сварога,
Бог – всех богов Отца,
Неба и Земли Творца.

Молвил Дед Сварог Вселенной,
Бабе преблагословенной:
Славо, хотенька моя!
Мы едино: ты и я,
В существе и нераздельном,
И безкрайнем, безпредельным.
Я с тобою – мир миров,
Сила сил и ум умов.

Сам себя и народивший,
Сам себя и возрастивший.
Я причина всех причин
И во всем я сам Один.
Я единый Бог предвечный,
Я и сущий, я и вечный,
Сам супруга и супруг –
Бесконечный Божий круг,
Из себя и выходящий,
И в себя опять входящий:

Я начало и конец,
Сам и матерь, и отец.
Я Всесвет неизмеримый,
Я Всебог непостижимый.
Безначальный Светозар,
Солнечный Вселенной царь.

 Отправлено: 20.11.10 21:38. Заголовок: Сварог

Илья Иванович Тёрох. Сварог – поэма. Репринтное изд.: Нью-Йорк, 1946. - Санкт-Петербург: Потаённое; Москва: Белые альвы, 2010
http://www.zrd.spb.ru/teroh.htm<\/u><\/a>
<\/u><\/a>
Предисловие к первому тому Поэмы
Биографический очерк
Сварог и Слава
Лазурный, Серый и Чёрный Свет
Небеса и Белый Свет
Люль и Ляля
Деды и Дедьки
Грех Горестей
Дед Перун
Удыня
Бунт Дедьков
Приложение
И. Тёрох. Славяне и немцы
И. Тёрох. Вера наших предков дохристианской эпохи
Н. Гаттас. Последний приют певца Сварога
Из семейного фотоальбома карпато-россов

 Отправлено: 20.11.10 22:22. Заголовок: Славяне и немцы

И. Тёрох. Славяне и немцы (Свободное слово Карпатской Руси N7-12,1963; За Русское Дело N2/146, 2009)
Эта статья, автором которой является известный мифолог Илья Иванович Тёрох, любезно предоставлена редакции журнала Свободное слово Карпатской Руси вдовой автора – Иоанной Владимировной Тёрох. Статья написана во время Второй мировой войны.
<\/u><\/a>
Некоторые ученые считают славян пранародом Европы, т.к. многие названия селений, гор, рек и пр. по всему европейскому континенту только в славянском языке открывают свое значение. Многие европейские народы поросли и плотью, и землями, и культурой славян, в особенности их соседи – от Балтики до Средиземного моря.
Когда немцы, одетые в звериные шкуры, со звериными рогами на головах (для устрашения своих жертв), занимавшиеся звероловством и грабежом, встретились с западными славянами, то у славян были уже серп, плуг, ткацкий станок. Славяне в то же время уже занимались хлебопашеством, скотоводством и торговлей, знали почти все домашние ремесла, плавили металлы и обладали возвышенной религией, которая запрещала насилие, убийство и грабеж – были уже культурным народом. Мирные и трудолюбивые, они делались легкой добычей немецких банд (графов, баронов, князей и епископов) по причине вечных споров и несогласия между собою…

 Отправлено: 20.11.10 23:23. Заголовок: Каков народ, такова его мифология

Илья Тёрох. Вера наших предков дохристианской эпохи (Свободное слово Карпатской Руси; Потаенное 1/45, 2010)
<\/u><\/a>
Каков народ, такова его мифология.
В глубокой древности божества славян представлялись двуполыми существами. Он и она – вместе: Ладо и Лада. Всякое божество в одном лице представляло собою пару. Женская половина в нем преобладала и ставилась впереди, что как бы свидетельство о том, что матриархат был перенесен с земли на небо. Своим божествам славяне обычно давали женские имена. Вот почему женских имен богов сохранилось больше, чем мужских: Зима-Коструб, Осень-Озимь, Ярь-Ярило, Лето-Купало, Лада-Велес, Хмара-Перун, Дана-Дан, Жива-Жив, радоница-Рад, Сива-Сив и т.д.
Слово Сварог языковеды производят от санскритского свар – небо. Таким же образом пытаются пояснить и слова Дажь-бог, Перун, Велес. Но все эти названия богов имеют несомненно славянские корни. Если свар обозначает небо, то что значит ог? Не обозначает ли сва – вся? Это прилагательное или местоимение сохранилось до сих пор в сербском языке: сва, све – весь, вся, все. Если так, то получается: вся-рог. Слово рог в древности, как еще и ныне, тождественно с понятием мощи, силы, крепости (были роги, да обломали боги). Таким образом, Сварог значило бы – всесила. Женский род сва в предпочтение мужскому сав (сварог). Перун происходит несомненно от глагола прать, т.е. бить, сохранившегося в южнорусском и некоторых северорусских наречиях в значении бить праником бельё на реке. И в древнеславянском языке находим это слово в подобном значении: Невозможно и ослу против рожна прати. В древних памятниках встречается слова Дажь-бог и Даждь-бог. Даже в санскритском – прилагательное от даг – день, свет и потому ученые говорят, что Дажь-бог значит: светлый, дневной бог. Судя по припевам к обрядовым песням: Ой, Дай-боже, правописание Даждь-бог, в смысле богаподателя, более правильно, а само слово в корню славянское.
Славяне поклонялись только одному Богу, един Богу-Творцу, которого называли разными именами: Сварог, Рог, Один, Световид, Светозар, Владимир, Троян и др. Световида представляли себе с четырьмя лицами, с восьмью глазами и восьмью ушами, т.е. всевидящим и всеведом. Ему одному молились и его одного величали богом, боженькой, всемогущим и творцом. Сохранившиеся припевы – Сияй, сияй, боже! Благослови детей своих! Славен еси наш милый боже! и др. говорились и пелись только этому одному богу. Его считали непонятным, далеким, недоступным, невидимым и недосягаемым. Вот почему поклонялись ему в его проявлениях в природе.
Эти отдельные проявления Сварога в природе олицетворялись, им давались особые имена. В молнии-огне Сварог был Перуном, в свете-тепле – солнцем Даждь-богом, в воздухе-ветре – Стрибогом, в весеннем плодоносном и зарождающемся солнце – Ярилом, в летнем – Купалом и т.д. С течением времени эти проявления обособились, и они с отдельными именами и присущими им качествами превратились как бы в особые божественные существа, в детей сварога и величались сварожичами. Огонь-сварожич, Даждь-бог сварожич. Они, однако не были богами, а прибогами, не были творцами, а просто работниками, служками Сварога, исполнявшими в Белом свете возложенные Сварогом для них работы: Перун опоясывал землю молнией для урожая, Даждь-бог освещал и обогревал ее и т.д.
Сварожичи были ближе человеку, чем недосягаемый, неизьяснимый творец – Сварог. Поэтому и создалось у славян верование, что Сварог, заботясь о всем мире, передал правление Белым Светом своим детям – сварожичам.
Славяне выработали богатый цикл – годичный круг – праздников: весенних, летних, осенних и зимних. Праздники эти были обставлены богатейшими обрядами, состоявшими из молитв, гаданий и жертвоприношений.
Славяне, по своей природе самый нравственный, добрейший и са…

 Отправлено: 21.11.10 00:30. Заголовок: Этимология имён слав..

Этимология имён славянских Богов у Ильи Тёроха совершенно неверна...

Про Перуна написано здесь:

http://www.lulu.com/items/volume_69/9655000/9655608/1/print/9655608.pdf<\/u><\/a>

Про Сварога скоро будет тоже готово...

 Отправлено: 21.11.10 10:18. Заголовок: самый веселый народ

мый веселый народ в мире, представляли себе такими же и своего бога или богов. Поэтому все праздники были не только днями молитвы, но и забавы, и веселья. Пиры, спорты всякого рода, игра на инструментах, пение песен, которым удивляются до сих пор весь мир, танцы и хороводы, которые по их затейливости можно сравнить разве только с нынешними программными балетными танцами, - пронизывали насквозь светлую красоту праздников.
Надо отметить, что слова: бог, дух, душа, небо, рай, пекло-ад, черт, бес, добро, зло, грех, совесть и мн. Другие существовали у наших предков задолго до рождества Христова.
В отличие от других народов Европы, славяне в древнейшие времена не знали жрецов и не имели храмов, так как считали храмом Господним весь мир.
Праздники продолжались обыкновенно несколько дней. Поэтому собирались околы воды – мыи, дона или дуная, т.е. реки, а есои таковой по близости не было, то у текущего источника и в месте, где были деревья для защиты от солнца и дождей и где было достаточно свободного места для игр, т.е. в какой-нибудь красивой роще (где с большими тенистыми деревьями, предпочтительнее – дубами, которые по причине своей величины и мощи считались деревьями Перуна. Эти рощи-гаи назывались боголесами. В них горел Перунов костер – неугасимый огонь – (соботка), который вечно поддерживался принадлежавшими к роще-храму окружными поселениями с помощью особой стражи, выделяемой поочередно дворами поселенцев. Огонь и воду считали славяне безценными дарами Бога и называли их очистительными. Отсюда купание и прыгание через огонь ради очищения. Знали они и тайны очищения – переход босыми ногами через Перунов костер без всякого повреждения, как это еще и ныне происходит в Болгарии в праздник Константина. Вряд ли можно соглашаться с теми, которые из обстоятельства, что славяне собирались у костра (огня), воды и деревьев, утверждают, что славяне поклонялись огню, воде и деревьям.
Особенно нельзя верить в этом отношении сохранившимся древним письменным памятникам, писаным фанатичными монахами, которые ради искоренения язычеств в доносах к князьям, а потом к царям нарочно искажали смысл обрядов, а то и выдумывали разные гадости вплоть до Ярилиных ночей. Костер был ни что иное, как часть обряда (ныне свечи, лампады), да без него и нельзя было обойтись. На нем приносили жертвы (человеческих жертв славяне не знали), на нем же и жарили животных, приготовляли блюда для общих пиров.
Обычай таких общих пиров сохранялся на Руси и по принятию христианства, когда после службы праздничной убивали купленное на общие деньги животное и пировали, пригласив на пир и священника. Вода служила для питья и купанья, а деревья – для защиты от плохой погоды. Славяне молились, исполняли обряды и забавлялись миром: все вместе. В дальнейшем, по появлении служителей, народ чтил истинных справедливых и мудрых волхвов, но не любил и боялся лжеслужителей, считая их злыми колдунами. Злых колдунов было, по-видимому, немало. Встреча с колдуном считалась злым предзнаменованием. Оттуда и пошло, что даже и в наше время суеверные люди боятся встречи с монахом. Свои религиозные обряды славяне чрезвычайно любили. Остатками их заполнены все наши христианские праздники.
Всё высокочтимое и небесных богов славяне величали дедами: Дед Бескид, Дед Днестр, Дед Перун, Дед Ладо, и т.д. Земных божков, созданных Сварогом вместе с людьми и прочими тварями, но без плоти, называли дедьками, белунами, которых почему-то некоторые считают душами предков. Часть дедьков взбунтовалась против бога и бунтовщики в наказание почернели и уподобились чертям. Они пакостят людям на земле. Не взбунтовавшаяся часть – белые дедьки-белуны – дальше опекают людей и помогают им, как и до грехопадения.
Славянские дохристианские праздники включали в себя и поклонение этим белобожкам – белым дедькам (русалки, водяные, полевые и лесные духи). Богини величались бабами, бабочками. После принятия христианства и деды, и дедьки были включены в число бесов-чертей. Ради скорейшего искоренения язычества народ убеждали в том, что Перун и Лесовик, и др. – это все вредные злые духи. И любимые, и чтимые раньше боги и божки стали ненавидимыми и ими клянут теперь: Ах, ты черный дедько! Чтоб тебя Перун убил!
Много древних дохристианских обращений к Богу и обрядов осталось и поныне, конечно, с заменой языческих имен языческих божеств именами-христианскими. Песни обрядные с припевами Ой, Люли, Ой, Дай-боже пелись и поются еще и ныне.
Гаданья были связаны почти с каждым праздником. Следы их остались по нынешние дни. Способов гадания было множество. Выливали воск или свинец в воду, считали колья в плетне (молодец-вдовец, любит- не любит и т.д.), гадали по лаю собаки, по цветам, по росе, по солнцу, по тучам, звездам и т.д. Гадали о судьбе и будущих событиях.
Жертвоприношения состояли из тканий, цветов, плодов и животных. Так как у славян, кроме балтийских, жрецов не было, то все жертвоприношения после молитв забирались или сьедались жрящими, т.е. жертвоприносяящими. В осенний праздник Перуна (около зимнего Николая) все шли в боголесье с красными петухами (петух – птица Перуна). После молитв их резали, кровь изливали в костер, головки вешали на сучках, а мясо сьедали.
Еще недавно на Лемковщине, в Галичине, всякий двор отдавал священнику в день зимнего Николая петуха и первого теленка. Хотя дохристианские сварожичи были уничтожены или зачислены в бесов, но приношения им не уничтожались – их принимали священнослужители христианской церкви. Яйца, пшеница, ячмень, овес, пучек конопли или льна на свечах (в Рожд. и Иордань), хлебы (Василий и Маланка – Беле и Лада) и связки чеснока также шли священнику.
Многие существовавшие приношения церкви и священнику – это следы жертвоприношений в далеком прошлом. Ладины блюда, т.е. блюда из растений, которые опекала Лада, сьедались в сочельник (в Святой Вечер) жертвоприносящими, только частица от каждого блюда давалась Деду – снопу в углу, и Бабе – связке соломы на полу. Василевы (Велесовы) блюда, т.е. блюда из мяса животных, которых опекал Велес, сьедались на следующий день – в день рождения Даждь-бога. Куски тканей, плптки, кольца и т.п. вешались женщинами на ветвях деревьях в боголесьях в приношение Ладе, Живе и др. богиням, как еще и ныне продолжают вешать подобные дарения на иконах Богоматери.

 Отправлено: 21.11.10 14:00. Заголовок: Четыре Мира-Света

Илья Иванович Тёрох (1880-1942). Карпаты и Славяне. Предание. Отрывок из соч. Сварог. Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941
<\/u><\/a>
Четыре Мира-Света
Согласно содержанию поэмы Сварог (которого полностью нельзя поместить в сей книжке из-за недостатка места) в религиозно-поэтическом представлении дохристианских имелись четыре мира-света, два из них над землей и два под ней:
1. Белый, Свет (свет в понимании белой ясности, белого сияния или луча, которым проявлял себя Сварог в кромешном хаосе до создания миров. С временем слово свет-сияние приняло значение слова мир. В галицком наречии свет значит только мир, а вместо слова свет в значении ясности, употребляется слово свЪтло (и. с. ср. рода, с ударением на первом слоге – полонизм от свiатло. Но галичане до сих пор употребляют слова ощ-свЪта, до-сЪтки) – наш свет, с твердью-землей, солнцем (Дажь-Богом), Перуном (Черной Тучей-Хмарой), луной-месяцем (Мокошью) и звездами-зорями. На земле, покрытой растительностью, жили дедьки, люди и другие земные твари. Над этим светом царил Творец его – Бог богов Дед Сварог.с прибогами Сварожичами. Наши отдаленные предки представляли себе свой Белый Свет в виде исполинского купола, верх которого составляла небесная твердь (небосвод), обрамляющая низами небосклона нашу землю.
2. Над Белым Светом возвышался духовный и невидимый Небесно-голубой, Лазурный Свет, который представляли себе также в виде купола над куполом Белого Света. Верх и склоны купола Белого Света составляли для Лазурного Света его твердь-рай, заменявший в нем нашу твердь-землю. Отсюда в древне-славянском языке небосвод (фирмамент) именуется твердь. Лазурный Свет имел свои тихие, ласкающие лазурные солнца-светила, среди которых сиял больше всех сам Сварог-Светозар, имел лазурные звезды, и Небо – престол Божий, под самим верхом купола. В этот Свете жил царь небесный Сварог и другие небожители, а также блаженные людские души. Твердь и небо, вместе взятые, назывались Небесами.
3. Под Белым Светом и землей, за непроходимыми дебрями-лесами, за Воздушным Морем и Великим Потоком висел, также духовный и невидимый Серый, Мрачный – Тот Свет, или Ямы, куполом вниз (опрокинутым куполом), с твердью-могилицами, составлявшими там подобие нашей тверди-земли. Омрачал Тот (Серый) Свет – Морок, или Мрак так же, как Дажь-Бог обелял белым светом, а Светозар олазуривал лазурным светом Лазурный Свет. В Сером Свете владычествовал бог Морило, или Морок, царь загробного мира, и его жена – царила Могила, или Мгоа. Их детьми были: сын Мор, дух пошестей-болезней, и дочки а) Морена или МарА (с ударением на последнем слоге), дух смертного сна, и б) Мора (с ударением на первом слоге), дух жизненного сна. После грехопадения дедьков и людей, когда люди сделались смертными, Морило стал посылать на землю Мора, который морил их разными болезнями-хворотами, и дочь Морену-Мару, которая 1) усыпляла их вечным, смертным сном, 2) перерезывала ржавый косой соединяющий душу с телом рубецъ житья, сшиваемый в сердце человека сестрами Перуна – МЪсилкой, СвЪтилкой и Гасилкой при его рождении, 3) вынимала душу из тела, которое тут же жалила гнилой тлей, и 4) передавала эту душу загробному духу Водце, провожавшему ее до Великого Потока к другому духу загробного мира – к ПловцЪ-ПеревозцЪ, который брал ее на паром и перевозил через Поток на Тот – Серый Свет (Если душенька сбежала от Мары или ВОдци, ее ловил ЛОвця. В наказание за побег он запирал такую душу в курган (горб) Могилев, где подвергал ее тяжелым работам, после чего отдавал ее обратно ВодцЪ для следования в Серый Свет). На том берегу принимал ее Приемця, который, сняв с души допрос: кто ты, душенька, как жила, что чинила-делала на Белом Свете? – отправлял ее на суд к Морилу. Морена-Мара была в представлении народа, двуединой: спереди – румяная красавица (смертная горячка), сзади – разлагающийся, зловонный труп.
В Том Свете жили временно в Ямах на могилицах души усопших людей – нави или навье. После суда у Морила, оставив свои оболочки (мАры - призраки, то есть привидения, тени, астральные тела) в Сером Свете, добрые души шли в Лазурный Свет в рай, а злыя в Черный Свет, в пекло.
За свою доброту Мора, как богиня сна, была взята Сварогом в небо, откуда, после грехопадения, Перун посылал ее на землю, где она своим животворным сном вылечивала наводимые ея братом МОром болезни, и вместе с Живой, богиней жизни и здоровья, вела у одра больного безпощадную борьбу со своей гнилой сестрой Мореной-МарОй.
4. Под куполом Серого Света, отделенного от него Смоляными Горами и Черным (дегтярным) Потоком, висел, также опрокинутым куполом и также духовный и невидимый Черный Свет или Пек, а также Пекло, с твердью-срубами, с Черной Потьмой, вместо солнца, вечно затьмевавшей Черный Свет непроглядною тьмою (темрявою), и с Пеком или Пеклом в самом низу (верху) купола, где горел вечный пекольный огонь, в котором плавились ниспадавшие со срубных (срубы – здесь в понимании срубленного леса в пустыни, где с гниющими пнями и ядовитыми зловонными грибами – душеморами, с такими же змея и всякой другой растительной и звериной нечастью) Смоляных Гор скалы.
Небо и пекло, по верованию славян, находились, как это видно на приложенном рисунке, на двух противоположных концах вселенной, цент которой составляла наша земля. В этом пекольном огне терпели несказанные муки земные грешники после того, как их души прошли сначала (хождения по мукам) страсти на самих срубах в Вертепе Отплаты (Возмездия) и наигоршие страдания – угрызения совести в срубной Долине Слез, где всякий грешник смотрел в Зеркало Житья, в котором видел себя и все свои земные дела от своего рождения до последней минуты своей жизни.
В Черном свете царил царь зла и горя – Грех-Прагрех Лютич ГоресЪй, к которому, во время созидания Сварогом Белого Света, сбежала со страху Черная Потьма. Он постоянно вторгался с чертами в Белый Свет, чтобы завоевать его. Сеял в нем горе и всякое зло для будущих всходов и разставлял, как паук, повсюду свои греховные сети, чтобы ловить в них дедьчьи и людские души. Когда в Белый Свет явился с неба Сварог с Перуном, Черной Тучей, Мочкой и Стрибогом, и наводнением и градом уничтожил засеянные горем и злом поля, а бурями и вихрями сорвал греховные сети, взбешенный ГрЪх выполз из Черного Света и, считая себя крепче и могущественнее Сварога, вызвал его на поединок, на смертный бой. Но после первого удара Сварожьим жезлом (молнией), ГрЪх, вместе со всеми сопутствовавшими ему нечистыми силами, бросился стремглав обратно на срубы, откуда продолжал хулить Сварога и угрожать ему. Раздосадованный Перун послал в Черный Свет свой гром прямо в пасть ГрЪха и разорвал его в кусочки, а Стрибог буйным вихрем разсеял их по болотам и топям срубов. Один из зубов ГрЪха, гонимый Стрибогом, проскочил как-то в соседний Серый Свет, а оттуда в Белый Свет и застрял в Карпатах на верхе БелогОре, на котором жил Белобог, вождь безплотных Сварожьих сил – дедьков. Из этого зуба выползла черная змея – блудница Удыня (Уд – детородный член (pudendum). Не будет ли Удыня тО же, что Пушкинская Шамаханская Царица?), которая, приняв вид безподобной красавицы-женщины, соблазнила Белобога и уговорила его взбунтоваться против небесных Дедов, сбросил их с неба и сЪсть в нем самому со своими дедьками. Он взбунтовался, а о результате его бунта читатели прочтут в Перечне Мифол. Имен под загл. ДЪдьки. В момент, когда полки крылатых дедьков-великанов, выстроившись в бонвые ряды под небосводом, пошли приступом на небо с горами и скалами в руках, и когда Перун, спустив с привязей свирепых громовиков, стал разить бунтовщиков громами и жечь их молниями, и они, обожженные и черные, стремглав покатились с Белобогом впереди в преисподнюю прямо в зубы Черной Потьмы, Удыня, захохотав страшно и зашипев по-змеиному, исчезла.
После уничтожения ГрЪха ГоресЪя (Горыныча), на срубах стала царствовать его наложница, страшная Черная змея – Черная Потьма (). Напложенные ею с ГрЪхом байструки (незаконнорожденные дети), черти, мучат на срубах и в пекле грешные людские души и рыщут по земле, искушая людей к греху..
Вот что разсказывали себе наши отдаленные предки об аде, смешивая детскую наивность с неподражаемыми поэтическими вымыслами

 Отправлено: 21.11.10 15:24. Заголовок: Сварог и Слава

Илья Иванович Тёрох. Сварог – поэма. Репринтное изд.: Нью-Йорк, 1946. - Санкт-Петербург: Потаённое; Москва: Белые альвы, 2010

Сварог и Слава

I

В бесконечной пустоте,
В непроглядной темноте
Реял Белый Луч чудесный,
Дух Господень безтелесный,
Светоносный, огневой,
Животворный, громовой.

С радостью неизреченной
Слился Божий Дух с Вселенной
Во едино существо,
Во едино божество:
Во единого Всебога,
Всемогущего Сварога,
Бог – всех богов Отца,
Неба и Земли Творца.

Молвил Дед Сварог Вселенной,
Бабе преблагословенной:
Славо, хотенька моя!
Мы едино: ты и я,
В существе и нераздельном,
И безкрайнем, безпредельным.
Я с тобою – мир миров,
Сила сил и ум умов.

Сам себя и народивший,
Сам себя и возрастивший.
Я причина всех причин
И во всем я сам Один.
Я единый Бог предвечный,
Я и сущий, я и вечный,
Сам супруга и супруг –
Бесконечный Божий круг,
Из себя и выходящий,
И в себя опять входящий:

Я начало и конец,
Сам и матерь, и отец.
Я Всесвет неизмеримый,
Я Всебог непостижимый.
Безначальный Светозар,
Солнечный Вселенной царь.

II

И носячися в темряве,
Молвил Рожанице Славе
Прабог, Прадед, Род Сварог,
Истинный единый Бог:

Я тобою двуединый
И вовеки триединый
С сыном нашим дорогим –
Вечным Разумом Благим,
Богоносном, правоправым,
Богомудрым, нелукавым,
Я и в Троице един:
Я отец, и мать, и сын.

Сам я и обсеменяюсь,
Сам рожу и нарождаюсь,
Я – Владимир великан,
Всеобьемлющий Троян!

Говорила Слава Богу,
Триединому Сварогу:
Я жена и дочь твоя,
И твоя же матерь я.
Ты мой муж и сын любимый,
И отец ты мой родимый.
Луч в тепле, а сын во мне.
Вечный Разум в Духе Боге,
Вся Вселенная в Свароге,
А Сварог всесильный в ней,
В Прабабе, Душе своей:
Неразлучны, неделимы,
И родные, и родимы.
Ты Владимир, Прадед Бог,
Ты Господь, я твой чертог,
Сын – огонь святой меж нами,
Огревающий лучами
Неустанно сам себя
И чертог твой, и тебя!

III

Безконечна, величава,
Молвила Сварогу Слава:
Ладо милая моя!
Огненная мощь твоя!
Сотвори святое царство,
Солнечное господарство,
Прогони сю темноту
И заполни пустоту.
Небо сотвори святое,
Синевою голубое,
А под небом Белый Свет,
Пышный как лилейный цвет.
Свету Белому в подругу,
Сотвори жену-супругу,
Вечную родилицу –
Землю мать кормилицу
С чудным райским огородом
И обвей их небосводом,
Чтоб синели всем в привет
Словно незабудки цвет.
В радость матушке землице,
Вековечной роженице,
Сотвори дедьков, людей,
Птиц и рыб, комах, зверей,
Дерева, отавы-трав,
В них цветы для большей славы.
И другую всяку тварь
Принеси ей, Боже, в дар,
Дай ей много благодати,
Чтоб могла все прозябати
На стократный урожай
И творити тварям рай.

IV

Тут Сварог, Господь Создатель,
Бог Творец, миров ваятель,
Дивный в дивах-чудесах,
На Вселенной ложеснах
Стал творити Божье царство,
Солнечное господарство,
Стал гоняти темноту,
Наполняти пустоту.

Силой сил, со страстным стоном,
Встряс Сварог Вселенной лоном
И пробил его лучом.
Взявшись молнией-мечом
С грозным громовым ударом,
Вмиг разсек потьмы пожаром,
Солнцами запламенел
И громами загремел
В огненные Божьи трубы:
Потьмо, прочь туда на срубы,
Где грешит ГрЪх Горесей
И вернутись не посмей!

Здесь со силой дерзновенной
Страстно закрутил Вселенной,
Дунул и вперед, и взад,
И миров посыпал град.
И Вселенная вскипела,
Завертелась, загудела
С преисподних до небес
И замлела от чудес.

В роскоши, в любви сердечной,
В Божьей ласке безконечной
Крикнула: О Боже мой!
Дивень ты в душе живой.
Дивень ты на Белом Свете
В солнечной своей примете,
Дивень, славень в чудесах
На земле и в небесах!

И Вселенна стала ясной,
Полной солнцей и прекрасной
Как и сам Светильник Бог
Ясность вечная - Сварог

 Отправлено: 21.11.10 17:06. Заголовок: За Русское Дело

За Русское Дело N2/146, 2009
http://www.zrd.spb.ru/zrd/2009/zrd_02-146.htm<\/u><\/a>
К 55-летию начало публикации Влесовой книги
<\/u><\/a>
Светокопия, снятая в 1928 г. с дощечки 16. Оригинал без ретуши из Жар-птицы, февраль 1955
И. Тёрох. Славяне и немцы (Свободное слово Карпатской Руси N7-12,1963; За Русское Дело N2/146, 2009)
Эта статья, автором которой является известный мифолог Илья Иванович Тёрох, любезно предоставлена редакции журнала Свободное слово Карпатской Руси вдовой автора – Иоанной Владимировной Тёрох. Статья написана во время Второй мировой войны. - Ред. ЗРД.
Некоторые учёные считают славян пранародом Европы, т.к. многие названия селений, гор, рек и пр. по всему европейскому континенту только в славянском языке открывают своё значение. Многие европейские народы поросли и плотью, и землями, и культурой славян, в особенности их соседи – от Балтики до Средиземного моря.
Когда немцы, одетые в звериные шкуры, со звериными рогами на головах (для устрашения своих жертв), занимавшиеся звероловством и грабежом, встретились с западными славянами, то у славян были уже серп, плуг, ткацкий станок. Славяне в то время уже занимались хлебопашеством, скотоводством и торговлей, знали почти все домашние ремёсла, плавили металлы и обладали возвышенной религией, которая запрещала насилие, убийство и грабёж – были уже культурным народом. Мирные и трудолюбивые, они делались лёгкой добычей немецких банд (графов, баронов, князей и епископов) по причине вечных споров и несогласий между собою. Покорённые немцами, они или совершенно истреблялись или мало-помалу денационализировались и исчезали. Когда же славяне забывали о спорах и единились, они ураганом проходили немецкие земли, мстя за обиды, и в одно время вырезали всё немецкое духовенство, при помощи которого немецкие разбойные рыцари под видом насаждения среди них христианства (притворяясь носителями креста – крестоносцами), губили их огнём и мечом. Но славяне постоянно ссорились и призывали немцев друг против друга точно так же, как на Руси в удельный период князья призывали друг против друга диких кочевников.
Немцы охотно помогали славянам истреблять друг друга, а потом брали за чуб и победителя, и побеждённого. Чтобы скорее покончить со славянами, немцы в одно время пригласили (маркграф Герон в 940г.) к себе в гости под предлогом заключения вечного мира тридцать шесть славянских князей и тут же, на пиру, всех их закололи и сейчас же отправились грабить их земли. А остроготский король Винитар, захватив в плен князя славянского племени антов Боже с детьми и 70 боярами, всех их распял. ( Анты – древние предки племён хорватов, тиверцев и уличей, т.е. нынешних русских в восточной Галичине. Ант – древне-немецкое слово и значит – великан. Древние греки называли антов – Великая Скуфь).
Приглашенные в 1308г. польским королем для защиты славянского города Гданска (Данцинга) против маркграфа Бранденбургского немецкие рыцари-меченосцы, пользуясь доверием города, вместо защиты его коварно и злодейски вырезали ночью спящий польский гарнизон и почти всё беззащитное славянское его население. Вместо славян в готовые дома и хозяйства поселили немецкую голь. Так бесследно исчезли в Прибалтике стодаряне, гломачи, мильчане, гипревяне (жившие на том месте, где ныне Берлин), багры, бодричи, радары, оботриды, лютичи (основатели Ганзы) и другие высококультурные славянские племена, жившие на славянских реках Одре и Лабе у Балтийского моря, а их земли стали добычей немецких разбойных князей. На этих землях, на готовых хозяйствах только что вырезанных славян поселялись тянувшиеся всегда за разбойными тевтонскими бандами (со всем своим скарбом на тележках, запряженных собаками) немецкие семейства – голь и нищета, которые сразу становились богатыми хозяевами и, конечно, данниками завоевавшего область немецкого графа, барона, князя или епископа.
Громадная часть нынешней Германии достроена на землях и костях зверки убиенных немцами славян. История ничему не научила славян. И ныне происходит точь-в-точь то же самое, что и тысяча лет тому назад происходило у балтийских славян между их городами Винетой, Ретрой, Арконой и др., спорившими из-за славы и первенства. Давным-давно и след простыл славян и по Винете, и по Ретре, и по Арконе, и о существовании в прошлом этих больших и богатых славянских городов ныне из славян мало кто знает. И след простыл от некогда населявших эти города и земли вокруг них славянских племён. Всех их немцы перебили поголовно. О существовании этих славянских племён, ныне знают только учёные-историки. И если сумасшествие славян будет продолжаться, то скоро не будет ни Киева, ни Москвы, ни Загреба, ни Белграда, а будет вместо них Кнехтсгеим, Москенбург, опять Аграм, Вейсбург и т.п., как уже существуют: Бранденбург из Бранибора, Мерзенбург из Межибора, Кёнигсберг из Крулевца, Позен из Познани, Данцинг из Гданска, Терглав из Триглава, Бейтен из Будзишина, Бамберг из Яромира, Вустрен из Острова, Шкейтбар из Святобора, Кольберг из Колобрега и т.п...

 Отправлено: 22.11.10 09:49. Заголовок: Славяне и немцы

Из-за славянских внутренних раздоров немцы продвинулись далеко на восток, даже до границ Руси, захватив и часть русских земель с русским народом: Закарпатскую Русь вместе с Венгрией, Восточную Галичииу с частью Польши и Буковину. На протяжении всей русской истории немцы несколько раз встречались на поле брани с русскими и каждый раз бывали биты. Видя, что им никогда не победить русского гиганта, который мешает немецкому движению на Восток, немцы решили употребить и здесь старый, испытанный метод: дивиде эт импера (разделяй и властвуй) и начали насаждать в русском народе национальный и политический белорусский и малорусский (украинский) сепаратизмы в то время, когда сама Германия объединилась и национально, и политически и не думает разделяться на саксонцев, баварцев, пруссов, швабов и т.п., хотя эти племена в этнографическом и языковом отношениях куда больше разнятся между собою, чем русские люди севера, запада или юга России. Не будь у немцев общего литературного языка, которому все они обязаны учиться, они с большим трудом понимали бы друг друга.
Нужно подчеркнуть, что во всех этих антирусских и антиславянских махинациях, в особенности с насаждением украинского сепаратизма, преусердно помогали немцам имевшие до Первой мировой войны во всей Галичине полную власть поляки. Если бы эти по крови славяне не содействовали немцам (австрийским) в этом отношении, то вряд ли украинский вопрос проявился бы в столь острых формах.
Готовясь сорок лет к окончательному разгрому славянства - к войне с Россией как представительницей и защитницей его, немцы Германии и Австрии израсходовали миллионы на украинскую пропаганду среди русских; и она отчасти принесла плоды, особенно в пределах Галичины и Буковины, где они воспитали целое поколение янычар, фанатически ненавидящих всё своё, родное, русское, а особенно - русский литературный язык, который стали нарочно называть не русским, а российским.
Введя у себя, в Германии и Австрии, обязательное обучение немецкому литературному языку не только для всех немецких племен, но и для славян, немцы в то же время заставляли русских в Галичине и Буковине учиться на рiднiй мовi, т.е. на искаженном местном галицко-русском наречии. Эту рiдну мову стали называть украинской; и всех, кто пытался учиться частным образом русскому литературному языку, жестоко преследовали. За самую невинную русскую книгу из России преследовали на каждом шагу. Если у крестьянина находили русскую книгу, её отнимали жандармы, а владельцу её угрожали расправой как за государственную измену.
Эту рiдну мову, т.е. галицко-русское наречие, которое, кстати сказать, и терминологически, и грамматически очень близко учёному русскому литературному языку, галицкие украинцы стали в угоду немцам уродливо перековывать, чтобы уйти возможно дальше от московского языка. Не только переделывали существующие, но и выковывали новые, никому, кроме ковачей, непонятные слова, чтобы таким образом доказать, что украинский язык не имеет ничего общего с московским. В выковке новых слов докатились до того, что более трезвые галичане-украинцы стали вопить: Говорiт по-людски и пишiт по-людски, а то i самi себе не розумеiм i нiхто нас не розумiе -. Введённое в 1893г. насильственно австрийцами в галицко-русские школы новое, так называемое фонетическое правописание, несмотря на протесты населения, галицкие украинцы меняли несколько раз, и до сих пор оно не урегулировано окончательно, а украинский язык в Галичине очутился в таком хаотическом состоянии, что никогда, кажется, не будет упорядочен. Сколько украинских писателей, столько и языков, и грамматик. Одни пишут - в серцю, очи, другие - у серци, вочи, третьи - у серцi, вочi, четвертые - у серцевi, вiчi и т.п.
Примеров новоизобретённых слов с целью устранения общерусских слов приводить не стоит, но интересно всё же для неразбирающихся в этом вопросе знать, как делается украiнська мова с помощью перековки. В Галичине народ говорит: борьба, чудный, власть и т.п. Т.к. русский литературный язык употребляет те же слова, то галицкие украинцы, не успев изобрести новых, переделывают их в: боротьба, чудовий, влада (по-польски владза, по-чешски - влада). Нынешний литературный украинский язык - язык, на котором никто не говорит и не будет говорить.
Все же на наших глазах совершается порожденная немцами для разгрома единого русского народа, а с ним и всего славянства, величайшая историческая ложь: создание из части русского народа нового народа-янычар и нового государства Украины-Янычарии для уничтожения своего собственного народа и своего собственного государства в пользу вековечного врага славян - немцев.
Кроме других адских способов, немцы ввели в галицких и буковинских школах учебники, дышащие ненавистью к Руси и, исказив русскую историю, преподнесли воспитываемому ими поколению янычар новую историю - историю никогда не существовавшего украинского народа, назвав украинцами (что особенно уродливо) и русское население Галичины и Буковины (потомков тиверцев и уличей), которое никогда не видело украинцев (потомков полян), в настоящей Украине.
Термином Украина поляки называли земли, находящиеся на правом и левом берегах среднего и нижнего Днепра, и этот термин имеет исключительно территориальное значение. Народ, живущий на этих землях, и поляки называли не иначе, как русским, а сам народ этих земель испокон веков называл себя русским. Нужно отметить, что ни Галичина, ни Буковина на протяжении всей их истории никем и никогда Украиною не именовались. В старину они были русскими землями - Червоной Русью. Термин Украина, как уже было сказано, применялся старой Польшей только к землям, лежащим на крайних концах (украинах) старого польского государства. Население Галичины и Буковины издревле именовало себя русским или русинами. Русин употребляется только как существительное; прилагательное от него - русский. Термин русин, по латынски ruten, в 1850-х годах минувшего столетия поляки с немцами пытались ввести в Галичине и Буковине с сепаратистическими целями как официальное название народа. Но, убедившись, что русин или рутен значит то же, что и русский, они бросили его и ухватились за термин украинець, который милостями, хитростью, подкупами, процессами о государственной измене, тюрьмами и другими насилиями удалось привить части русского населения в Галичине и Буковине.
И нужно признать, что они сделали это мастерски. Не читавшие никогда беспристрастно написанной истории Руси и напичканные немецкой ложью из составленной для них по немецкой указке платным немецким агентом М. Грушевским истории Украины, в которой говорится, что княгиня Ольга, князь Святослав, князь Владимир и др., были украинцами и княжили над украинским народом, и что только впоследствии москали поработили Украину и неслыханно преследовали украинский народ, - эти галицкие украинцы до того глупы и фанатики, что с ними абсолютно невозможно спокойно разговаривать об украинском вопросе. Они лезут в драку или, когда уж очень их убеждают, что они в заблуждении, закрывают уши и с криком Слава Украине!, убегают. Нужно подчеркнуть, что так поступают только непосредственные воспитанники немцев - галицкие украинцы, которые главным образом и борются за независимую Украину в Галичине, в Соединенных Штатах и Канаде. Русские люди - настоящие украинцы - здесь, в эмиграции, так и считают себя русскими, имеют свои русские организации и в Галицкие - украинские - организации за малым исключением не вступают. Из настоящих русских украинцев находятся в галицких организациях большей частью интеллигенты ради материальных выгод. Огиенки, Григорьевы, Розвадовские и им подобные ещё до Первой мировой войны, будучи на государственной службе, работали по губернским городам южной России в клубах и других невинных организациях, содержавшихся на австрийские и немецкие деньги. Эти клубы и были рассадниками мазепинства в России во времена действий униатского митрополита графа Шептицкого.
К чести русских галичан и буковинцев нужно подчеркнуть, что не все они пошли на измену Руси. Немцам удалось привить украинский сепаратизм в Галичине и Буковине только более или менее половине русского населения. Другая половина этого населения, самая сознательная и просвещенная, осталась верной идее единства русского народа и до сих пор (они называют себя здесь, в Америке, карпатороссами), несмотря на неслыханные преследования и террор и вопреки массовым виселицам, расстрелам, истязаниям, тюрьмам и мучениям по Терезинам и Талергофам (концлагеря) - этим настоящим голгофам галицко-русского народа во время Первой мировой войны. Эти, не давшие сбить себя с толку немцами, галичане и буковинцы и дальше считают и называют себя русскими, пользуются общим русским литературным языком и воспитывают своё молодое поколение и дальше в духе народного и культурного единства всего русского народа, издавая на русском литературном языке газеты, журналы и книги.
Несмотря на этот, поистине диавольский замысел разделения русского народа для постепенного покорения его, мы верим, что этот замысел, как и многие другие немецкие эксперименты над славянами, не осуществится и что единый русский народ, крепко сплотившись и объединив вокруг себя всё славянство, даст немцам такой отпор, что они не будут больше в состоянии мутить русскую и вообще славянскую воду.
По причине этой проклятой славянской черты - вечных ссор, споров, раздоров и несогласий между собою - австрийские немецкие графы-грабители (от немецкого graben) покоряли славянские племена одно за другим и столетия царствовали над ними, натравляя одних славян против других в Австро-Венгерской тюрьме народов. От разбойного тевтонского кулака погибли миллионы славян, но об их существовании в прошлом свидетельствуют по всей северной и восточной Германии, бывшей Славии, и по бывшим австрийским провинциям бесчисленные славянские названия фамилий, местностей, рек, гор и множество славянских слов, которыми кишит немецкий язык.
Всю свою первоначальную культуру немцы получили от славян. Они учились у них земледелию, скотоводству, торговле, ремёслам. От смеси со славянской кровью дикие тевтоны (из которых Карл Великий никак не мог составить церковного хора, потому что те рычали, как быки, и должен был выписать певцов из Рима) получили поэтические, музыкальные и другие дарования, которые у коренных швабов совершенно отсутствуют. Они заимствовали также много из древне-славянской религии. Вотан или Один из славянского Один (имя Световида-Сварога), Валькирии (славянские Вилы), Белдар славянский Белобог, Фрея (славянская Прия) и т.д. и многие праздничные дохристианские славянские обряды, которые так теперь поощряются немецкими националистами-фанатиками как древне-немецкие. В Швабии в день Св. Вита (Световида) жгут костры, над рекой Мозелем чествуют Иванов День (Купала) и т.д...
Илья Иванович Тёрох. Славяне и немцы
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_734.htm<\/u><\/a>
Илья Иванович Тёрох. За Русское Дело N2/146, 2009
http://www.zrd.spb.ru/zrd/2009/zrd_02-146.htm<\/u><\/a>
Д.Н. Вергун. Немецкий Drang nach Osten в цифрах и фактах
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_708.htm<\/u><\/a>
Сергей Лесной. Карпаторус или украинец?
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_662.htm<\/u><\/a>
Илья Иванович Тёрох. Карпаты и Славяне
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 22.11.10 10:01. Заголовок: Сергей Лесной. Карпаторус или украинец?

Сергей Лесной. Карпаторус или украинец? На страницах Свободного слова нашла себе место довольно интересная дискуссия. Имеются особые причины, заставляющие и автора этих строк сказать несколько слов. После 15 лет работы над историей древней Руси нам удалось найти и опубликовать (История руссов в неизвращенном виде, 10 вып., 1175 стр., 1953-1960, Париж-Мюнхен) новые, большинству совершенно неизвестные факты, заставляющие коренным образом изменить наш взгляд на древнюю историю Руси. Закончив упомянутый труд, мы продолжаем другой: Пересмотр основ истории славян (1-й вып. опубликован в 1956 г., 2-й вып. в печати), который захватывает вопрос еще шире: не одну только Русь, а и все славянство в целом. Таким образом мы можем взглянуть на предмет дискуссии и шире, и глубже, чем уже высказавшиеся, исходившие главным образом из своих, чисто местных принципов и убеждений. Как нами было выяснено, племя Русь гораздо древнее и обширнее, чем это принято думать. Все, говоря о Руси, считаются прежде всего с так называемой Киевской Русью. Эта Русь вовсе не единственная Русь и не основная. Это не западный, а восточный отрог старого племени Русь, издревле жившего в средней Европе. Теперь бесспорно установлено, что племя ругов, располагавшееся в районе устья Эльбы и до острова Рюгена (по настоящему Рутина), называлось также русинами, а страна Рутенией, т.е. Русью. Об этом имеются ясные данные в Житии Оттона Бамбергского, епископа и крестителя поморских славян. Именно из этой области происходил Рюрик со своими братьями. По отцу они были славяне-руги или русины, а по матери словене (мать их была дочерью новгородского князя Гостомысла). Когда мужская линия Гостомысла пресеклась, возникла мысль восстановить ее по женской линии, т.е. пригласить в Новгород сыновей средней дочери Гостомысла Умилы. Это и было призванием варягов. Когда летописец сказал, что посланцы новгородцев отправились к варягам, он добавил для уточнения - к Руси, ибо под варягами понимали много совершенно разных племен, это было не название народа, а скорее профессии. Посланцы были направлены именно к славянскому племени Русь, существовавшему тогда в области Эльбы. Однако, под натиском германцев это племя в 1168 году окончательно пало и сошло с исторической сцены. О существовании русинов в низовье Эльбы совершенно забыли и в следствии этого (главным образом немецкие ученые и несмотря на протесты Ломоносова) изобрели германское племя Русь, которое нигде и никогда не существовало. Русины, однако, жили не только в низовье Эльбы и близких областях, но и дальше на юг и восток. Одной из стариннейших и коренных областей их является Прикарпатская Русь. В настоящее время это, повидимому, самая чистая, если так можно выразиться, ветвь древней Руси. Именно здесь кровно и мовно наиболее удержалась древняя Русь. Киевская Русь, Московская Русь, - это уже ушедшие далеко в сторону и изменившиеся ветви когда-то весьма древнего корня. Есть данные, говорящие в пользу того, что русины появились в Прикарпатье за 650 лет до Р.Х. Ругов на Эльбе знал уже Тацит в 1-м веке нашей эры. Киевских руссов еще долго на западе звали также ругами. В нескольких германских хрониках княгиня Ольга названа регина ругорум, а не регина руссорум. Тождество ругов Полабья и ругов Поднепровья не подлежит никакому сомнению. Традиционное имя русин сохранилось в Прикарпатьи до настоящего времени: во время переписи населения в 1930-м году 60% признало себя официально русинами. Термин украинец является порождением почти нашего времени. Галицкая Русь с того момента, как попала под владычество поляков, называлась всегда - воеводство Русское. Различные причины, о которых здесь не место говорить, вызвали разделение двух ветвей русского народа: украинского и русского. И та, и другая ветвь настолько обособлены, что затевать дискуссию на эту тему бесцельно. Единственно правильное решение, - это предоставить всем, кто считает себя украинцем, возможность развиваться и жить так, как он того хочет. Между украинцем и русским знака равенства поставить нельзя. Однако, это не значит, что украинец получает право давить и уничтожать в Прикарпатье людей, которые считают себя русинами или карпаторуссами. Если хочешь чтобы тебя уважали, уважай других. Карпаторуссы несомненно национальное меньшинство, но они заслуживают полного и особого покровительства в чьих-бы политических руках они не находились. Если в Германии сейчас существует около 150 000 лужичан, и они имеют полные права и возможности для дальнейшего развития, те же права должны иметь карпаторуссы, находясь на Украине. Они заслуживают внимания не только как люди и граждане, духовные интересы которых в культурном государстве не должны быть ущемлены, но и как обьект науки, науки славяноведения, в котором одинаково заинтересованы и русские, и поляки, и чехи, и украинцы и прочие славянские пленена. Остается сказать несколько слов об украинцах. Эта ветвь старых руссов Прикарпатья и Поднепровья в силу исторических причин утеряла русские традиции. Раз их нет, нечего им их навязывать и делать их насильно русскими. Но, с другой стороны, если народ забыл своих древних князей, не сохранил о них ни былин, ни исторических песен, ни даже письменности вроде Слова о полку Игореве, - вряд-ли он имеет моральное право считать прошлое Киевской земли украинским. Тот, кто отрекся от имени своих предков, именно русинов, не имеет морального права претендовать на их наследие. Почему неграмотные русские крестьяне до самого последнего времени в Прионежье, по берегам Белого моря, на Урале и в Сибири передают от дедов к внукам устную священную память о Киеве, о Владимире Красном Солнышке, а на Киевщине, Полтавщине, Волыни или в Галиции, т.е. там, где ступали ноги киевских князей, в памяти народа не осталось ровно ничего? Ответ прост, - живут теперь в указанных местах те, кто кровно, языково, и духовно уже далеко отошел от древних русов. Однако, это нисколько не умаляет их качеств или прав, как людей. Если кто-то предпочитает считать себя окраинцем, т.е. признавать, что он не принадлежит к каким-то коренным землям, зачем ему это возбранять? У украинцев есть хорошая поговорка: кому нравится поп, а кому попова наймычка, - дело вкуса. Нам думается, что всякий спор можно решить, если уважать и себя, и другого. Самое лучшее, если право самоопределения будет дано каждому, а свободное научное слово разъяснит всем откуда мы, тогда самоопределение будет основано не на чувствах, развитых и воспитанных политикой, а на исторических фактах
Переписка редакции газеты Свободное слово Карпатской Руси со своими читателями по национальному вопросу
http://www.ukrstor.com/ukrstor/slovo_perepiska.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 22.11.10 14:10. Заголовок: Дощечки Изенбека и русская общественность

***С. Лесной. Истории руссов в неизвращенном виде, вып.10, 1960, с.1162-1166
<\/u><\/a>
13. Дощечки Изенбека и русская общественность
В истории открытия дощечек Изенбека и их опубликования кроется столько загадочных, неясных и нелогичность подробностей, бросающих даже тень на автентичность дощечек, что настало, пожалуй, время, пока не поздно, выяснить их.
Бросаются в глаза следующие факты:
1. Полковник Изенбек, до гражданской войны и после нее художник, член археологических экспедиций Ак. Наук, нашел в 1919г. в разграбленном имении дощечки, покрытые неизвестными письменами; он их подобрал и сберег. Это его огромная заслуга. Непонятно, однако, как этот культурный человек, работавший для археологии, не только не дал дощечкам должного применения, но даже отказался от помощи Брюссельского университета в расшифровывании письмен и текста. С 1919г. по 1941 (год смерти Изенбека) дощечки буквально лежали под спудом. Можно-ли назвать подобное поведение нормальным? Вряд-ли. Впрочем, существовали в жизни Изенбека некоторые личные обстоятельства, которые до известной степени позволяют понять. Почему он был так небрежен к интересам науки.
2. Приблизительно с 1924г. дощечками заинтересовался Ю.П. Миролюбов, взявший на себя огромный труд транлитерирования текста. Однако, не все сохранившиеся дощечки были им переписаны. Почему это так случилось, опять-таки неизвестно.
3. С 1924г. по 1939г. т.е. почти 15 лет, Ю.П. Миролюбов имел доступ к дощечкам, но не сделал того, что, казалось-бы, совершенно естественно нужно было сделать, - он не сфотографировал дощечки. Сфотографировать дощечки, числом около 40, было делом легким, простым и дешевым: две катушки фильма. Этого не было сделано. Почему? - неизвестно.
4. В 1941г. после смерти Изенбека дощечки пропали бесследно, осталась всего одна фотография (10 строк0 и текст, переписанный Миролюбовым. Оригинал уникальной ценности погиб. Трудно понять, как два культурных человека. Живших в таком городе, как Брюссель, так беспечно отнеслись к культурной ценности. Утрата невосстановима, утрата веков истории нашей родины.
5. Несмотря на то, что дощечки Изенбека были в пользовании Ю.П. Миролюбова не менее, и он в противность Изенбеку, вполне понимал ценность дощечек, он не довел до сведения ни русской науки, ни русской общественности за рубежом об этой замечательной находке и о работе своей над ней. Совершенно очевидно, и Ю.П. Миролюбов это неоднократно подчеркивал и в своих статьях, и в частных письмах, что он не историк и что не может справиться с задачей расшифровки текста. Казалось-бы был выход: передать материал записному историку, ведь жил, например, еще П.Н. Милюков. Этого не было сделано. Почему неизвестно.
6. В конце концов Ю.П. Миролюбов передал свои записи в Русский Музей в Сан-Франциско, шаг логичный, но не совсем понятный: зачем было не отдать русскому ученому, который работал бы с материалом, стоившим такой уймы труда Ю.П. Миролюбову. Почему это не было сделано? - неизвестно.
7. В 1954г. эти материалы попали в руки А.А. Кура, который начал их обрабатывать. Его публикации текста в литературном журнале Жар Птица, издававшемся тогда даже не типографским способом, ни технически, ни формально удовлетворить никого не могли: это были какие-то отрывки текста с комментариями, но документального значения не имели, ибо пестрели опечатками, пропусками и т.д.
В дальнейшем журнал стал печататься типографским способом. Но опять-таки с опечатками, пропусками, отсутствием иногда нумерации, с крайне запутанным обозначением дощечек и строк, понятным, может быть, только А.А. Куру и Ю.П. Миролюбову. Печатание это продолжалось 6 лет и до сих пор не напечатано даже половины текста. Ныне журнал жар птица прекратил существование и что будет с ненапечатанным текстом - неизвестно.
8. Из опубликованных статей и частных писем известно, что текст дощечек Изенбека был пожертвован Ю.П. Миролюбовым Русскому Музею в Сан-Франциско, следовательно, не является частной собственностью ни А.А. Кура, ни Ю.П. Миролюбова. Судьбой его имеет право распоряжаться только русская общественность в лице Русского Музея. Если кто-то из русских ученых, хотя-бы А.А. Кур, пожелал работать над дощечками Изенбека, снять фотокопии с оригиналов Ю.П. Миролюбова ничего не стоило при современной технике. Между тем оригиналов нет ни в русском Музее, ни у Ю.П. Миролюбова.
9. Единственными лицами, в руках которых был и имеется материал по дощечкам Изенбека - это А.А. Кур и Ю.П. Миролюбов. Первому уже за 70, а второй только что встал с постели, в которой он провел 3 года, и также не может похвалится молодыми годами. Спрашивается, что-же будет с неопубликованным текстом и оригинальной записью? Дощечек не уберегли, текст дощечек весь не был списан, уцелевший текст полностью не опубликован и нет никакой гарантии, что с ним не случится того, что случилось с самими дощечками.
10. Оба указанные лица показали полную свою неспособность к публикации научного, документального материала, и является опасность потери даже оригинала записи для науки. Так как запись Ю.П. Миролюбова не считается уже его личной собственностью, является мысль, что пора уже общественности заявить свои права: оригинал записи Ю.П. Миролюбова должен храниться в Русском Музее в Сан-Франциско и, желательно, для безопасности снять с него и переслать на хранение в другие научные учреждения зарубежья, например. Научный центр в Париже, Британский Музей, Национальную библиотеку в Вашингтоне и т.д.
11. Так как дощечки Изенбека имеют уникальную ценность, то вопрос этот не частный, а национальный. Прошло вот уже 6 лет со времени начала публикации, но документального издания нет и не предвидится. А ведь текст не велик, - уложится свободно в 40-50 страниц. Сколько-же еще лет будет продолжаться эта монополия научного материала? И какая гарантия, что он в конце концов вовсе не пропадет? Наконец, желательно знать, где оригинал записи и кому он фактически и юридически принадлежит?
12. Несмотря на то, что текст дощечек Изенбека находится в руках Ю.П. Миролюбова уже около 35 лет, текст до сих пор не издан. Ю.П, Миролюбов жил и живет в таких крупнейших культурных центрах, как Брюссель или Сан-Франциско, следовательно имел все возможности войти в контакт с авторитетными лицами на предмет опубликования текста.
Не могли служить препятствием и материальные соображения: после полк. Изенбека осталось весьма значительное наследство, которым распоряжается Ю.П. Миролюбов. Казалось-бы была полная возможность увековечить лицо. Сохранившее дощечки, опубликованием текста. Это не сделано. Почему? Неизвестно?
Как редактор и издатель журнала Жар-Птица, Ю.П. Миролюбов имел все возможности за последние годы напечатать текст дощечек полностью. Для этого надо было вместо многоглаголивых комментарий дать лучше самый текст. Наконец, мог он поступиться и своими стихами. Отдав преимущество национальному уникуму перед своей личностью, читатели журнала от этого только выиграли бы. Были и другие возможности. Ничего этого не сделано, почему?
Это бесконечное растягивание печатания, эта монополизация дощечек, создала вокруг них атмосферу какой-то таинственности и притом весьма неприятной. Многие лица, ознакомившиеся с обстоятельствами открытия и публикации дощечек, прямо заявляли пишущему, что здесь дело нечисто и отказывались верить в неподдельность дощечек.
Эти сомнения многих были отлично известны Ю.П. Миролюбову, но он ничего не сделал, чтобы рассеять эти, вполне справедливые сомнения. Почему?
13. За 35 лет Ю.П. Миролюбов настойчиво избегал дать текст дощечек Изенбека на экспертизу специалистов. Когда пишущий эти строки через своих друзей обратился к академии Наук, Ю.П. Миролюбов усмотрел в этом связь пишущего эти строки с советской Академией Наук (политический ущерб совершенно очевиден). Вместе с тем Ю.пП. Миролюбов отмечает, что он и сам мог-бы передать Академии Наук Дощьки. Значит недовольство Ю.П. Миролюбова обьясняется тем, что кто-то сделал то, что он же и должен был сделать, по крайней мере 5 лет тому назад.
Таким образом Ю.П. Миролюбов пресекает попытки рассеять туман, окружающий дощечки Изенбека. Спрашивается, когда-же кончится эта мистификация общественного мнения?
14. В своих статьях и заметках Ю.П. Миролюбов не раз упрекал ученых, что они игнорируют дощечки, и не высказывают мнения о них. Как-же можно высказать мнение, если опубликовано только около половины текста, опубликованное совершенно хаотично (нет ни начала, ни конца) и все попытки к выяснению подробностей пресекаются? Какие гарантии, что в одной из опубликованных дощечек не будет сказано, как в Краледворской рукописи (такой-то подделал)? Поистине способ мышления Ю.П. Миролюбова по меньшей мере странный.
15. Поведение Ю.П. Миролюбова, отстраняющего всех в сторону от возможности научной обработки дощечек, и рассматривающего текст дощечек, который был уже подарен русскому обществу, как свою собственность, является по меньшей мере странным.
Не менее приходится удивляться и тому, что Ю.П. Миролюбов заявляет претензии на авторское право в отношении дощечек: он был в крайней претензии за то, что пишузий эти строки предложил назвать содержание дощечек - Влесовой книгой без его, Ю.П. Миролюбова, спросу. Это показывает, что он не имеет ни малейшего представления о науке, научном исследовании и праве на него. Коль скоро ккой0то факт опубликован, никому не возбраняется заниматься исследованием его, без какого-бы то ни было разрешения первого публикатора, - с опубликованием научного факта он делается достоянием всех.
16. В силу всего вышесказанного (более мелкие детали опускаем) мы считаем нужным заявит А.А. Куру и Ю.П. Миролюбову (оба живут в Сан-Франциско) следующее:
а) Оригинальный материал Ю.П. Миролюбова, пожертвованный им в свое время Русскому Музею, должен храниться в Музее.
b) фотокопии с оригинал должны быть, в целях безопасности, переданы и некоторым другим научным учреждениям.
c) моральной обязанностью обоих является окончание печатания текста дощечек, ибо вещь без конца не вещь.
Все остальные соображения должны быть подчинены этому. Надо уважать науку, надо ценить культурные ценности, надо, наконец, делом доказывать любовь к своему народу. Особенно это относится к Ю.П. Миролюбову, огромную заслугу, которого в деле транслитерирования текста дощечек и хранения его мы отнюдь не собираемся умалить.
17. В последнем номере журнала Жар Птица за 1959г. Ю.П, Миролюбов сделал против нас выпад, все пункты которого относятся к области мелких, бабьих сплетен. За 45 лет нашей научной деятельности мы этим не занимались и специализироваться в этой области намерения не имеем, поэтому от полемики такого рода мы уклоняемся.
Сергей Яковлевич Парамонов (Лесной)
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_86.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 22.11.10 14:26. Заголовок: Интересно, каков был..

Интересно, каков был ответ Миролюбова на это письмо?

 Отправлено: 23.11.10 13:07. Заголовок: Деду Велесе Небесен

Деду Велесе Небесен,
Глянь в свой черес, полон песен
И добудь мне дар святой
Спети Руси с простотой
Песню о Седых Карпатах,
О славянах в белых хатах,
Где ты встарь был так любим
И с благоговеньем чтим.
И сейчас, лишь песнь построю,
Потряси и калитою,
И в даренье мне стряси
Памятные на Руси
Гусли с струнами златыми,
Чтоб их звуками живыми
Я сопровождал мой сказ
И пленял во всякий час
Всех детей Великой Славы
От Амура до Велтавы
И от Струмы до Невы
Красотой святой молвы.
Внуче Велеса, Бояне,
Ты, кого так чтят славяне.
Помоги мне здесь и ты:
Сгладь мой стиль от хромоты.
Вей с любовью слово с словом
И со мною, в сказе новом,
Пой о русской старине
У Карпат, в Галичине
Илья Иванович Тёрох. Карпаты и Славяне
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 23.11.10 18:07. Заголовок: От сотрудницы автора..

От сотрудницы автора
С выходом в свет настоящей книги Черная Потьма, многолетний труд моего покойного мужа по обьединению в связном изложении всех, известных ему данных о религиозном миропонимании наших далеких предков, во времена старой веры, напечатан целиком и полностью. Этим осуществлено задуманное желание Ильи Тероха, чтобы его Поэма-трилогия была издана в полном виде.
Все издание выполнено в четырех книгах следующим образом.
Первая часть трилогии - Сварог, была вполне закончена, отделана и приготовлена к печати самим автором; но до смерти своей, последовавшей 26 марта 1942 года, он, по недостатку средств, успел издать из них лишь отрывок, изданный отдельно в первой книге под названием: Карпаты и Славяне, вышедшей в свет в 1941 году. В общем плане издания эта первая книга является вторым томом первой части трилогии, поэмы Сварог.
Взяв на себя, после смерти мужа, заботу о дальнейшем издании, и только к 1946 году собралась с нужными средствами для напечатания остальных 2-х томов первой части трилогии - поэмы Сварог приготовленных к печати самим автором. Они вошли во вторую книгу этого издания; том первый - главы Сварог и Слава, Лазурный, Серый и Черный Светы и Небеса и белый свет. Том третий главы: Люль и Ляля, Деды и Дедьки, Грех Горсей, Дед Перун, Удыня и Бунт Дедьков.
В 1957 году вышла из печати третья книга издания, являющаяся по содержанию томом четвертым и содержащая вторую часть трилогии Серый Свет. А в этой последней четвертой книге заключен том пятый, содержащий третью часть трилогии Черная Потьма.
Эти две последние части трилогии, к сожалению, не были вполне отделаны и подготовлены к печати самим автором, что сказывается местами в недочетах, правда незначительных в отделке языка и в метре стиха. Я однако не нашла возможность взять на себя или поручить кому либо другому сделать поправки в произведении скончавшегося автора. Читатели благоволят принимать это обстоятельство во внимание при суждениях и оценке поэмы - трилогии в ея целом.
В заключении хочу добавить еще следующее.
Я получила не мало добрых и одобрительных откликов от читателей самых разных общественных кругов. Все они, при разнообразии их отзывов, сходятся в одном, что покойному автору необходимо поставить в исключительную заслугу то, что он впервые в русской литературе создал произведение, возсоздающее полную картину религиозных верований наших предков, по источнику идущему прямо из недр народных, и тем спас многое, разбросанное от забвения и окончательной гибели.
Но с другой стороны, до меня дошло, что довольно многие чиновные ученые, представители книжной науки, открыто высказывают мнение, что сведения Ильи Тероха подлежат сомнению в их подлинности, и как довод указывают на отсутствие ссылок на то, когда, где и от кого слышал автор то или иное предание, то или иное поверие.
Этих неблагосклонных судей я прошу обратится к книге Сварог, где помещена биография моего мужа. В ней они найдут прямое указание по интересующему их вопросу. Там указаны деревни, где жил и учился Илья Иванович. Там разсказано, что с малых лет он от 90-летнего деда и бабушки, которая была знатоком забобонов, наслышался подлинных повествований из глубины веков, и, запомнив. Сохранил завещанную ему стариками сокровищницу древних преданий, поверий, обрядов и обычаев.
Какие еще ссылки на источники сведений нужны в этом случае?.. Время, терпеливый свидетель, постоит за трилогию Ильи Тероха.
Илья Иванович Тёрох. Карпаты и Славяне. Посвящаю книжечку сию вдохновительнице ея и великой ревнительнице русской старины, незаменимой подруге и спутнице жизни моей Иоанне Владимировне. Автор
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 24.11.10 12:31. Заголовок: Лазурный, Серый и Чё..

Лазурный, Серый и Чёрный Светы

I

В ясном, золотом сияньи
И во вечном ликованьи,
За звездами над землей,
За Лазоревой Межей
И Молочною Рекою,
Как и наш свет - вверх дугою,
Высится его сосед:
Небеса - Лазурный Свет.
Свет сей - царство Деда Бога,
Свет светов, чертог Сварога,
Всем единого Отца,
Сущего всего Творца.
Свет сей - терема Вселенной,
Бабы Славы преблаженной,
Матери всего бытья
И кормилицы житья;
Скинии Дедов преславных,
Твердь Сварожичей Державных:
Громовержца Перуна,
Велеса - рун стригуна,
Ветроносного Стрибога,
Животворного Даждь-Бога
И княжны ночной поры -
Мокоши, его сестры.

Там, под золотой дугою,
За завесой голубою,
В лесе солнцей золотых,
Высится Свята-Святых,
Крепость, Вышняя Твердыня:
Правды и Любви святыня.
В ней стоит среди щедрот
Полный ласк живой кивот
И блестит посредь чертога
Солнечный престол Сварога.

Здесь в сияньи золотом,
На столе том пресвятом
Бог во славе возседает,
Службы Божьи отправляет,
Пишет для людей завет
И благословячи Свет
Всеблагой своей рукою,
Из кивота льет рекою
На землицу благодать,
Молвячи ей: Добра Мать,
Буди благостной царицей,
Воздавай плоды сторицей,
Молочка из недр добудь
И подай всем щедро грудь!

В небесах тех безконечных
В ласках, радостях сердечных,
Небожители живут,
С ними и земной тот люд,
Что лелеял правду Божью
И растил любовь Сварожью.

Радость, радость тем душам,
Что взнеслися к небесам,
Ввысь туда, за звезды сини
Под покров Любви богини,
В волны солнечных морей,
В брызги золотых лучей,
В дворы, чертоги Бога,
В цветники, сады Сварога.

Там, при песнях, в танец-ход
Вьется чудо-хоровод:
Приодеты побоярски -
Роскоши, блаженства, ласки
Под руки Любовь ведут
И веночек Правде вьют.
Правда солнцами сияет,
А Любовь всех обнимает
И садится с ней на трон.
Все им отдают поклон
И кимвалят на кимвалах,
И бряцают на бряцалах,
Славословячи Творца,
Правды и Любви Отца.
Илья Иванович Тёрох. Из поэмы Сварог
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 24.11.10 14:17. Заголовок: Небеса и Белый Свет ..

Небеса и Белый Свет

I

В небесах святых, во вышних,
В солнечных палатах пышных,
На престоле пресвятом,
При кивоте золотом
Царствовал Господь могучий,
Дух премудрый, Луч горючий,
Всеблагой предвечный Бог,
Праотец богов - Сварог:

Сотворитель, вседержитель,
Черной Потьмы покоритель,
Прабог, наистарший Дед,
Сила сил, всевид, всевед.
Бог Творец, миров ваятель,
Род родов и жизнедатель,
Все обсеменяющий,
Все и зарорждающий.

Царствовал с Богиней Славой,
Богомудрой, величавой,
Праматерью всех богов,
Тех Сварожичей Дедов,
Что сияли чудесами
Над землей под небесами
В радость людям и дедькам -
Златокрылым белбожкам.

Звали Славу и Вселенной,
Рожаницей всеблаженной
Всякого дыхания
И существования,
Всех миров неизмеримых,
И невидимых и зримых;
Ложеснами Всетворца,
Без начала и конца.
Всевмещающей и цельной,
Двуединой, нераздельной
Частью Бога существа,
Одного лишь божества:
Первого всемира Бога,
Бога всех богов, Сварога
Деда всемогущего,
Духа вездесущего.

II

И на ложеснах Вселенной,
Прабогини вдохновенной,
Бог творил и создавал,
И, создавши, опекал
С лаской как Отец Создатель,
Благ и милостей податель
Дивен в дивах-чудесах,
На Вселенной ложеснах
Небо сотворил святое,
Синевою голубое
И послал под...
Прибогов своих, Дедов:
Всех светил царя Даждь-Бога,
Воздухов царя - Стрибога
И царя огней, вьюна -
Громовержца Перуна,
Чтобы небо надзирали,
В вечной красоте держали,
Стерегли бы неба свод,
От несчастий и невзгод.

И на ложеснах Вселенной,
Рожаницы всеблаженной
Сотворил Бог Белый свет -
Пышный как лилейный цвет.

Свету Белому в подругу,
Сотворил жену-супругу -
Землю мать родилицу,
Щедрую кормилицу

С чудным райским огородом,
И обвил их небосводом -
Голубою пеленой,
Чтоб блестели синевой.
В радость же земле царице,
Вековечной роженице,
Сотворил дедьков, людей,
Насекомых, птиц, зверей,
Рыб и змей, деревья, травы,
В них цветы для большей славы
Окропил ее дождем
И согрел небес огнем.

Дал ей много благодати,
Чтоб могла все прозябати
На стократный урожай
И творити тварям рай:
Всех поити и кормити,
Счастьем, роскошью дарити.

И опять послал своих
Прибогов, Дедов благих,
Чтобы Землю опекали,
Пригревали и ласкали
Как дитя любимое,
Небесам родимое:

Деда Велеса с кобзою,
С чересом и калитою -
Полными святых даров
Для людей и для дедьков;
Всеблагую Бабу Ладу,
Всех заступницу, отраду
И других Сварожичей,
Всесветлейших божичей.

III

Как и Слава Рожаница,
Дед имел четыре лица,
Потому-то видел он
Сразу с четырех сторон
Все четыре мира роги.

Уперши о землю ноги,
Он глядел на Белый Свет
От предвечных долгих лет
Всеми восемью очами,
Слушал восемью ушами.

От его восьми очей,
И его восьми ушей
Не ушло ничто на свете:
Ни брень-пчелочка на цвете,
Ни бжум мушечка в траве,
Ни мысль-дума в голове;
Замечал и мак в сусеке
И грешочек в человеке.

И не диво, что Сварог,
Солнечный единый Бог,
Был всевидом и всеведом,
Знающим все, Мудрым Дедом,
Необманутым никем,
Несравненным Богом всем.
Потому-то он с сознаньем,
С разуменьем, пониманьем,
С Мудростью Святой своей
Управлял вселенной всей.

Был правителем светлейшим,
Милостивым и добрейшим,
И отцом был всеблагим
Тварям дедьчим и людским.

Словно эти обороги,
Он смотрел четыре роги
Государства своего -
Света Белого всего.

Крепостью был неделимой
Рогом - Мощью нерушимой,
Сей единый, вечный Бог -
Сила сил, Всемощь - Сварог.

То его Всерогом звали,
Световидом величали:
С четырмья свет-лицами
Солнцами зеницами.

Мир весь был в Одном Свароге,
Прибоги в одном Свабоге,
Все особо, все в одном,
Словно в колосочке том
Зерна золотой пшеницы:
Многи боги в Единицы.

То Сварог - тот сам Всерог,
То Свабог - тот сам Всебог,
Царь Свавид святой, небесный,
Дед Всевид, Дух безтелесный
Всей вселенной властелин,
Володарь миров Один,
Бог единый в лицах многих.
В нем вмещалися все боги:
Дед Перун и Дед Даждь-Бог,
Деды Велес и Стрибог,
Всех отрада Баба Лада,
Бабы Жива, Рада, Млада
И другие божичи
Светлые Сварожичи,
Что радели как о цвете
О любимом Белом Свете
И носилися в хвале
По славянской всей земле.
Илья Иванович Тёрох. Из поэмы Сварог
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 24.11.10 17:25. Заголовок: Введение к преданию ..

Введение к преданию Карпаты и Славяне
Так как ниже печатаемое Предание является только отрывком из большого сочинения и вводит читателя сразу in medias res, не сообщая событий прошедших, ниже помещаем краткое введение к нему:
После создания своего Солнечного Царства-Господарства - Белого Света с землей, а на ней дедьков (безтелесных земных духов), людей, зверей, птиц, рыб, насекомых (комах), растений и т.д., Творец Господь - Дед Сварог и супруга его - богиня Слава возвращаются на небеса в свои чертоги. Для охраны, защиты и обслуживания земли и белого Света, Дед Сварог оставил в нем своих прибогов Сварожичей: Перуна, Дажьбога, Стрибога, Мокошь, Велеса, Ладу и др. Земля находилась тогда в небесном Звездном Дворе среди других звезд, тут же под самими небесами. Ея поверхность была ровна и гладка, без горбов и гор.
Вся земля была тогда раем и люди жили на ней, как у Бога за пазухой, без горя и тревог, в вечных радостях, забавах и пирах. Прибоги и дедьки смотрели за тем, чтобы их любимцы люди жили в полнейшем довольстве и были всегда счастливы. И люди блаженствовали под бдительной опекой Дедов и дедьков и были счастливы, как дети на руках у матерей. Боги и божки помогали им во всем и делали за них все земные работы.
Так простоял новосозданный свет (славян тогда еще не было на нем) много тысяч лет. Как-то раз зашел на небе разговор о Белом Свете и Баба Слава предложила Деду Сварогу сойти с небес к людям и земле посмотреть что у них делается, все ли там в порядке? Дед согласился и когда оба они - Дед и Баба снизошли с небес и очутились в Белом Свете на небосводе, Дед заметил, что нечистые силы только что похитили Персть-Землю из Звездного Двора и унесли ее далеко в низы вселенной, к Преисподней, близко зубов Черной Потьмы - ворот нечистого Черного Света. Чтобы не страшить и не смущать Бабы, Дед скрывает перед ней факт похищения земли злыми силами и говорит ей, будто во время созидания Белого Света он по недосмотру и оплошности положил землю слишком низко и слишком далеко от небес. Земля, одинока в бесконечном пространстве, убивается и с Кариной горько плачет. Дед и Баба в смущении, и не знают что делать: поднимать ли землю к небесам, или же спускать небосвод к земле, чтобы устранить дальность. То и другое требует много времени и большого труда, и Дед поникает головой от печали.
Вдруг Бабу осеняет благая мысль. Она утешает Деда, говоря, что не нужно ни поднимать земли, ни опускать небосвода, и тут же советует ему создать на земле горы, которые своими высотами упирались бы в небесный свод. Таким образом земля, с верхами гор в Звездном Дворе, будет опять близко к небесам и дальность будет устранена. Дед так и делает. Подробное описание этого события, т.е. создания Карпат, а на них нового народа - славян, читатели найдут в ниже напечатанном Предании: Карпаты и Славяне.

Народный Сказ

В начале света
Персть Божья не была одета
В веночек из Карпатских гор.
Ея равнин простой узор
Не развлекал, не тешил ока.
Земля стояла одинока
Вдали от неба синевы,
И только изумруд травы
Цветил ея нагое тело.
И вширь, и вдаль все зеленело,
И лишь сапфир морей в дали
Пестрил скупой наряд земли.

Когда-ж, потом, Сварог Создатель,
Как несравненный Бог Ваятель,
Венец ей изваял из гор,
Заоблачный верхов узор
Стал милым, радостным для ока.
И Персть, уже не одинока,
Горами влившись в небосвод,
Оделась в красоту красот.

В тог миг, когда Великий Зодчий
Приблизил горы к небесам,
Он взял Персть-Землю в дом свой отчий
И стал о ней радети Сам.

Илья Иванович Тёрох. Отрывок из соч. Сварог. Предание
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_354.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 25.11.10 14:10. Заголовок: Предание I В неб..

Предание

I

В небесах святых, во Вышних,
В царственных чертогах пышных,
Как-то раз, во век седой,
Перед самой Колядой,
Баба, помолившись Богу
Всемогущему Сварогу -
Света и земли Творцу,
Так прибавила к концу:

Дай же, Боже, в Белом Свете,
Чтоб земля жила в расцвете
Ныне, присно и всегда,
Бед не знала никогда!

Тут же завела беседу:
Час приспел, пора б нам, Деду,
Вновь сойти на Белый Свет
Ведь вестей оттуда нет.
Может в нем есть недостатки.
Может новые порядки
Надо б в свете завести.
Да посмотрим по пути,
Не вползли ли в свет напасти
Из Пекольной черной пасти,
Нет ли где какой беды
И цветут ли благ сады?

Бабе Преблагой в угоду,
Дед для крепы выпил меду -
Велеса соты-росы,
Осушил полой усы,
Черес подтянул под груди
И, сказавши Тако буди!,
Снял зобенку со стены,
Нож дорожный ткнул в ножны,
Посох взял с угла в подмогу
И пустился в путь-дорогу
Посмотрети Белый Cвет:
Нет ли лиха в нем и бед,
Не вползла-ль в него Обида,
Иль напасть другого вида?

Баба обок шла, рядком
И гуторила тишком:

Пусть бы в нашем Белом Свете
Персь-Земля жила в расцвете
Ныне, присно и вовек,
Бед не ведал человек,
Был бы предан Светострою -.
Идучи стезей крутою,
Снизошли с Лазорь Горы
Прямо в Перуна дворы.
Миновали Вил задорных
И Громовиков дозорных,
Стороживших Белый Свет
И теперь, за солнцем вслед,
Шли Лазоревой Межею.
Поздоровавшись с Зарею
У Даж-Божиих ворот,
Вышли на небесный свод.

Бросил Дед святые взоры
На Вселенной ширь-просторы
И с теплом смотрел вокруг.
Обласкал Восток и Юг,
К западу промолвил слово,
Северу сказал Здорово!,
Нежно к груди Высь прижал
И пригрел Лазурный Вал.
Но когда он в Низ нагнулся.
Сморщил лоб и ужаснулся.
С скорбию увидел он,
Что нарушен здесь закон:
Кто-то сбил с Небесной Близи
Персь на дно Исподней Низи,
Утащил ее вчера
Из-под Звездного Двора
И приблизил к срубам гнойным,
К Потеменным зубам разбойным,
К Свету Черному, к Греху
С огненным жерлом вверху.
Дед смотрел на Близь с укором
И сказал: Дружишь с позором!
Как посмела ты без нас,
Нарушаючи наказ
Нашей Мировой Скрижали,
Уступити землю Дали
И спустити Персть с высот,
Не спросивши нас вперед?!

Дед смотрел на Персть с терзаньем
И страдал ея страданьем.
Над землей носился Страх,
А под ним, с тоской в очах,
С торбой дум печалетворных
И с зобенкой мыслей черных
Суетился Серый Сумь.
Дед серел от горьких дум,
Глядючи на землю с жалью.
Про себя сказал с печалью:

Прагрех Перстью овладел...
Горестный ея удел!
Смерил даль к земле с Зарницы
Пядью пресвятой десницы,
В Ждыню отослал Покой,
И поник главой с точкой.
- Вот и новая забота,
вот и новая работа! -
молвил Бабе Дед Сварог.
- Нет хозяйства без тревог!
В час творенья, созиданья
Столько я вложил старанья,
А тебе тут вот и на:
Пакость и напасть одна,
Горе злое и мученье?...
Славо, сделай одолженье,
Глянь на Персть, туда вон в даль:
Ну, скажи же, не беда-ль?
Кажется, что слишком низко,
Слишком далеко, не близко
Персть спустил я от небес,
От лазурных сих чудес...
Далина от небосвода!
Нужно много бега, хода,
Чтоб добраться до земли.
Как я мог в дакой дали
Положити Персть Земную,
Дорогую нам, родную
Роженицу всех плодов
И любимицу Дедовь? -
Молвил с выдумкой вертвлявой,
Чтобы скрытии перед Славой,
Что табун нечистых сил
Землю с неба уносил
Прямо к Злыне и Страданью.
Давши волю Нареканью.
Дед еще и Ворчею
Напустил на речь свою:
Где-ж мои тут были очи!
Не хватило-ль силы-мочи
Персть свести на Звездный Путь
И поднятии хоть чуть-чуть
В Высь сюда, до небосвода?
Отошла б тогда Невзгода
И с земли без бед, хлопот,
Был бы близкий переход
Прямо под мои ворота.
А теперь опять работа:
Все занятья с рук бросай
И оплошность исправляй!

В грустном, горьком настроеньи
И в глубоком размышленьи
Дед еще раз смерил даль
И воскликнул: Вот печаль!
Дальняя с земли дорога
До небесного порога,
Даль и к солнцу в крутизне.
Что-ж бы тут чинити мне:
Землю-Персть ли поднимати,
Или небо пригибати,
Чтобы сократити даль?
Время зря теряти жаль,
Жаль и Персти роженицы,
Света тучной молодицы.
Плачет, бедная, навзрыд,
Что к звездам ей путь закрыт!

Оба, прямо, без обхода,
Вниз спустились с небосвода
По Перуновой Скале
И приблизились к земле

Илья Иванович Тёрох. Отрывок из соч. Сварог. Предание
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_354.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 26.11.10 10:47. Заголовок: III Загрустила Слав..

III

Загрустила Слава Мати,
Стала с жалью Персть ласкати,
Говорила: Брось ты плачь,
Будет и тебе калач!
Не карися ты с Кариной,
Не кручинься со Кручиной,
С Радой ты дружись всегда:
С ней и горе не беда!
Плач-Карины горьки слезы
Огорчают радость, грезы,
А тогда и Горевит
Сердце горестью разит.
Страх твой вовсе не тревожный,
А для нас - пустяк ничтожный
Перемена дали в близь.
Ты не плачь, а веселись.
Мы-ж тебя, на радость Злыне,
Не оставим в сей пустыне,
Дальность к небу сократим,
Близь сведем к звездам моим!

Мать замолкла на мгновенье.
Вдруг явилось к ней Виденье
И она, обнявши Рок,
Предвещала как пророк:

Вижу как твои низины -
Неприглядные равнины
Дуются и там, и тут...
Подымаются...растут
Выше туч, под Зорьки своды...
Пучатся, как в бурю воды,
Вал земной на вал бежит,
А из них растет Бескид.
Громы, грохоты и трески,
Яростные молний блески...
Тут и страшно, и чудно,
Тут и любо заодно...
Вижу: вздутые просторы
Горбятся в горбы и горы
Выше звезд, под небосвод...
Чудо...Красота красот!..
Ты теперь как будто с нами
И лучистыми верхами
Дивных, безподобных гор
Украшаешь Звездный Двор...
Вижу я, как Деды боги,
Бросивши свои чертоги,
Спешно сходят на горбки
И ласкают гор вершки...
А меж ними Белогора -
Радость для души и взора,
Мать всех гор и верх верхов,
Вдохновенье для стихов!..
Вижу, как мои богини
Обнимают горы сини
И в лазурной крутизне
Балуют тебя оне,
Как земную Персть царицу,
Как родимую сестрицу,
Как любимую звезду
В Божыш царственном саду
Слышу, молвят:
Персть Земная,
Наша ты теперь, родная!
Ныне ты уж Зем-Звезда,
Божьей будешь навсегда!?

Вновь умолкла на часочек.
Плетучи из слов веночек,
Радункой озарена,
Продолжала как со сна:
Вижу, как, отерши слезы,
Мигом распускаешь розы,
Покрываешь рай земной
Цветоносной пеленой...
Кланяешься Деду в ноги
И идешь в его чертоги
Счастья, радости полна,
Что уже ты не одна...
Празднуешь над Злом победу
И ликуешь: Славься, Деду,
Что премудрейшим судом
Взял меня ты в отчий дом.
Опечалилася Слава.
- Привела напасть лукава
Труд и хлопоты опять! -
Нарекала Божья Мать. -
Пак не дам я Злыне воли,
Вырву Персть из рук Злой Доли,
Вытяну из мук Туги...
Боже милый, помоги!

IV

Тут негаданно, нежданно
Прилетели к ней незванно
Золотые мысли две
И засели в голове.
С мыслями слетела Млада,
А за ней сестричка Рада,
Бабке отдали поклон
И присели с двух сторон.
Вмиг помолодела Мати,
Стала радостью сияти,
К Деду повернулася,
Сладко улыбнулася,
Развязалась с огорченьем
И, прогнавши с облегченьем
Все морщины вон с чела,
Речь такую повела:
Световиде мой родимый,
Блаже, Боже наш любимый!
Вижу и сама беду:
Вместо розы - лебеду.
Дело сложно и тревожно,
Но всему помочь, ведь, можно.
Нет орешка без ядра,
Нет и худа без добра.
Вот, сейчас же, мысль благая
И взаправду золотая.
Крепко залегла в мой ум
И роится в нем от дум.
Приумолкла Слава Мати.
Стала красных слов искати
И, доверившись уму,
Речь вела, как по письму:
Проясни, о Боже, взоры
И создай на Персти горы:
на низах - горбатые,
на верхах - рогатые.
Пусть бы выдувались горы,
Словно в бурю вод просторы,
И стремились в крутизну
К громовержцу Перуну,
Персть топтали бы низами,
Твердь бодали бы верхами
И синели будто цвет,
Радостно на целый свет.
Пусть бы просекали тучи,
Громы бы несли трескучи
Через боры и леса
И на свет, и в небеса.
А когда вершины белы
В звездные войдут пределы
И чрез них в небесный двор,
То тогда - и впредь с тех пор,
Коль вдруг явится потреба,
Близко будет с тверди неба,
Для работников земных -
Наших прибогов родных
Я на Персть по ним спускатись,
Я с земли на твердь взбиратись
Отдохнути в ласках снов
После их земных трудов.
Персть, хотя и будет низко,
Но от неба будет близко.
Шаг один-другой с горба,
Здесь и кончится ходьба:
Тут уж солнце золотое,
Тут уж чудо голубое,
Тут уж и небесный свод -
Сажень от твоих ворот.
Так, с верхами в Звездный Стан,
С высью в голубом тумане,
Эти горы сбавят даль
И труда не будет жаль.
Так и отойдет потреба
Поднимати Персть до неба,
Иль спускати вниз с высот
До земли наш небосвод -.
Вдруг запела тут кукушка.
Мать замлела: Щебетушка!..
Будут горы с ворожбы!..
Пой, зазулько, на горбы,
На лесистые вершины,
На цветистые долины.
Вещая та песнь твоя,
Сбудется мечта моя!
От такой беседы Славы
С радостью шумели травы:
Расцветем на Грай-Горах
В Деда Перуна дворах,
Над лесными полосами,
Близко зорь, под небесами!

Илья Иванович Тёрох. Отрывок из соч. Сварог. Предание
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_354.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 26.11.10 12:32. Заголовок: Перечень упоминаемых..

Перечень упоминаемых в предании мифологических имен
<\/u><\/a>
...РАда, РАдунка или Радуница, богиня радости.
Забава, богиня забав и веселья.
МлАда (в гаилках: Молода, Молодка), богиня молодости и красоты.
Сива (сивый - седой), богиня старости.
Жива, Жив-Бог, богиня здоровья и крепости. В Галичине назван ея именем город Живец. Страстной Четверг называют Живым Четвергом. Вечером в этот день моются водой из рек, потоков и ключей, считая ее целебной против язв, прыщей, бородавок и т.п. Ея именем названы местности по всем славянским землям.
ЖЕля, богиня жали, печали, тоски. Она расточала свои жели, собирала искренние слезы в жбан и несла их к Богу. Господь считал их, его сердце таяло от жали и Он оказывал свое милосердие убивавшимся, рыдавшим и плакавшим: утешал их, сниспосылая им Радунку и Забаву.
Тризна совершалась в старину у наших предков, как было сказано выше, у могиды покойника, на этой же могиле гостились - кушали, пели и забавлялись. Праздник поминовения усопших предков так и назывался - Радуницей. Обычай веселья и гостьбы на могилах сохранился доселе у русских в Буковине и в некоторых местностях в Галичине, как тоже и у южных славян. На Карпатской Руси, как наблюдал сам автор, в неко -
<\/u><\/a>
торых деревнях до сих пор гостятся и веселятся, даже поют и танцуют в избе около лежащего на лаве (скамье) тела покойника.
Как бы кто ни пытался называть эти обычаи странными и дикими, но они, согласно народному верованию, что господь посылает против Жели - Радунку и Забаву и что нужно убивать горе весельем, психологически совершенно оправдывается: против горя, сьедающего хуже всякой другой болезни душу и плоть человека, лучшее и вернейшее средство - радость и забава. Особенным таким средством была совершавшаяся сейчас после погребения тризна, отвлекающая своим захватывающим содержанием ум от черных дум и убивающая горестное настроение сердца и души, разьедаемого горем человека.
В старину, те русские племена, которые жгли покойников, верили, что Желя во время погребения носилась над их участниками, жалила их сердца своими желями и невидимо разсеивала вокруг пепел сожженного тела покойника.
Сум-Сума, у балтийских славян - Горевит, бог горя. Он носил с левой стороны (д)зобенку, полную черных мыслей, а с правой - суму (торбу) с печальными думами, которые он напускал на людей. От черных мыслей и горьких дум и сам он серел, и серел всякий, к кому Сум своей сумой и зобенкой прикасался. Он не мог плакать, поэтому и сам мучился и мучил других, хуже Жели и Карины, которые облегчали горе и печаль, сливая их с сердца человека вместе со слезами.
КарИна, богиня плача. Кариться (Слово о П. Игор.) - убиваться в плаче. В Галичине, в Жолковском уезде, употребляется этот глагол до сих пор. Когда же убивается по мужу, говорят: так ся кАрит!, или - так ся карае!
При ком из смертных одно из вышеупомянутых божеств становилось, таким он и делался: с Радой он был радостен, с Сумом сумовал горькую сУму, с Младой омолаживался, с Сивой старился, с Забавой веселился и т.д...
И. Тёрох. Отрывок из соч. Сварог. Предание. Перечень упоминаемых в предании мифологических имен
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_355.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 27.11.10 20:31. Заголовок: Свободное Слово Карпатской Руси

Из архива П.Т. Филипьева. ГАРФ. Фонд 10143, опись 80, рулон 2
*** 2-18-5 Письмо М.И. Туряницы (основатель и редактор журнала Свободное Слово Карпатской Руси с 1959г.) - П. Филипьеву
[url="http://www.radikal.ru"][/url]
Многоуважаемый Павел Тимофеевич!
Приношу Вам сердечную благодарность за помощь журналу. Два дол. получил. Три книги Тероха высылаю в Ваш адрес в понедельник.
Терехом написаны четыре книги: Славяне и Карпаты, Сварог, Черная Потьма и Серый свет. Последней книги (Серый Свет) у меня нет, поэтому я высылаю Вам только первые три. Цена первой книги дол. 1.25, второй – дол. 2, а третей – 1.25. Всего дол. 4.50.
Я не знаю ничего о каком-либо Историческом Обществе. Мы вот уже десять лет собираем материал по истории Карпатской Руси, хотим в начале будущего года выпустить в свет книгу по истории Карпатской Руси. Может быть у Вас имеется материал по истории или даже приистории Карпатской Руси, который Вы разрешили бы напечатать в нашей книге.
Желаю Вам успеха в Вашей работе. Помогай Вам Господь!
Ваш М. Туряница (подпись)
***2-18-6,7 Письмо П. Филипьева - М.И. Турянице
[url="http://www.radikal.ru"][/url]
Многоуважаемый Михаил Ильич!
Спасибо за книги И.И. Тероха. К сожалению нет той, в которой…Сварогова цикла и которая мне, для моей работы была...Деньги за них посылаю почтовым переводом.
В библиографическом очерке о жизни Тероха, приложенным к книге Сварог, есть неточность. Выброшен или пропущен один период его пребывания…Я ведь с ним не раз встречался в Праге летом 1925г., когда он был выгнан с Карпатской Руси чешскими властями, за свою работу среди карпаторуссов и за агитацию против насильственного обращения их в унию.
В имеющихся у меня исторических материалах о Карпатской Руси…очень мало. Нередко фрагментированные тексты южно-русских дощечек…

 Отправлено: 27.11.10 21:00. Заголовок: Свободное слово Карпатской Руси

Свободное слово Карпатской Руси, 1966, сент.-окт. 9/10 (93/94)
<\/u><\/a>
На стр.6. Сказ Захарихи про Родич-Град и Род-рожаниц…Записал Юрий Миролюбов
<\/u><\/a>

 Отправлено: 27.11.10 22:49. Заголовок: Свободное слово Карпатской Руси

Свободное слово Карпатской Руси, 1972, янв.-февр. 1/2 (157/158)
<\/u><\/a>
На стр. 11,12 статья П. Панина (П.Е. Соколова-Панина?) Карпаты – Русь
<\/u><\/a>
Далекие от меня русские люди почтили меня посылкой ценных в моей работе книг; среди них Влес-Книги, изданной украинцами, которую мне никак не удалось найти в нашей стране. Несмотря на то, что отпечатана она на ротаторе, она издана очень серьезно, внимательно, по деловому, так, как и следует подходить к тому документу. Жаль только, что украинцы остались украинцами и великий документ свели к нашему Киеву, и Руси-Украине историческую правду подменили самостийным вздором. Не понимают того, что если бы Русь была только Украиной, то вообще никакой Руси не было, была бы лишь какая-то окраинная русо-польская провинция; что потому Русь и выросла в Россию, что она была шире киевского провинциализма. Они не постеснялись даже искалечить самый текст книги, придав ему нужный оттенок. Но все равно: в основном они встали на верный путь. В книге имеется обширный материал и дан он в достойном виде. Ошибок, конечно много, ложных истолкований – еще больше; но вот самый подход к делу великолепен. Господин Скрипник пишет: Сегодня 22 листопада 1968 года, особый знаменательный день моей жизни: радостный, счастливый…на столе в моей библиотеке лежат первые 50 образцов Влес Книги…- Зачем надо было вот эту радость и такое понимание исторической важности этого нашего древнейшего документа оскорблять провинциальным племенным шовинизмом – то вряд ли знают и сами украинцы. Ни страстного зова Влесовой Книги к обьединению русов, ни ее широкое понимание этого слова, ни перечень грозных уроков, приведенных во многих местах книги, они не учли, не услышали, не заметили. По прежнему, как во время отца Оря, они тянут направо, на запад, где их ждут ясы и косоги, немцы, римляне и Ватикан…
Как бесплотное видение или сладкая народная греза из неуловимой дали веков – порхает по горам и степям, по глухому бору и морским просторам короткое, сильное и таинственное слово Русь. С Волги на Карпаты, с Карпат на Ильмень и Адриатику, на Балканы и Балтику, с Балтики на Атлантику – и зовет, зовет…- Собирайтесь, братья, племя к племени, род к роду и бейтесь за землю свою и за жизнь свою! – Любите ее и на ней умереть имеете -. А враги волна за волной, с юга, востока и запада – идут на нее, так что невозможно их и перечислить, и насилуют Русь – и потом бесследно пропадают…
Русь отметит Геродот. Об Руси будут писать римские, византийские, арабские, армянские, германские историки. Русь запечатлеется и в сотнях географических названий по всему пространству Европы, в тысячах обиходных слов. Через десятки веков мелькнет там и там, неуловимая и словно бы даже не существующая, и вдруг явится пред миром в образе великой России.
- Так, анты мы есть, восклицает один из авторов Влесовой Книги. – На конце своем, одолевайте их, на русском.
Другой говорит: Тут Русь воздвигла силы свои, отразила гуннов и создала край антов, а скифы – Киев. – Русь творилась с севера. – Триста сел и городов там есть, а у Киева – десять. Еще один сообщает: Мы назывались тогда – карпени, те карпы, которые громили одно время римские легионы, а потом, ослабев в междоусобице, пали под их тяжестью. И снова восстали и снова оселили свои родные горы. На протяжении истории мы их встретим под именами вендов, илмеров, бастарнов, русинов, фракийцев, антов, скифов и т.д. и т.д., потому что все это – Русь, народная греза, время от времени принимающая очень твердые очертания. Карпаты – Днепр – Волга, подлинное имя которой звучит, как сказка: Ра- река, вот три мазка , три опорных пункта, около которых уже тысячелетия гнездятся и радуются жизни и солнцу доброе и необьятное
племя – Русь.
А господа Кирпич и Скрипник пишут: Это – уникальная летопись борьбы дохристианской Руси за право быть собой. – Слово Голунь, которое было непонятным для С. Лесного (он допускал, что это есть место), нашло свое обьяснение в переводе пана А. Кирпича: голая степь и только…Воистину – голая степь: только на месте Голуни.
П. Панин
Петр Евстафьевич Соколов. Князь Бравлин и профессора
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_364.htm<\/u><\/a>
Свободное Слово Карпатской Руси
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_736.htm<\/u><\/a>

 Отправлено: 28.11.10 11:20. Заголовок: Свободное слово Карпатской Руси

Свободное слово Карпатской Руси, 1972, март.-апрел. 3/4 (159/160)
<\/u><\/a>
Закарпатская Русь
= Русское Закарпатье в IX веке
ii Русское Закарпатье теперь
<\/u><\/a>
А. Геровский. Конец Карпатской Руси? стр.2-5
Краткий обзор истории Закарпатья. В древности почти все Карпатские горы были русскими. Словаки жили за Татрами, а Волохи за Дунаем. – Целый Ардял (Семигород, Трансильвания) был русским. – Когда и каким способом Мадьяры, Волохи и Словаки захватили русские земли? – теперь коммунисты насильно укранизируют Карпатскую Русь.
***
Карпатской Руси действительно угрожает большая опасность. Народ там останется, но удержит ли он свою русскость? Выживет ли Русь? Не превратится ли она в Украину? Русь в Карпатах старались уничтожить Австрия, мальяры, Рим и немцы, но никому из них это не удалось. Наш народ остался русским. Но то что не удалось ни Австрии, ни мадьярам, может удастся коммунистам, которые решили во что бы то ни стало уничтожить Русь в Карпатах и насадить там украинство.
История знает наш русский народ в Карпатах уже более чем тысячу лет. За это время через Карпаты с востока прошло много народов: готы, гунны, обры, мадьяры, печенеги, татары. Они уничтожали все, сжигали села, убивали людей. Но все это наш народ перетерпел и пережил и остался тем, чем был: русским.
Не вся та земля в Карпатах, что тысячу лет тому назад была русскою, осталась таковой, далеко не вся. Много стародавной русской земли в Карпатах пропало. Где тысячу лет тому назад жил русский народ, теперь живут словаки, волохи, мадьяры.
Больше всего русской земли в Карпатах присвоили себе волохи. Некогда целый Ардял был русским. Теперь там уже нет ни одного русского села, живут там одни волохи и мадьяры. Волохов в Ардяле – три миллиона, а мадьяр-секелов – полмиллиона.
В западной части Закарпатья вся земля на восток от Татранских гор была русской. На Спише, Шарише, Земплине не было ни одного словацкого села. А кроме того и в долине реки Грои жили русские достигая самого Будапешта. Теперь в долине этой реки народ говорит по-словацки, и на восток от Татр большая часть Спиша, Шариша и Землина населена словаками или ословаченными русскими.
Карта на обложке указывает, где русский народ жил в Карпатах и на равнинах Притисья леь 800-1000 тому назад и что им было утеряно.
Как следует из приведенной карты русский народ удержал в Карпатах не более, как одну десятую часть той земли, которая тысячу лет тому назад была русской.
Когда наш народ потерял эти земли и почему так случилось?
Причина была не одна, их было много. Главные из них следующие:
1. Нашествие мадьяр в девятом столетии;
2. Нашествие татар в XIII столетии;
3. Переселение волохов (румын) с балканского полуострова на север, начавшееся в XII ст. и продолжавшееся в следующих столетиях;
4. Завоевание турками Угорщины в XVI ст.;
5. Борьба ардяльских князей с Габсбургами, продолжавшаяся 150 лет на карпаторусской земле...

 Отправлено: 28.11.10 12:02. Заголовок: Нашествие мадьяр В к..

Нашествие мадьяр В конце IX столетия с востока появились мадьяры. Под давлением печенегов они першли Карпаты и поселились в Паннонии на равнине, на берегах рек Тисы и Дуная. Мадьяры были кочевниками, привыкшими пасти скот в степях и ловить рыбу. Вот почему они поселились на равнине при Тисе. Земледелия они не знали. Со временем они научились обрабатывать землю у славян, среди которых поселились, то есть, у наших предков на востоке и у словаков и словенцев на западе. Мадьяры не имели в своем языке земледельческих терминов и выражений. Вместе с земледелием взяли они у славян и нужные для земледелия слова. Так они и теперь еще называют село – сейно, солому – солмо, грабли – геребле, а косу – косо, вилы – вило, колос – колас.
Копать – по-мадьярски будет копалки. От наших православных предков мадьяры приняли также и христианскую веру (На коронационной мантии мадьярского короля св. Стефана вышит иконостас и над ним надпись на церковно-славянском языке: Буди, Господи, милость Твоя на нас, ныне и во веки -, а под ним слова: Господи, ущедри ны, и благослови ны, просвети лице Твое на ны и помилуй ны -. Св. Стефан предоставил своему сыну Емериху титул: Дукс Рутенорум, то есть русский князь). Поэтому еще и теперь они называют своих священников попами; хотя они позднее поддались Риму, но попы остались попами. Вечерню мадьяры называют вечернье, крест – керест, а чудо – чодо. Некоторые дни недели мадьяры называют по-русски. Среда по мадьярски – сердо, четверг – чутёртёк, пятница – пентек, а суббота – сомбот. Один сорт токайского вина мадьяры называют самородни – самородное.
Наши предки, жившие на равнине, перемешались с мадьярами и таким образом исчезли. Мадьяры основали на придунайской равнине свою державу и мало-помалу подчинили себе соседние земли и народы.