Отправлено: 15.07.21 14:47. Заголовок: Россия, Русь… Спаси себя, спаси…» («Наших бьют»).

В октябре 2000 г. газеты «Северный курьер» и «Советская Россия» посмертно опубликовали программную статью-завещание Д. М. Балашова «Россия, Русь… Спаси себя, спаси…» («Наших бьют»). В ней писатель снова призвал народы России и стран ближнего зарубежья к единению, сохранению национальных культур, традиций и обрядов, возрождению грамотной системы хозяйствования. «От наших поступков зависит практически – все. В том числе и будущее наших внуков. От наших поступков, которые мы совершим. Или не совершим. Пошли, Господи, нам их совершить…», – говорит в заключение Дмитрий Михайлович – русский писатель, историк, фольклорист, патриот.

 Отправлено: 15.07.21 14:50. Заголовок: РОССИЯ, РУСЬ... СПАС..

РОССИЯ, РУСЬ... СПАСИ СЕБЯ, СПАСИ... (Дмитрий БАЛАШОВ).

Великим нациям не прощают их прежнего величия, - эту формулу я вывел из исторического, нескольких тысяч лет, опыта человечества.
Русским не позволят, в случае нашего глобального поражения, остаться в виде маленького изолята - их уничтожат, потому что будут все равно бояться, что русские рано или поздно - снова воспрянут. Даже тех русских, которые согласятся забыть даже свое название, согласятся именоваться кем угодно - даже и таких будут уничтожать. Я никого не пугаю, я просто делюсь с вами своим глубоким убеждением, основанным на исторических фактах многих-многих веков.
Еще раз: мы должны твердо понять, что за нами никого не будет - и надо распрощаться со своим языком, своей культурой. Причем это должны понять и украинцы, и белорусы - весь русский народ. Я это подчеркиваю - весь русский народ, потому что само название - "русский" - родилось в Киеве. Украиной до 12 века называлось Залесье, то есть окраина страны. Правильное название - малороссы. А великая Русь возникла уже при расширении этноса, когда были заселены многие другие земли.
Когда украинские националисты требуют искоренить там само понятие "русский" - они проявляют удивительную национальную безграмотность, они борются с понятием, которое корнями уходит в их же землю.
Поделюсь конкретным знанием: русины Закарпатья сегодня единственные, кто сохранил речь киевских русичей. Я сравнивал киевское летописание и сборники фольклора, записанные там, в Ужгороде. Язык очень схож. Так же как поморы на Белом море сохранили древне-новгородский говор 15-16 веков.
Мы должны понимать, что великую Россию - от океана до океана - нельзя делить ни на какие куски, все эти куски умрут сами по себе.
Россия, внутри себя, утвердила отношение к нациям, составляющим ее население, - как к равноправным, равноценным, и отношение наций - как дружеское.
..
Но все-таки мы ведущая нация, все-таки мы тот самый великий народ, который – если рухнет – попадет в трагедийную ситуацию, поскольку великим народам не прощают их прежнего величия.
Нас проклянут друзья, обнадеженные и обманутые нами (и неважно будет – по злой или доброй воле это получилось, никто разбираться не станет).
Нас проклянут все те малые народы, которые держатся за Россию всеми четырьмя конечностями, понимая, что иначе им просто не выжить как народам. Нас проклянут враги, которые, одновременно, станут издеваться: а-а, вот вы там – нос задирали с вашим Пушкиным и Достоевским-Толстым, а вот сейчас вы в навозе валяетесь. Нас, конечно, никто не оставит в живых – в этом смысле современная цивилизация не слишком далеко ушла от пещерных понятий, как ни пыжится она доказать обратное.
Мы все это должны понять и принять близко к сердцу.
Но и все иные народы, которые делили с русским народом его историческую судьбу, – все эти народы должны знать, что этот молот разрушения опустится, в случае беды, на их голову точно так же, как на головы русских.
…Народ, оставшийся без религии, это не народ. Народ, забывший свои исторические традиции, обряды, способ существования, – это не народ. У рабов нет истории. Это нужно честно сказать себе. У рабов нет прошлого. Мы должны снова становиться религиозными людьми.
Мы должны очнуться и снова зажить по традиции. Если человек кричал: «Наших бьют!» улица бросала все и бежала на помощь, потому, что наших бить нельзя. Потому что понятие «наши», «наше» это куда серьезнее, чем может показаться. Потому что если наши руководители покупают виллы во Флориде или на Канарах, если они посылают своих детей и внуков учиться в Итон и Кембридж, если они переводят деньги в чужие банки… Ну что тут продолжать. Тогда они не наши, по сути своей.
…Западная Европа в рамках того единства, которое когда-то было достигнуто с помощью Католической церкви, а перед тем его устанавливала Римская империя с помощью системы законов и администраций, – это единство сейчас достигается с помощью Общего рынка и утверждения тех ценностей, которые они считают важными для себя. А к нам они относятся сугубо утилитарно, – нас они рассматривают как источник сырья и как территорию, на которой можно зарывать ядовитые химические и радиоактивные отходы собственной жизнедеятельности, не портить же свою собственную землю. Жизнь людей, которые живут в России, их не интересует совершенно. Это уже та степень национального эгоизма, которую нам, с нашим славянским менталитетом, трудно даже понять.
Но дело в том, что мы-то сейчас, уже с 1917 года, живем в государстве, которое, формально, являясь вроде бы независимым, вроде бы противостоящим Западной Европе и Америке (по религии, по идеологии, в системе ценностей), фактически нашими правителями, в том числе коммунистической властью, было превращено в сырьевой придаток Западной Европы и Америки.
…У нас еще есть страна. И сегодня приходится ставить вопросы, которые для наших совсем еще недавних предков казались бы верхом идиотизма. А нужно ли существование русского народа? А нужно ли существование Православной Церкви? А
...От наших поступков зависит практически – все. В том числе и будущее наших внуков. От наших поступков, которые мы совершим. Или не совершим. Пошли, Господи, нам их совершить
РОССИЯ, РУСЬ... СПАСИ СЕБЯ, СПАСИ... (Дмитрий БАЛАШОВ)
https://balashov.biblionika.info/publiczistika/zaveshhanie-dmitriya-balashova.html

 Отправлено: 15.07.21 15:03. Заголовок: http://www.expo.nova..

 Отправлено: 15.07.21 15:16. Заголовок: http://gumilevica.ku..

Балашов Д.М.
Наших бьют
Опубликовано // Советская Россия, 26 октября 2000 г., ╧ 124 (12019).

Пусть это прозвучит, как завещание большого русского писателя

(Текст данной статьи был впервые опубликован в Петрозаводской газете ╚Северный курьер╩ от 18 октября 2000 г., а затем перепечатан в газете ╚Советская Россия╩. Полный текст статьи см. в газете ╚Северный курьер╩ ╧1 за 2001 г.)

http://gumilevica.kulichki.net/BDM/bdm04.htm

 Отправлено: 15.07.21 15:29. Заголовок: Балашов Д.М. Наших б..

Балашов Д.М.
Наших бьют
Опубликовано // Советская Россия, 26 октября 2000 г., ╧ 124 (12019).

Пусть это прозвучит, как завещание большого русского писателя

(Текст данной статьи был впервые опубликован в Петрозаводской газете ╚Северный курьер╩ от 18 октября 2000 г., а затем перепечатан в газете ╚Советская Россия╩. Полный текст статьи см. в газете ╚Северный курьер╩ ╧1 за 2001 г.)

ВЕЛИКИМ нациям не прощают их прежнего величия, - эту формулу я вывел из исторического, нескольких тысяч лет, опыта человечества. Русским не позволят, в случае нашего глобального поражения, остаться в виде маленького изолята - их уничтожат, потому что будут все равно бояться, что русские рано или поздно - снова воспрянут. Даже тех русских, которые согласятся забыть даже свое название, согласятся именоваться, кем угодно - даже и таких будут уничтожать. Я никого не пугаю, я просто делюсь с вами своим глубоким убеждением, основанным на исторических фактах многих-многих веков.

Еще раз: мы должны твердо понять, что за нами никого не будет - и надо распрощаться со своим языком, своей культурой. Причем это должны понять и украинцы, и белорусы - весь русский народ. Я это подчеркиваю - весь русский народ, потому, что само название - ╚русский╩ - родилось в Киеве. Украиной до 12 века называлось Залесье, то есть окраина страны. Правильное название - малороссы. А великая Русь возникла уже при расширении этноса, когда были заселены многие другие земли.

Когда украинские националисты требуют искоренить там само понятие ╚русский╩ - они проявляют удивительную национальную безграмотность, они борются с понятием, которое корнями уходит в их же землю.

Поделюсь конкретным знанием: русины Закарпатья сегодня единственные, кто сохранил речь киевских русичей. Я сравнивал киевское летописание и сборники фольклора, записанные там, в Ужгороде. Язык очень схож. Так же, как поморы на Белом море сохранили древненовгородский говор 15-16 веков.

Мы должны понимать, что великую Россию - от океана до океана - нельзя делить ни на какие куски, все эти куски умрут сами по себе.

Россия, внутри себя, утвердила отношение к нациям, составляющим ее население, - как к равноправным, равноценным, и отношение наций - как дружеское.

То есть: Россия, при всех противоречиях и сложностях российской жизни, - всегда была своеобразной копилкой народов. Была государством, где эти народы могли сохраняться под эгидой русской государственности. А в советские 70 лет историки, вроде мадам Нечкиной, яростно утверждали, будто Россия была тюрьмой народов: колониальной империей. Чего только не скажешь, чтобы возвеличить существующий режим. Россия не была ни тюрьмой народов, ни колониальной империей в общепринятом смысле этих слов. Малые сибирские народности русская власть спасала даже от русских купцов, - чтобы их не разоряли, не пускали по миру, не помогали спиваться. Были на этот счет специальные законодательные акты.

Вот это все - у нас за спиной. Но когда мы обо всем этом говорим, не надо забывать про минувшие 70 советских лет, за которые (под совершенно противоположными лозунгами) нашу страну превратили в колониальный сырьевой придаток Запада. Этот же срок стал временем издевательства, прежде всего над русским народом, временем жутких поборов, налогов, - до практического запрета жить нормальной жизнью.

Это время стало временем серьезного ослабления центра страны. Да, конечно, - спутники и все прочее. Но! 80 процентов продуктов в стране производилось на приусадебных участках, крохотных носовых платках нашей громадной земли. Эти несчастные ╚сотки╩ занимали всего четыре процента пахотной земли! И обрабатывались, в основном, лопатой, тяпкой и граблями. То есть - наша милая власть сумела отбросить наше земледелие на тысячи лет назад, в прошлое, к временам мотыжного земледелия. Это надо твердо все понимать.

И здесь, несмотря ни на какие доводы и оговорки, спрос по большому счету и с нас - с русского народа, с главной нации страны. Потому, что мы это допустили. И с этой точки зрения, люди, которые все эти большевистские художества возлагают на совесть русского народа - да, частично в чем-то они правы. Хотя русскому народу досталось от большевистской власти много больше бед, чем всем прочим.

Но все-таки, мы ведущая нация, все-таки мы тот самый великий народ, который - если рухнет, - попадет в трагедийную ситуацию, поскольку великим народам не прощают их прежнего величия.

Нас проклянут друзья, обнадеженные и обманутые нами (и неважно будет - по злой или доброй воле это получилось, никто разбираться не станет).

Нас проклянут все те малые народы, которые держатся за Россию всеми четырьмя конечностями, понимая, что иначе им просто не выжить как народам. Нас проклянут враги, которые, одновременно, станут издеваться: а-а, вот вы там - нос задирали с вашим Пушкиным и Достоевским-Толстым, а вот сейчас вы в навозе валяетесь. Нас, конечно, никто не оставит в живых - в этом смысле современная цивилизация не слишком далеко ушла от пещерных понятий, как ни пыжится она доказать обратное.

Мы все это должны понять и принять близко к сердцу.

Но и все иные народы, которые делили с русским народом его историческую судьбу, - все эти народы должны знать, что этот молот разрушения опустится, в случае беды, на их голову точно так же, как на головы русских.

Во время похода на Византию воины предупреждали Игоря: ╚Княже, на море смерть всем - обчая╩. То же предупреждение следует повторить и сегодня, когда явился новый спровоцированный всплеск тупого оголтелого национализма: ребята, на море житейском смерть всем - обчая.



КАК-ТО изучал справочник о населении Земли. Так вот: с тысячного года русские как народ составляли 8 процентов от населения земного шара. И это соотношение сохранялось и в Смутное время - не самые благоприятные времена для России, как вы понимаете. И это соотношение сохранялось до 1927 года! В 1929 году это было 7,2 процента, еще через два года - 6,4, и - поехало. В 29-м началась коллективизация, если вы помните. Так что же мы совершили с нашей страной, подумайте вы об этом сейчас! И с народом, и с экологией, и с экономикой. И какова мера нашей ответственности за все за это.

И опять же, товарищи дорогие: разделение этой страны на части означает только одно и ничего другого не означает - непременную гибель всех этих частей. Поодиночке мы не проживем!

Тот, кто умеет анализировать, - тот согласится, если думал об этом, если располагает достоверным историческим материалом на эту тему. Кто не думал, - тот должен поверить на слово тем, кто разбирается в технологии власти и одновременно, хочет блага собственной стране и своему народу.

╚Аще царство на ся разделится, - не устоит╩.



НАРОД, оставшийся без религии, это не народ. Народ, забывший свои исторические традиции, обряды, способ существования, - это не народ. У рабов нет истории. Это нужно честно сказать себе. У рабов нет прошлого. Мы должны снова становиться религиозными людьми. Мы уже достаточно нахлебались атеистической жизни и достоверно убедились: к чему она приводит. А приводит атеистическая жизнь - к тотальному уничтожению нас самих.

Но мы еще должны понять, что такое религиозная жизнь! Что такое быть настоящим христианином. Что такое принцип требовательной любви к ближнему своему, как к самому себе. А ведь деятельный и деловой человек - он очень сурово к себе относится! Это тоже не следует забывать. Он себя совсем не жалеет, мол, посижу-ка я в кабаке, расслаблюсь (как теперь принято говорить). Не-ет, он будет работать до смертного пота, потому, что ему вот это и это позарез нужно сделать! И сделать самому! И тогда - и только тогда и Господь ему споспешествует.

Ну, а если мы будем жить по принципу: ╚ как сказал бедняк - денег нет, а выпить - нать╩, - то туда нам и дорога. Тогда мы конченая нация.



ВЫ ДОЛЖНЫ очнуться и снова зажить по традиции. Если человек кричал: ╚Наших бьют!╩ - улица бросала все и бежала на помощь, потому, что наших бить нельзя. Потому, что понятие - ╚наши╩, ╚наше╩ - это куда серьезнее, чем может показаться. Потому, что если наши руководители покупают виллы во Флориде или на Канарах, если они посылают своих детей и внуков учиться в Итон и Кембридж, если они переводят деньги в чужие банки┘ Ну что тут продолжать. Тогда они не наши, по сути своей. И если мы выбираем таких руководителей, если даем себя обмануть, если не можем разобраться, - кто есть кто, прежде чем опустим бюллетень, - грош нам всем цена в базарный день.

Все, все зависит от нас! У власти должны стоять люди, которые, прежде всего, любят свое Отечество и желают ему благоденствия. И любят не в зависимости от того, сколько они сами получают, но - по душе. Если есть такие люди во главе, - то вся остальная система работает как часы, потому, что они будут, естественно, убирать казнокрадов и ставить во главе всякого дела порядочных людей. Если этого нет, - государство кончается. Если же нация уже не может выделить достаточного количества патриотических и честных работников - она умирает вся. И остатки такой нации идут на строительство других наций, как кирпичи разобранного здания. Сможем ли мы подняться, - вот это решит ближайшее будущее.

ГЛАВНАЯ задача интеллигенции - сохранение национальных традиций. Это задача интеллигенции у любого народа, в любое тысячелетие. Конфуцианцы в Китае на протяжении трех тысяч лет продолжали, несмотря ни на что, культурную традицию народа, пронесли ее через несколько подъемов и упадков Китая и сумели создать этот удивительный столб непрерывной культуры Китая. А им было, на что сослаться, если бы они смалодушничали и отступили: были времена, когда ученых топили в отхожих местах, книги сжигали.

Когда Киевская Русь изжила себя и распалась, русская интеллигенция сумела перенести нажитые культурные и духовные ценности и традиции в Русь Московскую - это дикое тогда, покрытое лесом, редко населенное Волго-окское междуречье.

Наша интеллигенция в 18 веке сумела растерять девять десятых культуры Древней Руси, хотя ни одной войны на территории страны не было в это время. А в 19 веке все решили сделать себя европейцами. О, если бы было возможно людям слиться в один народ! Но при постоянном биологическом перемешивании людей друг с другом (а это перемешивание всегда идет очень быстро) - тем не менее, люди на протяжении многих веков не становятся одним народом. Потому, что, несмотря на перемешивание, рядом с этим естественным процессом всегда шел другой естественный процесс: постоянное восстановление основного типа. Австро-венгерская империя развалилась. А какая-нибудь маленькая Андорра или крошечный Люксембург, зажатый между Францией и Германией, сохранились. Большие конгломераты распадаются, тому много примеров, а мелкие и даже мельчайшие образования - сохранились. Мы много кричали об интернационализме, об интернациональном долге: например, умирать в Афганистане за явно чужие (и часто непроизносимые) интересы. А вдруг в Бельгии обнаруживают себя валлоны и валлийцы, в ином месте какие-то бретонцы обретают голос, через триста лет Ирландия пытается отделиться от Англии: то есть идет процесс размежевания, а отнюдь не процесс интеграции, объединения. И то обстоятельство, что все носят пиджаки и строят одинаковые жилые коробки, - это еще не объединяет людей, процесс идет в обратную сторону. Да, это не мешает Европе устанавливать общий рынок и общие для всех правила экономической игры.

Но если мы и у себя внимательно посмотрим на прошлые наши процессы, - то и здесь увидим целый ряд объединительных тенденций, весьма схожих с сегодняшними европейскими, которые - тоже, - не приводили, однако, к слиянию в один народ. Это тенденции были государственного характера.

Западная Европа в рамках того единства, которое когда-то было достигнуто с помощью католической церкви, а перед тем его устанавливала Римская империя с помощью системы законов и администраций, - это единство сейчас достигается с помощью Общего рынка и утверждения тех ценностей, которые они считают важными для себя. А к нам они относятся сугубо утилитарно, - нас они рассматривают как источник сырья и как территорию, на которой можно зарывать ядовитые химические и радиоактивные отходы собственной жизнедеятельности, не портить же свою собственную землю. Жизнь людей, которые живут в России, их не интересует совершенно. Это уже та степень национального эгоизма, которую нам, с нашим славянским менталитетом, трудно даже понять.

Но дело в том, что мы-то сейчас, уже с 1917 года, живем в государстве, которое, формально, являясь вроде бы независимым, вроде бы противостоящим Западной Европе и Америке (по религии, по идеологии, в системе ценностей), фактически нашими правителями, в том числе коммунистической властью, было превращено в сырьевой придаток Западной Европы и Америки. И в этом-то и заключается та болезненная основа, которая и привела к современному раздрызгу.



ПОНИМАЕТЕ┘ Нельзя грабить Север. Так грабить, как это уже давно у нас происходит. Получается очень страшно: и все эти планы поворотов северных рек, перегораживание Волги, орошение Средней Азии за счет Севера, невероятные по своим масштабам рубки леса, - вся эта хорошо организованная массированная порча земли, которая семимильными шагами приближает гибель России. В отличие от Западной Европы, перегороженной горами, у нас в стране все горы идут с севера на юг, у нас нет поперечных горных цепей, которые защищали бы нас от дыхания Ледовитого океана. Эту роль и выполняет наш лес, он в значительной степени ослабляет холодные северные и северо-восточные ветры, их влияние на почву и человека. На урожаи, разумеется.

Но! Нельзя нарушать экологическое равновесие, нельзя насиловать нашу землю. Я снова и снова повторяю свое глубочайшее убеждение, которое уже для меня стало формулой правильной, праведной жизни на земле, вот эта формула:



ЧЕЛОВЕК, ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ СОХРАНИТЬСЯ НА ЗЕМЛЕ, ИМЕЕТ ПРАВО БРАТЬ У ПРИРОДЫ РОВНО СТОЛЬКО, СКОЛЬКО, ПРИРОДА МОЖЕТ ВОССОЗДАТЬ ЗА ТОТ ЖЕ ОТРЕЗОК ВРЕМЕНИ.

И поэтому, когда люди стали сжигать каменный уголь, и за год сжигать запасы, которые образовывались миллион лет, - уже с этого момента наша экономика становится экономикой сумасшедшего дома. А когда-то же самое стало происходить с нефтью - это уже, на мой взгляд, совершенная палата буйно помешанных, а неразумное человеческое хозяйствование.

Это уже не человечество, которое научилось уважать собственную рачительность, но скопище самоубийц, которые хотят себя уничтожить. Про атомные станции я уже не говорю, они --из той же колоды.

Нам всем необходимо смотреть не на год вперед, но - на столетия. Нам нужна дальнозоркость, и не только историческая - назад, но и историческая - вперед. У наших предков такая дальнозоркость была. Они умели думать вперед. И в тех пределах, которыми они располагали, - они куда бережнее относились к природе.

Я видел почвенную карту России, европейской части, до Урала. И вдруг я с удивлением понял, что если наложить одну карту на другую - то самые плодородные почвы, черноземы, и самые большие концентрации русского населения - совпадают. Предки селились и обживали районы наилучшего земледелия и животноводства. Они не стремились переделывать то, от чего сама природа как бы воздержалась. Они пластично вписывались в природу. Наше земледелие - пойменное, предки селились по руслу рек. Мы начали перегораживать реки, разрушая их русла и берега. Под воду ушли плодородные земли, равные территории Франции.

Официальная власть того времени организовала официальное же восхищение планами поворота северных рек, и если бы не наше гражданское, и в том числе писательское, противодействие - мы все плохо бы кончили. Еще раз сказать надо спасибо Сергею Залыгину, Василию Белову, Валентину Распутину и всем-всем, кто близко к сердцу принял надвигающуюся беду и бросился в бой - предотвращать бедствие.

Нам все надо твердо понять: мы - последние, за нами никого не будет. Как мы поведем себя теперь, в кризисный для страны ситуации - таким и будет наше будущее. Мы сами его сейчас определяем.

А положение в последние десять лет - чрезвычайное.



НЕ ЗНАЮ, более идиотского выражения, чем модная формула последнего времени - ╚парад суверенитетов╩. Россия положила в борьбе за Крым (за выход к Черному морю) 4,5 миллиона русских солдат. Четыре с половиной миллиона жизней.

Не забудьте добавить сюда же наши жертвы Отечественной войны, а еще - Крымской прошлого века. Дорогие, однако, подарки позволял себе Никита Хрущев.

Несколько веков велась борьба на Балтике. В результате мы вышли к балтийским незамерзающим портам, построили эти порты со всей надлежащей инфраструктурой. Теперь все это богатство отдано балтийским новообразованиям. А все это сделано нами и за наш народный счет.

Также непросто и дорого складывалась борьба наша за Курильские острова, которые запирают выход из Охотского моря в Мировой океан. С обретением Курил мы получили возможность равноправных торговых сношений с Японией, Индонезией, Австралией, Южным Китаем, Индокитаем, Индией и - до Ирака включительно. Вот что такое Курилы для России.

Так что вопрос Курил - это совсем не вопрос о тоннах рыбы и крабов, которых там действительно много. Самое главное - это вопрос об экономических отношениях с половиной земного шара.



МЫ ЗА последние два столетия каким-то удивительным образом научились стыдиться патриотизма, стыдиться любви к Родине. Она, эта любовь, отражается даже в литературе как бы с некоторыми извинениями. А любовь к Родине слишком серьезное чувство, чтобы его стыдиться или пренебрегать им. Постоянно в истории являются моменты, когда от настоящего гражданина требуется пожертвовать всем ради Родины, в том числе и жизнью. Не только имуществом. Ведь целые поколения погибали на фронтах, ничего не получая за это. Но, - давая возможность жить на своей земле следующим поколениям, детям и внукам. И часто - даже не своим собственным потомкам. А потомкам других людей.

Но это и есть, по самому большому счету - единственная возможность самосохранения народа в критических ситуациях.

На этом держится любое государство, нравится это кому-то или не нравится.

Сейчас в Югославии испытывается один из вариантов, которые затем будут проигрываться и в России. И мы позволили отхватить треть Сербии, не поставили югославам ракетно-зенитные установки, которые позволили бы им успешно сбивать натовские самолеты┘

Я понимаю, что в нашей стране в начале девяностых годов у власти оказались люди, которые нашу страну ненавидят и пляшут под американскую дудку. Во всяком случае, именно они были у власти в момент югославской трагедии. Но я не понимаю миллионы русских людей, которые позволяют подобному совершаться - с каким-то коровьим спокойствием.

Да, конечно, многие наши люди совершенно исторически необразованны, совершенно не понимают истинного смысла происходящих на Балканах событий. Но - не все же! Да, конечно, ежедневная борьба за простой кусок хлеба многим просто не оставляет возможности сопереживать бомбежкам Сербии. Но не до такой же степени┘

Сербия, со стороны Западной Европы, - это крыльцо, преддверие нашего собственного дома.

Патриотизм не отрицает дружбы народов, а я бы даже сказал - прямо наоборот. Потому, что космополитизм, столь модный сейчас (или интернационализм, как его камуфлировали у нас долгое время), - это учение, которое призывает, в сущности, наплевать на историческое прошлое своего народа, на традиции, забыть все это и добровольно вариться в некоем условном общечеловеческом котле.

Стыдиться нашей истории незачем, у нас действительно великая история и пример содружества разных наций, пример для подражания.

Россия, в целом, не одна из европейских стран, как пытаются нас уверить наши демократы, Россия - это иная, другая суперэтническая структура. Со своими границами, созданными тысячелетия назад.

Наша граница с Западом - это отрицательная изотерма января, этнический порог, который отделяет укрытую, перегороженную горами и омываемую Гольфстримом теплую Западную Европу от континентальной и холодной России, в которой ветра с Ледовитого океана свободно прокатываются до Крыма.

Все это образует для нас совершенно особые условия хозяйствования. Достаточно сказать, что нам приходится семь месяцев держать скот на дворе, в хлеву. Такие условия и не снились англичанам и французам, у которых скот пасется круглый год. А отсюда, если вы что-то понимаете в экономике, - непомерное удорожание нашего продукта сравнительно с европейскими ценами. Давайте не забывать об этом, когда ставим себе в вину наше разнообразное отставание от Запада.

Чтобы долго не распространяться на эту тему, скажу только, что - да, отставание есть. Но есть еще и не проявленная государством возможность заботы о нашем человеке, о производителе материальных благ, которого (на Севере) частенько обкладывают налогом еще более обременительным, нежели в средней полосе или в Черноземье.

Часто слышу? А как нам соревноваться с Западом?

А зачем нам соревноваться?

Нации не хуже и не лучше друг друга. Они - разные.

И разность эта вызвана не чьим-то волюнтаристским желанием, которого могло бы и не быть и которое можно исправить. Эта разность является естественным результатом разнообразности хозяйственного освоения территорий проживания в разных географических условиях.

Это замечательно точная теория Льва Гумилева, основанная на глубинном анализе всей человеческой истории, доступной нашему разуму.

То есть - разнообразие этносов есть природное явление. А с природой, товарищи дорогие и господа хорошие, - будьте добры считаться.

Точно так же и разница этносов - с ней надо считаться, дешевле выйдет. А разнообразие этносов есть залог существования человечества. Потому, что всякий этнос проходит определенный исторический путь и становится реликтом, а затем - естественным образом - вливается в иной этнос.

Поэтому сама эта дикая идея о едином человечестве, по существу своему, является невозможной для исполнения и чисто провокационной по своей сущности. За этой идеей стоят своекорыстные интересы определенных наций, финансовых и промышленных кругов, международных банковских систем, которые под эти крики о единстве и похожести стремятся ограбить всех на свете.



МЫ НАВОСПИТАЛИ достаточно много людей, которые считают, что Родина там, где колбаса дешевле. С такой ╚идеологией╩, естественно ожидать от таких патриотов, что они все вокруг себя продадут даже за бесценок, потом сложат чемоданы и уедут, куда глаза глядят. А куда у них глаза глядят --мы все знаем.

Но тут есть уже определенные сигналы, позволяющие понять, как сильно заблуждаются на этот счет наши колбасные спецы. Был уже момент, когда западные магазины и фирмы перестали принимать наши денежные карточки, забыл, простите, точное название этих денежных дубликатов. Престали принимать - именно от российских граждан. И наши деловые люди и туристы и те, кто поехал по приглашению друзей, - вдруг оказались не в состоянии курить что-либо, включая и обратный билет. Затем, из-за нашей коррупции и повального правительственного воровства ельцинских выдвиженцев, Запад пригрозил арестовать все российские счета в западных банках. Это очень серьезный момент.

Я совершенно уверен, что если наше государство окончательно рухнет, Запад арестует все, - подчеркиваю: все капиталы, которые наши новые русские вложили в западные банки (а это, похоже, триллионы) - и таким образом, все эти средства будут попросту отобраны.

Так что пусть не обольщаются, будто разорение нашей страны станет для них окончательным благоденствием. В таком случае им предстоит в полной мере осознать, что, значит, остаться у разбитого корыта.



У НАС еще есть страна. И сегодня приходится ставить вопросы, которые для наших совсем еще недавних предков казались бы верхом идиотизма. А нужно ли существование русского народа? А нужно ли существование православной церкви?

А следует ли помнить и развивать русскую культуру как национальное достояние? Вопросы дикие, провокационные и глупые. Но их непрерывно ставят даже в центральных телестудиях страны и даже на цветном экране незаметно, чтобы кто-нибудь при этом покраснел от неловкости. А еще обсуждается вопрос, а не превратить ли Россию (за приличные деньги) в свалку химических и радиоактивных отходов для всего остального, так называемого, цивилизованного мира.

Тот, кто знает честную историю последних трех тысяч лет, знает, что в той или иной мере эти вопросы задавались всегда и попытки подобного отношения к России тоже были всегда. Что ж вы думаете, войска персидского царя, которые пытались завоевать Скифию, желали здесь подымать хозяйство и культуру? Да нет, они приходили только, чтобы ограбить и землю, и население.

Сегодняшнее стремление превратить нас в придаток Запада, - в сущности, просто иной, невоенный способ ограбления. Не более того.

И сегодня нельзя превращать Россию в сырьевой придаток Запада по одной простой причине: ЭТО НЕ В ИНТЕРЕСАХ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА.

Человек - существо достаточно пакостное, прости Господи, меня грешного, за чрезмерные претензии. Человеку свойственна лень и разнообразная подлость, которой он эту лень прикрывает. Конечно, я говорю о некоем среднеарифметическом человеке, прописанном на земном шаре. Пример: американцы не хотят менять своей системы хозяйствования, хотя давно и отчетливо все серьезные аналитики осознают глубину той пропасти, в которую американцы и иже с ними тащат за собой весь мир. Их вполне устраивает возможность тратить на себя до сорока процентов все мировых ресурсов, имея менее пяти процентов населения из шести миллиардов, населяющих Землю. Сопоставьте: пять процентов людей тратят сорок процентов ресурсов! И эти траты, извините, поддерживаются всей мощью американской армии и флота, ее потенциалом, в том числе. Они не стесняются объявлять целые районы земного шара сферой своих экономических интересов. И все чаще и чаще эти интересы подтверждаются прямыми актами агрессии, бомбардировками - даже без санкции Организации Объединенных Наций.

Америка, в этом смысле, подает резко негативный пример своим политическим поведением всем странам, в том числе и недоразвитым.

И заставить опомниться человечество, которое сегодня оголело транжирит природные ресурсы и бездумно гадит под себя, - заставить задуматься и искать более бережные способы хозяйствования, - заставить можно, только затруднив им доступ к дешевому сырью. А дешевым наше сырье стараются сделать всеми способами, включая и самые подлые, такие как, продуманная организация всенародного разорения страны.

 Отправлено: 15.07.21 15:29. Заголовок: Скорее всего, настал..

Скорее всего, настала пора, когда человечеству необходимо сознательно идти на определенные разумные самоограничения, чтобы не разорить планету в короткий срок и не утонуть в собственном дерьме, простите за окончательную откровенность. Природа намекает нам на нашу бездумность еще достаточно тактично: озоновые дыры появляются пока над безлюдьем Антарктики. Но это уже грозное предупреждение - завтра природа может сдернуть защитный покров и с густонаселенных районов земного шара. И что тогда? Кому мы будем бить поклоны? У кого просить защиты?

ЧЕЛОВЕК должен получать за труд, за конкретные результаты труда, а не за способность кого-то объегорить. Если эти простые условия не будут нашим руководством исполнены, - мы кончимся. Сейчас совершенно необходимо тот разгул воровства и бандитизма, на всех уровнях, сверху донизу, прекратить решительно и беспощадно. Если потребуется, - то самым решительным образом. Нельзя нормально жить, зная вполне определенно, что твой дом (квартиру) или дачу могут каждую минуту взломать, и вытащат все нажитое тобой, да еще и испохабят оставшееся. А тебя с семьей запросто угробят, чтобы не оставлять свидетелей.

У нас образовалась целая категория людей, которые принципиально не работают, и не хотят полезно работать. Они воруют и пьют. И этих людей, законно изымая из общества на какое-то время, необходимо не мучить в лагерях, а научить работать, дать специальность, дать возможность в лагере хорошо зарабатывать. Труд, даже подневольный, не должен быть ни бесплатным, ни бесполезным. Труд может быть даже и каторжным, по условиям, но, повторяю, не бесплатным. У нас, например, много рек, дно которых завалено топляком. Вот вам образец вполне каторжного труда, хотя эти работы весьма дорогие. Так и пусть подконвойные люди делают эту очень полезную и нужную работу и пусть они по-настоящему хорошо зарабатывают. Ведь утопленный лес в переработке дороже свежесрубленного. Продавая этот лес за границу, можно оправдать любые наши затраты на его подъем. Когда человек освободится из заключения, - он должен получить свою зарплату не столько деньгами, сколько квартирой или сельским домом, мотоциклом или машиной (если он имеет права ездить) - словом, материальными благами, чтобы он не начинал свободную жизнь с нуля. Да, кто-то не перевоспитается и пропьет заработанное, кто-то снова окажется в лагере, - не без того. Но кто-то и станет настоящим человеком, осознавшим ценность труда. А если просто мучить людей в заключении, а безделье есть одно из самых издевательских мучений, - когда он выйдет на свободу, у него в одном кармане - вошь на аркане, а в другом - блоха на цепи. И от него ничего положительного ждать просто нельзя, многие ведь после отсидки ставят на себе крест, тем более, если человеку деваться некуда и дорожка у него снова одна - в бандитскую шайку.

А вообще, когда в обществе появляется много людей, не желающих полезно работать - это верный признак разложения. И не рассмотреть этот симптом, не понять его - значит способствовать разложению. Это замечание уже властям предержащим.



У НАС слишком многое начинается и останавливается на полпути. А полумеры в любом деле - страшная вещь. Нельзя было одной рукой давать людям садовые участки, а другой гладить по головам воров, которые немедленно начали эти участки грабить. В одной области несколько тысяч владельцев садовых участков вышли с протестом против подобных грабежей. Их заявления были достаточно резкими и твердыми. Властям это не понравилось, и власти вызвали ОМОН.

И тогда люди справедливо спросили: господа хорошие, отчего же у вас есть ОМОН, чтобы заткнуть рот работягам-труженикам, и вы не можете найти этот ОМОН, чтобы отбить руки дачным ворюгам?

Кому нужна ликвидация даже этих крошечных дачных участков, их разорение? Да все той же загранице, которая рада сбывать нам свой сельхозтовар, часто уже просроченный, а еще более была бы рада, чтобы мы тут все передохли от голода.

И это не мои личные передержки, как может показаться, уверяю вас. Из точного знания исторической правды такой вывод следует безошибочно! Не получилось сломать русских военным методом, - заменили войну экономическим давлением и той внутренней агентурой, которая, устроившись у власти, приканчивает народ нарочитым несовершенством законов и попустительством бандитам.

Иначе, как же объяснить, что ни одно громкое дело по заказным убийствам не доведено до полного раскрытия? И это в стране, в которой еще недавно каждый пятый - седьмой был стукачом?

А как же иначе объяснить тот погранично-таможенный идиотизм, при котором наши рыбаки сдают пойманную рыбу в Норвегии или Японии, потому, что портовые, таможенные и пограничные поборы в наших портах много выше зарубежных. Это не может быть случайностью, каким-то недосмотром власти, уверяю вас. Не может.

Вот почему я настаиваю: власть в России должна быть сугубо патриотичной, иначе страна погибнет окончательно.

Прежде всего, нам должна быть дороги наши люди, граждане нашей страны, а не какие-то разукрашенные народы, как писал Андрей Платонов. И хватит посылать колбасу твердого копчения в Африку, как это было при Брежневе и Горбачеве, когда полстраны за колбасой ездили в Москву и Питер.



Я НЕ считаю возможным, - советовать интеллигенции. Мы все, в общем, равны, все, кто честно работает. Мы все делаем общее дело, каждый свое и в меру своих сил и способностей и дарования. Я мог бы посоветовать больше думать об общем, о Родине, но такие вещи не советуют умным людям. Такие вещи приходят или не приходят - сами. Советовать, скорее, нужно властям предержащим. А власти обязаны думать не о суверенитете, как это стало модным в последние годы, а сугубо о подъеме народного хозяйства и поддержании души человеческой. Сколько я наслышан, - в Карелии сейчас руководство стремится поступать именно так, и дай им Бог не растерять это основополагающее желание.

Но знаю еще, что интеллигенция и здесь бедствует так же, как и в других областях российских. А голодный интеллигент, не востребованный по прямому своему назначению, не впряженный, так или иначе, в государственную колесницу, способен только сидеть и злобиться. И ничего хорошего в такой судьбе нет и быть не может. И такая судьба умных, подготовленных людей - это явная ошибка властей, ошибка нечаянная или нарочитая, но и ошибка грубая со всех точек зрения. И недальновидная, в любой перспективе. Это всегда начало появления различного вида раскольниковых, нечаевых, народовольцев и террористов с высшим образованием и высокой степенью подлости. Не дай Бог нам повториться.

А интеллигенция аккумулирует в себе духовные потребности нации и выражает их, каждый в своем жанре. Это не надо забывать всем, кто стоит у руля, каким бы большим или маленьким этот руль ни был.

Я должен признаться: когда я переехал в Новгород, я быстро понял, что в Петрозаводске активность интеллигенции - выше и личностей - больше. Это ощущение остается у меня и теперь, спустя годы.

И, соответственно, возможности петрозаводской интеллигенции - выше, несомненно. Но возможности эти должны быть востребованы, должны использоваться. Нельзя такому городу, как Петрозаводск, терять десятилетиями нажитый уровень. Уровень ума, порядочности и равновесия.



Если мы сейчас устоим, - то дальше, я полагаю, должно быть лучше.
Важно - сейчас┘
От наших поступков зависит практически - все. В том числе и будущее наших внуков.
От наших поступков, которые мы совершим. Или не совершим.
Пошли Господи нам их совершить

 Отправлено: 16.07.21 06:55. Заголовок: h http://www.ladi..

h



http://www.ladim.org/st01a112a101.php

 Отправлено: 16.07.21 07:41. Заголовок: https://i.postimg.cc..

Именно фольклор <…> создает национальную основу страны...
Ибо только то значительно и хорошо по-настоящему, что прошло проверку временем, доказало свою абсолютную художественную ценность - Д. М. Балашов. Как собирать фольклор. М., 1971

И сегодня бы он вновь и вновь всеми жанрами своего писательского и ораторского труда указывал бы на главную причину, по которой необъятная Россия превращена в пепелище «бесперспективных» селений, и почему народ, извечно стелившийся ковром по кормилице-земле, оказался согнан в кучу и заперт в «удобствах» городов-небоскребов, и почему исторически и культурно заповедные наши земли оказались под слоем тины водохранилищ или в зоне атомно-радиационной безысходности, и почему для славянского мира вдруг стало «нормальным» обратиться в калейдоскоп этнических обломков, и почему центральные средства массовой информации смакуют факт ускоряющегося процесса вымирания русского населения. Отсюда объяснимо то, почему настоящие народные традиции — все, но в частности песенные — искореняются из живой жизни, обвешиваются музейными ярлыками и «совершенствуются» и «оттачиваются», пока не превратятся в хлам показного самовыражения, коим только и привлекать свободного, то есть освободившегося от родной культуры, туриста. Наконец, в сознании все более утверждается мысль: народ жив, пока защищен древней песнью предков. Отступившийся от нее — будет побежден песнею чужеродной.

Дмитрий Михайлович Балашов — выдающийся писатель-романист, историк, филолог и театровед, яркий, горячий публицист и, как выяснилось уже после его гибели, он даже поэт, и даже художник. При этом, а точнее, во всем этом он был еще и превосходным фольклористом. Таковому его качеству, на наш взгляд, принципиально важному, отнюдь не все читатели и почитатели Балашова и, как ни странно, даже не все приверженцы пера придают должное значение.

Между тем в огромном списке его публикаций такие значительные труды по фольклору, как: «Народные баллады» (1963)1; «История развития жанра русской баллады» (1966)2; в соавторстве с Ю. Е. Красовской — «Русские свадебные песни Терского берега Белого моря» (1969)3; «Сказки Терского берега Белого моря» (1970)4; в сборнике «Народный театр» убедительная по своим выводам статья — «Драма и обрядовое действо» (1974)5; «Русские народные баллады» (1983)6. В 1985 году совместно с музыковедом Ю. И Марченко и этнографом Н. И. Калмыковой по материалам Тарногского района Вологодской области был создан оформленный четырьмя звучащими пластинками роскошный том — «Русская свадьба»7. В 1991 году в записи и обработке Балашова вышла нарядно украшенная детская книжка сказок Терского берега — «Птичка — железный нос, деревянный хвост»8. Кроме того, блестяще написанные им в 1950-1980 годах научно-исследовательские статьи о ранних героях русского эпоса поныне не устарели и могут быть вновь опубликованы, но уже не разрозненно, а отдельной книгой9. Огромной заслугой Балашова является не только вдумчивая собирательская работа, но, что не менее ценно, благодаря его всепобеждающей настойчивости увидели свет пластинки с экспедиционными записями былин, баллад, свадебных песен Русского Севера10. В 2001 году в фундаментальной серии «Свода русского фольклора» вышли первый и второй тома двадцатипятитомного собрания былин — «Былины Печоры»11. В них Д. М. Балашов принял участие не только как собиратель, записавший голоса последних русских сказителей, но и как главный соавтор большой вступительной статьи «Русский былинный эпос». К сожалению, Балашову не суждено было увидеть этот труд опубликованным. Но и не разболится, как бывало, его сердце по другому поводу: его статья 1974 года «Устарел ли Гомер?» оказалась востребованной издателями лишь в 2003 году, то есть почти через тридцать лет12. То, о чем Балашов «кричал» тогда, нынче не выразишь, кажется, и воплем отчаяния. Его статья, посвященная высоким идеалам народной культуры, конечно же, не устарела и никогда не устареет, как не теряет смысла поэзия Гомера и как не изнашиваются на ветру времени древние обрядовые песни уважающих себя народов.

Балашов в своих трудах коснулся самых разных сторон традиционного быта простых русских людей. И все это для чего-то ему было нужно. А может, и не только ему?

В самом деле: не наивно ли было с его стороны рассчитывать на внимание «огородившихся» в многоэтажках вчерашних деревенских людей к национальному фольклору, точнее, к народной мудрости, заложенной в песнях, обрядах, ремеслах и во всем способе обитания наших прадедов и прабабок на угодьях родной Матушки-земли?
В. И. Поветкин. Зачем-то Балашову был нужен фольклор. 2005
http://www.ladim.org/st01a112a101.php

 Отправлено: 16.07.21 08:25. Заголовок: Проективное мифологи..

Проективное мифологическое мышление

Признав в принципе, что в основе былины все-таки лежит конкретный исторический факт, следует, по-видимому, признать, что обобщенная форма его отражения есть результат не разрушения этой конкретно-исторической основы, а выражение особого способа отражения этой конкретности…Свод русского фольклора. Былины. В 25 т. T. 1. Былины Печоры. СПб., «Наука», М., Издательский центр «Классика», 2001, с. 77

 Отправлено: 16.07.21 10:44. Заголовок: Устная память далеко..

Устная память далекого прошлого — «веков минувших» — быть может, самое великое чудо народной культуры, чудо, мимо которого можно легко пройти, не заметив, не поняв, не ведая даже, что, например, вон тот одинокий старик-рыбак или та улыбчивая тётка хранят в памяти своей предания великой киевской старины, ежели не еще более древние, от седых изначальных веков бытия наших далеких пращуров.

Когда-то в древности пением героического эпоса вдохновлялись воины на походе. Так, славяне, входившие в свиту греческого посла Никифора Грегораса (1326 г.), проезжая ночью македонскими лесами, «нимало не заботясь об окружающей действительности, выкрикивали и громким пением превозносили славу древних богатырей».3 Греческим послам было уже непонятно, что именно эта слава и должна была испугать возможных врагов, придав смелости их противникам.

Скажем тут: национальный характер находится не в статике, а в динамике. По мере развития и угасания этносов меняются идеалы, появляются новые черты и свойства, но при всем том эпический мир, эпические герои остаются высшим образцом. В пору упадка — укором, а при всяком подъеме национального самосознания — одною из его важнейших духовных основ.

Благодаря этому своему свойству эпос «крепок к этносу» — он не переходит свободно от народа к народу, как сказка, да и вообще не переходит, ежели не происходит слияния, переливания друг в друга самих этносов и национальных культур, при особых условиях начальной фазы этногенеза. Простого сосуществования народов — носителей эпоса рядом или даже чересполосно на одной территории для этого недостаточно. (Примеры переходов: шумерского эпоса к ассирийцам, ахейского к классическим грекам, кельтского, в Британии, к саксам и англосаксам, скандинавского к готам и германцам — говорят сами за себя.) Русские и карелы в Обонежье, например, за тысячу лет совместного сосуществования так и не обменялись эпической сюжетикой (а факты перехода русской былины в фольклор коми немногочисленны), и подобные примеры бессчетны. Это свойство роднит эпос с мифом, от коего он зачастую и отталкивается, переводя, так сказать, с неба на землю принцип учительности как таковой. Если миф — идеальная модель мироздания, служащая основою земных поступков людей, то эпос — идеальная учительная конструкция национального типа в его героическом варианте. Эпический герой и является в эпосах архаического типа сперва в облике культурного героя, т. е. младшего божества или полубожества, устроителя мира и подателя жизненных благ людям своего племени

Д. М. Балашов, Т. А. Новичкова, Л. И. Емельянов. Русский былинный эпос // Былины Печоры / Былины в 25 томах / Свод русского фольклора. СПб. —М., 2001. Т. 1—2. С. 21—78
http://feb-web.ru/feb/byliny/texts/bl1/bl1-021-.htm

 Отправлено: 16.07.21 10:53. Заголовок: Проективное мифологи..

Проективное мифологическое мышление
Главная особенность художественной структуры эпоса — эпическое преувеличение, или гипербола.

Народная поэзия вообще любит гиперболу (идеализирующую, как в жанрах обрядового свадебного фольклора, или сатирическую), но только в эпосе преувеличение становится основным формообразующим элементом, лишь там гипербола является средством типизации, непременным способом создания той самой великой идеальной действительности, изображение которой отличает и выделяет эпос в ряду прочих жанров словесного творчества.

Гиперболы бросаются в глаза всякому, кто возьмет в руки любой сборник былин: чара в полтора ведра или палица в тридцать пуд, богатырская ископыть, безмерная сила героев и их коней — ярость поединков, побивание «тьмы тем» врагов и прочее. При невнимательном чтении кажется, что перед нами некий мир великанов, противопоставленный миру обычных людей. Некоторые современные художники, ничтоже сумняшеся, так и изображают эпических героев — огромных, часто безобразных размеров гигантов. Но все это является лишь при невнимательном, поверхностном чтении. Вот Илья Муромец надел платье нищего и — затерялся в толпе. Куда же исчез его гигантский облик? Вот поляница-богатырша сажает героя вместе с конем себе в карман,
а затем становится женою названного героя, что, во всяком случае, было бы невозможно при реальном соотношении указанных размеров. Тот же Илья Муромец, способный разметать весь Киев, — будучи схвачен слугами князя (отнюдь не богатырями!), сидит заключенный в погребе. Сила, огромность героев, изображенные средствами внешней гиперболизации, на деле, в самом эпическом действии, оказываются, скорее, выражением их духовной мощи. Далеко не всегда даже прямое «измеренное» указание на огромность богатыря следует понимать буквально

Именно фольклор <…> создает национальную основу страны...
Ибо только то значительно и хорошо по-настоящему, что прошло проверку временем, доказало свою абсолютную художественную ценность - Д. М. Балашов. Как собирать фольклор. М., 1971

И сегодня бы он вновь и вновь всеми жанрами своего писательского и ораторского труда указывал бы на главную причину, по которой необъятная Россия превращена в пепелище «бесперспективных» селений, и почему народ, извечно стелившийся ковром по кормилице-земле, оказался согнан в кучу и заперт в «удобствах» городов-небоскребов, и почему исторически и культурно заповедные наши земли оказались под слоем тины водохранилищ или в зоне атомно-радиационной безысходности, и почему для славянского мира вдруг стало «нормальным» обратиться в калейдоскоп этнических обломков, и почему центральные средства массовой информации смакуют факт ускоряющегося процесса вымирания русского населения. Отсюда объяснимо то, почему настоящие народные традиции — все, но в частности песенные — искореняются из живой жизни, обвешиваются музейными ярлыками и «совершенствуются» и «оттачиваются», пока не превратятся в хлам показного самовыражения, коим только и привлекать свободного, то есть освободившегося от родной культуры, туриста. Наконец, в сознании все более утверждается мысль: народ жив, пока защищен древней песнью предков. Отступившийся от нее — будет побежден песнею чужеродной.

Дмитрий Михайлович Балашов — выдающийся писатель-романист, историк, филолог и театровед, яркий, горячий публицист и, как выяснилось уже после его гибели, он даже поэт, и даже художник. При этом, а точнее, во всем этом он был еще и превосходным фольклористом. Таковому его качеству, на наш взгляд, принципиально важному, отнюдь не все читатели и почитатели Балашова и, как ни странно, даже не все приверженцы пера придают должное значение.

Между тем в огромном списке его публикаций такие значительные труды по фольклору, как: «Народные баллады» (1963)1; «История развития жанра русской баллады» (1966)2; в соавторстве с Ю. Е. Красовской — «Русские свадебные песни Терского берега Белого моря» (1969)3; «Сказки Терского берега Белого моря» (1970)4; в сборнике «Народный театр» убедительная по своим выводам статья — «Драма и обрядовое действо» (1974)5; «Русские народные баллады» (1983)6. В 1985 году совместно с музыковедом Ю. И Марченко и этнографом Н. И. Калмыковой по материалам Тарногского района Вологодской области был создан оформленный четырьмя звучащими пластинками роскошный том — «Русская свадьба»7. В 1991 году в записи и обработке Балашова вышла нарядно украшенная детская книжка сказок Терского берега — «Птичка — железный нос, деревянный хвост»8. Кроме того, блестяще написанные им в 1950-1980 годах научно-исследовательские статьи о ранних героях русского эпоса поныне не устарели и могут быть вновь опубликованы, но уже не разрозненно, а отдельной книгой9. Огромной заслугой Балашова является не только вдумчивая собирательская работа, но, что не менее ценно, благодаря его всепобеждающей настойчивости увидели свет пластинки с экспедиционными записями былин, баллад, свадебных песен Русского Севера10. В 2001 году в фундаментальной серии «Свода русского фольклора» вышли первый и второй тома двадцатипятитомного собрания былин — «Былины Печоры»11. В них Д. М. Балашов принял участие не только как собиратель, записавший голоса последних русских сказителей, но и как главный соавтор большой вступительной статьи «Русский былинный эпос». К сожалению, Балашову не суждено было увидеть этот труд опубликованным. Но и не разболится, как бывало, его сердце по другому поводу: его статья 1974 года «Устарел ли Гомер?» оказалась востребованной издателями лишь в 2003 году, то есть почти через тридцать лет12. То, о чем Балашов «кричал» тогда, нынче не выразишь, кажется, и воплем отчаяния. Его статья, посвященная высоким идеалам народной культуры, конечно же, не устарела и никогда не устареет, как не теряет смысла поэзия Гомера и как не изнашиваются на ветру времени древние обрядовые песни уважающих себя народов.

Балашов в своих трудах коснулся самых разных сторон традиционного быта простых русских людей. И все это для чего-то ему было нужно. А может, и не только ему?

В самом деле: не наивно ли было с его стороны рассчитывать на внимание «огородившихся» в многоэтажках вчерашних деревенских людей к национальному фольклору, точнее, к народной мудрости, заложенной в песнях, обрядах, ремеслах и во всем способе обитания наших прадедов и прабабок на угодьях родной Матушки-земли?
В. И. Поветкин. Зачем-то Балашову был нужен фольклор. 2005
http://www.ladim.org/st01a112a101.php
Поветкин В. И. Зачем-то Балашову был нужен фольклор
http://www.ladim.org/st01a112a101.php
Игорь Бабанов
Проективное мифологическое мышление

Признав в принципе, что в основе былины все-таки лежит конкретный исторический факт, следует, по-видимому, признать, что обобщенная форма его отражения есть результат не разрушения этой конкретно-исторической основы, а выражение особого способа отражения этой конкретности…Свод русского фольклора. Былины. В 25 т. T. 1. Былины Печоры. СПб., «Наука», М., Издательский центр «Классика», 2001, с. 77
сегодня в 8:19
ОтветитьЕщё
Игорь Бабанов
Устная память далекого прошлого — «веков минувших» — быть может, самое великое чудо народной культуры, чудо, мимо которого можно легко пройти, не заметив, не поняв, не ведая даже, что, например, вон тот одинокий старик-рыбак или та улыбчивая тётка хранят в памяти своей предания великой киевской старины, ежели не еще более древние, от седых изначальных веков бытия наших далеких пращуров.

Когда-то в древности пением героического эпоса вдохновлялись воины на походе. Так, славяне, входившие в свиту греческого посла Никифора Грегораса (1326 г.), проезжая ночью македонскими лесами, «нимало не заботясь об окружающей действительности, выкрикивали и громким пением превозносили славу древних богатырей».3 Греческим послам было уже непонятно, что именно эта слава и должна была испугать возможных врагов, придав смелости их противникам.

Скажем тут: национальный характер находится не в статике, а в динамике. По мере развития и угасания этносов меняются идеалы, появляются новые черты и свойства, но при всем том эпический мир, эпические герои остаются высшим образцом. В пору упадка — укором, а при всяком подъеме национального самосознания — одною из его важнейших духовных основ.

Благодаря этому своему свойству эпос «крепок к этносу» — он не переходит свободно от народа к народу, как сказка, да и вообще не переходит, ежели не происходит слияния, переливания друг в друга самих этносов и национальных культур, при особых условиях начальной фазы этногенеза. Простого сосуществования народов — носителей эпоса рядом или даже чересполосно на одной территории для этого недостаточно. (Примеры переходов: шумерского эпоса к ассирийцам, ахейского к классическим грекам, кельтского, в Британии, к саксам и англосаксам, скандинавского к готам и германцам — говорят сами за себя.) Русские и карелы в Обонежье, например, за тысячу лет совместного сосуществования так и не обменялись эпической сюжетикой (а факты перехода русской былины в фольклор коми немногочисленны), и подобные примеры бессчетны. Это свойство роднит эпос с мифом, от коего он зачастую и отталкивается, переводя, так сказать, с неба на землю принцип учительности как таковой. Если миф — идеальная модель мироздания, служащая основою земных поступков людей, то эпос — идеальная учительная конструкция национального типа в его героическом варианте. Эпический герой и является в эпосах архаического типа сперва в облике культурного героя, т. е. младшего божества или полубожества, устроителя мира и подателя жизненных благ людям своего племени

Д. М. Балашов, Т. А. Новичкова, Л. И. Емельянов. Русский былинный эпос // Былины Печоры / Былины в 25 томах / Свод русского фольклора. СПб. —М., 2001. Т. 1—2. С. 21—78
http://feb-web.ru/feb/byliny/texts/bl1/bl1-021-.htm
Ссылка feb-web.ru
сегодня в 10:27
ОтветитьЕщё
Игорь Бабанов
Проективное мифологическое мышление
Главная особенность художественной структуры эпоса — эпическое преувеличение, или гипербола.

Народная поэзия вообще любит гиперболу (идеализирующую, как в жанрах обрядового свадебного фольклора, или сатирическую), но только в эпосе преувеличение становится основным формообразующим элементом, лишь там гипербола является средством типизации, непременным способом создания той самой великой идеальной действительности, изображение которой отличает и выделяет эпос в ряду прочих жанров словесного творчества.

Гиперболы бросаются в глаза всякому, кто возьмет в руки любой сборник былин: чара в полтора ведра или палица в тридцать пуд, богатырская ископыть, безмерная сила героев и их коней — ярость поединков, побивание «тьмы тем» врагов и прочее. При невнимательном чтении кажется, что перед нами некий мир великанов, противопоставленный миру обычных людей. Некоторые современные художники, ничтоже сумняшеся, так и изображают эпических героев — огромных, часто безобразных размеров гигантов. Но все это является лишь при невнимательном, поверхностном чтении. Вот Илья Муромец надел платье нищего и — затерялся в толпе. Куда же исчез его гигантский облик? Вот поляница-богатырша сажает героя вместе с конем себе в карман,
а затем становится женою названного героя, что, во всяком случае, было бы невозможно при реальном соотношении указанных размеров. Тот же Илья Муромец, способный разметать весь Киев, — будучи схвачен слугами князя (отнюдь не богатырями!), сидит заключенный в погребе. Сила, огромность героев, изображенные средствами внешней гиперболизации, на деле, в самом эпическом действии, оказываются, скорее, выражением их духовной мощи. Далеко не всегда даже прямое «измеренное» указание на огромность богатыря следует понимать буквально
сегодня в 10:50
ОтветитьЕщё
Игорь Бабанов
Соответственно Илья Муромец, например, взяв за ноги татарина, сокрушает им тысячи врагов и, однако, есть былина, где тот же Илья, встречая по дороге калику, принесшего известие о захвате Киева, укоряет того, говоря: «Силы в тебе в три меня, а мужества и в половину нет». То есть опять же не в силе дело! И, кстати, эпические герои разных стран весьма часто встречают и поражают в бою истинных великанов, намного превосходящих самих героев и ростом, и силою.

Таков же — пределен в своих качествах — и эпический пейзаж:

Высота, высота поднебесная,
Глубота, глубота — окиян-море...10

Пейзаж этот служит зачином былины, разом создавая картину идеальной эпической страны (тот же прием присутствует в якутских олонхо). Такова же и сцена пира, с которой обычно начинаются былины о воинских подвигах. Это всегда идеальный возвышенный пир, пир для всех, кто так или иначе участвует в управлении страной, — князей, бояр, богатырей, а иногда и еще шире — вообще для всех сословий: купцов, горожан
и всех людей православных. Тем самым создается ситуация идеального, гиперболизированного единения нации вокруг былинного Киева и князя Владимира.

горь
Игорь Бабанов
сегодня в 6:58
Именно фольклор <…> создает национальную основу страны...
Ибо только то значительно и хорошо по-настоящему, что прошло проверку временем, доказало свою абсолютную художественную ценность - Д. М. Балашов. Как собирать фольклор. М., 1971

И сегодня бы он вновь и вновь всеми жанрами своего писательского и ораторского труда указывал бы на главную причину, по которой необъятная Россия превращена в пепелище «бесперспективных» селений, и почему народ, извечно стелившийся ковром по кормилице-земле, оказался согнан в кучу и заперт в «удобствах» городов-небоскребов, и почему исторически и культурно заповедные наши земли оказались под слоем тины водохранилищ или в зоне атомно-радиационной безысходности, и почему для славянского мира вдруг стало «нормальным» обратиться в калейдоскоп этнических обломков, и почему центральные средства массовой информации смакуют факт ускоряющегося процесса вымирания русского населения. Отсюда объяснимо то, почему настоящие народные традиции — все, но в частности песенные — искореняются из живой жизни, обвешиваются музейными ярлыками и «совершенствуются» и «оттачиваются», пока не превратятся в хлам показного самовыражения, коим только и привлекать свободного, то есть освободившегося от родной культуры, туриста. Наконец, в сознании все более утверждается мысль: народ жив, пока защищен древней песнью предков. Отступившийся от нее — будет побежден песнею чужеродной.



ародная поэзия вообще любит гиперболу (идеализирующую, как в жанрах обрядового свадебного фольклора, или сатирическую), но только в эпосе преувеличение становится основным формообразующим элементом, лишь там гипербола является средством типизации, непременным способом создания той самой великой идеальной действительности, изображение которой отличает и выделяет эпос в ряду прочих жанров словесного творчества.

Гиперболы бросаются в глаза всякому, кто возьмет в руки любой сборник былин: чара в полтора ведра или палица в тридцать пуд, богатырская ископыть, безмерная сила героев и их коней — ярость поединков, побивание «тьмы тем» врагов и прочее. При невнимательном чтении кажется, что перед нами некий мир великанов, противопоставленный миру обычных людей. Некоторые современные художники, ничтоже сумняшеся, так и изображают эпических героев — огромных, часто безобразных размеров гигантов. Но все это является лишь при невнимательном, поверхностном чтении. Вот Илья Муромец надел платье нищего и — затерялся в толпе. Куда же исчез его гигантский облик? Вот поляница-богатырша сажает героя вместе с конем себе в карман,
а затем становится женою названного героя, что, во всяком случае, было бы невозможно при реальном соотношении указанных размеров. Тот же Илья Муромец, способный разметать весь Киев, — будучи схвачен слугами князя (отнюдь не богатырями!), сидит заключенный в погребе. Сила, огромность героев, изображенные средствами внешней гиперболизации, на деле, в самом эпическом действии, оказываются, скорее, выражением их духовной мощи. Далеко не всегда даже прямое «измеренное» указание на огромность богатыря следует понимать буквально
сегодня в 10:50
ОтветитьЕщё
Игорь Бабанов
Соответственно Илья Муромец, например, взяв за ноги татарина, сокрушает им тысячи врагов и, однако, есть былина, где тот же Илья, встречая по дороге калику, принесшего известие о захвате Киева, укоряет того, говоря: «Силы в тебе в три меня, а мужества и в половину нет». То есть опять же не в силе дело! И, кстати, эпические герои разных стран весьма часто встречают и поражают в бою истинных великанов, намного превосходящих самих героев и ростом, и силою.

Таков же — пределен в своих качествах — и эпический пейзаж:

Высота, высота поднебесная,
Глубота, глубота — окиян-море...10

Пейзаж этот служит зачином былины, разом создавая картину идеальной эпической страны (тот же прием присутствует в якутских олонхо). Такова же и сцена пира, с которой обычно начинаются былины о воинских подвигах. Это всегда идеальный возвышенный пир, пир для всех, кто так или иначе участвует в управлении страной, — князей, бояр, богатырей, а иногда и еще шире — вообще для всех сословий: купцов, горожан
и всех людей православных. Тем самым создается ситуация идеального, гиперболизированного единения нации вокруг былинного Киева и князя Владимира

Иначе говоря, с помощью зрительного, числового, количественного и качественного преувеличения творцы эпоса создавали образы могучих духом героев и могучей, величественной во всех своих аспектах действительности.

На героев эпоса ложился как бы отсвет общенародного величия, дух молодого этноса, находящегося в первоначальной фазе подъема, когда создающийся народ, выступая на арену истории, действует весь целиком, в едином монолитном усилии, когда еще не сложилось классовое общество с его неизбежными антагонизмом общественных групп и этикетным ограничением прав отдельного человека. То есть сложение эпоса, сложение этого гиперболизирующего искусства только и возможно в начальную пору этнического развития — в пору так называемого «детства народов».

Снижение гиперболы, разрушение эстетической формы эпоса, неизбежно наступающие с ростом классовой государственности, и есть конец его творческого, продуктивного бытия. Возникают новые формы, более приспособленные для отражения новой действительности (баллада, историческая песня и прочее), эпос же остается памятью прошлого — прошлого величия, прошедшей, идеальной старины, и уже оттуда, из дали минувших веков, сквозь тысячи лет и событий продолжает светить своим неугасимым светом, вплоть до новейшего времени, когда древнее, ушедшее из живого бытования искусство обретает новое бытие в литературе, музыке, живописи, ораторском слове и политических устремлениях современного человечества. И те же ирландские саги оживают в деятельности борцов за свободу Ирландии — фенниев. В Германии Вагнер, в поисках национальной самобытности, воскрешает древних Нибелунгов в цикле своих опер. А Джавахарлал Неру, борясь за свободу Индии, в своих обращениях к народу напоминает внятные каждому индусу образы Рамаяны и Махабхараты. Так же, как и русские художники, композиторы и поэты конца прошлого столетия воскрешали образы героев древнего эпоса в борьбе за новую, демократическую культуру страны; древний мифологический персонаж Микула, богатырь-пахарь, становился символом народа, готового к социальной борьбе. А Илья Муромец вдохновлял русских солдат в суровые дни Великой Отечественной войны.

 Отправлено: 16.07.21 11:41. Заголовок: Следует, однако, ост..

Следует, однако, остановиться еще на одном, возможно, древнейшем эпическом герое нашего эпоса — на Святогоре.

Поскольку сюжет зарегистрирован у нас и на Балканах, мнение о его позднем или книжном происхождении отпадает само собой. Центральный эпизод былины — это встреча героя-великана с Ильей Муромцем, это тяга земная, пробуя поднять которую надсаживается Святогор, и это гроб, который Святогор примеряет на себя, после чего уже не может встать: передав через щели гроба часть своей силы Илье Муромцу, герой умирает.

Титанические размеры Святогора и то, что он ездит по ограниченной территории (по «Святым горам»), ибо земля его не держит, говорят о том, что перед нами персонаж какого-то чрезвычайно древнего, угасшего и уже полузабытого эпоса. Святогор не совершает подвигов, вернее — мы уже не знаем о них, подвиги его в прошлом. Сходную картину являет нам Мгер младший из армянского эпоса, отдельные сцены из нартского эпоса и т. д. В каждом подобном случае герой представлен как осколок прошлого, безмерно великий, он уже одинок и не понят измельчавшими соплеменниками. Но какую же традицию какой культуры отразил в таком случае Стятогор?

При поисках древней прародины славян обращается внимание на тот несомненный факт, что в подкове Карпатских гор исконная топонимика — славянская (названия гор, рек, перевалов, названия с корнем «торг» (тырг) и такие, как «Воислава», «Стража», «Бойца» — по юго-восточной границе). Данные археологии и лингвистики позволили предложить такую схему движения наших предков.28 Праславяне, населявшие подкову Карпат, где соседствовали с кельтами, в V в. до н. э., при перемещении кельтов на Восток, были вытеснены с гор в предгорья и на Днепровскую равнину. Через тысячелетие — в V в. н. э., — началось новое, обратное, движение славян на свою прародину, на Дунай и через Дунай на земли Византийской империи. Как отмечалось выше, этот процесс был связан с рождением нового славянского народа — Руси Киевской. Традиции, культура, историческая память прапредков при подобных катаклизмах очень круто ломаются, идут в переплавку, хотя что-то и берется, и переходит по традиции от предшествующего этноса (так греки классические переняли у ахейцев гомеровский эпос).

Допустимо предположить, что образ Святогора — остаток эпических преданий праславян, по-видимому, обитавших в Карпатах, иначе — славяноязычного этноса, предшествующего этносу «киевскому» и другим славянским этносам первого тысячелетия нашей эры.

Святогор держится своей горной области, лишь выезжая оттуда на Русь, потому что он — герой прежний, старинный, уже сторонний для киевского богатырства. По специфическим пространственно-временным представлениям эпоса отдаленность расстояний здесь заменяет удаленность во времени. Взгляд этот традиционен для мифологического мышления едва ли не всех народов. Так, умершие предки обычно удаляются в некую другую страну, другой мир, куда можно хоть и с трудом, проникнуть, чтобы повидаться с ними.

41

С другой стороны, в том, что Святогора не носит мать-сыра земля, отразилось представление об измельчании, упадке праславянской культуры.

Поскольку праславяне были связаны с сарматами, потомки которых на Кавказе — осетины, то через общую сарматскую основу некоторые черты, роднящие образ Святогора с героями нартских преданий, возможно, проникли на Кавказ, где и удержались в нартском эпосе.

Герой осетинского эпоса Муккара (князь скал) ложится на дно моря, которое покрывается льдом и становится для великана гробом. Муккара, умирая, дует на Созырко, солнечного героя нартского эпоса, но последний остается жив и забирает жену и меч Муккары. Иранское обозначение святой горы — spanta-&- garay (gairi) также ближе всего к русскому «святогор».29

Повторим тут свой прежний тезис. Эпические предания как предания, выражающие взлеты эпического самосознания, в отличие от сказочной тематики не образуют «бродячих сюжетов», а переходят только с самими народами. То есть передача эпических сказаний осуществляется, как правило, лишь в моменты создания новых этносов.

В начале первого тысячелетия н. э., создавшего восточных славян (и позднее Киевскую Русь), эпические предания праславян оказались сторонними, полузабытыми, но дорогими как память о тех предках, что когда-то жили на гористой прародине. Поэтому основной герой киевского эпоса Илья Муромец и получает силу Святогора, счастливо избегая того «смертного духа», который образно выражает закат, упадок этнической энергии карпатских праславян.

Древние народы очень хорошо умели видеть общее состояние «молодости», «зрелости» и «старости» этносов, отмечая это и в преданиях, и в литературах, сохранившихся от древнейших эпох, и потому сама мысль о «надломе», «закате» определенной культуры, опасности заразиться тленом этой культуры и, одновременно, представление о нестареющих культурных и духовных ценностях, которые могут быть переняты или, точнее, выделены из угасающей великой культуры, — мысль такая была отнюдь не чуждой людям древних цивилизаций. Тем более, когда речь шла о близкородственных народах, сменяющих друг друга.
Д. М. Балашов, Т. А. Новичкова, Л. И. Емельянов. Русский былинный эпос // Былины Печоры / Былины в 25 томах / Свод русского фольклора. СПб. —М., 2001. Т. 1—2. С. 21—78
http://feb-web.ru/feb/byliny/texts/bl1/bl1-021-.htm

 Отправлено: 16.07.21 21:48. Заголовок: Ять пишет: «Сказки ..

Ять пишет:

цитата:

«Сказки Терского берега Белого моря»

Кольский полуостров в древности назывался Терь.

 Отправлено: 17.07.21 18:47. Заголовок: Никос Чаусидис. Стар..

Никос Чаусидис. Старинные образы южных Славян - Историк и археолог Чаусидис,,1959 г.р.. Ташкент. В 1984 году окончил философский факультет, Институт истории искусства и археологии, где в 1992 году он получил звание магистра археологии, с диссертацию на тему "Языческая религия южных славян и его отражение в их материальной культуре" . В 2002 году он получил степень доктора философии в области археологии, с диссертацией "Ранние средневековые фибулы времен двоеверия и дохристианской духовной культуры славян." С 1986 года он работал в институте, сначала в качестве ассистента, а позже доцентом и профессором. Преподает предметы: Семиотика искусства, музееведение, археология - общий курс истории и культуры Македонии.
В книге "Старинные образы южных славян" Никос Чауксидис выявляет генезис языческой символики у славянских народов, привлекая обширный археологический материал. К книге прилагается более 80 таблиц. Перевод с македонского выполнен Богуславом
http://old-earth.narod.ru/lib/slav/Chausidis_Starinny..
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_291.htm

 Отправлено: 18.07.21 09:41. Заголовок: Тоя молъба, кралю, В..

Тоя молъба, кралю, Вишну Бога си услуше

Всё собрание С. И. Верковича составляет в себе 180 000 стихов, из них 1-й и 2-й тома «Веды славян» заключают в себе 23809 стихов. Итого получается, что осталось не опубликованных около 80 процентов от всего наследия эпических песен. И ещё намного больше неопубликованных и неизученных материалов в архиве С. Верковича. Две книги Вед содержат предания о языческих божествах, сверхъестественных существах, мифологических героях, древних царях и правителях. Эти знания от доисторического, античного и дохристианского времени доносят к нам вечные светлые истины, сохранённые с древней эпохи и доказавшие устойчивость, глубокий смысл и высокую культуру ведических народных идеалов, верований и философии. Именно, ради ведического и языческого содержания «Веда славян» была отвергнута, умалялось её значение, или объявлялась полной выдумкой.

http://paganism.msk.ru/liter/zlkniga.htm
Залатая книга. Веда славянъ. - Золотая книга. Веда славян.
Создатель книги: Веркович Стефан Ильич (С.-Петербургъ 1 Мая 1881 г.)
ПРЕДИСЛОВИЕ.

Издавая первую книгу древнихъ болгарскихъ народныхъ песенъ подъ заглавиемъ "Веда Словена" (Български народни песни отъ предисторично и предхристианско доба. Открылъ въ Тракия и Македония и издалъ Стефанъ И. Верковичъ. Београдъ 1874.), я не надеялся, что буду впоследствии иметь счастье открыть и собрать въ Родопскихъ горахъ гораздо более богатое сокровище памятниковъ древней славянской народной культуры неизвестныхъ авторовъ, въ неизвестной стране Македонии и ещё менее известныхъ времёнъ.

Эти-то былины древне славянскаго прошедшаго содержатся именно въ обрядныхъ песняхъ, которыми я наполнилъ этотъ второй томъ столь замечательныхъ, редкихъ и характеристическихъ особенностей, которые весьма важны не только по формамъ ихъ языка, но и по ихъ мифологическому содержанию, такъ что о ихъ великой древности сомневаться нельзя.

Предоставляя учёнымъ изследвателямъ определить время и значение песенъ и выяснить разные метаморфозы, которымъ безъ всякого сомнения подвергались течениемъ времени эти былины духовнаго склада нашихъ давнихъ предковъ, я довольствуюсь более фактомъ громадного количества собранныхъ и открытыхъ мною древнихъ болгарскихъ песенъ и случайностью объстоятельствъ, благодаря которымъ, я могу при содействии славянскихъ патриотовъ, издать этотъ сборникъ въ России, где столь много высокоуважаемыхъ славянскихъ учёныхъ, филологовъ, лингвистовъ и разныхъ специалистовъ славянской науки, которые въ состоянии будутъ оценить и изследовать во всехъ отношенияхъ этотъ долго и довольно трудно собранный мною материалъ.

Въ этомъ второмъ томе находятся исключительно обрядныя песни, разделяющияся на двадцать одинъ разныхъ праздниковъ, и заключающия въ себе до 15000 стиховъ, вследствие чего этотъ томъ далеко более объёмистый, чемъ первый.

XX. КРАСНЫЙ - ДЕНЬ ЛАДАВЪ - ДЕНЬ*.

Песня 1.

Ясна Звьзда на белъ Дунай,
На белъ Дунай пабанитца,
Да вотъ звьзда всё банитца.
А Ладъ жэ збился са пути,
Да выхадилъ онъ на Дунай.
Пытаитъ Звьзду, спрашъваитъ:
"Ясна Звьзда, ты Ясница,
Што сльтела на белъ Дунай?
Кагда ушъ стала вьчъреть.
Да всё, Звьзда, ты банишся!
Па вечьру клычъ льтаитъ,
Нацэлитъ рукой на Дунай,
Да тьбя рукой патстрелитъ."
Ладо, радной ваивода,
Смьни жэ путь ты, атмьни,
Да ты мьня жэ нь пытай,
Нь пытай, Ладъ, нь спрашывай.
Утрамъ я, Ладъ, млада ньвеста,
На мне жэнитца ясно Солнцэ;
Тьбя на свадьбу приглашалъ.
Тьбе падаракъ пасылалъ;
Я тьбе крылья прильплю,
Сьстра мне ихъ пазлатила;
Па утру рана упархнёшъ;
Па утру рана на неба,
На неба, Ладо, на сватьбу.

 Отправлено: 18.07.21 19:15. Заголовок: https://i.postimg.cc..

Какой необычный, красочный, но в то же время очень знакомый мир открывает нам «Веда славян», спасённая Стефаном Ильичём Верковичем. И знакомы образы «Веды славян» нам именно потому, что нам уже известны предания «Велесовой книги», ибо это единый мир славяно-ведической Традиции.
Мы вновь встречаем в священных песнях болгар-помаков великих прародителей северных народов, в том числе и славян.

Это и праотец Орь (Орюшка, Арь), выведший славян с северной Край-земли. Как не узнать в нём Оря, или Яра, из «Велесовой книги»

В «Веде славян» есть более десятка песен о самом прародителе Яре (Оре) и о переселении славян от Край-земли под его водительством.

Кстати, сего Оря «Веда славян» называет в разных песнях по-разному. Чаще всего она называет его «Орпю». В сем имени «пю» суть архаичный уменшительно-ласкательный суффикс, сохранившийся в помакском диалекте (сравни «гора» и «горб», «горбушка»). То есть сей прародитель называется Орюшкой.

Есть у него и имя-титул «Бан». В болгарском языке это имя значит просто «правитель», «король», отсюда и «пан», что значит «господин».

В «Книге Велеса» также прародителя Яруну (второго Яра), выведшего славян с прародины, также именуют Баном: «И ту истину рассказываем о первом Бане (господине) нашем — с него пошли князи избираемые и сменяемые...» (Род I, 6:2).

Стефан Ильич Веркович в комментарии к песням об Оре, так истолковал эти имена: «Орпю — в старые времена был такой витязь-юнак, и всякого, кто был юнак, нарицали тем именем, также юнакам давали и имя Бан». Также о нем сказано, что «Бана был наш царь, который первый вывел наших дедов от Край-земли и заселил наши отчины».
http://welemudr.ru/?p=35130

Предисловие переводчика (Валерий Барсуков)

Воскресение древнего Солнца (Никола Гигов).

Феномен «Веда Славян» ( Георги Михов)

Предисловие автора (Стефан Веркович)

Отзывы о Родопских песнях

I. Переселение народа с Крайней земли на Дунай

II. Ещё о переселении, но другое

III. Ещё о переселении, но иначе

IV. Ещё о переселении, но по другому

V. Ещё о переселении, но опять различно

VI. Солнцева женитьба на девушке Валкане

VII. Женитьба Талатинского короля на дочери Ситского короля

VIII. Опять женитьба Талатинского короля, но иначе

IX. Женитьба Талатинского короля на дочери Китического короля

X. Битва Талатинского короля с Сурой Ламией на Ричной Земле

XI. Рождение Орфея

XII. Опять о рождении Орфея, но иначе

XIII. Снова про рождение Орфея, но по другому

XIV. Опять про рождение Орфея, но различно

XV. Женитьба Орфея на дочери Арабского короля

Толкование слов



http://www.trinitas.ru/rus/doc/0211/008a/02111155.htm



https://docviewer.yandex.ru/view/1395283133/

 Отправлено: 20.07.21 05:46. Заголовок: Веркович подарил в б..

Веркович подарил в болгарскую казну 1000 древних и неизученных монет, золотые сокровища, рукописи и евангелия. Он не использовал ничего для себя и умер в большой бедности. В конце жизни он признавался: ”Я был золотой колодец для Болгарии”. Веркович записал лишь только „Помакские песни” – песни, спетые болгарами-мусульманами, живущими в Родопах, которые не знают ни одного слова на турецком языке. Эти песни от Орфеева времени исполнены на архаичном родопском диалекте. Часто имеются отдельные непонятные слова – и для певцов и для слушателей. Например, выражение: „Вита е вила ветише”(Песенка эта про вдохновение от неба) нас возвращает к наиархаичному языковому корню – фракийскому и санскритскому языку. Три языка смешались в Родопах: язык на фракийском-беси, которым владеют горцы в Родопах, язык славянский, который принесли в Орфеевы горы, и язык пра-болгарский, также принесли сюда при заселении. От этих трёх этносов и родилась будущая Болгария (681 г).

География фольклорных источников „Веды Славян” охватывает районы от Неврокопа до Смолян и от Сереза через Доспат и Девин до Чепино. Это был большой район в труднодоступных горах.

Такая недоступность и трудная языковая среда доводит многих ученых до безсилия, сомнения и отрицания. Они не могут уразуметь глубокомысленного выражения Стефана Верковича: ”Чтобы мог человек проникнуть в мудрость родопских песен, надо быть ему гением”.

https://student2.ru/arkheologiya/2961-v-os-k-r-e-s-e-n-i-e-d-r-e-v-n-ego-s-ol-n-c-a/

 Отправлено: 20.07.21 12:59. Заголовок: Веда Словян Создател..

Веда Словян

Создатель книги: Веркович Стефан Ильич (С.-Петербургъ 1 Мая 1881 г.)
IV. КРАСНЫЙ - ДЕНЬ ВОЛАСАВЪ - ДЕНЬ*.

На 10 лютня, въ адно время, въ сьле празднавали валовий Воласавъ - день, такъ какъ верили, што Воласъ былъ Богамъ - пакравитьльмъ валовъ, и калоли жэртву въ каждамъ сьле па три лучшыхъ тьльца.Три девушки шли па сьлу и извьщали а празднике, да пели следующую песню:

Песня 1.

Умнъ царь жэ въ нашэмъ гораде,
Въ нашэмъ граде, въ нашэмъ сьле,
Садился онъ у старасты.
Да старасте речь гаваритъ:
"Паслушай, старикъ стараста,
Па утру будьтъ красный - день,
Да красный - день, Воласавъ - день.
Мьня Богъ Воласъ научылъ,
Учылъ Богъ мьня на ньбе,
Да какъ пасти мне техъ валовъ,
Да вьдь валовъ, да вьть каровъ,
Да какъ пасти сиво стада;
Учылъ мьня, да научылъ,
Да какъ мне оратъ волами,
Да какъ каровъ павыдаить,
Атъ каровъ свежа малака;
Воласъ Богъ благадетьльный,
Да мне кашару наполнилъ -
Азъ раздавалъ, да прадавалъ,
Да па зьмле жэ техъ валовъ,
Да всё валовъ, да всё каровъ.
Но мне Бохъ такой зарокъ далъ:
Лишъ кто иму жэртву кольтъ,
Справляитъ иво красный - день,
Да красный - день, Воласавъ - день,
Таво кашара полнитца:
Девять валовъ ва кашаре,
Девять валовъ, девять каровъ,
А черьзъ годъ ищо девять;
Кто иму жэртву нь кольтъ,
Да нь справляитъ красный - день,
Всё красный - день, Воласавъ - день,
Въ кашаре двьннатцать валовъ,
Двьннатцать волавъ, да каровъ,
А черьзъ годъ нь аднаво!
Ой, ты стараста, старый кметъ,
Да сазывай дьвчоначъкъ,
Дьвчоначъкъ, да девушъкъ,
Убьрутца, нарядятца,
Пашли гулять па гораду,
Известие штобъ разньсли,
Што по утру ушъ красный - день,
Да красный - день, Воласавъ - день.
У каво есть лишъ два вала,
Лишъ два вала, две каровы,
Штобъ нь хадили на пале,
На поле, ани на пашню,
Но быть жэ имъ ва кашаре -
Сльтитъ къ ньму ли Воласъ Бохъ,
Да вайдётъ ли ва кашару,
Тагда валовъ дьсятачъкъ -
Да чьрьзъ годъ расплодятца,
Штопъ кашара наполнилась.
Паслалъ онъ старца старасту,
Иди, иди утрамъ рана,
Па утру рана красный - день,
Да красный - день, Воласавъ - день.
Валы жэ всё па кашарамъ,
Младцы на пале нь йдутъ,
Да нь пасутъ ани валовъ,
Да нь пасутъ, нь ораютъ.
Стараста, кметъ жэртву кольтъ,
Каво при жэртве нь будьтъ,
Въ таво дваре дабру нь быть,
Таму стараста кару дастъ,
Иво въ тьмницу пусть швырнётъ,
Што Бога нь приветствавалъ.
Тьперь все эта слышали:
Што по утру жэ красный - день,
Всё красный день, Воласавъ - день.
Умнъ царь да ва нашъмъ сьле,
Старасте речъ онъ гаварилъ.

Кагда прапьвали эту песню и апавьщали сьло, старьцъ стараста выбиралъ девять юнашъй съ трьмя девушками и атхадилъ на места, где паслись купльнные каровы; пака шли да места, девушки пели следующую песню:

Песня 2.

Да васпархнулъ тутъ Умнъ* царь,
Да са зьмли онъ на ньба,
Да са Богамъ паладитца.
Да Воласъ Богъ иму слова,
Да думу, слова гаваритъ:
«Ой, царю, царь, Умнъ жэ царю,
Да ты сайди, царь, да пайди,
Да пайди ты толька на долъ,
Толька на долъ, да въ вольну степь,
Да где пасутца волы-та,
Да волы всё, да каровы.
Да ты вазьми девять каровъ,
Девять каровъ, атборныихъ,
Да пригани ихъ ва дварецъ,
Да мне жэртву ты закольшъ,
Днесь у меня жэ красный - день,
Всё красный - день, Воласавъ - день.
Да тьбя, царь, азъ научу,
Штобъ ты пастроилъ кашары;
Да дамъ тьбе триста валовъ,
Триста валовъ, триста каровъ,
Да ихъ пагонишъ на землю,
На землю ты, да ва свой гратъ:
Валами будьшъ ты арать,
А каровъ будьшъ ты даить.»
Да Воласъ Богъ иму думу,
Да думу, слова гаваритъ,
Умнъ царь жэ, да нь знаитъ онъ,
Куда итти, да што делать,
Што какъ пашолъ на паздбищэ -
Да увидалъ онъ тутъ валовъ,
Да всё валовъ, да всё каровъ,
Ну ихъ хватать - нь дадутца,
Да штобъ швырнуть ихъ въ высату.
"Ну, што ты, царь, задумался?
Пайди сайди на паздбищэ,
Да вазьми тамъ девять каровъ."
"Ой, Божэ ли, ой, Воласъ ли!
Какъ жэ ты, Божэ, думаишъ,
Да какъ жэ взять девять каровъ,
Какъ бросить, Божэ, запустить,
Да въ вышыну ихъ, на ньба,
Да штобъ идти, наставь мьня."
Далъ иму Богъ ясну книгу,
Ясну книгу, злату чыдбу,
Да учылъ иво пению,
Учылъ иво и научылъ.
Да сашолъ онъ на паздбищэ,
Да вытащылъ злату чыдбу,
Да запелъ онъ ясну песню,
Да успакоилъ онъ валовъ,
Да техъ валовъ, да техъ каровъ.
Да нь льтетъ имъ высако,
Ни высако, ни далько;
Да бралъ онъ девять техъ каровъ,
Девять каровъ, всехъ атборныхъ,
Да атагналъ их ва дварецъ -
Да ихъ онъ жэртваю кольтъ,
Жэртву кольтъ Влесу Богу,
Да што иво вьть красный - день,
Всё красный - день, Воласавъ - день.

Кагда дастигали места, где были валы и каровы, стараста даставалъ некую книгу, а девушки запьвали следующую песню:

Песня 3.

Ой, Божэ ли, ой, Жывый* ли,
Руки пратяни,
Разажги у жэртвьнника,
Втащы ихъ.
Изъ техъ, што привёлъ
Старый, старый вьдунъ
Ялава вола нетьля,
Нительну ищо волицу,
Што жэ стаите,
Што нь льтите.»
Ясну песню девы пели,
Девять каровъ нь порхаютъ;
Младъ удальцы вожжы ньсли,
Вязали каровъ путали;
Три каровы да збьжали,
Три каровы тутъ стаяли,
Да ихъ вяжутъ вьдь вожжами;
Старикъ кметъ удивляитца,
Што те каровы бегаютъ,
Да бегаютъ, а нь льтятъ.»
Ой, Божэ ли, ой, Воласъ ли,
Тьперь жэ, Божэ, што делать,
Да што делать, што сатварить?
Какъ жэ тьбе жэртву калоть?
Девять каровъ жэ нь сабралъ,
Девять каровакъ нетьлей.»
Ищо речъ нь успелъ сказать,
Льтитъ Доля самародица,
Да иму слова гаваритъ:
«Эй, ты жэ, старецъ, стараста,
Ушъ ты пастой, да абажди,
Да лишъ толька Солнцэ взайдётъ,
Да Воласъ Бохъ тутъ сальтитъ,
Да сальтитъ Бохъ са неба,
Да са неба онъ на гару,
Да на гару ва пьщэру.
Да ты пашли дьвчоначъкъ,
Дьвчоначъкъ, да девушъкъ,
Штопъ савить белые вьнки,
Белы вьнки пазлачоны,
Да украсить свьтлу главу,
Туда, где ему жэртвъ колютъ,
Да ты иди, да пасматри;
Дьсна рука ва кашаре,
Атъ аднаво жэ тысяча,
Чьрьзъ готъ, чьрьзъ девять летъ:
Да адбьри девять каровъ,
Да ихъ мне въ жэртву закали,
Нь швыряютъ ихъ въ вышыну,
Нь высако, нь далько.

Пьрьтъ темъ, какъ загнать каровъ, старьцъ кметъ скрывался въ пьщэре, а девушки брали цвьты и вили вьнки, патомъ шли въ пьщэру и украшали иму голаву, и пели следующую песню:

Песня 4.

Ой, Божэ ли, ой, Воласъ ли,
Сагласие ты, Божэ, далъ,
Да што сайдёшъ жэ са ньба,
Да са ньба, да на землю,
Да садьшъ жэ ва пьщэру;
Сайди жэ, да ищо сагласье дай,
Штобъ украсили девушки,
Тьбе жэ светлую главу,
Да прийдёшъ ты въ нашэ сьло.
Да старый кметъ жэртву кольтъ,
Жэртву кольтъ, девять каровъ,
Да угащэниемъ гаститъ,
Иди, Божэ,ка трапьзе.
Кто прийдётъ съ тьбой свидьтца,
Таму ты дашъ бьлой вьнокъ,
Да штобъ нарядилъ кашару,
Штобы пладилися валы,
Да всё валы, да каровы,
Атъ аднаво жэ тысяча,
Атъ тысячы три тысячы.»
А Богъ ымъ слова гаваритъ:
«Красно мьня украсьте вы,
Па утру рана ва сьле
На трапьзь усядуся,
Мьня, гостя, кметъ угаститъ -
Лишъ кто прийдётъ на трапьзу,
Таво я дарамъ дарую,
Дарю иво бьлымъ вьнкомъ,
Штобъ украсилъ кашару имъ,
Да распладятца тамъ валы,
Да всё валы, да каровы,
Атъ аднаво жэ тысяча,
Атъ тысячы три тысячы;
Кто кашару нь украситъ,
Въ кашаре таво ничъво!"
Намъ абьщался Умнъ царь,
Што выучытъ, научытца,
Да какъ жэртву Богу калоть,
Да угащэньемъ угащать,
Да трапьзу какъ накрывать.

Наряжэнный стараста астававлся въ пьщэре, а юнашы и девушки зганяли каровъ и атганяли ихъ въ сьло; калоли жэртву и пели следующую песню:

Песня 5.

Ой, жэртву кольтъ Умнъ царь,
Онъ жэртву кольтъ для неба,
Жэртву кольтъ саму маласть,
Саму маласть девять каровъ,
Ка Богу мальбою малитъ:
Ой, Божэ ли, ой, Воласъ ли,
Жыва Доля вьдь учыла,
Да какъ петь ясну жэ книгу,
Да какъ петь жэ, да всё писать,
Учыла, Божэ, выучыла;
И ты, Божэ, мьня учышъ.
Да какъ править кашараю.
Да мне даёшъ триста валовъ,
Триста валовъ, триста каровъ,
Да ихъ сганю толька на долъ,
Толка на долъ, да на землю;
Ищо млатцы нь видьли,
Ищо ани ихъ нь пасли,
Ищо каровъ нь даили,
Ищо паля нь орали,
Нь орали, нь сеяли,
Какъ орьтъ толька твой слуга
На поле онъ, да ва стьпи,
Да сеитъ белу пшэницу;
Какъ научыть младъ удальцовъ,
Да петь жэ ясную песню,
Да петь жэ иё, да писать,
Какъ научить жэ ихъ арать,
Да всё арать, да всё сеять,
Да управляться съ кашарой.»
А Богъ иму вьдь атвьчалъ:
«Эй, ты, царю жэ, Умнъ царю,
Мьня зьмля нь славила,
Красный - день жэ нь справляли,
Красный - день, да Воласавъ - день,
Да жэртву мне нь калоли,
Кагда, царь, иё закольшъ."
"Прийди жэ, Божэ, прихади,
Къ таму, кто лишъ сагласье дастъ,
Штопъ справить тьбе красный - день,
Да тьбе жэртву закольтъ,
Девять каровъ атборныихъ,
Лишъ научы жэ, какъ арать;
И дай ищо девять валовъ,
Девять валовъ, девять каровъ,
Дай ыхъ иму ты какъ приплотъ,
Штопъ палучылъ ыхъ въ кашаре;-
Но кто сагласия нь дастъ,
Нь будьтъ справлять красный - день,
Да жэртву нь будьтъ калоть,
Таво ты нь учы арать,
Нь давай и девять валовъ,
Дьвять валовъ, дьвять каровъ -
Кто, Божэ, на абманъ пайдётъ,
Таво кашару запусти,
Таво кашары нь каснись,»-
Тутъ Воласъ Бохъ сагласье далъ,
Давалъ ему триста валовъ,
Триста валовъ, триста каровъ.
Да слуге приказъ аддавалъ,
Да штопъ сашолъ онъ ва стьпи,
Да иво учылъ. какъ арать,
Какъ управлятца съ кашарай,
Учылъ слуга и научылъ -
Да тьперь Умнъ царь орьтъ жэ,
И орьтъ онъ, и сеитъ онъ,
Заправляитъ кашараю.
Да забралъ онъ триста валовъ,
Триста валовъ, триста каровъ.
Да сашолъ жэ онъ на землю.
Да Богу онъ жэртву кольтъ,
Жэртву кольтъ девять каровъ,
Справляетъ иму красный - день,
Всё красный день, Воласавъ - день -
Да Богъ у ньво въ кашаре,
Да стаду благадействуитъ,-
Вдоваль стада пладилася,
Три тысячы иму валовъ,
Три тысячы иму каровъ,
Каровы бьлашэрстые,
Кто видьлъ, тотъ съ ума схадилъ -
Царя мальбою онъ малилъ,
Штобъ далъ иму, или прадалъ,
Штобъ атагнать ихъ ва дварецъ.-
Но царь иму ихъ нь давалъ,
Шатался съ ними па зьмле.
Кто жэ сагласие давалъ,
Да штобы жэртву закалоть,
Штобы жэ справить красный - день,
Да красный - день, Воласавъ - день,
И кто клятваю ручался,
Девять валовъ таму давалъ,
Девять валовъ, девять каровъ,
Да учылъ иво какъ арать,
Да какъ арать, да какъ сеять.
Да волы распладилися,
Всё па зьмле, па пусташы.
Кагда жэ падашла пара,
Сабрались семьдьсятъ кралей,
Семьдьсятъ каралей, пановъ,
Справляли ани красный - день,
Всё красный - день, Воласавъ - день,
Для Бога жэртву калоли,
Жэртву калоли девять кравъ -
Да Воласъ Богъ ва кашаре,
Да иво стаду благадать,
Да иво стада плодитца,
Атъ аднаво жэ тысяча,
Атъ тысячы три тысячы.

Кагда угащались, къ трапьзе присажывался стараста, украшънный вьнками; после еды, кто- нибуть адинъ снималъ вьнки, а девушки пели следующую песню:

Песня 6.

Ой, угащаитъ Умнъ царь,
Потчуитъ семьдьсятъ кралей,
Семьдьсятъ каралей, пановъ,
Да вотъ ужэ и красный - день,
Ушъ красный - день, Воласавъ - день,
Жэртву бьютъ Воласу Богу.
Закалолъ двьннатцать валовъ,
Двьннатцать валовъ, да каровъ.
Златую трапьзу накрылъ,
На трапьзе дьвчоначки.
Да службу девушки служатъ.
Какъ видьлъ эта Воласъ Бохъ,
Какъ видьлъ, да усмьхнулся,
Да сахадилъ онъ са гары,
Да садился ка трапьзе.
Но пытаетъ Умна царя:
«Эй, ты, царю, Умнъ царю,
Да ты, царю мне пакажы,
Кто справляитъ мой красный - день,
Да красный - день, Воласавъ - день,
Да кто жэ мне жэртву кольтъ,
Азъ таво дарамъ падарю,
Дарю иво бьлымъ вьнкомъ,
Штобъ иво атнёсъ въ кашару,
Штобъ пладилась тьльцовъ стада,
Тьльцовъ стада, всё валовье,
Валовье, да всё каровье,
Атъ аднаво жэ тысяча,
Атъ тысячы три тысячы;
А кто жэртву мне нь калолъ,
Дарамъ таво нь падарю,
Нь дамъ таму бьла вьнка,
У каво нетъ бьла вьнка,
Въ кашаре таво пустата,
Въ кашаре таво ничъво!»
Атветъ дьржытъ да Умнъ царь,
Да иму слова гаваритъ:
«Ой, Божэ ли, ой, Воласъ ли,
Хвала тьбе да на зьмле,
Па всей зьмле жэ красный - день,
Всё красный - день, Воласавъ - день!
Семьдьсятъ кралей жэртву бьютъ,
Семьдьсятъ каралей, пановъ,
Въ жэртву колютъ двьннатцать кравъ,
Тьбя угащать, потчывать,
Накрыты златы трапьзы:
Давай, Божэ, бьлы вьнки,
Штопъ пладилась тьльцовъ стада,
Тьльцовъ стада жэ валовье,
Атъ аднаво жэ тысяча,
Атъ тысячы три тысячы -
Да орать штобы на пале,
Да всё арать, да всё сеять,
Да даить свежэ малако
Свьжо малако каровье,
Кто где-либа тьбя хвалитъ"-
Царь иму думу гаваритъ,
Но Бохъ на то засмиялся,
Да светлай галавой кивнулъ,
Дарилъ семьдьсятъ каралей,
Семьдьсятъ каралей, пановъ.
Дарилъ каждаму белъ вьнокъ,
Да штобъ украсилъ кашару.

Каждый бралъ па вьнку, каторыми былъ украшънъ кметъ; патомъ адна изъ девушъкъ ухадила туда, где нахадился скотъ, украшала кашару и пела следующую песню:

Песня 7.

Ой, три Доли да ва стьпи.
Три Доли самародицы,
Пасвили белые вьнки,
Пасвили ихъ, пазлатили,
Влеса Бога украсили,
Свьтлу главу бьлымъ вьнкомъ,
Да иму слова гаварятъ:»
«Ой, ты, Божэ, радной братьцъ!
Па утру жэ твой красный - день,
Да красный - день, Воласавъ - день.
Зьмля тьбе жэртву кольтъ,
Жэртву кольтъ двьнатцать кравъ,
Двьнатцать кравъ атборныихъ,
Слава тьбе жэ на зьмле!
Вьнкомъ тьбя, братъ, украсимъ,
Украсимъ тьбя белъ вьнкомъ -
Сльти-ка, братьцъ, ушъ сльти,
Сльти-ка, братьцъ, на землю,
Садись-ка, братьцъ, ушъ садись,
Садись-ка, братьцъ, къ казану,
Где маладые воины,
Младъ воины, млатъ карали,
Кто вастаргнётца белъ вьнкомъ,
Таму иво ты и аддашъ,
Да паньсётъ къ сьбе дамой,
Штобы украсить волицу:
Тьперь будьтъ девять валовъ,
Девять валовъ, девять каровъ,
Да за годъ иму двьнатцать;
Вьдь рукой благадать тваришъ
Ты съ неба да на волицу,
Валица жэ всё выпалнитъ,
Атъ аднаво жэ тысяча,
Атъ тысячы три тысячы;
А какъ нь дашъ бьла вьнка,
Бьла вьнка пазлачъна,
Валица адинёшънька!
Да нь паорьтъ на пале,
Нь паарать, нь пасеять,
Иво поле запущъна.
Двары таво ащэрились;
Малы дети иво плачутъ,
Да плачутъ дети, хныкаютъ,
Да што и хлеба нь идятъ -
Двухъ валовъ нь асталася.
Валица - бьзупряжная.

Другая хараводная песня.

Песня 8.

Ой, Божэ ли, ой, Жывый ли,
Въ нашъмъ сьле да красный - день,
Всё красный - день, Воласавъ - день.
Да жэртву ушъ ты, царь, кали,
Жэртву кали, девять каровъ,
Девять каровъ, девять валовъ,
Мальбою тьбе молимся:
Дьсной рукой ты волицу,
Да вола благадатствуишъ,
Да на годъ, да на три года,
Да атъ ста ихъ жэ тысяча,
Атъ тысячы три тысячы -
Ой, ты Божэ жэ, да ты Жывый,
Услышъ, Божэ нашу мальбу!
Пусть тьбе весь готъ - красный - день,
Всё красный - день, Воласавъ - день,
Да тьбе жэртву мы кольмъ,
Кольмъ тьбе девять каровъ,
Девять каровъ атборныихъ -
Хуй, хуй*, Божэ ли,
Ой, Божэ ли, ой, Жывый ли.

http://paganism.msk.ru/liter/zlkniga.htm

 Отправлено: 20.07.21 15:58. Заголовок: Древнейшие песни Вер..

Древнейшие песни Веркович записал от болгар Татар-Пазарджийской Каазы. Они называли себя мусульманами, своих жрецов - муллами, носили турецкие имена (в ислам их пытались обратить турки в XVI - XVIII вв.), однако этим и ограничивалось влияние ислама. Имен ни Аллаха, ни Мухаммеда в песнях помаков нет.

Несколько более заметно влияние на песни помаков христианства. Ярилу помаки называли святым Георгием (Гюргием), а небесных воинов - ангелами (в некоторых песнях). В остальном же архаичность текстов песен казалась невероятной.

В своих гимнах помаки славили бога Вышня, Сиву, Злату Майю, Живу-Юду, Велеса, Друиду, Коляду. Былины помаков рассказывали о борьбе Коляды с Черным Арапином, с Марой-Юдой. Сохранность древних помакских песен говорила о непрерывавшейся религиозной традиции. К тому же помаки сохранили заклинания и короткие гимны (подобные мантрам), которые говорились на неизвестном древнем языке. Веркович определил, что он близок к санскриту.

Помаки помнили и о своих древних святилищах, разрушенных византийцами, об уничтоженных книгах

http://knigavelesa.narod.ru/asov/tainy_knigi_velesa/prilozhenia.html

 Отправлено: 20.07.21 18:59. Заголовок: ПЕСНЯ 2. Взлетел ту..

ПЕСНЯ 2.

Взлетел тут Йима царь,

От земли да на небо,

И Богу он службу служил.

Велес Бог говорил,

Говорил и ему сказал:

«Царь ты царь, Йима царь,

Спустись ты царь, да сойди,

Сойди ты тут вниз,

Тут вниз, да на пастбище,

Где пасутся волы те,

Волы те, да коровы те.

Ты возьми девять коров,

Девять коров, отборных,

И пригони их во дворец,

Да мне требу воздашь,

Сегодня мой праздник,

Праздник, Велесов день.

Да тебя, царь, я научу,

И ты построишь кошары;

Да дам тебе триста волов,

Триста волов, триста коров,

Ты их отправишь на землю,

На землю, да в свой град:

На волах ты будешъ пахать,

А коров будешъ ты доить».

Велес Бог говорил,

Говорил и ему сказал:

«Йима царь ещё не знает,

Куда идти, да что делать,

Ещё не слетал в тот сад -

Увидеть тех волов,

Тех волов, да тех коров,

Чтобы их ловить, да их не поймать,

Так как летают они высоко.

Ну, что ты, царь, задумался?

Пойди, спустись в сад,

Да возьми там девять коров."

"Ой, Боже ты, ой, Велес !

Что ты, Боже, говоришь,

Как взять девять коров,

Ведь они летают, Боже,

Высоко до самого неба,

И чтобы идти, научи меня.

Дал ему Бог Ясную книгу,

Ясную книгу, златую роспись,

Да учил его по ней пению,

Учил его и навек научил.

Да спустился он в тот сад,

И достал златую роспись,

Да запел он ясную песню,

И усмирил он волов тех,

Волов тех, да коров тех.

Не летят они высоко,

Ни высоко, ни далеко;

Да брал он девять коров,

Девять коров, все на отбор,

И отогнал их во дворец -

Да их в требу принёс,

Требу клал Велесу Богу,

Потому что был его праздник,

Праздник был, Велесов день

https://refdb.ru/look/1634893-p10.html

 Отправлено: 20.07.21 19:04. Заголовок: Треба: обряд подноше..

Треба: обряд подношения даров Богам при обращении к ним у верующих при богослужении. Подношение животных (жертва) узаконен в библейские времёна при богослужении у евреев, а также привнесён в ислам, где в честь памяти жертвы библейского Авраама отмечается праздник Курбан – Байрам с подношениями животных. В Славяно-Арийских Ведах запрещаются кровавые подношения, а только возжигание на алтаре злаков, плодов, овощей и пряностей, поэтому называются требы. В Заповеди Бога Сварога говорится: «Не приносите на Алатырь жертвы кровавые, не гневите Богов Ваших, ибо мерзко для Них принимать кровь невинную от созданий Божиих». В помакских текстах песен для требы (жертвы) Богам применяется арабский термин «курбан», которого нет в болгарском и славянских языках. Вероятно, этот термин был привнесён помакам позднее исламскими народами. По другой версии славяне повсеместно занимались охотой и скотоводством и в связи с этим не были вегетарианцами. Поэтому постепенно лучшая часть обычной пищи, съедаемой на праздники, стала считаться требой Богу. При раскопках древней столицы славяно-ариев Аркаима были обнаружены многочисленные останки жертвенных животных (лошадь, крупный и мелкий рогатый скот).

 Отправлено: 22.07.21 05:35. Заголовок: ДРУГА ПЕСНА 13. Сур..

ДРУГА ПЕСНА 13.
Сурва, Сурва Сурица!
Де си, Сурва, де си
На небе ли на земе?
Да си, Сурва, на небе.
Мольба ти са молиме,
Да си слезешъ фафъ гора-та
Фафъ гора-та фафъ Белина,
Фафъ Белина на белъ кладнецъ,
На белъ кладнецъ на чешма-та, —
Чи е слела Жива Юда
Жива Юда самувила,
Слела е на чешма-та
На чешма-та на белъ кладнецъ,
На рока хи златна чеше
Златна чеше, златна ибрица,
Я си вода ни точи,
Йоще та, Сурва, чека;
Слези, Сурва, слези
ДРУГАЯ ПЕСНЯ 13
Сурва, Сурва, Сурица!
Где ты, Сурва, где ты,
На небе или на земле?
Да ты, Сурва на небе.
Молимся тебе просим,
Чтобы сошёл в тот лес,
В тот лес, где Белина,
К Белине на белый колодец,
На белый колодец, на родник –
Куда пришла Жива Юда,
Жива Юда самувила,
Пришла она на родник,
На родник, на белый колодец,
В руках у неё златая чаша,
Златая чаша, златой кувшин,
Но вода совсем не течёт,
Ещё тебя, Сурва, ждёт;
Сойди, Сурва, сойди…

ПЕСНА 15.
Боже ле Сурва ле,
Сурва ле и Сурица!
Де си, Боже, на небе-ту,
Русни, Боже, десну йоку
Да си видишь да си зрейнешъ.
Фальба та фали наше царе.
Подигналъ си десна рока
Подигналъ е на високу
На високу на небе-ту,
Та си, та, фальба фали.
ПЕСНЯ 15.
Ой, Боже ты, Сурва ты,
Ой, Сурва ты и Сурица!
Где ты, Боже, на небе том,
Прищурь, Боже, правое око,
Да ты увидишь и узреешь.
Славили и хвалили нашего царя.
Вскинул он правую руку,
Вскинул её высоко,
Высоко до самого неба,
Да тебя хвалил и славил.

Даждьбог, Дажна Бог: здесь, в тексте песен Дажна Бог – управитель всеми небесными тучами и облаками, податель всяких благ земных, богатства, счастья и благополучия.
Сур, Сурва, Сурвак: солнечный Бог, олицетворяющий переход Зимы на Лето. От ведического понятия Сурья. Бог, дарующий людям здоровье и долголетие.
Сурьяная, осуренная, сура: эти слова образованы от слова Сурья – Бога Солнца, одного из главных Богов в индийских Ведах. Они олицетворяют мощную, светоносную силу Солнца.
Сива, Сурва, Сурвак: Бог Сива имеет родство с Сивой из индийского ведического пантеона. В тексте песен он также является почитаемым и всесильным властителем, проявляющим свою силу грозно и разрушительно, но вместе с тем очистительно и плодотворно. Изображается также украшенным змеями с огненной стрелой в руке, которая может всё сжечь страшным огнём. Не смотря на символ разрушения мира, Сиву называют всемилостивым, ибо он всесилен в функции непрерывного созидания и воссоздания всей сущей жизни
Ламия, Сура Ламия, Ламец: чудовище-людоед в виде огромного ящера-дракона, бывает с несколькими головами и хвостами, аналог русского Змея Горыныча. С ним сражаются и побеждают многие герои содержания песен.
Сурна: значи свята - Сурна: значит светоносная
Сура си сурина: здравъ си като Сура Бога - Сура ты сурина: здоров, как Сура Бог.
Сурова: значи здрава - Сурова: значит здоровая
Сурица: Богъ на здраве-то - Сурица: Бог здоровья (ещё напиток).
Перевод с древнеболгарского языка В. Г. Барсукова
https://rodobogie.org/content/veda-slavyan-verkovich-si?fbclid=IwAR06NPqgOzKfuOQd4zABqvG14x8BzW-TXFoA5XayuGNGE7okE9Nvxq_ooac

 Отправлено: 22.07.21 06:19. Заголовок: Отще бо наш есен да ..

Отще бо наш есен да Вожде. Утреня Слва
Пожещемо Тi Бъже
якосе намо деяцешi
суру пiтi смьртну
а на врзi грендешешi
а тоя бiяшешi
мещем Твоем мовленом
Згоу а свЪнтем мрщiшi ощесы
а анъщ на не натенчаше
абы сiан знещентi
то оубо Пероуну
А то мовленхом сен
яко нь c не збавiтiхомсе
врзi грябЪ
I да iнде тоi ден
яко хщешi Ты
а зобыхiмо упрензвенщещi
а гръмiтi на ны
А то бысте сiла Тва
на нь поля оплоднящi
а грьм i дежде лiящетiсе на онь
I тьму семы блазi
яко iдехом
по вълi Твоеi
...Азъ бо утреня Слва Тi
ренщена iмах
А тако рцемо
яко блг есь
а подтащ благ нашiх
...упръщеная оны суте
як овця утещашут
...да iмешi ны ве всi днi
А да будехом Тi вiрнi
i до конце славы Твоея
...Отще бо наш
есен да Вожде
А да бендiщi тако
во сi днi
...Жьртву Тi првiхом
овщане бращно
А тако поем слву
а велiкоща Твоя
Отче ведь Ты наш еси да Вождь. Утренняя Слава
Обратимся к Тебе, Боже,
потому как нам даешь
суру пить смертную
и на врагов грядешь,
и их бьешь
мечом Твоим мовленным.
Туманом и светом морщишь очи
И анъш на них налетаешь,
чтобы уничтожить,
то воистину Перуну,
и вот молимся,
потому как мы с Ним избавимся
от врагов грабительских,
и да придет тот день,
как хочешь Ты.
а зобыхiмо упрензвенцешi
и греметь на нас.
А то были Сила Твоя
на наши поля оплодотваряющая
и гром и дождю литься на них,
и потому есьмы благи,
потому как идем по Воле Твоей
...Утреннюю славу
я Тебе рек
И так говорим,
что Ты благ еси
и податель благ наших
...испуганы они
и как овцы убегают
...Да имеешь нас во все дни.
И да будем Тебе верными
и до конца Славы твоей
...Отче ведь Ты наш
еси да Вождь,
и да будешь таковым
во все дни
...Жертву Тебе правим,
кушанье из баранины.
И так мы воспеваем Славу
и Величие Твое...

 Отправлено: 22.07.21 20:03. Заголовок: Ригведа VII, 60. К М..

Ригведа VII, 60. К Митре-Варуне

Размер – триштубх

1 Если сегодня, о Сурья, восходя, ты провозгласишь род человеческий невиновным,
(Провозглашая) истину Митре (и) Варуне,
Пусть будем мы (такими) перед богами, о Адити,
Приятными тебе, о Арьяман, когда мы воспеваем.

2 Вот этот Сурья, смотрящий на людей, о Митра-Варуна!
Он восходит навстречу обоему на земле:
Он хранитель всего, что стоит и что движется,
Видя прямое среди людей и кривое.

3 (Вот) запряг он семь рыжих кобылиц, (выведя их) из общего стойла,
(Тех,) богатых жиром, что возят Сурью,
Который предан вам, о Митра-Варуна,
(И) озирает (ваши) установления, роды (людские), словно (пастух) стада.

4 Возникли ваши обильные, полные меда (кони).
Сурья поднялся в светлый поток,
Для которого Адитьи открывают пути:
Митра, Арьяман, Варуна единодушные.

5 Они ведь каратели за многие беззакония –
Митра, Арьяман, Варуна.
Они возросли в обители закона,
Мощные сыновья Адити, не поддающиеся обману.

6 Они – Митра, Варуна, которых трудно обмануть, (и Арьяман) –
Даже неразумного вразумляют (своими) силами действия.
Внушая силу духа, делающую очень разумным,
Они ведут прекрасным путем даже сквозь узость.

7 Они, (всегда) наблюдавшие, не моргая,
За небом и землей, ведут неразумного.
Даже в стремнине реки есть брод.
Пусть переправят они нас на другой берег этой опасности!

8 (Тот) охраняющий благой щит, который Адити,
Митра, Варуна даруют Судасу,
Помещая под него детей (и) внуков, –
Да не совершим мы чего-либо, раздражающего богов, о сильные!

9 Пусть принесением жертвенных возлияний (жрец) очистит алтарь,
Какие бы прегрешения (ни совершил) тот, (кто) обманывает Варуну!
Пусть пощадит Арьяман, (оградив) от враждебности!
Широкий простор создайте Судасу, о два быка!

10 Ведь это втайне (происходит) их поразительное столкновение:
Они осиливают скрытой силой.
Дрожа от страха перед вами, о быки, (мы молим:)
Пощадите нас силой величия самого Дакши!

11 Кто для священного слова жертвой добывает благосклонность (богов)
При захвате добычи, высшего богатства –
(Наши) щедрые покровители пусть стремятся осилить ярость чужого!
Они создали себе широкое благоустроенное (пространство) для жилья.

12 Для вас, о два бога Митра, Варуна,
Совершалась эта служба пурохиты на жертвоприношениях.
Переправьте нас через все трудности!
Защищайте вы нас всегда (своими) милостями!

https://web.archive.org/web/20130116204940/http://www.kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_863.htm